Teks -- Keluaran 33:7 (TB)

33:7 Sesudah itu Musa mengambil kemah dan membentangkannya di luar perkemahan, jauh dari perkemahan, dan menamainya Kemah Pertemuan. Setiap orang yang mencari TUHAN, keluarlah ia pergi ke Kemah Pertemuan yang di luar perkemahan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Kel 19:1--40:38

Sebagian besar dari bagian terakhir kitab Keluaran ini, yaitu Kel 19:1-2; 24:15-31:18; 34:29-35:8, berasal dari tradisi Para Imam. Bagian yang memuat Kitab (Hukum) Perjanjian, Kel 20:22-23:33, harus dipisahkan, sebab baru belakangan dihubungkan dengan peristiwa di gunung Sinai. Bagian-bagian lain berasal dari sumber-sumber yang lebih tua usianya. Sering sukar menentukan bagian manakah berasal dari tradisi Yahwista dan bagian manakah berasal dari tradisi Elohista. Menurut pandangan penyusun terakhir kisah ini maka perjanjian yang diadakan Musa meneguhkan kepilihan bangsa Israel serta janji-janji yang telah diberikan kepadanya, Kel 6:5-7, sama seperti perjanjian dengan Abraham (yang disinggung dalam Kel 6:4) meneguhkan janji-janji yang terdahulu, Kej 17. Akan tetapi perjanjian dengan Abraham diadakan dengan seorang saja (walaupun perjanjian itu menyangkut keturunannya) dan disertai satu perintah saja (sunat). Perjanjian di gunung Sinai langsung menyangkut seluruh bangsa yang menerima hukum: kesepuluh perintah (Allah) serta Kitab Perjanjian. Bersama dengan semua tambahannya dari zaman kemudian hukum tsb menjadi piagam agama Yahudi, Sir 24:9-27 menyamakan Hukum Taurat itu dengan Hikmat Allah. Tetapi sekaligus hukum itu "menjadi suatu saksi terhadap bangsa Israel", Ula 31:26, artinya: pelanggaran hukum Taurat oleh umat Israel akan membatalkan segala janji dan akan mendatangkan kutuk Allah. Maka hukum Taurat hanya berperan sebagai pengajaran dan paksaan untuk menyiapkan manusia bagi kedatangan Kristus yang akan mengadakan suatu perjanjian yang baru. Peranan sementara dari hukum Taurat itu diterangkan Paulus dalam uraiannya melawan orang Kristen yang hendak memaksakan hukum Taurat kepada orang Kristen bukan Yahudi, Gal 3; Rom 7.

Jerusalem: Kel 32:1--34:35

Kalau bab Kel 32:1-34:35 diuraikan, maka nampaklah dua tradisi yang bercampur di dalamnya, yaitu tradisi Elohista dan tradisi Yahwista. Hampir tak mungkin lagi memisahkan kedua tradisi itu. Tetapi dalam penggabungan kedua tradisi itu. Tetapi dalam penggabungan kedua tradisi itu terjadilah bahwa perjanjian yang diikat Tuhan dengan Israel menurut tradisi Yahwista (ceriteranya tercantum dalam bab 34)tampil sebagai pembaharuan perjanjian yang diikat Tuhan dengan Israel menurut tradisi Elohista (ceriteranya tercantum dalam bab Kel 24). Perjanjian ini dianggap dibatalkan oleh pemberontakan bangsa Israel yang menyembah anak lembu emas, bab Kel 32:1-33:23. Urutan yang menghasilkan dua pengikatan perjanjian itu dibuat-buat saja. Ceritera tentang anak lembu emas disisipkan di antara kedua tradisi tsb, supaya dua-duanya dapat dipertahankan.

Jerusalem: Kel 33:1-23

Bab Kel 33 mengumpulkan berbagai unsur yang tidak bersangkutan satu sama lain, kecuali bahwa semua berpusatkan kehadiran Tuhan pada umatNya.

Jerusalem: Kel 33:7 - kemah

Ini salah satu dari nas-nas (yang sedikit jumlahnya) yang berasal dari tradisi tua dan yang berkata tentang Kemah Suci. Kemah itu disebut "Kemah Pertemuan", yang tempat Tuhan bertemu dengan Musa dan umat, Bil 11:16 dst; Kel 12:4-10; bdk Kel 29:42-43; Ima 1:1. Dalam naskah Ibrani tertulis: membentangkannya bagi dia. Tidak jelas apakah kata ganti diri itu mengenai Musa. Allah atau tabut perjanjian. Kemungkinan dalam tradisi asli (sumber bagian ini) sebelum disebutkan tabut itu. Memang mungkin sekali Kemah Suci di gurun mengurung tabut perjanjian. Menurut Kel 33:11 Yosua menjadi pelayan Kemah dan tabut itu

Jerusalem: Kel 33:7 - mencari TUHAN

Artinya: menghadap Tuhan untuk meminta petunjuk (firman) Tuhan dengan perantaraan Musa. Perantaraan Musa sebagai perantaraan sudah disebut dalam Kel 18:15. Di hari kemudian orang "mencari Tuhan", meminta petunjukNya melalui seorang "hamba Allah" atau seorang nabi, 1Ra 14:5; 22:5,8; 2Ra 3:11; 8:8 dll, atau juga dengan membuang undi suci, bdk 1Sa 2:28+; 1Sa 14:41+.

Ende: Kel 33:7

Umat mendatangi Kemah djuga untuk mendapat pemetjahan soal-soal jang sulit, jang oleh Musa dikemukakan kepada Jahwe (bandingkan Kel 18:13-16). Ajat 7-11 (Kel 33:11-11) menjelingi tjerita dan mendahului Kel 40:36.

Ref. Silang FULL: Kel 33:7 - Kemah Pertemuan // yang mencari

· Kemah Pertemuan: Kel 27:21; [Lihat FULL. Kel 27:21]

· yang mencari: Kej 25:22; [Lihat FULL. Kej 25:22]; 1Raj 22:5; [Lihat FULL. 1Raj 22:5]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Kel 33:7 - Dan Musa mengambil tempat pertemuan // dan mendirikannya di luar perkemahan, jauh dari perkemahan // dan menyebutnya tempat pertemuan jemaat // dan terjadilah, bahwa setiap orang yang mencari Tuhan // pergi keluar menuju tempat pertemuan jemaat, yang ada di luar perkemahan.

Dan Musa mengambil tempat pertemuan,.... Bukan yang pola yang telah diperlihatkan kepadanya di gunung, karena itu belum dibuat, melainkan tempat pertemuan atau tenda miliknya sendiri, Kel 18:7 atau satu yang didirikan untuk ibadah sebelum yang besar diperintahkan, dan selama itu sedang dibangun; karena sulit untuk dipikirkan bahwa mereka tidak memiliki tempat ibadah selama satu tahun penuh setelah keluar dari Mesir; meskipun ini mungkin bukan tempat yang sengaja, atau hanya didirikan untuk tujuan itu, tetapi bisa juga salah satu ruangan Musa; yang, selain apa yang ia miliki untuk penggunaan dan kenyamanan keluarganya, memiliki yang khusus dan unik, atas alasan religius, di mana ia dan rakyat kadang-kadang beribadah, dan Tuhan berjumpa dengan mereka, dan atas alasan sipil, untuk mendengar dan menilai kasus-kasus rakyat, serta menyelesaikan keraguan mereka, dan menghilangkan kesulitan mereka, dan meminta petunjuk kepada Tuhan untuk mereka:

dan mendirikannya di luar perkemahan, jauh dari perkemahan; berjarak 2000 hasta dari situ, seperti yang dinyatakan dalam Targum Yonatan, dan demikian juga Jarchi, yang ia berusaha untuk menguatkan dari Jos 3:4 dan itu adalah apa yang kemudian disebut perjalanan sabat: ini dilakukan sebagian agar ia memiliki kesempatan untuk berdialog dengan Tuhan, dan membawa rekonsiliasi yang mendalam antara dia dan rakyat, yang menyatakan bahwa ia tidak akan pergi di tengah-tengah mereka; dan sebagian lagi agar ini bisa menjadi simbol bagi rakyat tentang kepergian Tuhan dari tengah-tengah mereka; agar mereka bisa dibawa untuk merendahkan diri sepenuhnya karena dosa mereka, yang mungkin takut bahwa Dia tidak hanya akan berdiri jauh, tetapi sepenuhnya menjauh dari mereka: ini bisa dipandang sebagai tanda ketidakpuasan-Nya kepada mereka, dan namun tetap menjadi pintu harapan bagi mereka; karena Ia tidak sepenuhnya pergi dari mereka, tetapi bisa dicari oleh mereka seperti berikut:

dan menyebutnya tempat pertemuan jemaat; seperti tempat pertemuan yang besar itu kemudian disebut, dan seperti ini mungkin sebelum, meskipun sekarang diperbarui, untuk memberi rakyat beberapa dorongan untuk datang ke sini; karena di sini ia dan mereka bertemu, baik untuk urusan sipil maupun religius, dan Tuhan menemui mereka:

dan terjadilah, bahwa setiap orang yang mencari Tuhan: tentang urusan yang penting dan signifikan, untuk mengetahui kehendak-Nya, dan untuk mendapatkan petunjuk serta arahan tentang apa yang harus dilakukan; atau yang mencarinya untuk kedamaian dan rekonsiliasi, untuk pengampunan dosa-dosa mereka, dan penerimaan atas diri mereka, yang bertobat atas dosa-dosa mereka, dan mengakuinya:

pergi keluar menuju tempat pertemuan jemaat, yang ada di luar perkemahan; mereka ini keluar dari perkemahan, dari tenda-tenda mereka, menuju ini; yang bukan merupakan keseluruhan rakyat, tetapi enten mereka yang memiliki perkara sulit untuk ditanyakan, atau yang serius dan tulus peduli atas kejahatan yang telah mereka lakukan, dan untuk penghilangan Kehadiran ilahi dari mereka.