Teks -- Lukas 11:4 (TB)

11:4 dan ampunilah kami akan dosa kami, sebab kamipun mengampuni setiap orang yang bersalah kepada kami; dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Luk 11:2-4 - DOA TUHAN.

Nas : Luk 11:2-4

Lih. catatan-catatan mengenai Doa Tuhan di Mat 6:9-15.

lihat cat. --> Mat 6:9;

lihat cat. --> Mat 6:10;

lihat cat. --> Mat 6:11;

lihat cat. --> Mat 6:12;

lihat cat. --> Mat 6:13;

lihat cat. --> Mat 6:15;

[atau ref. Mat 6:9; 6:10; 6:11; 6:12; 6:13; 6:15]

Jerusalem: Luk 9:51--18:14

Dari Luk 9:51 sampai Luk 18:14 Lukas menyimpang dari kisah Markus. Dalam rangka sebuah perjalanan Yesus, sebagaimana disarankan oleh Mar 10:1, naik ke Yerusalem, Luk 9:53,57; 10:1; 13:22,33; 17:11; bdk Luk 2:38+, Lukas mengumpulkan bahan-bahan yang diambil dari sebuah kumpulan (cerita dan perkataan Yesus), yang juga dimanfaatkan oleh Matius, dan dari sumber-sumber lain yang dapat digunakan Lukas. Bahan kumpulan tersebut oleh Matius disebarkan dalam seluruh injilnya, sedangkan Lukas menyajikannya berkelompok-kelompok justru dalam bagian injilnya ini, Luk 9:51-8:14, yang kebanyakan bahannya diambil dari kumpulan itu.

Jerusalem: Luk 11:2-4

"Bapa Kami" sebagaimana disajikan oleh Matius terdiri atas tujuh permohonan, sedangkan menurut Lukas hanya terdiri atas lima. Jelaslah kiranya bahwa ada dua tradisi mengenai doa itu, bdk Mat 6:9+.

Jerusalem: Luk 11:4 - akan dosa kami

Dengan tepat Lukas mengartikan "utang" dalam Matius (terjemahan: kesalahan) sebagai "dosa", meskipun dalam bagian ayat yang berikut mempertahankan ciri hukum yang ada pada Matius (setiap orang yang berutang pada kami; terjemahan: ... bersalah ... ).

Ref. Silang FULL: Luk 11:4 - kepada kami // dalam pencobaan

· kepada kami: Mat 18:35; Mr 11:25

· dalam pencobaan: Mat 26:41; Yak 1:13

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Luk 11:4 - Dan ampunilah kami atas dosa-dosa kami // karena kami juga mengampuni setiap orang yang berutang kepada kami; dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan, tetapi bebaskanlah kami dari yang jahat.

Dan ampunilah kami atas dosa-dosa kami,.... Salinan tertua dari Beza membaca "utang", seperti dalam lihat Gill pada Mat 6:12; dan ini paling cocok dengan frasa "berutang", yang telah disebutkan sebelumnya:

karena kami juga mengampuni setiap orang yang berutang kepada kami; dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan, tetapi bebaskanlah kami dari yang jahat; Lihat Gill pada Mat 6:12, Mat 6:13. Doksologi yang digunakan di sana, dan kata "Amin", di sini dihilangkan. Beberapa permohonan dalam doa ini tidak disampaikan dengan kata-kata yang sama persis seperti dalam Matius. Tiga permohonan pertama adalah sama persis; karena meskipun permohonan ketiga berbeda dalam terjemahan kita, itu sama dalam aslinya. Permohonan keempat dan kelima berbeda: dalam Matius permohonan keempat adalah, "berilah kami pada hari ini roti kami yang secukupnya"; di sini dalam Lukas, "berilah kami setiap hari roti kami yang secukupnya." Permohonan kelima dalam Matius adalah, "dan ampunilah kami atas utang-utang kami, seperti kami juga mengampuni para pengutang kami"; di sini, "dan ampunilah kami atas dosa-dosa kami, karena kami juga mengampuni setiap orang yang berutang kepada kami". Dan variasi kata-kata ini, meskipun arti tetap sama, bersama dengan penghapusan doksologi, dan kata "Amin", menunjukkan bahwa doa ini tidak dirancang untuk menjadi bentuk yang tepat, dan digunakan demikian, tetapi sebagai panduan doa. Dalam catatan saya Lihat Gill pada Mat 6:9 &c. saya telah menunjukkan persetujuan antara permohonan dalam doa ini, dan beberapa yang digunakan di antara orang-orang Yahudi; dan telah mengandaikan bahwa Tuhan kita memperhatikan permohonan semacam itu, yang sering digunakan oleh orang-orang baik di antara orang Yahudi; dan yang Dia setujui, dan pilih, dan meletakkannya dalam urutan dan metode di mana mereka ada, dengan beberapa perubahan untuk lebih baik, sebagai panduan bagi murid-murid dan pengikut-Nya. Yang saya anggap, tidak sama sekali mendukung pembuatan dan penggunaan bentuk doa yang kaku; karena permohonan yang digunakan oleh orang-orang baik di antara orang Yahudi, tidak digunakan sebagai bentuk doa, tetapi apa yang mereka dipimpin oleh Roh Tuhan dari pengalaman umum dan konstan untuk digunakan; sama seperti yang dapat kita amati sekarang, bahwa orang-orang baik di berbagai tempat, yang tidak menggunakan bentuk doa, maupun pernah mendengar satu sama lain berdoa, dan yet menggunakan permohonan yang sama, dan hampir, jika tidak seluruhnya, dengan kata-kata yang sama, kebutuhan, kepentingan, kasus, dan keadaan mereka yang sama; dan ini sering kali kembali, memaksa untuk menggunakan kembali mereka, dengan kata-kata yang sama, atau hampir sama. Dan meskipun bentuk doa mungkin tidak banyak digunakan di antara orang Yahudi pada zaman Kristus, mudah untuk menjelaskan bagaimana Kristus menjadi akrab dengan permohonan yang umum digunakan oleh orang baik; karena bukan hanya Dia adalah Tuhan yang Maha Tahu, dan mengetahui semua doa umat-Nya, baik dalam publik maupun privat; tetapi, sebagai manusia, pasti mengetahui apa yang digunakan, dari kehadirannya pada ibadah publik, dan melalui komuninya yang pribadi dengan orang-orang kudus dan anak-anak Tuhan. Memang harus diakui, bahwa bentuk doa sangat awal ada di antara orang Yahudi; dan jika tidak pada zaman Kristus, tetapi pada zaman para rasul-Nya. Ada sebutan sering ^h tentang delapan belas doa pada zaman Gamaliel, guru Rasul Paulus; dan tentang yang kesembilan belas yang disusun oleh salah satu muridnya ⁱ, Samuel yang kecil, yang diperkirakan oleh beberapa orang, sebagai Saul sendiri, ketika ia adalah muridnya; dan yang ditujukan terhadap para bid'ah, atau orang Kristen, seperti yang mereka sebut oleh orang Yahudi; dan ini dengan mudah menjelaskan, bagaimana permohonan dari orang baik kuno di antara orang Yahudi bisa dimasukkan dengan yang lain ke dalam bentuk doa mereka, di mana kita sekarang menemukannya. Karena bahwa mereka harus mengambil permohonan ini dari direktori Kristus ini, tidak masuk akal untuk diasumsikan, mengingat permusuhan yang tak terampuni terhadap-Nya. Lebih jauh, mengandaikan, tapi tidak mengabulkan, bahwa permohonan-permohonan ini yang diambil Tuhan kita, dan dimasukkan ke dalam urutan ini, untuk penggunaan dan pengajaran murid-murid-Nya, telah digunakan oleh orang baik sebagai bentuk doa, itu tidak akan membenarkan penggunaan bentuk tersebut oleh otoritas Kristus, atau sebagai sesuai dengan kehendak-Nya; karena pasti, meskipun permohonan ini digunakan oleh orang baik sebelumnya, Tuhan kita tidak pernah merencanakan agar mereka digunakan sebagai bentuk doa yang tepat dan akurat oleh murid-murid-Nya; mengingat bahwa ada beberapa variasi dalamnya seperti yang disampaikan di sini, dari apa yang ada dalam Matius; di mana, jika mereka dimaksudkan sebagai bentuk yang kaku, mereka seharusnya diungkapkan dengan kata-kata yang sama: dan lebih jauh, untuk menyetujui satu atau dua permohonan, yang dalam materinya sangat baik, dan untuk menyetujui semuanya bersama-sama, sebagai suatu bentuk, adalah dua hal yang berbeda: yang mana dapat ditambahkan, bahwa meskipun ada persetujuan antara permohonan, seperti yang digunakan oleh orang Yahudi, dan yang Tuhan kita arahkan; namun ada beberapa variasi dan perubahan yang jauh lebih baik, yang menghancurkan bentuknya.