Teks -- Matius 27:1-66 (TB)

Yesus diserahkan kepada Pilatus Kematian Yudas

27:1 Ketika hari mulai siang, semua imam kepala dan tua-tua bangsa Yahudi berkumpul dan mengambil keputusan untuk membunuh Yesus. 27:2 Mereka membelenggu Dia, lalu membawa-Nya dan menyerahkan-Nya kepada Pilatus, wali negeri itu. 27:3 Pada waktu Yudas, yang menyerahkan Dia, melihat, bahwa Yesus telah dijatuhi hukuman mati, menyesallah ia. Lalu ia mengembalikan uang yang tiga puluh perak itu kepada imam-imam kepala dan tua-tua, 27:4 dan berkata: "Aku telah berdosa karena menyerahkan darah orang yang tak bersalah." Tetapi jawab mereka: "Apa urusan kami dengan itu? Itu urusanmu sendiri!" 27:5 Maka iapun melemparkan uang perak itu ke dalam Bait Suci, lalu pergi dari situ dan menggantung diri. 27:6 Imam-imam kepala mengambil uang perak itu dan berkata: "Tidak diperbolehkan memasukkan uang ini ke dalam peti persembahan, sebab ini uang darah." 27:7 Sesudah berunding mereka membeli dengan uang itu tanah yang disebut Tanah Tukang Periuk untuk dijadikan tempat pekuburan orang asing. 27:8 Itulah sebabnya tanah itu sampai pada hari ini disebut Tanah Darah. 27:9 Dengan demikian genaplah firman yang disampaikan oleh nabi Yeremia: "Mereka menerima tiga puluh uang perak, yaitu harga yang ditetapkan untuk seorang menurut penilaian yang berlaku di antara orang Israel, 27:10 dan mereka memberikan uang itu untuk tanah tukang periuk, seperti yang dipesankan Tuhan kepadaku."

Yesus di hadapan Pilatus

27:11 Lalu Yesus dihadapkan kepada wali negeri. Dan wali negeri bertanya kepada-Nya: "Engkaukah raja orang Yahudi?" Jawab Yesus: "Engkau sendiri mengatakannya." 27:12 Tetapi atas tuduhan yang diajukan imam-imam kepala dan tua-tua terhadap Dia, Ia tidak memberi jawab apapun. 27:13 Maka kata Pilatus kepada-Nya: "Tidakkah Engkau dengar betapa banyaknya tuduhan saksi-saksi ini terhadap Engkau?" 27:14 Tetapi Ia tidak menjawab suatu katapun, sehingga wali negeri itu sangat heran. 27:15 Telah menjadi kebiasaan bagi wali negeri untuk membebaskan satu orang hukuman pada tiap-tiap hari raya itu atas pilihan orang banyak. 27:16 Dan pada waktu itu ada dalam penjara seorang yang terkenal kejahatannya yang bernama Yesus Barabas. 27:17 Karena mereka sudah berkumpul di sana, Pilatus berkata kepada mereka: "Siapa yang kamu kehendaki kubebaskan bagimu, Yesus Barabas atau Yesus, yang disebut Kristus?" 27:18 Ia memang mengetahui, bahwa mereka telah menyerahkan Yesus karena dengki. 27:19 Ketika Pilatus sedang duduk di kursi pengadilan, isterinya mengirim pesan kepadanya: "Jangan engkau mencampuri perkara orang benar itu, sebab karena Dia aku sangat menderita dalam mimpi tadi malam." 27:20 Tetapi oleh hasutan imam-imam kepala dan tua-tua, orang banyak bertekad untuk meminta supaya Barabas dibebaskan dan Yesus dihukum mati. 27:21 Wali negeri menjawab dan berkata kepada mereka: "Siapa di antara kedua orang itu yang kamu kehendaki kubebaskan bagimu?" Kata mereka: "Barabas." 27:22 Kata Pilatus kepada mereka: "Jika begitu, apakah yang harus kuperbuat dengan Yesus, yang disebut Kristus?" Mereka semua berseru: "Ia harus disalibkan!" 27:23 Katanya: "Tetapi kejahatan apakah yang telah dilakukan-Nya?" Namun mereka makin keras berteriak: "Ia harus disalibkan!" 27:24 Ketika Pilatus melihat bahwa segala usaha akan sia-sia, malah sudah mulai timbul kekacauan, ia mengambil air dan membasuh tangannya di hadapan orang banyak dan berkata: "Aku tidak bersalah terhadap darah orang ini; itu urusan kamu sendiri!" 27:25 Dan seluruh rakyat itu menjawab: "Biarlah darah-Nya ditanggungkan atas kami dan atas anak-anak kami!" 27:26 Lalu ia membebaskan Barabas bagi mereka, tetapi Yesus disesahnya lalu diserahkannya untuk disalibkan.

Yesus diolok-olokkan

27:27 Kemudian serdadu-serdadu wali negeri membawa Yesus ke gedung pengadilan, lalu memanggil seluruh pasukan berkumpul sekeliling Yesus. 27:28 Mereka menanggalkan pakaian-Nya dan mengenakan jubah ungu kepada-Nya. 27:29 Mereka menganyam sebuah mahkota duri dan menaruhnya di atas kepala-Nya, lalu memberikan Dia sebatang buluh di tangan kanan-Nya. Kemudian mereka berlutut di hadapan-Nya dan mengolok-olokkan Dia, katanya: "Salam, hai Raja orang Yahudi!" 27:30 Mereka meludahi-Nya dan mengambil buluh itu dan memukulkannya ke kepala-Nya. 27:31 Sesudah mengolok-olokkan Dia mereka menanggalkan jubah itu dari pada-Nya dan mengenakan pula pakaian-Nya kepada-Nya. Kemudian mereka membawa Dia ke luar untuk disalibkan.

Yesus disalibkan

27:32 Ketika mereka berjalan ke luar kota, mereka berjumpa dengan seorang dari Kirene yang bernama Simon. Orang itu mereka paksa untuk memikul salib Yesus. 27:33 Maka sampailah mereka di suatu tempat yang bernama Golgota, artinya: Tempat Tengkorak. 27:34 Lalu mereka memberi Dia minum anggur bercampur empedu. Setelah Ia mengecapnya, Ia tidak mau meminumnya. 27:35 Sesudah menyalibkan Dia mereka membagi-bagi pakaian-Nya dengan membuang undi. 27:36 Lalu mereka duduk di situ menjaga Dia. 27:37 Dan di atas kepala-Nya terpasang tulisan yang menyebut alasan mengapa Ia dihukum: "Inilah Yesus Raja orang Yahudi." 27:38 Bersama dengan Dia disalibkan dua orang penyamun, seorang di sebelah kanan dan seorang di sebelah kiri-Nya. 27:39 Orang-orang yang lewat di sana menghujat Dia dan sambil menggelengkan kepala, 27:40 mereka berkata: "Hai Engkau yang mau merubuhkan Bait Suci dan mau membangunnya kembali dalam tiga hari, selamatkanlah diri-Mu jikalau Engkau Anak Allah, turunlah dari salib itu!" 27:41 Demikian juga imam-imam kepala bersama-sama ahli-ahli Taurat dan tua-tua mengolok-olokkan Dia dan mereka berkata: 27:42 "Orang lain Ia selamatkan, tetapi diri-Nya sendiri tidak dapat Ia selamatkan! Ia Raja Israel? Baiklah Ia turun dari salib itu dan kami akan percaya kepada-Nya. 27:43 Ia menaruh harapan-Nya pada Allah: baiklah Allah menyelamatkan Dia, jikalau Allah berkenan kepada-Nya! Karena Ia telah berkata: Aku adalah Anak Allah." 27:44 Bahkan penyamun-penyamun yang disalibkan bersama-sama dengan Dia mencela-Nya demikian juga.

Yesus mati

27:45 Mulai dari jam dua belas kegelapan meliputi seluruh daerah itu sampai jam tiga. 27:46 Kira-kira jam tiga berserulah Yesus dengan suara nyaring: "Eli, Eli, lama sabakhtani?" Artinya: Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku? 27:47 Mendengar itu, beberapa orang yang berdiri di situ berkata: "Ia memanggil Elia." 27:48 Dan segeralah datang seorang dari mereka; ia mengambil bunga karang, mencelupkannya ke dalam anggur asam, lalu mencucukkannya pada sebatang buluh dan memberi Yesus minum. 27:49 Tetapi orang-orang lain berkata: "Jangan, baiklah kita lihat, apakah Elia datang untuk menyelamatkan Dia." 27:50 Yesus berseru pula dengan suara nyaring lalu menyerahkan nyawa-Nya. 27:51 Dan lihatlah, tabir Bait Suci terbelah dua dari atas sampai ke bawah dan terjadilah gempa bumi, dan bukit-bukit batu terbelah, 27:52 dan kuburan-kuburan terbuka dan banyak orang kudus yang telah meninggal bangkit. 27:53 Dan sesudah kebangkitan Yesus, merekapun keluar dari kubur, lalu masuk ke kota kudus dan menampakkan diri kepada banyak orang. 27:54 Kepala pasukan dan prajurit-prajuritnya yang menjaga Yesus menjadi sangat takut ketika mereka melihat gempa bumi dan apa yang telah terjadi, lalu berkata: "Sungguh, Ia ini adalah Anak Allah." 27:55 Dan ada di situ banyak perempuan yang melihat dari jauh, yaitu perempuan-perempuan yang mengikuti Yesus dari Galilea untuk melayani Dia. 27:56 Di antara mereka terdapat Maria Magdalena, dan Maria ibu Yakobus dan Yusuf, dan ibu anak-anak Zebedeus.

Yesus dikuburkan

27:57 Menjelang malam datanglah seorang kaya, orang Arimatea, yang bernama Yusuf dan yang telah menjadi murid Yesus juga. 27:58 Ia pergi menghadap Pilatus dan meminta mayat Yesus. Pilatus memerintahkan untuk menyerahkannya kepadanya. 27:59 Dan Yusufpun mengambil mayat itu, mengapaninya dengan kain lenan yang putih bersih, 27:60 lalu membaringkannya di dalam kuburnya yang baru, yang digalinya di dalam bukit batu, dan sesudah menggulingkan sebuah batu besar ke pintu kubur itu, pergilah ia. 27:61 Tetapi Maria Magdalena dan Maria yang lain tinggal di situ duduk di depan kubur itu.

Kubur Yesus dijaga

27:62 Keesokan harinya, yaitu sesudah hari persiapan, datanglah imam-imam kepala dan orang-orang Farisi bersama-sama menghadap Pilatus, 27:63 dan mereka berkata: "Tuan, kami ingat, bahwa si penyesat itu sewaktu hidup-Nya berkata: Sesudah tiga hari Aku akan bangkit. 27:64 Karena itu perintahkanlah untuk menjaga kubur itu sampai hari yang ketiga; jikalau tidak, murid-murid-Nya mungkin datang untuk mencuri Dia, lalu mengatakan kepada rakyat: Ia telah bangkit dari antara orang mati, sehingga penyesatan yang terakhir akan lebih buruk akibatnya dari pada yang pertama." 27:65 Kata Pilatus kepada mereka: "Ini penjaga-penjaga bagimu, pergi dan jagalah kubur itu sebaik-baiknya." 27:66 Maka pergilah mereka dan dengan bantuan penjaga-penjaga itu mereka memeterai kubur itu dan menjaganya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 27:2 - MENYERAHKAN-NYA KEPADA PILATUS.

Nas : Mat 27:2

Inilah tahap ketiga dari penderitaan Kristus. Pada pagi hari Yesus yang sudah dipukul berulang-ulang dan penat, dibawa ke bagian lain kota Yerusalem untuk diperiksa oleh Pilatus. Barabas dilepaskan (ayat Mat 27:21) dan Yesus disesah dan kemudian diserahkan untuk disalibkan (ayat Mat 27:26). (Untuk tahap keempat dari penderitaan Yesus,

lihat cat. --> Mat 27:26).

[atau ref. Mat 27:26]

Full Life: Mat 27:3 - MENYESALLAH (YUDAS).

Nas : Mat 27:3

Yudas mendengar bahwa perbuatannya yang berdosa akan menyebabkan kematian Yesus. Demikian pula, perbuatan kita pastilah ada pengaruhnya pada orang lain, entah bagi kebaikan atau bagi keburukan. Banyak hal yang mulai terjadi oleh karena tindakan kita tidak dapat dihentikan sehingga akibatnya yang merusak dan buruk menimpa kita dan banyak orang lain. Sangatlah penting untuk menjauhi semua perbuatan dan rencana yang mungkin mengakibatkan hal-hal yang merugikan.

Full Life: Mat 27:5 - KEMATIAN YUDAS.

Nas : Mat 27:5

Matius mengatakan bahwa Yudas "menggantung diri"; Kis 1:18 mencatat bahwa ia tewas karena jatuh. Barangkali yang dilakukan Yudas adalah menjatuhkan diri ke atas sebuah tonggak yang telah diruncingkan. Mati dengan menggantung pada masa itu hanya dilakukan dengan cara disalibkan atau disulakan.

Full Life: Mat 27:9 - NABI YEREMIA.

Nas : Mat 27:9

Di dalam ayat ini Matius memadukan dan meringkaskan unsur-unsur simbolisme nubuat, satu dari Yeremia (Yer 32:6-9) dan yang satunya dari Zakharia (Za 11:12-13). Kemudian Matius menyebutkan nama nabi yang lebih tua dan lebih terkenal sebagai sumbernya, suatu kebiasaan yang sering dipakai ketika mengutip ayat-ayat dari kitab para nabi.

Full Life: Mat 27:24 - PILATUS.

Nas : Mat 27:24

Dosa Pilatus yang terbesar adalah berkompromi dengan apa yang diyakininya sebagai benar dan adil agar dapat mempertahankan kedudukan, status, dan keuntungan pribadi. Pilatus mengetahui bahwa Yesus tidak bersalah dan telah menyatakannya berkali-kali (ayat Mat 27:18; Yoh 19:4,6).

Full Life: Mat 27:26 - YESUS DISESAHNYA.

Nas : Mat 27:26

Inilah tahap keempat dari penderitaan Yesus Kristus.

1. 1) Penyesahan cara Romawi dilakukan dengan melucuti pakaian korban serta merentangkan tubuhnya pada sebuah tiang atau membungkukkan tubuhnya di atas sebuah tiang yang pendek dengan tangannya diikat. Alat penyesahnya adalah sebuah gagang kayu pendek dengan beberapa tali kulit di ujungnya. Pada ujung tali kulit itu telah diikatkan potongan-potongan kecil besi atau tulang. Dua orang yang berdiri sebelah-menyebelah korban itu akan memukul punggungnya. Sebagai akibatnya, daging punggung korban akan tersayat-sayat demikian rupa sehingga pembuluh-pembuluh darah dan urat nadi, bahkan tidak jarang organ-organ yang ada di dalam tubuh dapat dilihat dari luar. Sering korban sudah mati sementara penyesahan masih dijalankan.
2. 2) Penyesahan merupakan penyiksaan yang mengerikan. Ketidakmampuan Yesus untuk memikul salib-Nya sendiri pastilah disebabkan oleh hukuman yang berat ini (ayat Mat 27:32; Luk 23:26). "Dia tertikam oleh karena pemberontakan kita, dia diremukkan oleh karena kejahatan kita; ganjaran yang mendatangkan keselamatan bagi kita ditimpakan kepadanya, dan oleh bilur-bilurnya kita menjadi sembuh" (Yes 53:5; 1Pet 2:24). (Mengenai tahap kelima dari penderitaan Yesus,

   lihat cat. --> Mat 27:28).

   [atau ref. Mat 27:28]

Full Life: Mat 27:28-29 - JUBAH UNGU ... MAHKOTA DURI.

Nas : Mat 27:28-29

Inilah tahap kelima dari penderitaan Kristus. Tali yang mengikat Yesus dilepaskan dan Ia ditempatkan di tengah-tengah sekelompok tentara Romawi (ayat Mat 27:27). Mereka mengenakan sebuah jubah berwarna ungu kepada-Nya, memberikan sebatang tongkat di tangan-Nya lalu menekankan sebuah mahkota dari ranting-ranting yang berduri di kepala-Nya (ayat Mat 27:29). Para prajurit itu kemudian mengejek Dia, menampar muka-Nya dan memukul kepala-Nya sehingga duri-duri itu lebih dalam terbenam di kepala-Nya (ayat Mat 27:30-31).

(Lihat cat. --> Mat 27:31

[atau ref. Mat 27:31]

mengenai tahap keenam dari penderitaan Kristus).

Full Life: Mat 27:31 - MEMBAWA DIA KELUAR UNTUK DISALIBKAN.

Nas : Mat 27:31

Inilah tahap keenam dari penderitaan Kristus. Balok salib yang berat itu diikatkan pada pundak Kristus. Mulailah Dia berjalan dengan pelan-pelan ke bukit Golgota. Beratnya balok salib tersebut, ditambah lagi kepenatan jasmani yang hebat, membuat Dia terjatuh. Ia mencoba untuk berdiri, namun tidak sanggup. Simon orang Kirene kemudian disuruh memikul salib itu. (Mengenai tahap ketujuh,

lihat cat. --> Mat 27:35).

[atau ref. Mat 27:35]

Full Life: Mat 27:35 - MENYALIBKAN DIA.

Nas : Mat 27:35

Inilah tahap ketujuh dari penderitaan Yesus. Di bukit Golgota balok salib yang melintang diletakkan di tanah dan Yesus dibaringkan di atasnya. Kedua lengan-Nya direntangkan di atas balok salib dan paku besi yang persegi dipakukan melalui telapak (atau pergelangan) tangan-Nya sampai jauh ke dalam kayu, pertama tangan yang kanan kemudian tangan yang kiri. Setelah itu Kristus diangkat dengan bantuan tali atau tangga, balok salib yang melintang diikatkan atau dipakukan pada tiang salib dan sebuah penyanggah untuk tubuh-Nya dipasang pada salib itu. Akhirnya, kaki-Nya direntangkan dan dipakukan pada salib itu dengan paku lebih besar. (Tahap kedelapan dari penderitaan Kristus diuraikan dalam

lihat cat. --> Mat 27:39).

[atau ref. Mat 27:39]

Full Life: Mat 27:39 - MENGHUJAT DIA.

Nas : Mat 27:39

Inilah tahap kedelapan dari penderitaan Kristus. Kini Yesus tergantung dalam keadaan yang menyedihkan, berlumuran darah, penuh dengan luka dan ditonton banyak orang. Berjam-jam lamanya seluruh badan-Nya terasa sakit luar biasa, lengan-Nya terasa lelah, otot-otot-Nya kejang-kejang dan kulit yang tercabik-cabik dari punggung-Nya terasa nyeri. Kemudian muncul penderitaan baru -- rasa sakit yang hebat terasa dalam dada-Nya ketika cairan mulai menekan jantung-Nya. Ia merasa sangat haus (Yoh 19:28) dan sadar akan perkataan makian dan cemoohan orang yang melewati salib itu (ayat Mat 27:39-44). (Untuk tahap yang kesembilan,

lihat cat. --> Mat 27:46).

[atau ref. Mat 27:46]

Full Life: Mat 27:46 - MENGAPA ENGKAU MENINGGALKAN AKU?

Nas : Mat 27:46

Inilah tahap kesembilan dari penderitaan Kristus. Kata-kata ini merupakan puncak dari segala penderitaan-Nya bagi dunia yang terhilang. Seruan-Nya dalam bahasa Aram, "Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?" menunjukkan bahwa Dia sedang mengalami pemisahan dari Allah sebagai pengganti orang berdosa. Pada tahap ini semua kesedihan, penderitaan, dan rasa sakit mencapai puncaknya. Ia tertikam oleh karena pemberontakan kita (Yes 53:5) dan Ia telah memberikan diri-Nya sebagai "tebusan bagi banyak orang" (Mat 20:28; 1Tim 2:6). Dia yang tidak mengenal dosa "telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita" (2Kor 5:21); Dia mati sebagai yang ditinggalkan, agar kita tidak akan pernah ditinggalkan oleh-Nya (bd. pasal Mazm 22:1-32). Demikianlah kita ditebus oleh penderitaan Kristus (1Pet 1:19).

(Lihat cat. --> Mat 27:50

[atau ref. Mat 27:50]

untuk tahap yang kesepuluh dari penderitaan Kristus).

Full Life: Mat 27:50 - YESUS BERSERU PULA.

Nas : Mat 27:50

Inilah tahap kesepuluh dari penderitaan-Nya. Dengan nyaring Ia mengucapkan kata-kata-Nya yang terakhir, "Sudah selesai" (Yoh 19:30). Seruan ini menandakan akhir dari segala penderitaan-Nya serta penyelesaian karya penebusan. Hutang dosa kita telah dilunasi, dan rencana keselamatan ditegakkan. Pada saat itulah Dia memanjatkan doa yang terakhir, "Ya Bapa, ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku" (Luk 23:46). (untuk tahap pertama penderitaan Kristus

lihat cat. --> Mat 26:37).

[atau ref. Mat 26:37]

Full Life: Mat 27:51 - TABIR BAIT SUCI TERBELAH DUA.

Nas : Mat 27:51

Terbelahnya "tabir Bait Suci" (bd. Kel 26:31-33; 36:35) menunjukkan bahwa jalan kini terbuka lebar untuk menghampiri Allah. Tabir yang memisahkan Tempat Kudus dengan Tempat Mahakudus sebelumnya menghalangi orang menghampiri hadirat-Nya. Melalui kematian Kristus, tabir itu disingkirkan dan jalan menuju Tempat Mahakudus (yakni kehadiran Allah) kini terbuka bagi semua orang yang percaya kepada Kristus dan Firman-Nya yang menyelamatkan (bd. Ibr 9:1-14; 10:19-22).

Full Life: Mat 27:52 - BANYAK ORANG KUDUS ... BANGKIT.

Nas : Mat 27:52

Peristiwa ini penting karena merupakan petunjuk nubuat bahwa kematian dan kebangkitan Kristus memastikan kebangkitan kita dalam kemuliaan pada saat Dia datang kembali. Kebangkitan-Nya menandakan kekalahan kematian (lih. 1Kor 15:50-58; 1Tes 4:14).

BIS: Mat 27:39 - menggeleng-gelengkan kepala

menggeleng-gelengkan kepala: cara orang Yahudi untuk menghina orang.

Jerusalem: Mat 27:1 - Setelah hari Sabat lewat

Oleh karena hari Sabat adalah hari istirahat, maka "hari pertama" minggu Yahudi ialah hari Minggu kita, Wah 1:10, artinya Hari Tuhan (kata minggu memang berasal dari kata Portugis yang berasal dari kata Latin "dies dominica"). hari itu disebut demikian karena adalah hari (peringatan) kebangkitan Tuhan. Bdk Kis 20:17+; 1Ko 16:2

Jerusalem: Mat 27:1 - Maria yang lain

Ialah Maria ibu Yakobus, Mar 16:1; Luk 24:10; bdk Mat 27:56 dan Mat 27:61

Jerusalem: Mat 27:1 - menengok kubur itu

Oleh karena kubur Yesus dimeterai, Mat 27:66, perempuan-perempuan itu tidak bermaksud meminyaki jenasah Yesus, seperti maksudnya menurut Markus dan Lukas. Mereka hanya datang menengok kubur itu.

Jerusalem: Mat 27:2 - Pilatus

Var: Pontius Pilatus. Bdk Luk 3:1+. Roma di Yudea (dan di segala daerah) mengkhususkan bagi dirinya wewenang untuk menjalankan hukuman mati. Maka orang-orang Yahudi harus menghadap wali negeri, supaya keputusan mereka sendiri disyahkan dan dilaksanakan.

Jerusalem: Mat 27:8 - Tanah Darah

Dalam bahasa Aram namanya: Hakal Dama (bdk Kis 1:19). Menurut sebuah tradisi tua yang kiranya tepat tanah itu terletak di lembah Ge-Hinnom.

Jerusalem: Mat 27:9 - Nabi Yeremia

Naskah-naskah berbeda-beda. Ada yang menyebut nabi Zakharia, ada yang berkata Yesaya, dan ada juga yang tidak menyebut nama sama sekali. Pada kenyataannya ini sebuah kutipan bebas dari Zak 11:12-13 yang digabungkan dengan Yer 32:6-15 yang berkata tentang tukang-tukang periuk, Mat 18:2 dst., dapat menerangkan mengapa seluruh nas ini dihubungkan dengan nabi Yeremia.

Jerusalem: Mat 27:10

Yahwe mengeluh karena di dalam diri nabiNya hanya menerima dari orang Israel upah yang sangat menggelikan: Yesus dijual dengan harga yang sama dan karenanya Matius berpendapat bahwa nubuat itu terlaksana juga.

Jerusalem: Mat 27:11 - Engkau sendiri mengatakannya

Yesus mengakui bahwa benar-benar raja paling sedikit dengan arti tertentu, meskipun Ia sendiri tidak pernah mengatakannya. Lihat Mat 26:25,64; dan bdk Yoh 18:33-37+.

Jerusalem: Mat 27:16 - Barabas

Var: Yesus Barabas (demikianpun dalam Mat 27:17). Kalau demikian pertanyaan Pilatus mendapat nada lebih tajam lagi. Tetapi tambahan "Yesus" itu kiranya berasal dari sebuah tradisi apokrip.

Jerusalem: Mat 27:24 - membasuh tangannya

Ini suatu lambang berupa perbuatan yang bagi orang Yahudi jelas sekali: bdk Ula 21:6 dst.; Maz 26:6; Maz 73:13

Jerusalem: Mat 27:24 - darah orang ini

Var: darah orang benar ini. Dapat juga diterjemahkan: darah ini.

Jerusalem: Mat 27:25 - Biarlah darahNya

Sebuah ungkapan alkitabiah yang lazim, 2Sa 1:16; 2Sa 3:29; Kis 5:28; Kis 18:6. Artinya: rakyat menyatakan bahwa mereka sendiri bertanggung jawab atas pembunuhan yang diminta itu.

Jerusalem: Mat 27:26 - disesahnya

Pada orang Roma penyesahan adalah persiapan lazim untuk penyaliban.

Jerusalem: Mat 27:27 - gedung pengadilan

Yunani: pretorion. Ialah tempat kediaman "Pretor" (wali negeri). Gedung itu kiranya tidak lain kecuali bekas istana raja Herodes Agung. Mana kala dari kota Kaisarea naik ke Yerusalem wali-wali negeri Roma biasanya berdiam dalam istana itu. Istana ini terletak di ujung timur kota dan berbeda dengan tempat kediaman (bekas) wangsa Hasmonia. Istana ini terletak dekat bait Allah dan dipakai oleh Herodes Antipas. Jadi di sana Herodes menerima Yesus yang oleh Pilatus dikirim kepadanya. Luk 23:7-12. Ada juga ahli yang berpendapat "pretorion" itu ada dalam benteng Antonia, di pojok utara pelataran Bait Allah, tapi pendapat itu sukar dipertahankan.

Jerusalem: Mat 27:28 - jubah ungu

Jubah ungu (Yunani: khlamuda) itu ialah mantol prajurit Roma (sagum). Warnanya merah, sehingga menyerupai warna ungu yang merupakan warna kerajaan, dan dapat dipakai untuk mengejek Yesus.

Jerusalem: Mat 27:29 - Raja orang Yahudi

Orang Yahudi mengolok-olokkan Yesus sebagai "Nabi", Mat 26:68+ dsj, tetapi prajurit-prajurit Romawi memperolok-olokkannya sebagai "Raja". Kedua olokan itu sesuai dengan apa yang dituduhkan kepada Yesus dalam pengadilan, yakni: tuduhan di bidang agama dan tuduhan di bidang politik.

Jerusalem: Mat 27:33 - Golgota

Sebuah (transkripsi) kata Aram yang artinya: tempat tengkorak, Latinnya: Calvaria.

Jerusalem: Mat 27:34 - anggur bercampur empedu

Ialah minuman pembius yang oleh wanita Yerusalem yang berkasihan, Luk 23:27 dst; lazimnya diberikan kepada orang yang dihukum mati buat meringankan penderitaannya. Anggur itu bercampur mur, bdk Mar 15:23, sedangkan "empedu" yang disebut Matius kiranya berasal dari Maz 69:22 (sama seperti "cuka" yang terdapat dalam resensi Antiokhia). Yesus tidak mau minum obat bius itu.

Jerusalem: Mat 27:35 - membuang undi

Sejumlah naskah menambah: supaya genaplah apa yang dikatakan oleh nabi: Mereka membagi-bagikan pakaianKu di antara mereka dan mereka membuang undi atas jubahKu (Maz 22:19). Ini sebuah sisipan yang diambil dari Yoh 19:24.

Jerusalem: Mat 27:45 - jam duabelas, jam tiga

Harafiah: pukul enam, pukul sembilan, menurut perhitungan Yahudi, yang sesuai dengan jam duabelas dan jam tiga (siang) kita.

Jerusalem: Mat 27:46 - Eli, Eli, lama sabakhtani

Sebuah teriakan (dalam bahasa Aram) kemalangan yang sungguh, tetapi bukan teriakan putus harap. Ratapan ini diambil dari Kitab Suci (Maz 22:2) dan berupa sebuah doa kepada Allah. Dalam mazmur doa itu disusul kegembiraan karena yakin tentang pertolongan dari pihak Allah.

Jerusalem: Mat 27:47 - Ia mengambil Elia

Boleh jadi sindiran yang mengejek itu berdasarkan pengharapan akan kedatangan nabi Elia sebagai Perintis Mesias, bdk Mat 17:10-13+, tetapi mungkin juga berdasarkan kepercayaan Yahudi bahwa nabi Elia menolong orang benar, apabila orang benar memerlukan sesuatu.

Jerusalem: Mat 27:48 - anggur asam

Ini semacam minuman yang dipakai prajurit-prajurit Roma. Tindakan itu kiranya dijiwai belas kasihan, bdk Yoh 19:28 dst.; tetapi injil-injil sinoptik mengartikannya sebagai tindakan yang maksudnya buruk, Luk 23:36, lalu melukiskannya dengan kata-kata yang mengingatkan Maz 69:22.

Jerusalem: Mat 27:51 - tabir Bait Suci

Entah tabir yang menutup bagian "Yang Kudus" dari Bait Allah, entah (kiranya lebih tepat) tirai yang menutupi "Kudus-Mukadas"; bdk Kel 26:31 dst. Dengan mengikuti jejak Ibr 9:12; Ibr 10:20, tradisi Kristen mengartikan terbelahnya tabir itu sebagai lambang bahwa ibadat Musa yang lama sudah batal dan Kristus telah membuka pintu masuk tempat kudus di zaman Mesias

Jerusalem: Mat 27:51 - terjadilah gempa bumi....

Gejala-gejala luar biasa ini (sama seperti kegelapan dalam Mat 27:45) telah dinubuatkan para nabi sebagai tanda-tanda khas yang menyertai "Hari Yahwe", bdk Amo 8:9.

Jerusalem: Mat 27:52-53

Kebangkitan orang benar itu adalah tanda bukti bahwa zaman Mesias sudah ada (Yes 26:19; Yeh 37; Dan 12:2). Berkat kematian Kristus orang itu dibebaskan dari dunia orang mati (syeol), bdk Mat 16:18+, lalu menunggu kebangkitan Yesus dan bersama denganNya memasuki Kota Suci, ialah Yerusalem sorgawi (Wah 21:2, Wah 22:19). Begitulah cerita ini diartikan oleh pujangga-pujangga Gereja dahulu. Kalau demikian, terdapatlah di sini suatu pengungkapan tua dari kepercayaan bahwa orang-orang mati dibebaskan waktu Yesus turun ke dalam dunia orang mati, bdk 1Pe 3:19+.

Jerusalem: Mat 27:59 - kain lenan yang putih bersih....kubur yang baru

(Mat 27:60) Kedua hal itu menonjolkan bahwa Yesus dikubur dengan khidmat. Kubur yang baru itu juga menerangkan, mengapa Yesus dapat dikubur, sebab seseorang yang menjalani hukuman mati tidak boleh dikubur dalam kubur yang sudah dipakai, kalau-kalau mayat orang hukuman itu menajiskan tulang-tulang orang benar, yang dikubur di situ.

Jerusalem: Mat 27:62 - hari persiapan

Ialah sebelum hari Sabat, jadi Jumat, waktu orang Yahudi menyiapkan segala sesuatunya yang perlu untuk hari Sabat (hari istirahat keras). Bdk Yoh 19:14+. Mengenai masalah waktu lih. Mat 26:17+.

Jerusalem: Mat 27:65 - Ini penjaga-penjaga bagimu

Teks Yunani dapat dimengerti dengan dua cara: Pergunakanlah penjaga-penjaga kamu sendiri, bdk Luk 22:4+, atau: Aku menyediakan penjaga-penjaga bagi kamu, bdk Yoh 18:3.

Ende: Mat 27:2 - Pilatus

Namanja genap "Pontius Pilatus". Ia wakil pemerintahan Romawi atas Judea dari tahun 26 sampai tahun 56. Pangkatnja disebut "Prokurator", jang dapat diterdjemahkan dengan "gubenur" atau "wali negeri". Orang Jahudi "menjerahkan" Jesus kepadanja sebab di daerah-daerah djadjahan hanja pemerintah Romawi berhak mendjatuhkan hukuman mati dan melaksanakannja. Mereka biasa menjalibkan pendjahat-pendjahat sedangkan orang Jahudi biasa meradjamnja.

Ende: Mat 27:9

Mt. sekedar menggabungkan Yer 52:6-10 dengan Zak 11:12-13. Pergunaan,ajat-ajat tersebut dalam aslinja sangat kabur, dan sebab itu terdjemahannja kurang pasti pula. Tetapi tjukup njata, bahwa Mt. hendak menekankan betapa hina sikap Judas dan orang Jahudi terhadap Jesus, sehingga mereka menilaikan Jesus demikian rendah.

Ende: Mat 27:11 - Radja orang Jahudi

Bagi orang Jahudi terang bahwa dengan itu dimaksudkan Mesias. Bagi mereka djuga gelaran itu bertjorak politik, tetapi bagi Pilatus.berbunji politik semata-mata.

Ende: Mat 27:15 - Pada hari raja

Maksudnja: pada tiap-tiap Paska.

Ende: Mat 27:25

Utjapan ini sebagai peribahasa jang lazim pada orang Jahudi berarti kami berani mempertanggung-djawabkan tuntutan kami dengan segala akibatnja.

Ende: Mat 27:26

Biasanja orang jang hendak disalibkan didera lebih dahulu.

Ende: Mat 27:27

"Pretorium". Itulah gedung pengadilan Romawi, barangkali disini merangkap istana wali negeri.

Ende: Mat 27:34 - Empedu

Demikian tepat terdjemahan kata Junani, tetapi jang dimaksudkan, ialah sedjenis rempah (obat) pembius jang meringankan penderitaan. Karena.akibat jang demikian kita dapat mengerti apa sebabnja Jesus tidak mau meminumnja.

Ende: Mat 27:45 - Pukul keenam

Itulah djam 6 sesudah terbitnja matahari, djadi djam 12 menurut hitungan kita.

Ende: Mat 27:46 - Mengapa Engkau meninggalkan Daku?

Itulah awal Maz 22. Jesus tentu ingat akan seluruh mazmur itu, dan utjapan itu mengandung suasana seluruh mazmur tersebut, jaitu suasana penjerahan mutlak kepada Allah, kepertjajaan dan pengharapan bulat kepadanja, dan kejakinan, bahwa segala sengsara akan mendjelma mendjadi kemenangan mahadjaja.

Ende: Mat 27:48 - Anggur asam

Bukanlah tjuka, melainkan sedjenis anggur asam, jang sangat menjegarkan dan sebab itu digemari orang Romawi sebagai minuman biasa sehari-hari. Sebab itu minuman itu tentu disodorkan kepada Jesus dengan maksud jang baik.

Ende: Mat 27:51 - Tirai kenisah

Diduga bahwa dimaksudkan tirai jang memisahkan ruang mahakudus, jang dipandang sebagai tempat hadirat Allah, dari ruang jang disebut ruang Kudus. Kedjadian itu dapat ditafsirkan sebagai tanda, bahwa Allah telah memutuskan hubunganNja (perdjandjianNja) dengan kaum Israel jang lama dan tjara ibadat Perdjandjian Lama telah dibatalkan.

Ende: Mat 27:61 - Maria jang lain

ialah isteri Kleofas, ibu kedua, "saudara Jesus" jang bernama Jakobus dan Josep. Bdl. ajat Mat 27:56 dan Mat 13:55 dengan tjatatan disitu.

Ende: Mat 27:62 - Hari persediaan

Itulah hari Djumat sampai ketika matahari terbenam.Waktu itu digunakan keluarga-keluarga masing-masing untuk menjediakan segala jang perlu untuk perajaan Paska. Setelah matahari terbenam mereka mulai menjembelih domba paska.

Perihal kebangkitan Jesus, keempat karangan Indjil masing-masing memberikan, bahwa peristiwa itu terdjadi pada hari jang ketiga sesudah wafatnja Jesus, jaitu pada hari Minggu, lagi pula bahwa pada hari itu kubur terdapat kosong dan Malaekat-malaekat memberitahukan kepada beberapa wanita, bahwa Jesus telah bangkit dan menjuruh mereka memberitahukan hal itu kepada murid-murid di Jerusalem. Tentang peristiwa penampakan Jesus tak satupun karangan jang lengkap riwajatnja. Pengarang-pengarang masing-masing memilih sadja jang terasa penting dan tjukup untuk tudjuan karangannja. Mt. dan Mk. dalam hal itu ringkas sekali. Ada pula dua peristiwa penampakan jang diberitakan oleh Paulus dan tidak terdapat dalam karangan-karangan Indjil, satu penampakan kepada Jakobus dan satu kepada lebih dari 500 orang bersama-sama.

Ref. Silang FULL: Mat 27:1 - untuk membunuh

· untuk membunuh: Mat 12:14; [Lihat FULL. Mat 12:14]; Mr 15:1; Luk 22:66

Ref. Silang FULL: Mat 27:2 - dan menyerahkan-Nya // wali negeri

· dan menyerahkan-Nya: Mat 20:19

· wali negeri: Mr 15:1; Luk 13:1; Kis 3:13; 1Tim 6:13

Ref. Silang FULL: Mat 27:3 - menyerahkan Dia // puluh perak

· menyerahkan Dia: Mat 10:4; [Lihat FULL. Mat 10:4]

· puluh perak: Mat 26:14,15

Ref. Silang FULL: Mat 27:4 - urusanmu sendiri

· urusanmu sendiri: Mat 27:24

Ref. Silang FULL: Mat 27:5 - Bait Suci // menggantung diri

· Bait Suci: Luk 1:9,21

· menggantung diri: Kis 1:18

Ref. Silang FULL: Mat 27:8 - Tanah Darah

· Tanah Darah: Kis 1:19

Ref. Silang FULL: Mat 27:9 - demikian genaplah

· demikian genaplah: Mat 1:22; [Lihat FULL. Mat 1:22]

Ref. Silang FULL: Mat 27:10 - Tuhan kepadaku

· Tuhan kepadaku: Za 11:12,13; Yer 32:6-9

Ref. Silang FULL: Mat 27:11 - orang Yahudi

· orang Yahudi: Mat 2:2; [Lihat FULL. Mat 2:2]

Ref. Silang FULL: Mat 27:12 - memberi jawab

· memberi jawab: Mr 14:61; [Lihat FULL. Mr 14:61]

Ref. Silang FULL: Mat 27:13 - terhadap Engkau

· terhadap Engkau: Mat 26:62

Ref. Silang FULL: Mat 27:14 - suatu katapun

· suatu katapun: Mr 14:61; [Lihat FULL. Mr 14:61]

Ref. Silang FULL: Mat 27:15 - orang hukuman

· orang hukuman: Yoh 18:39

Ref. Silang FULL: Mat 27:17 - disebut Kristus

· disebut Kristus: Mat 27:22; Mat 1:16

Ref. Silang FULL: Mat 27:19 - kursi pengadilan // orang benar // dalam mimpi

· kursi pengadilan: Yoh 19:13

· orang benar: Mat 27:24

· dalam mimpi: Kej 20:6; Bil 12:6; 1Raj 3:5; Ayub 33:14-16; Mat 1:20; 2:12,13,19,22

Ref. Silang FULL: Mat 27:20 - dihukum mati

· dihukum mati: Kis 3:14

Ref. Silang FULL: Mat 27:22 - disebut Kristus

· disebut Kristus: Mat 1:16

Ref. Silang FULL: Mat 27:24 - timbul kekacauan // membasuh tangannya // terhadap darah // kamu sendiri

· timbul kekacauan: Mat 26:5

· membasuh tangannya: Mazm 26:6

· terhadap darah: Ul 21:6-8

· kamu sendiri: Mat 27:4

Ref. Silang FULL: Mat 27:25 - anak-anak kami

· anak-anak kami: Yos 2:19; Kis 5:28; [Lihat FULL. Kis 5:28]

Ref. Silang FULL: Mat 27:26 - Yesus disesahnya

· Yesus disesahnya: Yes 53:5; Yoh 19:1

Ref. Silang FULL: Mat 27:27 - gedung pengadilan

· gedung pengadilan: Yoh 18:28,33; 19:9

Ref. Silang FULL: Mat 27:28 - ungu kepada-Nya

· ungu kepada-Nya: Yoh 19:2

Ref. Silang FULL: Mat 27:29 - Dia, katanya

· Dia, katanya: Yes 53:3; Yoh 19:2,3

Ref. Silang FULL: Mat 27:30 - ke kepala-Nya

· ke kepala-Nya: Mat 16:21; [Lihat FULL. Mat 16:21]

Ref. Silang FULL: Mat 27:31 - untuk disalibkan

· untuk disalibkan: Yes 53:7

Ref. Silang FULL: Mat 27:32 - ke luar // dari Kirene // memikul salib

· ke luar: Ibr 13:12

· dari Kirene: Kis 2:10; 6:9; 11:20; 13:1

· memikul salib: Mr 15:21; Luk 23:26

Ref. Silang FULL: Mat 27:33 - Tempat Tengkorak

· Tempat Tengkorak: Yoh 19:17

Ref. Silang FULL: Mat 27:34 - bercampur empedu

· bercampur empedu: Mat 27:48; Mazm 69:22

Ref. Silang FULL: Mat 27:35 - membuang undi

· membuang undi: Mazm 22:19

Ref. Silang FULL: Mat 27:36 - situ menjaga

· situ menjaga: Mat 27:54

Ref. Silang FULL: Mat 27:38 - dengan Dia

· dengan Dia: Yes 53:12

Ref. Silang FULL: Mat 27:39 - menggelengkan kepala

· menggelengkan kepala: Mazm 22:8; 109:25; Rat 2:15

Ref. Silang FULL: Mat 27:40 - tiga hari // selamatkanlah diri-Mu // Anak Allah

· tiga hari: Yoh 2:19; [Lihat FULL. Yoh 2:19]

· selamatkanlah diri-Mu: Mat 27:42

· Anak Allah: Mat 4:3,6

Ref. Silang FULL: Mat 27:42 - Raja Israel // akan percaya

· Raja Israel: Yoh 1:49; 12:13

· akan percaya: Yoh 3:15; [Lihat FULL. Yoh 3:15]

Ref. Silang FULL: Mat 27:43 - menyelamatkan Dia

· menyelamatkan Dia: Mazm 22:9

Ref. Silang FULL: Mat 27:45 - belas kegelapan

· belas kegelapan: Am 8:9

Ref. Silang FULL: Mat 27:46 - meninggalkan Aku

· meninggalkan Aku: Mazm 22:2

Ref. Silang FULL: Mat 27:48 - anggur asam

· anggur asam: Mat 27:34; Mazm 69:22

Ref. Silang FULL: Mat 27:50 - menyerahkan nyawa-Nya

· menyerahkan nyawa-Nya: Yoh 19:30

Ref. Silang FULL: Mat 27:51 - Bait Suci // batu terbelah

· Bait Suci: Kel 26:31-33; Ibr 9:3,8; 10:19,20

· batu terbelah: Mat 27:54

Ref. Silang FULL: Mat 27:53 - kota kudus

· kota kudus: Mat 4:5; [Lihat FULL. Mat 4:5]

Ref. Silang FULL: Mat 27:54 - yang menjaga // Anak Allah

· yang menjaga: Mat 27:36

· Anak Allah: Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]; Mat 17:5

Ref. Silang FULL: Mat 27:55 - untuk melayani

· untuk melayani: Luk 8:2,3

Ref. Silang FULL: Mat 27:56 - anak-anak Zebedeus

· anak-anak Zebedeus: Mr 15:47; Luk 24:10; Yoh 19:25

Ref. Silang FULL: Mat 27:60 - dalam kuburnya

· dalam kuburnya: Mat 27:66; 28:2; Mr 16:4; Kis 13:29

Ref. Silang FULL: Mat 27:63 - akan bangkit

· akan bangkit: Mat 16:21; [Lihat FULL. Mat 16:21]

Ref. Silang FULL: Mat 27:64 - mencuri Dia

· mencuri Dia: Mat 28:13

Ref. Silang FULL: Mat 27:65 - Ini penjaga-penjaga

· Ini penjaga-penjaga: Mat 27:66; Mat 28:11

Ref. Silang FULL: Mat 27:66 - mereka memeterai // kubur // dan menjaganya

· mereka memeterai: Dan 6:18

· kubur: Mat 27:60; Mat 28:2

· dan menjaganya: Mat 28:11

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mat 27:1-10 - Penyesalan, Pengakuan dan Kematian Yudas; Pemakaian Tiga Puluh Uang Perak

• Apa yang dicatat dalam pasal ini adalah kisah yang sangat mengharukan mengenai penderitaan dan kematian Tuhan kita Yesus. Dilihat dari kejadian itu sendiri, tidak ada kisah yang lebih tragis daripada peristiwa tersebut. Hati setiap manusia normal pasti luluh saat melihat seseorang yang tidak berdosa dan sangat istimewa ini diperlakukan dengan semena-mena seperti itu. Akan tetapi, dilihat dari rencana dan buah yang dapat dipetik dari penderitaan Kristus, kisah ini adalah Injil, sebuah Kabar Baik, yaitu bahwa Yesus Kristus diserahkan karena pelanggaran-pelanggaran kita. Dan tidak ada alasan lain bagi kita untuk bermegah, selain karena salib Kristus itu. Dalam pasal ini, perhatikanlah:

• I. Bagaimana Ia didakwa:
• . Ia digiring menghadap Pilatus (ay. 1-2).
• . Keputusasaan Yudas (ay. 3-10).
• . Pendakwaan dan persidangan Kristus di hadapan Pilatus, (ay. 11-14).
• . Ramainya orang-orang yang menentang Dia, (ay. 15-25).
• . Hukuman dijatuhkan, dan kepastian pelaksanaan hukuman disahkan (ay. 26).
• II. Bagaimana Ia dianiaya:
• . Dia diperlakukan dengan keji (ay. 27-30).
• . Digiring ke tempat penghukuman (ay. 31-33).
• . Di sana Dia dicerca dan dihina (ay. 34-44).
• . Sorga memalingkan pandangan dari-Nya (ay. 45-49).
• . Banyak hal ajaib yang menyertai kematian-Nya (ay. 50-56). Dia dikuburkan dan kuburan-Nya dijaga dengan ketat (ay. 57-66).

Penyesalan, Pengakuan dan Kematian Yudas; Pemakaian Tiga Puluh Uang Perak (27:1-10)

• Dalam pasal sebelumnya Kristus berada dalam cengkeraman tangan imam-imam kepala dan tua-tua, sebagai seorang terpidana mati. Namun sebenarnya, mereka hanya bisa menggertakkan gigi saja, karena sejak dua tahun yang lalu, bangsa Romawi telah merenggut kekuasaan bangsa Yahudi untuk menghukum mati seseorang. Bangsa Yahudi kini tidak bisa lagi menghukum mati siapa pun, dan karena itulah mereka berembuk sekali lagi pada pagi hari, untuk membicarakan apa yang harus dilakukan. Di sini diceritakan mengenai rapat yang dilangsungkan di pagi hari itu, setelah mereka tidur hanya dua atau tiga jam saja.

• I. Kristus dibawa menghadap Pilatus, supaya ia dapat melaksanakan hukuman yang telah mereka jatuhkan atas Kristus. Saat itu, Yudea telah ditaklukkan oleh Pompei selama hampir seratus tahun dan menjadi daerah taklukan Roma sejak itu. Belum lama berselang Yudea dijadikan bagian dari provinsi Siria, sehingga ada di bawah kekuasaan pemerintahan penguasa Siria yang memiliki beberapa wali negeri, yang tugas utamanya adalah mengurus masalah pendapatan, tetapi kadang juga memiliki kekuasaan mutlak yang dipercayakan kepada mereka, seperti yang terjadi pada Pilatus. Ini merupakan bukti nyata bahwa Kerajaan telah beranjak dari Yehuda, dan oleh karena itu sekaranglah, Dia yang berhak atasnya (KJV: "Shiloh") pasti datang, sesuai dengan nubuat Yakub (Kej. 49:10). Para penulis Roma pada zaman itu menggambarkan Pilatus sebagai orang yang kasar dan tinggi hati, keras kepala dan bertangan besi, serta sangat serakah dan suka menindas orang. Bangsa Yahudi benar-benar membenci dia dan merasa muak berada di bawah pemerintahannya. Sekalipun demikian, mereka tetap memakai dia sebagai sarana untuk melampiaskan kedengkian mereka terhadap Kristus.
• . Mereka membelenggu Yesus. Dia sudah dibelenggu waktu pertama kali ditangkap, jadi mungkin mereka melepaskan belenggu itu sewaktu Dia diadili, atau mungkin juga sekarang mereka menambah rantai belenggu lagi pada Dia. Setelah Ia dinyatakan bersalah, mereka mengikat kedua tangan-Nya ke belakang, seperti yang biasanya mereka perbuat terhadap para penjahat yang telah dinyatakan bersalah. Kristus memang sudah terbelenggu dengan ikatan kasih-Nya terhadap manusia, dan terhadap tugas penebusan-Nya, sebab jika tidak demikian, pastilah Ia sudah mematahkan belenggu itu segera, seperti halnya Samson. Kita diikat oleh belenggu kejahatan, terjerat dalam tali dosa kita sendiri (Ams. 5:22), tetapi Allah telah membebankan kuk pelanggaran kita ke atas tengkuk Tuhan Yesus (Rat. 1:14), supaya oleh belenggu-Nya kita dibebaskan, sama seperti kita disembuhkan oleh bilur-bilur-Nya.
• . Mereka membawa-Nya seperti sebuah piala kemenangan, menggiring-Nya seperti anak domba yang dibawa ke pembantaian. Demikianlah Ia diambil sesudah penahanan dan penghukuman (Yes. 53:7-8). Jarak antara kediaman Kayafas dan Pilatus adalah kira-kira satu mil [kira-kira 1,6 km -- pen.]. Sejauh itulah mereka menggiring-Nya melalui jalan-jalan di Yerusalem, yang mulai ramai dengan orang-orang di pagi hari, supaya mereka dapat menjadikan-Nya tontonan bagi dunia.
• . Mereka menyerahkan-Nya kepada Pontius Pilatus, sesuai dengan perkataan yang sering diungkapkan Kristus, bahwa Dia akan diserahkan kepada orang bukan-Yahudi. Baik bangsa Yahudi maupun bukan-Yahudi sama-sama tidak layak di hadapan penghakiman Allah dan berada dalam kuasa dosa, dan Kristus adalah Juruselamat bagi keduanya, sehingga Ia pun dibawa ke dalam penghakiman bangsa Yahudi serta bukan-Yahudi, dan keduanya turut campur tangan dalam kematian-Nya. Lihatlah bagaimana para penguasa gereja yang bobrok itu melecehkan penguasa pengadilan sipil dan memanfaatkan dia untuk melaksanakan keputusan mereka yang tidak adil, serta mengeluarkan keputusan-keputusan kelaliman (Yes. 10:1). Demikianlah dewasa ini ada juga para penguasa di dunia ini yang dikendalikan oleh penguasa gereja untuk membasmi siapa pun yang mereka anggap murtad, tidak peduli benar atau salah, demi kepentingan mereka sendiri.
• II. Uang yang mereka bayarkan kepada Yudas sebagai upah mengkhianati Kristus, dikembalikan Yudas kepada mereka, sebelum ia akhirnya menggantung diri karena merasa putus asa. Mengenai penganiayaan terhadap Kristus yang telah mereka lakukan, imam-imam kepala dan tua-tua itu berkilah bahwa murid-Nya sendirilah yang telah menyerahkan Dia kepada mereka. Tetapi kini, kala penghukuman tengah dilaksanakan, tali yang menggantung Yudas itu telah membuktikan kebejatan mereka, bahkan Yudas sekarang menjadi saksi ketidakbersalahan Yesus dan merupakan monumen peringatan akan keadilan Allah, yang menunjukkan:
• . Kemuliaan Kristus di tengah-tengah penderitaan-Nya, dan kemenangan-Nya atas Iblis yang telah merasuki Yudas.
• . Peringatan bagi mereka yang menganiaya Dia, dan supaya mereka tidak bisa lagi mengelak dari kejahatan mereka. Jika saja mereka tidak berkeras hati untuk melakukan kekejian ini, apa yang telah dikatakan dan dilakukan Yudas seharusnya sudah dapat menghentikan penganiayaan tersebut.
• (1) Lihatlah bagaimana Yudas menyesali kesalahannya. Tidak seperti Petrus yang menyesal, percaya, dan kemudian diampuni, Yudas malah menyesal, berputus asa, dan dibinasakan.

• Perhatikanlah di sini:

• [1] Apa yang membuatnya menyesal, yaitu waktu ia melihat bahwa Yesus telah dijatuhi hukuman mati. Mungkin Yudas berharap bahwa Kristus akan dapat meloloskan diri dari cengkeraman tangan mereka, atau dapat membela diri di depan pengadilan sehingga Ia dibebaskan. Dengan demikian, Kristus akan memperoleh kehormatan, sedangkan orang-orang Yahudi itu akan mendapat malu, sedangkan dia mendapatkan uang, dan tidak ada hal-hal buruk yang akan terjadi. Tetapi sebenarnya, dia tidak punya alasan untuk mengharapkan semua itu terjadi, sebab Gurunya sering kali mengatakan bahwa Ia harus disalibkan. Tetapi mungkin saja dia memang berpikir seperti itu, sehingga sewaktu dia mendapati apa yang terjadi ternyata tidak sesuai dengan khayalannya sama sekali, dia benar-benar merasa ketakutan, apalagi sewaktu melihat betapa banyak dan kuatnya mereka yang menentang Kristus, dan Dia pun tidak melawan sama sekali. Perhatikan, mereka yang mengukur tindakan dengan menggunakan akibat tindakan tersebut dan bukannya menggunakan hukum ilahi, akan terkecoh oleh ukuran yang mereka pakai. Arah dosa selalu melorot ke bawah, dan jika kita tidak bisa menghentikan diri kita sendiri dengan mudah, bagaimana mungkin kita bisa menghentikan orang lain yang telah kita dorong untuk meluncur ke bawah dalam lumuran dosa? Maka, menyesallah ia, yang artinya, Yudas kini dirundung duka, rasa putus asa, dan murka pada dirinya sendiri, saat dia merenungkan apa yang telah dia lakukan. Saat dia tergoda untuk mengkhianati Gurunya, tiga puluh keping uang perak itu terlihat begitu indah dan berkilauan, seperti halnya anggur merah yang mewarnai cawan dengan indahnya. Tetapi setelah hal itu dilakukan dan upah dibayarkan, perak tersebut kini berubah menjadi pecahan-pecahan besi, memagut seperti seekor ular, dan menyengat seperti seekor beludak. Kini hati nurani menghantuinya. "Apa yang telah aku lakukan ini! Betapa dungu dan durhakanya aku sampai-sampai tega menjual Guruku sendiri dan segala kenyamanan dan kebahagiaanku bersama-Nya, hanya untuk sedikit uang! Segala penghinaan dan cercaan yang dilontarkan kepada-Nya adalah kesalahanku. Gara-gara perbuatanku Dia kini dibelenggu dan dihukum mati, diludahi dan dipukuli. Saat membuat kesepakatan dulu, mengapa tidak terpikirkan olehku bahwa kejadiannya akan berakhir seperti ini? Betapa tolol dan bebalnya aku, seperti seekor binatang buas." Kini dia mengutuk kantong yang ia bawa, uang yang dulu sangat dia ingini, imam-imam yang telah membuat persepakatan dengan dia, serta hari dia dilahirkan. Ingatan akan kebaikan Sang Guru kepadanya yang telah dia balas dengan air tuba, belas kasihan-Nya yang telah dia tampik, serta peringatan-peringatan yang tidak dia hiraukan, kini membuat kesadarannya semakin bertambah, dan semakin menusuk hati. Kini dia mengerti benar apa yang pernah dikatakan Gurunya, "Adalah lebih baik bagi orang itu sekiranya ia tidak dilahirkan." Perhatikan, dosa memang cepat sekali berubah rasa. Sekalipun disembunyikan di bawah lidah seperti makanan yang manis, namun di dalam perut akan berubah menjadi bisa ular tedung (Ayb. 20:12-14), seperti halnya gulungan kitab yang diberikan kepada Yohanes (Why. 10:9).
• [2] Apa yang menjadi tanda penyesalannya.
• Pertama, dia mengembalikan uang yang telah dibayarkan kepadanya. Ia mengembalikan uang yang tiga puluh perak itu kepada imam-imam kepala dan tua-tua, saat mereka bersama-sama di depan umum. Kini uang itu telah membakar hati nuraninya, dan dia sekarang merasa muak terhadapnya, sebesar keinginannya dulu untuk memiliki uang itu. Perhatikan, apa pun yang didapat dengan cara tidak halal, tidak akan memberi manfaat bagi siapa pun yang mendapatkannya (Yer. 13:10; Ayb. 20:15). Jika saja dia menyesal dan mengembalikan uang itu sebelum dia mengkhianati Kristus, mungkin semuanya ini dapat dilakukannya dengan tenang, karena yang disepakatinya itu belum dilaksanakan ketika itu. Tetapi kini semuanya sudah terlambat, dia tidak bisa melakukan itu tanpa merasa gentar. Beribu-ribu penyesalan menderanya karena telah terlibat dalam masalah tersebut (Yak. 5:3). Dia mengembalikan uang itu. Perhatikan, apa yang telah didapat dengan cara yang tidak halal, tidak boleh terus disimpan, karena hal itu sama seperti melanjutkan dosa yang telah diperbuat sewaktu mendapatkan benda itu. Juga, tidak boleh terus dimiliki, sebab itu berarti tidak menunjukkan rasa menyesal. Dia mengembalikannya kepada mereka yang telah memberikan uang itu, untuk memberi tahu mereka bahwa ia menyesali persepakatan yang telah dibuatnya dengan mereka. Perhatikan, mereka yang telah menyebabkan dan menyeret orang lain dalam dosa, saat Allah menyadarkannya, juga harus memberi tahu orang lain yang telah ambil bagian dalam dosa tersebut, sebab mungkin hal itu dapat membuat mereka menyesal dan bertobat juga.
• Kedua, dia membuat pengakuan (ay. 4). Aku telah berdosa karena menyerahkan darah orang yang tak bersalah.
• . Dia mengakui darah Kristus sebagai darah orang yang tidak bersalah, dan pengakuannya itu menambah kemuliaan Kristus. Jika saja Kristus pernah melakukan perkara dosa, maka sebagai murid-Nya, pasti Yudas mengetahui hal itu, dan sebagai orang yang mengkhianati-Nya, tentu saja dia akan mengungkapkannya. Sebaliknya, tanpa disuruh ataupun dipaksa, dia malah menyatakan Kristus sebagai orang yang tidak bersalah, di hadapan mereka yang telah menyatakan bahwa Dia bersalah.
• . Dengan penuh rasa malu, dia mengaku bahwa dia telah berdosa karena menyerahkan darah Kristus. Dia tidak melemparkan kesalahan itu kepada orang lain. Dia tidak berkata, "Kalian telah berdosa karena mengupah aku untuk melakukan itu," tetapi menanggung kesalahan itu sendiri dengan berkata, "Aku telah berdosa karena melakukan hal itu." Sejauh itulah Yudas menyesali perbuatannya, namun dia tidak sampai pada keselamatan. Dia mengakui kesalahannya, namun bukan kepada Allah. Dia tidak datang kepada Allah dan berkata, "Bapa, aku telah berdosa terhadap sorga." Dia mengaku telah menyerahkan darah orang yang tidak bersalah, tetapi tidak mengakui kecintaannya terhadap uang, yang merupakan akar dari kejahatannya ini. Ada banyak orang yang mengkhianati Kristus, tetapi masih tetap berusaha membenarkan diri mereka, dan karena itu nasib mereka berakhir seperti Yudas.
• (2) Lihatlah bagaimana imam-imam kepala dan tua-tua menanggapi pengakuan dosa Yudas. Mereka berkata, "Apa urusan kami dengan itu? Itu urusanmu sendiri." Dia mengaku dosa kepada mereka, dan itulah pengampunan yang mereka berikan. Mereka lebih mirip imam-imam Iblis daripada imam-imam Allah yang hidup.
• [1] Lihatlah betapa entengnya mereka menganggap perkara pengkhianatan terhadap Yesus tersebut. Yudas telah memberitahukan bahwa darah Kristus tidak bersalah, dan mereka berkata, "Apa urusan kami dengan itu?" Apakah darah-Nya itu tidak memiliki arti apa pun bagi mereka, sampai-sampai mereka menjadi begitu haus akan darah itu, dan menyewa Yudas untuk menyerahkannya, dan kini memutuskan supaya darah itu ditumpahkan dengan cara yang tidak adil? Apakah semuanya ini tidak berarti apa-apa bagi mereka? Tidakkah semuanya ini membuat mereka menyelidiki kembali kekerasan yang mereka lakukan dalam menganiaya Dia? Tidakkah semuanya ini bisa memberikan peringatan kepada mereka untuk berhati-berhati dengan apa yang mereka perbuat terhadap orang benar ini? Begitulah orang-orang bebal bermain-main dengan dosa, seakan-akan tidak ada hal yang buruk atau berbahaya yang diakibatkan oleh perbuatan keji mereka. Begitulah, banyak orang menganggap remeh Kristus yang disalibkan, sebab, apa urusannya dengan mereka, bahwa Dia mengalami semua penderitaan ini?
• [2] Lihatlah bagaimana mereka menganggap remeh dosa Yudas. Dia berkata, "Aku telah berdosa," dan mereka menjawab, "Apa urusan kami dengan itu? Pikirmu kami ini peduli akan dosamu sehingga kamu mengatakannya kepada kami?" Perhatikan, bodoh sekali jika kita menganggap bahwa dosa orang lain tidak berarti apa-apa bagi kita, terutama bila kita juga ikut ambil bagian di dalamnya. Masakan kita tidak peduli jika nama Allah direndahkan, jiwa-jiwa disesah, dan maksud Iblis dijalankan, sementara kita sendiri ikut menyingsingkan tangan kita dalam hal itu? Saat tua-tua Yizreel membunuh Nabot untuk menyenangkan hati Izebel, apakah hal itu bukan urusan Ahab? Ya, ia telah membunuh, karena dia telah merampas juga (1Raj. 21:19). Noda dosa tidak dapat dialihkan semudah yang orang sering pikirkan. Jika ada kesalahan dalam perkara itu, mereka menyuruh Yudas untuk mengurusinya sendiri, dia harus menanggungnya.
• Pertama, karena dia yang mengkhianati Kristus. Jadi, dosanya memang lebih besar (Yoh. 19:11). Akan tetapi, ini tidak berarti bahwa mereka tidak berdosa apa-apa dalam kasus ini. Ini adalah suatu contoh umum dari kebusukan hati kita, yang selalu meringan-ringankan dosa sendiri dengan jalan melebih-lebihkan dosa orang lain. Tetapi penghakiman Allah didasarkan pada kebenaran, bukan pada perbandingan antara satu dosa dengan dosa lainnya.
• Kedua, karena dia tahu dan percaya bahwa Kristus tidak bersalah. "Jika Dia memang tidak bersalah, itu adalah urusanmu sendiri, karena kami tidak tahu akan hal itu, dan kami telah menyatakan Dia bersalah, sehingga kami berhak melakukan penghukuman terhadap-Nya." Perbuatan jahat disokong oleh prinsip yang jahat juga. Khususnya dalam peristiwa ini, dosa dipandang sebagai dosa hanya untuk mereka yang beranggapan demikian; tidak ada salahnya untuk menghukum mati seseorang bila orang itu dipandang sebagai seorang jahat. Akan tetapi, mereka yang berpendapat demikian mengolok-olok Allah, dan itu sama dengan menipu dan membinasakan diri mereka sendiri.
• [3] Lihatlah bagaimana mereka menganggap sepele pengakuan, ketakutan, dan rasa malu yang sedang melanda Yudas. Mereka senang dapat memanfaatkannya untuk berbuat dosa, dan mereka sangat menyukainya. Tidak seorang pun yang mereka sambut sehangat menyambut Yudas, saat dia datang kepada mereka sambil berkata, "Apa yang hendak kamu berikan kepadaku, supaya aku menyerahkan Dia kepada kamu?" Waktu itu mereka tidak menjawab, "Apa urusan kami dengan itu?" Tetapi kini, saat dia merasa ketakutan akibat dosa yang telah dia perbuat, mereka tidak menghiraukannya, dan tidak berkata apa-apa pun kepadanya, melainkan membiarkannya menanggung ketakutannya sendirian. Mengapa dia datang menyusahkan mereka dengan khayalannya yang hanya mendukakan hati itu? Mereka mempunyai kesibukan lain yang harus dilakukan, dan tidak mau mengindahkan dia. Tetapi mengapa mereka begitu segan meladeninya?
• Pertama, mungkin mereka juga takut benih-benih penyesalan Yudas akan menimbulkan pergolakan dalam hati nurani mereka sendiri, jika mereka membiarkannya mendekat, dan mereka takut kesedihan Yudas akan menggugah hati mereka, jika mereka mendengarkannya. Perhatikan, orang-orang berdosa yang keras kepala selalu berjaga-jaga supaya penyesalan tidak menghampiri mereka. Mereka yang tidak akan pernah menyesali dosa akan meremehkan orang lain yang mengaku dosa.
• Kedua, mereka sama sekali tidak sudi membantu Yudas. Setelah mereka menjebak dia, mereka tidak saja hanya meninggalkannya sendirian, tetapi juga menertawakan dia. Perhatikan, orang berdosa yang telah menyadari kesalahannya tidak akan didukung oleh bekas teman-teman pendosanya. Biasanya, orang yang menyukai pengkhianatan malah membenci si pengkhianat itu sendiri.
• (3) Inilah keputusasaan yang merongrong Yudas. Jika saja para imam kepala berjanji untuk menunda penghukuman, mungkin dia akan merasa lebih baik. Akan tetapi, saat ia melihat tidak ada harapan lagi, dia pun menjadi putus asa (ay. 5).
• [1] Ia pun melemparkan uang perak itu ke dalam Bait Suci.

• Imam-imam kepala tidak mau mengambil kembali uang itu, karena takut menanggung kesalahan Yudas, yang menurut mereka harus ditanggung oleh dia sendiri. Yudas tidak mau menyimpannya lagi, karena terlalu berat bagi dia untuk tetap memegangnya. Karena itulah dia melemparkan uang itu ke dalam Bait Suci supaya, mau tidak mau uang itu akan kembali lagi ke tangan para imam kepala. Lihatlah bagaimana uang berubah menjadi racun bila dosa sudah mencemarinya.

• [2] Ia pergi dari situ dan menggantung diri. Pertama, dia undur diri -- anechōrēse, menyepi ke tempat yang sunyi, seperti orang dirasuk dan dihalau setan ke tempat-tempat yang sunyi (Luk. 8:29). Celakalah mereka yang sendirian saat dilanda keputusasaan. Jika saja Yudas datang kepada Kristus, atau kepada para murid yang lain, mungkin dia akan dihiburkan, seburuk apa pun perkara yang tengah melandanya. Tetapi, setelah dia tidak berhasil membujuk para imam kepala, dia pun menyerahkan diri pada keputusasaan. Iblis yang sama yang telah menghalau dia untuk berbuat jahat dengan bantuan para imam, kini menghalau dia dalam keputusasaannya dengan bantuan orang-orang yang sama pula.
• Kedua, dia melakukan penghukuman atas dirinya sendiri. Ia menggantung diri. Dia tercekik oleh rasa dukanya sendiri, begitulah menurut Dr. Hammond, tetapi Dr. Whitby yakin bahwa terjemahan yang kita punyai sudah benar. Yudas dapat melihat dan merasakan dosanya, namun tidak memahami dalamnya belas kasihan Allah dalam Kristus, sehingga dia hancur lebur dalam kejahatannya. Kita boleh menganggap bahwa dosanya itu bukanlah dosa yang sifatnya tidak dapat diampuni, karena di antara mereka yang diselamatkan, beberapa bahkan ambil bagian dalam pengkhianatan dan pembunuhan Kristus. Tetapi, Yudas berpikir seperti Kain, yaitu bahwa kejahatannya terlalu besar untuk diampuni, dan memutuskan untuk melemparkan diri ke dalam tangan Iblis daripada tangan Allah yang penuh belas kasihan. Beberapa orang beranggapan bahwa kesalahan terbesar Yudas adalah karena dia berputus asa tidak akan mendapat belas kasihan Allah, dan bukannya karena dia telah mengkhianati darah Gurunya yang tidak bersalah. Kini, rasa takut akan murka Yang Mahakuasa mulai menyerang dia. Seluruh kutuk yang tertulis dalam Kitab Allah kini datang merembes seperti air ke dalam dirinya, dan seperti minyak ke dalam tulang-tulangnya, seperti yang telah dinubuatkan tentang dia (Mzm. 109:18-19), dan menyeretnya ke dalam rasa putus asa, sehingga dia berusaha melarikan diri dari api neraka yang berkobar dalam dirinya dengan cara melompat ke neraka lain yang terbentang di hadapannya, yang justru hanya melengkapi dan menyempurnakan segala penderitaan dan rasa putus asanya. Dia melemparkan diri ke dalam api untuk melepaskan diri dari percikannya. Dan celakalah orang yang menjerumuskan diri ke dalam neraka sewaktu ia berusaha menyelamatkan diri dari rasa bersalah yang menyelimutinya.

• Sekarang, marilah kita lihat ada apa dalam kisah ini.

• . Kita mendapati sebuah contoh tentang akhir hidup yang menyedihkan dari orang-orang yang dirasuki Iblis, khususnya mereka yang dikuasai oleh cinta akan uang. Inilah keruntuhan yang menenggelamkan banyak orang (1Tim. 6:9-10). Ingatlah apa yang terjadi pada sekumpulan babi dan seorang pengkhianat yang dirasuki oleh Iblis ini, dan janganlah pernah memberi celah bagi Iblis.
• . Kita juga mendapati sebuah contoh bagaimana murka Allah nyata dari sorga atas segala kefasikan dan kelaliman manusia (Rm. 1:18). Kalau dalam kisah Petrus kita melihat kebaikan Allah serta kemenangan anugerah Kristus dalam pertobatan orang-orang berdosa, maka dalam kisah Yudas kita melihat ketegasan Allah dan kemenangan kuasa serta keadilan Kristus atas kekalutan orang-orang bebal. Demikianlah saat Yudas, yang telah dirasuki Iblis, menggantung diri, Kristus membuat pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa yang telah Ia lucuti menjadi tontonan umum (Kol. 2:15).
• . Kita mendapati sebuah contoh betapa mengerikannya akibat yang ditimbulkan oleh rasa putus asa, yang sering kali berakhir dengan kasus bunuh diri. Dukacita, bahkan karena dosa yang telah dilakukan, jika tidak sesuai dengan kehendak Allah, dapat menghasilkan kematian (2Kor. 7:10), kematian yang terburuk, karena siapa akan memulihkan semangat yang patah? Baiklah bagi kita untuk berpikir betapa buruknya dosa kita itu, tetapi janganlah menyangka bahwa dosa itu tidak terampuni. Kita boleh berputus asa tidak bisa menolong diri kita sendiri, tetapi jangan sampai kita lupa bahwa pertolongan Allah selalu tersedia. Orang yang berusaha menenteramkan hati nuraninya dengan jalan menghancurkan hidupnya sendiri, pada hakikatnya sama saja dengan menantang Allah yang mahakuasa untuk melakukan suatu hal yang terburuk. Bunuh diri, meskipun dianjurkan oleh beberapa ahli moral yang tidak takut akan Allah, adalah seperti obat yang bahkan lebih buruk daripada penyakit yang hendak disembuhkannya, tidak peduli seberapa parahnya penyakit tersebut. Marilah kita berjaga-jaga setiap kali kita mulai bermuram durja, dan berdoa, Tuhan, janganlah membawa kami ke dalam pencobaan.
• (4) Pemakaian uang yang dikembalikan Yudas (ay. 6-10). Uang itu dipakai untuk membeli sebidang tanah yang dinamakan Tanah Tukang Periuk, karena yang memiliki, atau menempati, atau mungkin tinggal di sekitar sana adalah seorang tukang periuk, atau juga mungkin karena kepingan-kepingan tembikar yang pecah biasanya dilemparkan ke situ. Tanah itu dijadikan tanah pekuburan orang asing, yaitu, orang-orang yang baru memeluk agama Yahudi, yang berasal dari bangsa lain, yang meninggal saat kebetulan ada di Yerusalem untuk beribadah.
• [1] Kelihatannya itu merupakan sebuah contoh dari rasa kemanusiaan mereka, yaitu mereka sudi mengurusi penguburan orang asing, dan hal itu menunjukkan bahwa mereka juga percaya (seperti yang dikatakan Rasul Paulus, Kis. 24:15) bahwa akan ada kebangkitan semua orang mati, baik orang-orang yang benar maupun orang-orang yang tidak benar. Oleh sebab itulah kami mengurusi orang yang telah mati, bukan saja karena jenazah tersebut pernah menjadi tempat kediaman sebuah jiwa, namun karena di masa mendatang akan menjadi demikian pula. Akan tetapi,
• [2] Hal itu bukan merupakan contoh kerendahan hati mereka, karena mereka menguburkan orang asing di tempat terpisah, seakan-akan orang-orang asing tersebut tidak layak untuk dikuburkan di tempat yang sama dengan mereka. Orang asing harus menjaga jarak dengan mereka, baik waktu hidup maupun mati, dan prinsip itu berlaku juga dalam hal anugerah, Menjauhlah, janganlah meraba aku, nanti engkau menjadi kudus olehku! (Yes. 65:5). Bani Het memperlakukan Abraham dengan lebih baik, dengan menawarkan kuburan pilihan, sekalipun Abraham merupakan orang asing di antara mereka (Kej. 23:6). Tetapi orang-orang asing yang menggabungkan diri kepada TUHAN, meskipun dikuburkan terpisah, akan bangkit bersama semua orang yang mati di dalam Kristus.

• Tanah tukang periuk itu tidak dibeli pada hari kematian Kristus (karena mereka terlalu sibuk untuk memikirkan hal lain selain memburu-Nya), tetapi peristiwa itu pasti terjadi tidak lama setelah itu. Petrus membicarakan hal ini segera setelah kenaikan Kristus. Walaupun begitu, hal ini dicatat di sini:

• Pertama, untuk menelanjangi kemunafikan imam-imam kepala dan tua-tua. Dengan jahatnya mereka telah menganiaya Yesus yang diberkati, dan kini:
• . Mereka segan memasukkan uang yang telah mereka pakai untuk mengupah seorang pengkhianat ke dalam peti persembahan di Bait Suci. Meskipun mungkin mereka mengambil uang tersebut dari peti persembahan, dengan berdalih hal itu adalah untuk kepentingan umum, dan sekalipun mereka selalu giat berusaha menarik seluruh harta kekayaan bangsa mereka ke dalam peti persembahan itu, tetapi mereka tetap tidak mau memasukkan uang darah itu ke dalamnya. Mereka menyamakan upah seorang pengkhianat dengan upah seorang pelacur, dan harga seorang penjahat (seperti yang mereka pikirkan tentang Kristus) sama dengan harga seekor anjing, keduanya tidak boleh dibawa ke dalam rumah Tuhan (Ul. 23:18). Dengan begitu mereka telah menyelamatkan kehormatan mereka dan mempengaruhi orang banyak dengan sikap mereka yang seolah-olah sangat menghormati Bait Allah. Dengan begitu, mereka menelan unta, tetapi nyamuk ditapiskannya.
• . Mereka pikir, melakukan kebaikan di muka umum dengan menyediakan tanah pekuburan untuk orang asing, meskipun bukan dengan uang mereka sendiri, dapat menebus apa yang telah mereka perbuat. Karena itulah, dalam masa kelaliman, banyak orang diperdaya untuk percaya bahwa membangun gedung gereja dan menyumbang untuk biara-biara dapat menebus kebejatan moral.
• Kedua, untuk menegaskan kebaikan yang dimaksudkan oleh darah Kristus bagi orang-orang asing dan bagi orang-orang berdosa dari kaum bukan-Yahudi. Melalui uang darah-Nya, telah tersedia bagi mereka sebuah tempat peristirahatan bila mereka mati nanti. Demikianlah tafsiran yang dianut oleh banyak penulis kuno mengenai bagian ayat tersebut. Kuburan itu adalah tanah tukang periuk, di mana mayat-mayat dilemparkan seperti kepingan-kepingan tembikar pecah yang tidak berharga. Namun, melalui darah-Nya, Kristus telah membeli tanah itu bagi mereka yang mengaku sebagai orang asing di bumi ini, yang mencari-cari negeri yang lebih baik bagi diri mereka. Ia telah mengubah kepemilikan tanah itu (seperti yang biasa dilakukan oleh seorang pembeli), sehingga kini, saat kematian menghampiri kita, kubur itu juga menjadi kepunyaan kita, sebagai tempat peristirahatan untuk kita. Dalam bahasa Jerman, tempat pekuburan disebut sebagai ladang Allah, karena di sanalah Allah menabur umat-Nya seperti biji-biji gandum (Yoh. 12:24; lih. Hos. 2:22; Yes. 26:19).
• Ketiga, untuk mengumandangkan nama buruk mereka yang telah memperjualbelikan darah Kristus. Tanah itu biasanya disebut Aceldama -- tanah darah, bukan oleh para imam kepala yang ingin menguburkan ingatan akan kejahatan mereka dalam kuburan tersebut, melainkan oleh orang-orang yang mengetahui pengakuan Yudas bahwa ia telah mengkhianati darah orang yang tidak bersalah, sekalipun pengakuannya itu tidak dihiraukan sama sekali oleh para imam kepala. Mereka menamakan tanah itu demikian in perpetuam rei memoriam -- supaya selalu dikenang. Perhatikan, kuasa pemeliharaan ilahi memiliki banyak cara untuk melekatkan aib pada tindakan-tindakan jahat yang dilakukan sekalipun oleh orang-orang besar, sehingga walaupun mereka berusaha sedapat mungkin untuk menyembunyikan rasa malu, kenangan itu tetap saja akan hidup selamanya.
• Keempat, supaya kita dapat melihat firman Allah digenapi (ay. 9-10), Dengan demikian genaplah firman yang disampaikan oleh Nabi Yeremia. Perkataan ini dikutip dari nubuat Zakharia (11:12). Sulit diterangkan mengapa di sini perkataan itu dikatakan berasal dari Nabi Yeremia. Namun, nama baik ajaran Kristus tidaklah ditentukan oleh hal tersebut, karena tidak diragukan lagi pengajaran-Nya sudah terbukti berasal dari Allah, hanya saja, mungkin ada beberapa hal kecil yang sifatnya berkaitan dengan keadaan manusiawi si penulis Injil yang hanyalah seorang manusia. Dalam terjemahan Siria kuno, hanya disebutkan, firman itu disampaikan oleh nabi, tanpa menyebut nama. Beberapa orang beranggapan bahwa nama Yeremia ditambahkan oleh beberapa penulis. Ada juga yang berpendapat bahwa seluruh jilid buku para nabi dijadikan satu dan nubuat Yeremia dimuat di bagian depan sehingga mungkin tidak pantas, currente calamo -- bagi seorang penyalin bila ia mengutip bagian tertentu dari buku itu tanpa menyebut nama Yeremia. Orang Yahudi dulu sering berkata, "Roh Yeremia ada pada Zakaria," sehingga mereka seolah-olah adalah satu. Beberapa orang lainnya berpendapat bahwa perkataan itu disampaikan oleh Yeremia, tetapi ditulis oleh Zakaria, atau mungkin Yeremia yang menulis pasal kesembilan, sepuluh dan sebelas dari Kitab Zakaria. Bagian dari nubuat ini menunjukkan sikap bangsa Yahudi yang kurang menghormati Allah, dan kurangnya rasa terima kasih mereka terhadap pemberian Allah yang murah hati. Namun di sini, kiasan yang diungkapkan tersebut benar-benar dilakukan. Jumlah uangnya masih sama, yaitu tiga puluh uang perak, yang mereka timbang untuk membayar harga-Nya; jumlah harga yang menarik. Dan jumlah inilah yang dilemparkan kepada penuang logam di rumah TUHAN. Semua itu kini telah benar-benar digenapi secara harfiah. Perhatikan, bila kita benar-benar mengenal bahasa dan ungkapan yang dinyatakan dalam firman Allah, kita akan dapat lebih memahami cara Allah bertindak, karena terkadang hal-hal demikian dinyatakan dengan begitu jelasnya dalam Kitab Suci sehingga dengan berlari pun orang bisa membacanya. Apa yang diungkapkan Daud sebagai kiasan (Mzm. 42:8), ternyata benar-benar dialami Yunus, segala gelora dan gelombang-Mu bergulung melingkupi aku (Yun. 3:3).

• Pemberian harga yang dipakai mereka untuk menaksirnya sebenarnya tidak menunjukkan nilai diri-Nya, melainkan nilai tanah tukang periuk.
• Hal ini mengandung pesan:

• . Nilai tinggi yang seharusnya dilekatkan dalam diri Kristus. Harga itu tidaklah menunjukkan nilai diri-Nya. Tidak, saat uang itu diserahkan untuk membeli darah-Nya, uang itu segera ditampik dan diserahkan kembali karena memang betul-betul tidak layak untuk menaksir Dia. Dia tidak dapat ditaksir dengan emas dari Ofir, ataupun dibeli dengan uang, karena Ia merupakan karunia yang tiada taranya.
• . Nilai rendah yang mereka lekatkan pada-Nya. Herannya, umat keturunan Israel justru sangat merendahkan Dia, sampai-sampai Ia disamakan dengan harga sebidang tanah tukang periuk, sebuah tempat menyedihkan yang bahkan tidak layak untuk dipandang. Penghinaan atas Dia makin bertambah, karena Dia bukan hanya diperjualbelikan seperti barang, tetapi juga dikenai harga yang rendah. Serahkan uang itu pada penuang logam, begitulah yang dikatakan dalam Kitab Zakharia. Seorang penuang logam bukanlah pedagang yang ahli dalam mengurusi barang-barang berharga, melainkan hanya bisa mengurusi hal-hal yang sepele saja. Perhatikanlah, dengan demikian, keturunan Israel benar-benar merendahkan Dia. Mereka adalah umat-Nya, yang seharusnya lebih tahu seberapa besar mereka harus menghargai Dia. Dia diutus dan menyatakan kemuliaan-Nya pertama-tama kepada mereka, yang sangat dikasihi-Nya dan telah Dia beli dengan harga mahal. Dia menebus mereka dengan kerajaan dan bangsa-bangsa yang makmur (Begitu berharganya mereka di mata-Nya, Yes. 43:3-4), yaitu Mesir, Etiopia, dan Syeba, tetapi mereka malah menaksir-Nya dengan harga seorang budak (Kel. 21:32), dan menganggap-Nya hanya senilai tanah tukang periuk. Begitulah darah mahal yang telah mengaruniakan sorga bagi kita, kini telah diinjak-injak. Akan tetapi, semua itu telah ditetapkan oleh Tuhan, sehingga kejadian dan nubuat yang menandainya, seperti halnya dengan semua penderitaan Kristus, sesuai dengan hikmat dan rencana Allah.

Matthew Henry: Mat 27:11-25 - Kristus di hadapan Pilatus

Kristus di hadapan Pilatus (27:11-25)

• Di sini diceritakan tentang apa yang terjadi di ruang sidang Pilatus, saat Yesus yang terkasih dibawa ke sana pada pagi hari itu. Pilatus langsung menangani perkara ini, meskipun persidangan tidak biasanya dijalankan pada hari itu.
• Dalam kisah ini diceritakan tentang:

• I. Persidangan terhadap Kristus di hadapan Pilatus.
• . Pendakwaan terhadap-Nya. Yesus dihadapkan kepada wali negeri, layaknya seorang tahanan di hadapan hakim. Kita tidak dapat berdiri tegak di hadapan Allah ataupun mengangkat wajah kita dalam hadirat-Nya karena dosa-dosa kita, jika saja Kristus tidak dijadikan dosa bagi kita. Dia didakwa sehingga kita bisa dibebaskan dari hukuman. Beberapa orang berpendapat bahwa kalimat di atas menunjukkan keteguhan dan keberanian-Nya. Dia berdiri tanpa merasa gentar, bergeming oleh murka mereka yang menyala-nyala. Demikianlah Ia berdiri tegak di hadapan penghakiman itu, supaya kita pun dapat berdiri tegak di hadapan penghakiman Allah. Dia berdiri di sana dan dijadikan tontonan, seperti halnya Nabot, saat ia didakwa dan disuruh duduk paling depan di antara rakyat.
• . Tuduhan terhadap-Nya. Engkaukah raja orang Yahudi? Saat itu bangsa Yahudi berada di bawah pemerintahan Romawi, dan diawasi secara ketat oleh penguasa Romawi, yang sangat mereka benci dengan sepenuh hati. Akan tetapi, untuk mencapai tujuan mereka, mereka pun berpura-pura peduli pada pemerintahan Romawi, dengan menuduh Yesus sebagai musuh Kaisar (Luk. 23:2), yang tidak dapat mereka buktikan kecuali dengan memakai pengakuan-Nya sendiri sebagai Kristus. Mereka pikir, siapa pun Kristus itu, pastilah Dia raja orang Yahudi, yang sudah tentu akan menyelamatkan mereka dari kekuasaan Romawi dan mengembalikan pemerintahan duniawi mereka, serta memampukan mereka untuk menginjak-injak semua negeri tetangga mereka. Dengan angan-angan itu, mereka menuduh Tuhan kita Yesus, yang telah mengaku sebagai raja orang Yahudi, sebagai orang yang menentang penjajahan bangsa Romawi. Akan tetapi, meskipun Yesus mengaku bahwa Dia adalah Kristus, yang dimaksudkan-Nya bukanlah Kristus yang seperti itu. Perhatikan, banyak orang menentang agama Kristus yang kudus karena mereka salah memahami ajaran-Nya. Mereka membungkusnya dengan segala kepalsuan, lalu kemudian menyerangnya. Mereka meyakinkan wali negeri bahwa, jika Dia telah mengangkat diri-Nya sendiri sebagai Kristus, berarti Dia juga telah mengangkat diri menjadi raja orang Yahudi dan akan menyesatkan bangsa dan menggulingkan pemerintahan Romawi. Mereka mengira wali negeri akan percaya begitu saja. Apakah Engkau seorang raja? Jelas sekali bahwa Pilatus tidak percaya begitu saja. "Apakah Engkau memiliki hak atas pemerintahan ini, atau merasa berhak untuk memerintah bangsa Yahudi?" Perhatikan, sudah menjadi nasib bagi ajaran Kristus yang kudus untuk sering kali dicurigai secara tidak adil oleh para penguasa sipil, seakan-akan ajaran tersebut merugikan para penguasa itu dan daerah kekuasaannya, padahal justru sebaliknya, ajaran-Nya cenderung memberikan keuntungan bagi mereka.
• . Jawaban-Nya atas tuduhan itu. Jawab Yesus: "Engkau sendiri mengatakannya. Artinya, benar apa yang kau katakan, meskipun bukan seperti yang kau maksudkan. Aku memang seorang raja, tetapi bukan seperti yang kau curigai." Dengan demikian, Dia telah menyaksikan suatu pengakuan yang hebat di hadapan Pilatus, dan tidak merasa malu mengaku diri-Nya sebagai raja, meskipun hal itu kelihatannya menggelikan sekali pada saat itu. Dia juga tidak merasa gentar, sekalipun hal itu sangat berbahaya untuk dilakukan pada saat itu.
• . Bukti yang didapat (ay. 12). Dia dituduh oleh imam-imam kepala. Pilatus tidak mendapati kesalahan apa pun atas-Nya.

• Segala yang mereka katakan, tidak ada yang terbukti kebenarannya, dan karena itulah mereka terus berbuat kegaduhan dan kekerasan untuk menyuarakan apa yang mereka inginkan, dan mencecar Dia dengan tuduhan sama yang terus diulang-ulang. Mereka pikir, dengan berbuat seperti itu, mereka akan dapat memaksa wali negeri untuk mempercayai mereka. Mereka tidak hanya telah belajar calumniari -- memfitnah, tetapi fortiter calumniari -- melakukannya dengan teguh. Orang-orang hebat memang sering kali difitnah dengan berbagai kejahatan yang paling buruk.

• . Sang tahanan hanya diam di hadapan orang-orang yang menuduh-Nya. Ia tidak memberi jawab apa pun,
• (1) Karena tidak ada kesempatan untuk itu. Tidak ada yang disebutkan selain hal-hal yang menimbulkan perbantahan.
• (2) Ia kini diperlakukan demikian karena suatu hal yang terbentang antara Dia dan Bapa-Nya, kepada siapa Ia menyerahkan diri untuk dijadikan Korban, untuk memenuhi syarat dan tuntutan Bapa mengenai keadilan, yang menjadi maksud hati-Nya, sehingga Dia tidak lagi peduli akan apa yang mereka tuduhkan kepada-Nya.
• (3) Saat-Nya telah tiba, dan Ia berserah pada kehendak Bapa-Nya. Bukan kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mu yang jadi. Ia tahu betul apa yang menjadi kehendak Bapa-Nya, dan tanpa banyak bicara Ia pun menyerahkan diri kepada Dia, yang menghakimi dengan adil. Akan tetapi, hal itu bukan berarti bahwa kita juga harus menyia-nyiakan nyawa kita dengan berdiam diri, karena, tidak seperti Kristus, kita bukanlah Tuhan atas hidup kita, dan kita juga tidak tahu kapan saat kita tiba. Namun, kita harus belajar untuk tidak membalas caci maki dengan cerca (1Ptr. 2:23).

• Kini:

• [1] Pilatus menekan Dia supaya mau menjawab (ay. 13). Tidakkah Engkau dengar betapa banyaknya tuduhan saksi-saksi ini terhadap Engkau? Tuduhan-tuduhan tersebut bisa kita dapati dalam Lukas 23:3, 5 dan Yohanes 19:7. Pilatus, yang tidak mempunyai rasa dengki sedikit pun terhadap Kristus, ingin supaya Dia membela diri, dan memaksa-Nya untuk melakukan itu. Ia percaya Kristus dapat melakukan-Nya. Tidakkah Engkau dengar? Ya, tentu saja Dia dengar, dan sampai sekarang pun masih terus mendengar segala hal tidak benar yang dikatakan untuk menentang kebenaran dan jalan-Nya. Namun, Dia tetap diam saja, karena inilah saat kesabaran-Nya. Dia juga tidak menjawab, seperti yang akan Dia lakukan sesaat lagi (Mzm. 1:3).
• [2] Pilatus merasa heran karena Kristus tetap bungkam, namun tidak mengartikan itu sebagai sebuah penghinaan terhadap sidang pengadilan, atau terhadap dirinya. Karena itulah tidak dikatakan bahwa Pilatus merasa marah, melainkan amat heran, sebab hal seperti itu tidaklah biasa dia dapati. Dia percaya bahwa Yesus tidak bersalah, dan mungkin telah mendengar perkataan mengenai Dia bahwa belum pernah seorang manusia berkata seperti orang itu, dan karena itulah dia merasa aneh bahwa Kristus tidak mengeluarkan sepatah kata pun untuk membela diri.

• Di sini kita melihat:

• II. Murka dan kekerasan yang dilakukan orang-orang dalam menekan wali negeri untuk menyalibkan Kristus. Imam-imam kepala memiliki pengaruh yang amat besar di antara orang banyak. Orang-orang ini memanggil mereka, Guru, Guru, dan mengagung-agungkan mereka serta mendewakan segala perkataan mereka. Inilah yang dimanfaatkan para imam kepala itu dengan memanas-manasi orang banyak itu untuk menentang Dia. Dengan kekuatan khalayak ramai itulah mereka menjalankan maksud mereka yang tidak mungkin mereka laksanakan sendiri. Di sini terdapat dua peristiwa yang menggambarkan amarah mereka.
• . Mereka lebih menyukai Barabas dan memilih untuk melepaskan dia daripada melepaskan Yesus.
• (1) Sepertinya telah menjadi kebiasaan bagi pemerintah Romawi untuk menandai perayaan Paskah dengan melepaskan seorang tawanan (ay. 15), sebagai suatu tanda penghormatan terhadap bangsa Yahudi. Mereka pikir, melepaskan seorang tawanan berarti menghormati perayaan tersebut dan sesuai dengan maksud perayaan dalam mengenang pembebasan mereka keluar dari perbudakan. Tetapi, hal itu sebenarnya merupakan ide mereka sendiri, dan bukan diilhamkan oleh Allah, meskipun beberapa orang menganggapnya sebagai suatu kebiasaan kuno yang terus dijalankan oleh para penguasa Yahudi sebelum wilayah mereka dijadikan provinsi dalam kekaisaran Romawi. Bagaimanapun juga, hal itu merupakan tradisi yang buruk, penghalang keadilan dan hanya mendorong terjadinya kejahatan. Sebaliknya, Paskah Injil kita dirayakan dengan dibebaskannya para tawanan, oleh Dia yang berkuasa mengampuni dosa di dunia ini.
• (2) Tawanan yang dihadirkan untuk bersaing dengan Tuhan kita Yesus adalah Barabas, yang di sini disebut sebagai tawanan yang terkenal (ay. 16), entah itu karena dia memiliki keistimewaan yang diwariskan oleh kelahiran dan nenek moyangnya, atau karena dia telah menorehkan catatan yang menonjol dalam tindak kejahatannya. Jadi, tidak jelas apakah dia begitu terkenalnya karena perbuatannya disukai rakyat, ataukah memang karena perbuatan jahat dia yang mereka benci. Menurut sebagian orang, pendapat yang terakhirlah yang benar. Karena itulah Pilatus menyebut namanya, karena dia yakin bahwa mereka akan lebih memilih untuk membebaskan orang lain daripada Barabas. Pengkhianatan, pembunuhan dan perampokan merupakan tiga bentuk kejahatan terbesar yang biasanya ditebas oleh pedang keadilan, dan Barabas bersalah atas ketiganya (Luk. 23:19; Yoh. 18:40). Dia memang tawanan yang terkenal, karena kejahatan yang dilakukannya begitu memusingkan.
• (3) Usul diajukan oleh Pilatus sang wali negeri (ay. 17), Siapa yang kamu kehendaki kubebaskan bagimu? Mungkin pada saat itu hakim berhak mengajukan dua calon dan seorang dari mereka harus dipilih oleh rakyat untuk dibebaskan. Pilatus mengusulkan kepada mereka supaya Yesus dibebaskan. Dia sangat yakin bahwa Yesus tidak bersalah sedikit pun, dan penganiayaan terhadap-Nya tidaklah benar. Meskipun demikian, ia tidak berani memakai kekuasaannya untuk melepaskan Dia, sebagaimana yang seharusnya ia lakukan. Sebaliknya, ia lebih memilih membebaskan Yesus melalui pemilihan rakyat, dan dengan demikian ia berharap untuk memuaskan hati nuraninya sendiri dan sekaligus orang banyak itu. Seharusnya, saat tidak mendapati kesalahan apa pun pada-Nya, Pilatus tidak boleh menempatkan Dia di hadapan rakyat, atau membawa Dia ke dalam bahaya maut yang mengancam nyawa-Nya. Akan tetapi, tipu daya dan akal-akalan seperti itu memang lazim dilakukan oleh mereka yang lebih ingin menyenangkan manusia daripada Allah, untuk menyelesaikan suatu perkara dengan tetap menjaga hati nurani sendiri dan sekaligus memelihara hubungan dengan dunia ini. Jika begitu, apakah yang harus kuperbuat dengan Yesus, yang disebut Kristus? tanya Pilatus. Dia mencoba mengingatkan orang-orang itu, bahwa Yesus yang dia usulkan supaya dibebaskan ini, dianggap sebagian orang di antara mereka sendiri sebagai Sang Mesias, dan Ia sendiri telah membuktikan diri-Nya demikian. "Janganlah menolak seseorang yang telah diakui bangsamu sendiri sebagai seseorang yang diharapkan akan melakukan hal-hal besar seperti itu."

• Alasan mengapa Pilatus berupaya sedemikian rupa supaya Yesus dibebaskan dari segala tuduhan adalah karena ia memang mengetahui, bahwa mereka telah menyerahkan Yesus karena dengki (ay. 18). Ia tahu bahwa Kristus diserahkan bukan karena kesalahan-Nya, melainkan karena kebaikan-Nya, yang telah menggusarkan hati mereka. Karena alasan tersebut, Pilatus berharap untuk dapat melepaskan ia dengan memakai pendapat orang banyak, dan ia menyangka bahwa mereka pasti akan bersedia membebaskannya. Saat Saul mendengki terhadap Daud, Daud adalah kesayangan banyak orang. Demikian pula, siapa saja yang telah mendengar kata hosana yang dikumandangkan untuk menyambut kedatangan Yesus di Yerusalem beberapa hari sebelumnya, pastilah akan berpikir bahwa Dia memang adalah kesayangan orang banyak. Karena itulah Pilatus dengan rasa tenang menyerahkan perkara ini kepada rakyat jelata, apalagi kini ada seorang penjahat besar yang bersaing dengan-Nya untuk mendapatkan dukungan mereka. Tetapi yang terjadi malah sebaliknya.

• (4) Saat Pilatus sedang berupaya menyelesaikan perkara, keengganannya untuk menjatuhkan hukuman kepada Yesus semakin diperkuat oleh sebuah pesan yang dikirimkan istrinya (ay. 19), dengan penuh kekhawatiran. Jangan engkau mencampuri perkara orang benar itu (dengan menyertakan alasannya), sebab karena Dia aku sangat menderita dalam mimpi tadi malam. Mungkin saja pesan itu disampaikan kepada Pilatus secara terang-terangan di hadapan umum, sehingga semua orang yang ada di sana dapat mendengarnya, karena pesan itu bukan hanya merupakan peringatan bagi dia, tetapi juga bagi para pendakwa Kristus.

• Perhatikan:

• [1] Pemeliharaan yang istimewa dari Allah, dengan mengirimkan sebuah mimpi kepada istri Pilatus. Mungkin dia tidak pernah mendengar suatu hal apa pun mengenai Kristus sebelumnya, setidaknya bukan sesuatu yang dapat membuat dia bermimpi tentang Kristus. Akan tetapi, mimpi itu memang datang langsung dari Allah. Mungkin istri Pilatus ini adalah seorang wanita saleh dan terhormat dan cukup mengenal agama. Tetapi memang Allah juga menyatakan diri-Nya melalui mimpi kepada orang lain yang tidak memiliki sifat seperti itu, misalnya kepada Raja Nebukadnezar. Istri Pilatus sangat menderita dalam mimpinya itu. Tidak dicatat apakah dia bermimpi tentang tindakan kejam terhadap seseorang yang tidak bersalah, ataukah tentang penghakiman yang akan menimpa orang-orang yang turut campur atas kematian-Nya, ataukah bahkan kedua-duanya. Namun demikian, sepertinya mimpi itu sangat mengerikan sehingga pikirannya menggelisahkan dia (seperti dalam Dan. 2:1; 4:5). Perhatikan, Bapa segala roh memiliki banyak cara untuk memasuki roh manusia, dan dapat memeteraikan perintah-Nya dalam mimpi atau dalam penglihatan waktu malam (Ayb. 33:15). Akan tetapi, pada mereka yang memiliki firman tertulis, Allah biasanya lebih sering berbicara dengan memakai hati nurani, daripada melalui mimpi, untuk membangunkan orang yang sedang tidur nyenyak.
• [2] Kelembutan dan kepedulian istri Pilatus untuk mengirimkan peringatan tersebut kepada suaminya. Jangan engkau mencampuri perkara orang benar itu.
• Pertama, hal ini merupakan sebuah kesaksian yang mulia bagi Tuhan kita Yesus, dengan menyebut Dia sebagai orang benar, sekalipun saat itu Ia sedang diperlakukan seperti seorang penjahat kelas berat. Saat teman-teman-Nya merasa ketakutan untuk maju membela Dia, Allah membuat mereka yang tidak kenal Dia, dan bahkan juga musuh-musuh-Nya, untuk berbicara mengenai kebaikan-Nya. Saat Petrus menyangkal-Nya, Yudas malah mengakui-Nya. Saat para imam kepala menyatakan Dia layak untuk dihukum mati, Pilatus menyatakan bahwa ia tidak menemukan kesalahan apa pun pada Dia. Saat para wanita yang mengasihi Dia berdiri jauh-jauh, istri Pilatus, yang tidak begitu mengenal-Nya, justru menunjukkan kepeduliannya terhadap Dia. Perhatikan, Allah tidak akan membiarkan perkara-Nya tanpa para saksi kebenaran dan keadilan, sekalipun perkara-Nya itu diinjak dengan penuh kebencian oleh musuh-musuh-Nya, dan Dia ditinggalkan secara memalukan oleh sahabat-sahabat-Nya.
• Kedua, pesan itu merupakan peringatan yang layak diberikan kepada Pilatus. Jangan engkau mencampuri perkara orang benar itu. Perhatikan, Allah memiliki banyak cara untuk menegur orang-orang berdosa dalam usaha-usaha jahat mereka. Kalau kita menerima teguran dari Sang Pemelihara, atau dari sahabat-sahabat yang setia, atau dari hati nurani kita sendiri, maka sesungguhnya kita sedang menerima suatu belas kasihan yang sangat besar dari mereka. Karena itu, kita wajib mengindahkan segala teguran itu. "Oh, janganlah melakukan hal menjijikkan yang dibenci Allah ini," mungkin kalimat demikianlah yang sering kita dengar saat kita sedang dicobai, jika saja kita mau memperhatikannya. Istri Pilatus mengirimkan peringatan ini kepada Pilatus, karena rasa kasihnya terhadap sang suami. Dia tidak merasa takut akan dicerca oleh suaminya karena mencampuri hal yang bukan urusannya, dan tetap bertekad untuk memperingatkannya, tak peduli reaksi suaminya nanti. Perhatikan, kita sungguh mengasihi sahabat dan saudara kita bila kita berusaha melakukan apa saja untuk mencegah mereka melakukan dosa. Semakin dekat hubungan kita dengan seseorang, semakin besar pula kasih sayang kita terhadapnya, dan seharusnya semakin besar kekhawatiran kita untuk tidak membiarkan dosa masuk atau jatuh ke atas mereka (Im. 19:17). Persahabatan yang terkarib adalah persahabatan dengan jiwa. Tidak dikatakan di sini bagaimana Pilatus menampik peringatan istrinya itu, mungkin dia menganggap itu sebagai lelucon saja. Akan tetapi, jelas sekali bahwa dia tidak mengindahkannya, karena dia terus melanjutkan perkara melawan orang benar itu. Demikianlah teguran yang benar selalu dianggap sepele bila diberikan sebagai peringatan akan dosa, tetapi tidak demikian adanya bila orang mau menerimanya untuk merenungkan beratnya dosa.
• (5) Sementara itu, para imam kepala dan tua-tua sedang sibuk mempengaruhi orang banyak supaya lebih memilih Barabas untuk dibebaskan (ay. 20). Mereka menghasut orang banyak itu, oleh mereka sendiri maupun melalui orang-orang suruhan mereka yang disebarkan di antara orang banyak itu, supaya mereka meminta Barabas dibebaskan dan Yesus dibinasakan. Mereka menyebarkan hasutan bahwa Yesus ini seorang penipu, bersekongkol dengan Iblis, seorang musuh jemaat dan Bait Suci; bahwa, jika Dia dibiarkan, orang Romawi akan datang dan merenggut tanah dan bangsa mereka; sedangkan Barabas, meskipun dia orang jahat, tidak berlaku seperti Yesus, dan karena itu tidak akan melakukan kejahatan besar yang demikian. Jadi, begitulah, mereka berhasil mempengaruhi orang banyak, yang sebenarnya mengasihi Yesus. Jika saja tidak begitu menuruti imam-imam kepala itu, mereka mungkin tidak akan pernah melakukan hal yang sangat keterlaluan dengan memilih Barabas dibandingkan Yesus.

• Di sini:

• [1] Kita tentu saja merasa murka melihat kelakuan para imam kepala yang jahat itu. Menurut hukum, jika ada perkara bunuh-membunuh, rakyat akan dibimbing oleh para imam dan mereka harus melakukan apa yang diberitahukan oleh imam-imam itu (Ul. 17:8-9). Kuasa yang besar ini ternyata diselewengkan oleh para imam itu, dan para pemimpin ini menyesatkan rakyat untuk melakukan suatu kekeliruan.
• [2] Tentu saja kita juga merasa kasihan terhadap rakyat yang telah dikelabui itu. Hatiku tergerak oleh belas kasihan kepada orang banyak itu, karena melihat mereka digiring dengan gegabah dan penuh kekerasan ke dalam sebuah kekejian besar, melihat mereka begitu dikuasai oleh para imam, dan jatuh ke dalam lubang bersama-sama dengan para pemimpin mereka yang buta.
• (6) Karena begitu dikuasai oleh para imam, akhirnya mereka pun menyatakan pilihan mereka (ay. 21). Siapa di antara kedua orang itu, kata Pilatus, yang kamu kehendaki kubebaskan bagimu? Dia sebenarnya berharap bahwa upayanya membebaskan Yesus akan berhasil. Akan tetapi, di luar dugaannya, mereka menjawab "Barabas," seakan-akan kejahatan Barabas ini lebih kecil sehingga lebih tidak layak untuk dihukum mati, atau seakan-akan pahalanya lebih besar sehingga dia lebih layak untuk hidup. Teriakan untuk Barabas begitu kompak, semuanya setuju, dan tidak perlu diadakan pemungutan suara lagi. Tertegunlah atas hal itu, hai langit, dan kau bumi, menggigil dan gemetarlah dengan sangat! Betapa bersalahnya manusia yang mengaku-ngaku berakal budi dan beragama ini tetapi melakukan kegilaan dan kejahatan yang teramat sangat seperti itu. Inilah yang dituduhkan Petrus kepada mereka (Kis. 3:14), kamu menghendaki seorang pembunuh sebagai hadiahmu. Demikianlah, orang banyak yang lebih memilih dunia daripada Allah itu, demi penguasa dan bagian mereka, telah memilih angan-angan mereka yang menipu diri sendiri.
• . Mereka benar-benar bertekad untuk menyalibkan Yesus (ay. 22-23). Pilatus, yang masih tercengang dengan pilihan mereka untuk membebaskan Barabas, masih berharap bahwa mereka melakukan hal itu karena mereka menyukai Barabas, dan bukan karena mereka begitu memusuhi Yesus. Karena itulah dia lalu bertanya kepada mereka, "Jika begitu, apakah yang harus kuperbuat dengan Yesus? Haruskah aku melepaskan-Nya juga, untuk menghormati perayaan kalian, atau akankah kamu menyerahkan Dia ke tanganku?" "Tidak," mereka semua berseru, "Dia harus disalibkan." Mereka menginginkan Dia mati dengan cara seperti itu, karena penyaliban dianggap sebagai hukuman yang paling hina dan memalukan, supaya dengan demikian mereka berharap para pengikut-Nya akan merasa malu untuk mengakui Dia dan hubungan mereka dengan Dia. Mustahil bagi mereka untuk menuliskan dakwaan mereka kepada hakim mengenai hukuman apa yang layak dijatuhkan ke atas Dia. Kedengkian dan murka membuat mereka lupa daratan, dan tidak lagi peduli pada segala peraturan dan ketertiban, sehingga mereka membuat sidang pengadilan menjadi kacau, rusuh dan penuh hasutan. Kini kebenaran jatuh di jalanan, dan keadilan pun terhalang. Saat seseorang mencari-cari penghakiman, di sana terdapat penindasan yang paling kejam. Saat kebenaran dikejar, ada jeritan, jeritan mengerikan yang pernah terdengar, "Salibkan, salibkan Tuhan yang maha-mulia." Meskipun mereka yang menjerit itu mungkin bukan orang yang sama yang sebelumnya telah meneriakkan hosana, tetapi lihatlah perubahan yang telah terjadi dalam benak rakyat jelata dalam waktu yang sesingkat itu. Saat Dia diarak memasuki Yerusalem dengan penuh kemenangan, begitu kompaknya seruan pujian bagi Dia, sehingga tidak seorang pun akan menyangka bahwa Dia memiliki musuh. Tetapi kini, saat Dia diseret dengan penuh kemenangan ke hadapan pengadilan Pilatus, begitu kompak pula jeritan yang memusuhi-Nya, sehingga tidak seorang pun akan menyangka bahwa Dia memiliki teman. Begitulah, segala sesuatu di dunia ini berubah dengan sedemikian cepatnya, dan tempat seperti inilah yang harus kita lalui untuk menuju sorga, seperti yang telah dicontohkan oleh Guru kita, ketika dihormati dan ketika dihina; ketika diumpat atau ketika dipuji; segalanya bisa berubah-ubah (2Kor. 6:8). Semua ini mengajarkan kita supaya kita tidak dininabobokan oleh kehormatan, supaya jangan saat dihargai dan disayangi, kita malah menempatkan sarang di antara bintang-bintang sampai mati di dalam sarang itu. Dan sebaliknya, ini juga mengajarkan kita supaya kita tidak kehilangan semangat dan menjadi lesu oleh penghinaan, supaya saat diinjak-injak seperti sampah, kita jangan sampai berputus asa bahwa tidak ada lagi penebusan atau pembebasan bagi kita. Bides tu istos qui te laudant; omnes aut sunt hostes, aut (quod in æquo est) esse possunt -- Perhatikanlah mereka yang bertepuk tangan bagimu. Mereka semuanya mungkin adalah musuhmu, atau akan menjadi musuhmu.

• Nah, mengenai tuntutan orang banyak untuk menyalibkan Yesus itu, di sini ceritakan:

• (1) Bagaimana Pilatus menunjukkan keberatannya. Tetapi kejahatan apakah yang telah dilakukan-Nya? Ini adalah sebuah pertanyaan yang pantas dikemukakan sebelum kita mencela seseorang atas perilakunya, terlebih lagi, pantas diajukan oleh seorang hakim sebelum dia menjatuhkan hukuman mati. Perhatikan, kenyataan bahwa para pendakwa-Nya tidak dapat menemukan kesalahan apa pun dalam diri-Nya, meskipun Dia harus menderita seperti seorang penjahat, telah menambah kemuliaan Tuhan Yesus. Apakah Dia telah melakukan kejahatan melawan Allah? Tidak, justru Dia selalu melakukan hal-hal yang menyenangkan hati Allah. Apakah Dia telah melakukan kejahatan melawan pemerintah sipil? Tidak. Dia bahkan melakukan apa yang Dia ajarkan kepada banyak orang, yaitu untuk memberikan kepada Kaisar apa yang wajib diberikan kepada Kaisar. Apakah Dia telah melakukan kejahatan melawan ketertiban umum? Tidak, Dia bahkan tidak melawan atau berteriak-teriak, dan Kerajaan-Nya datang tanpa tanda-tanda lahiriah. Apakah Dia telah melakukan kejahatan terhadap orang tertentu? Lembu siapakah yang telah Ia ambil? Siapakah yang telah Ia peras? Tidak, bahkan jauh dari hal-hal tersebut, Dia justru berjalan berkeliling sambil berbuat baik. Pengulangan pernyataan mengenai diri-Nya yang tidak bercacat cela dengan jelas menunjukkan bahwa Dia mati untuk membayar dosa orang lain, sebab karena pemberontakan kitalah Dia ditikam, dan karena kejahatan kitalah Dia diserahkan, dan atas kerelaan-Nya-lah Dia bersedia menebus dosa kita. Sebab kalau tidak demikian adanya, maka sia-sia saja penderitaan yang luar biasa ini, yang tidak pernah terpikirkan, dikatakan, atau dilakukan selama ini; karena tidak akan sesuai dengan sistem keadilan yang menguasai dunia ini.
• (2) Bagaimana mereka bersikeras untuk menyalibkan-Nya. Mereka makin keras berteriak: "Ia harus disalibkan!" Mereka tidak lantas berusaha menunjukkan kejahatan yang telah Ia perbuat. Akan tetapi, tidak peduli benar atau salah, Ia harus disalibkan. Mereka menjatuhkan tuntutan tanpa memberikan bukti bagi tuntutan itu, dan menutupi kekurangan ini dengan kegaduhan yang mereka buat. Hakim yang tidak takut akan Allah ini disusahkan oleh desakan untuk menjatuhkan hukuman yang tidak benar, seperti hakim yang diceritakan dalam perumpamaan (Luk. 18:4-5). Jadi, perkara tersebut diputuskan semata-mata oleh suatu keributan.
• III. Berikut kita lihat pengalihan kesalahan akibat dosa terhadap darah Kristus kepada rakyat dan para imam.
• . Pilatus berusaha untuk melemparkan kesalahan itu dari dirinya sendiri (ay. 24).
• (1) Dia menganggap tidak ada gunanya berselisih paham dengan mereka.

• Apa pun yang dia katakan:

• [1] Tidak akan ada gunanya. Segala usahanya akan sia-sia. Dia tidak bisa meyakinkan mereka bahwa sama sekali tidaklah benar bagi dia untuk menghukum seseorang yang dia yakini tidak bersalah, dan yang kejahatannya tidak dapat dibuktikan oleh mereka sendiri. Lihatlah bagaimana kuatnya aliran nafsu dan angkara murka itu. Kewenangan dan pikiran yang masuk akal pun tidak akan berhasil meredamnya. Malahan,
• [2] Sepertinya hal itu akan menimbulkan bahaya, karena Pilatus bahkan melihat sudah mulai timbul kekacauan. Rakyat yang kasar dan biadab ini mulai hilang kendali dan mengancam Pilatus dengan menunjukkan apa yang akan mereka perbuat jika dia tidak memenuhi tuntutan mereka. Alangkah besar bencana yang dapat dikobarkan oleh api semacam itu, apalagi bila para imamlah yang menghasut dengan mengipasi baranya! Nah, sikap bangsa Yahudi yang sering membuat onar seperti inilah, yang dengannya Pilatus dipaksa menghukum mati Kristus walaupun bertentangan dengan hati nuraninya, yang berperan besar, lebih daripada faktor lainnya, dalam kehancuran bangsa itu tidak lama kemudian. Tindakan makar yang sering mereka lakukan itu memancing bangsa Romawi untuk menghancurkan mereka. Selain itu, kebiasaan mendarah daging di antara mereka sendiri untuk saling bertengkar menjadikan mereka mangsa yang sangat empuk bagi siapa saja. Demikianlah, dosa mereka mengakibatkan kehancuran mereka sendiri.

• Perhatikan betapa mudahnya kita salah mengira kecenderungan reaksi rakyat jelata. Para imam sudah khawatir bahwa usaha mereka menangkap Kristus akan mengakibatkan keributan, terutama pada waktu perayaan. Nyatanya, justru usaha Pilatus untuk menyelamatkan Kristuslah yang malah menimbulkan kekacauan, dan itu justru terjadi pada saat perayaan itu pula. Begitu sulitnya menebak perasaan orang banyak.

• (2) Hal ini mengakibatkan Pilatus terjepit di antara kedamaian pikirannya sendiri dan kedamaian di kotanya. Dia enggan menghukum orang yang tidak bersalah, tetapi juga enggan menentang orang banyak dan mengakibatkan kemarahan yang tidak akan mudah dipadamkan. Seandainya dia kukuh dan tegas berpegang pada hukum keadilan sebagaimana yang seharusnya dilakukan oleh seorang hakim, dia tidak akan kebingungan seperti itu. Perkara yang sekarang ditanganinya begitu jelas dan tidak layak diperdebatkan, yaitu bahwa orang yang tidak didapati bersalah, tidak seharusnya disalibkan, dengan dalih apa pun juga. Juga tidak seharusnya hal yang tidak adil diperbuat untuk memuaskan seseorang atau sekelompok orang di dunia ini. Perkara pun harus segera diputuskan. Biarlah keadilan dijalankan, meskipun langit dan bumi bersatu -- Fiat justitia, ruat cœlum. Jika kejahatan orang fasik timbul dan merajalela, sekalipun dilakukan oleh para imam, tanganku sekali-kali tidak akan menyentuh Dia.
• (3) Pilatus berupaya untuk membereskan perkara tersebut dan mendamaikan orang banyak serta hati nuraninya juga, dengan memberlakukan hukuman itu, tetapi tidak mau mengakuinya, bertindak, namun pada saat yang sama juga mencuci tangan dari tindakannya itu. Mereka yang kebobrokannya lebih kuat daripada rasa keyakinannya memang biasa bertindak aneh dengan melakukan hal-hal yang berlawanan seperti itu. Berbahagialah dia (kata Rasul Paulus dalam Rm. 14:22), yang tidak menghukum dirinya sendiri dalam apa yang dianggapnya baik untuk dilakukan, atau yang tidak membiarkan dirinya berbuat sesuatu yang menurutnya tercela.

• Sekarang Pilatus berusaha membersihkan dirinya dari kesalahan:

• [1] Dengan sebuah tanda. Ia mengambil air dan membasuh tangannya di hadapan orang banyak, bukan untuk membersihkan diri dari dosa di hadapan Allah, melainkan untuk lepas tangan di hadapan rakyat, seakan-akan dia mengatakan, "Jika hal itu memang harus dilakukan, aku bersaksi bahwa bukan aku yang melakukannya." Dia meminjam upacara dari hukum Taurat yang mengharuskan orang untuk berbuat seperti itu untuk membersihkan negeri dari kesalahan yang disebabkan oleh suatu pembunuhan yang tidak diketahui pembunuhnya (Ul. 21:6-7). Dengan tanda ini Pilatus lebih bermaksud untuk mempengaruhi orang banyak mengenai keyakinannya bahwa sang tawanan memang tidak bersalah, dan mungkin saja, dia melakukan tanda yang cukup mengejutkan itu untuk mendapatkan perhatian dari orang banyak itu, karena saat itu mereka sedang membuat kegaduhan yang hebat dan tidak mau mendengarkan dia.
• [2] Dengan sebuah perkataan.
• Pertama, untuk menunjukkan bahwa dia ingin membersihkan dirinya sendiri. Aku tidak bersalah terhadap darah orang ini. Betapa omong kosongnya perbuatan ini. Dia menghukum-Nya, tetapi menyatakan bahwa dia tidak bersalah atas darah-Nya! Jika manusia tidak setuju akan suatu hal, tetapi tetap melakukannya, maka itu merupakan pernyataan bahwa mereka telah berdosa terhadap hati nurani mereka sendiri. Meskipun Pilatus menyatakan dirinya tidak bersalah, Allah menyatakan dia bersalah (Kis. 4:27). Beberapa orang berpikir, mereka akan dibenarkan dengan membela diri bahwa tangan mereka tidak melakukan perbuatan dosa, namun Daud membunuh anak-anak Amon dengan pedang, dan demikian anak-anak Ahab oleh para tua-tua Yizreel. Di sini, Pilatus berusaha membenarkan dirinya sendiri dengan berdalih bahwa hatinya tidak menyetujui tindakannya, namun pembenaran seperti itu tidak akan pernah diakui. Protestatio non valet contra factum -- Sia-sia saja dia berusaha menentang perbuatan yang justru pada saat yang sama dilakukan sendiri olehnya.
• Kedua, dia melemparkan kesalahan itu ke atas para imam dan rakyat. "Itu urusan kamu sendiri. Jika hal itu memang harus dilakukan, aku tidak bisa menghalanginya. Kamu harus mempertanggungjawabkannya di hadapan Allah dan dunia ini." Perhatikan, dosa itu jahat dan tidak ada seorang pun yang mau mengakuinya. Banyak orang menipu diri sendiri dengan percaya bahwa mereka tidak bersalah jika bisa menemukan orang lain untuk dikambinghitamkan. Tetapi kesalahan dosa tidak bisa dialihkan semudah yang dipikirkan banyak orang. Keadaan orang yang sedang dilanda penyakit tidak menjadi lebih baik karena dia tertular penyakit itu dari orang lain, atau karena dia menularkannya lagi kepada yang lainnya. Kita dapat dicobai untuk berbuat dosa, namun kita tidak dapat dipaksa. Para imam melemparkan kesalahan itu kepada Yudas. Itu urusanmu sendiri, dan kini Pilatus juga melemparkan hal yang sama kepada mereka. Itu urusan kamu sendiri, karena dengan ukuran yang kamu pakai untuk mengukur, itu juga yang akan diukurkan kepadamu.
• . Para imam dan rakyat sepakat untuk menanggung dosa itu atas diri mereka sendiri. Mereka semua menjawab, "Biarlah darah-Nya ditanggungkan atas kami dan atas anak-anak kami! Kami sungguh yakin bahwa tidak ada dosa atau bahaya dalam menghukum mati Dia, sehingga kami berani menanggung risikonya," seakan-akan kesalahan itu tidak akan membahayakan mereka atau keturunan mereka. Mereka melihat bahwa ketakutan untuk menanggung kesalahanlah yang membuat Pilatus ragu-ragu, dan bahwa dia sedang mengatasi kesukarannya dengan cara mengalihkannya. Untuk mencegah dia menjadi ragu-ragu lagi, dan untuk membenarkan cara pengalihan kesalahannya itu, mereka yang sedang dikuasai oleh amarah itu pun memilih setuju dengan pembasuhan tangan Pilatus itu daripada kehilangan mangsa yang telah ada dalam cengkeraman tangan mereka. Mereka pun berteriak, "Biarlah darah-Nya ditanggungkan atas kami."
• (1) Dengan ini mereka bermaksud untuk memberi jaminan kepada Pilatus, bahwa dia aman, tidak bersalah, menurut keadilan ilahi. Akan tetapi, orang bangkrut dan peminta-minta tidak akan bisa menjamin kehidupan orang lain atau memberi diri sebagai tebusan bagi orang lain. Tidak ada seorang pun yang dapat menanggung dosa orang lain, kecuali Dia yang tidak memiliki dosa apa pun untuk dipertanggungjawabkan. Perbuatan ini terlalu berat untuk dilakukan oleh makhluk mana pun, untuk dibelenggu demi seorang pendosa di hadapan Allah yang mahakuasa.
• (2) Tetapi mereka benar-benar mendatangkan kutuk murka dan pembalasan ke atas diri mereka sendiri dan keturunan mereka. Betapa menyedihkannya perkataan itu, dan betapa mereka tidak berpikir panjang mengenai kengerian yang akan ditimbulkan oleh hal itu, atau jurang kesengsaraan seperti apa yang mereka bentangkan di depan mereka dan keturunan mereka sendiri! Sebelum itu, Kristus telah memberi tahu mereka bahwa mereka akan menanggung akibat penumpahan darah orang yang tidak bersalah mulai dari Habel, orang benar itu. Namun, seolah-olah hal itu saja belum cukup, mereka kini malah mendatangkan kutuk atas diri mereka sendiri karena dosa terhadap darah yang bahkan lebih mulia daripada darah yang lainnya, dan karena itu, akibatnya pun akan lebih berat. Oh, betapa congkaknya orang-orang berdosa yang keras kepala itu, yang dengan bertegang leher berlari-lari menghadapi Dia, dan menentang keadilan-Nya! (Ayb. 15:25-26).

• Perhatikanlah:

• [1] Bagaimana kejamnya mereka dalam mendatangkan kutuk tersebut. Tidak saja mendatangkan kutuk ke atas mereka sendiri, tetapi juga ke atas anak-anak mereka, dan bahkan ke atas mereka yang belum dilahirkan, tanpa membatasi akibat kutukan sebagaimana yang telah dilakukan Allah, yaitu sampai keturunan ketiga dan keempat. Mendatangkan kutuk seperti itu pada diri mereka sendiri saja sudah merupakan kegilaan, apalagi meneruskannya kepada keturunan mereka. Benar-benar perbuatan yang biadab. Mereka begitu mirip burung unta, yang berdegil hati terhadap anak-anaknya, seakan-akan mereka itu bukan miliknya sendiri. Betapa mengerikannya akibat kesalahan dan murka yang telah mereka datangkan ke atas diri mereka sendiri serta keturunan mereka untuk selamanya, dan hal ini disetujui nemine contradicents -- dengan suara bulat, sebagai perbuatan dan tindakan mereka sendiri, yang menggugurkan perjanjian Allah dengan nenek moyang mereka, Aku akan menjadi Allahmu dan Allah keturunanmu. Karena telah mendatangkan kutukan dari darah Mesias ke atas bangsa mereka sendiri, mereka juga telah memutuskan aliran berkat dari darah itu ke atas kaum mereka, yang sesuai dengan janji lain yang dibuat Allah dengan Abraham, bahwa oleh dia semua kaum di muka bumi akan mendapat berkat. Lihatlah bagaimana orang fasik menjadi musuh bagi anak-anak dan kaum mereka sendiri. Mereka yang mengutuk jiwa mereka sendiri, tidak akan peduli dengan berapa banyak jiwa lain yang ikut terseret ke neraka bersama-sama dengan mereka.
• [2] Betapa adil dan benarnya Allah, dalam membalaskan hal yang setimpal dengan kutukan yang telah mereka datangkan. Mereka berkata, "Biarlah darah-Nya ditanggungkan atas kami dan atas anak-anak kami," dan Allah mengaminkan hal itu, maka begitulah kutuk yang menimpa mereka. Karena mereka begitu gemar mengutuk, maka kutuk pasti melanda mereka. Sisa-sisa kutuk yang didatangkan mereka masih terasa sampai sekarang. Sejak mereka mendatangkan kutuk dari darah itu, mereka terus diikuti oleh penghakiman yang datang silih berganti, sampai mereka jatuh kelelahan, dan menjadi tontonan umum, serta menjadi bahan gunjingan dan sindiran. Akan tetapi, bagi beberapa di antara mereka dan keturunan mereka, darah ini datang lagi, bukan untuk menghukum, melainkan untuk menyelamatkan mereka. Belas kasihan ilahi, yang turun saat mereka bertobat dan percaya, memutuskan aliran kutuk itu dan mengembalikan janji itu kepada mereka serta keturunan mereka. Allah memperlakukan kita dan keturunan kita lebih baik daripada kita memperlakukan diri kita sendiri.

Matthew Henry: Mat 27:26-32 - Kristus Disesah dan Diolok-olok oleh Seluruh Pasukan Tentara

Kristus Disesah dan Diolok-olok oleh Seluruh Pasukan Tentara (27:26-32)

• Dalam ayat-ayat di atas diceritakan mengenai awal dan persiapan penyaliban Tuhan kita Yesus.
• Di sini terdapat:

• I. Hukuman yang dijatuhkan dan kepastian pelaksanaan hukuman tersebut dengan segera, yaitu pada saat itu juga.
• . Barabas, si penjahat besar itu, justru dilepaskan. Jika saja dia tidak dijadikan sebagai saingan Kristus untuk dipilih oleh orang-orang, besar kemungkinan dia telah mati akibat kejahatan yang telah dilakukannya, akan tetapi kejadian itu membuat dia dapat meloloskan diri dari hukuman. Hal ini menunjukkan bahwa Yesus dihukum demi sebuah tujuan, yaitu supaya orang-orang berdosa, bahkan seorang penjahat yang paling kejam sekalipun, dapat dibebaskan. Dia diserahkan, supaya kita dilepaskan, padahal dalam pemeliharaan ilahi, yang biasanya terjadi adalah orang fasik dipakai sebagai tebusan bagi orang benar, dan pengkhianat sebagai ganti orang jujur (Ams. 21:18; 11:18). Akan tetapi, dalam contoh anugerah ilahi yang tiada bandingannya ini, justru orang benar dijadikan tebusan bagi orang fasik, orang yang tidak berdosa dijadikan tebusan bagi orang yang bersalah.
• . Yesus disesah. Hal ini merupakan hukuman yang sangat hina dan kejam, terlebih lagi ini dijalankan oleh orang Romawi, yang tidak menerapkan keringanan hukum bangsa Yahudi yang melarang penyesahan lebih dari empat puluh cambukan. Herannya, hukuman ini justru biasa dikenakan terhadap seseorang yang telah didakwa mati. Cambuk seharusnya tidak dipakai untuk mendahului kampak, tetapi untuk menggantikannya. Dengan demikian firman Allah digenapi, di atas punggungku pembajak membajak (Mzm. 129:3), Aku memberi punggungku kepada orang-orang yang memukul aku (Yes. 50:6), dan oleh bilur-bilurnya kita menjadi sembuh (Yes. 53:5). Dia dihajar dengan cambuk, supaya kita tidak harus dihajar dengan cambuk besi untuk selamanya.
• . Kemudian Dia diserahkan untuk disalibkan. Meskipun pencambukan-Nya itu ditujukan untuk menciptakan kedamaian bagi kita, akan tetapi pendamaian tidak dapat diadakan selain melalui darah salib Kristus (Kol. 1:20). Oleh sebab itu, penyesahan saja tidaklah cukup. Dia harus disalibkan, jenis kematian yang hanya diterapkan di antara bangsa Romawi. Cara penyaliban tersebut kelihatannya merupakan perpaduan antara kecerdasan dan kekejaman, yang keduanya terlihat sangat menonjol, untuk menyebabkan kematian yang paling mengerikan sekaligus menyengsarakan. Sebatang kayu salib akan dipancangkan di atas tanah, dan di sanalah tangan dan kaki dipakukan. Bobot tubuh akan bergantung pada paku-paku itu sampai orang itu mati karena rasa sakit. Kematian dengan cara inilah yang dijatuhkan ke atas Kristus, supaya Dia dapat menjadi serupa dengan ular tembaga yang ditaruh pada sebuah tiang. Kematian itu penuh dengan darah, menyakitkan, memalukan, dan terkutuk. Kematian itu begitu mengerikan, sampai-sampai para raja yang berbelas kasihan menyuruh supaya mereka yang akan disalibkan dicekik terlebih dahulu sampai mati, sebelum mereka dipakukan di atas kayu salib, seperti yang dilakukan Julius Caesar terhadap beberapa perompak. Konstantin, kaisar Kristen yang pertama, mengeluarkan sebuah maklumat untuk menghapus penerapan hukuman seperti itu dari antara orang-orang Romawi. Ne salutare signum subserviret ad perniciem -- Agar lambang keselamatan tidak dijadikan alat untuk membinasakan si korban.
• II. Perlakuan biadab yang dilakukan oleh pasukan tentara terhadap-Nya saat segala sesuatu yang diperlukan untuk penyaliban-Nya sedang dipersiapkan. Setelah dijatuhi hukuman mati, seharusnya Dia diberi waktu untuk mepersiapkan diri menghadapi kematian-Nya. Ada hukum yang dibuat oleh Senat Romawi di zaman Tiberius yang mungkin dikeluarkan karena adanya keluhan mengenai pelaksanaan hukuman yang tergesa-gesa seperti itu, sehingga pelaksanaan itu harus ditunda setidaknya sepuluh hari setelah hukuman dijatuhkan. Tetapi Tuhan kita Yesus tidak diberikan waktu sedikit pun, bahkan untuk sekadar menghela nafas pun tidak. Saat itu adalah saat yang genting, dan tidak ada jeda sedikit pun yang diberikan kepada-Nya. Pasang samudera raya naik ke atas-Nya silih berganti, dan badai terus menyerbu tanpa henti.

• Saat Dia diserahkan untuk disalibkan, seharusnya hal itu sudah cukup. Mereka yang dapat membinasakan tubuh, tahu benar bahwa tidak ada hal lain lagi yang mereka dapat perbuat, namun musuh Kristus akan berbuat lebih lagi, bahkan jika mungkin, membuat kematian-Nya seribu kali lipat lebih menyakitkan. Meskipun Pilatus menyatakan Dia tidak bersalah, tetapi pasukan tentaranya, para pengawalnya, mengolok-olok Dia, karena mereka lebih terpengaruh oleh kemarahan orang banyak melawan Dia, daripada kesaksian majikan mereka untuk membela Dia. Kerumunan orang-orang Yahudi yang kacau-balau itu telah mempengaruhi pasukan tentara Romawi. Mungkin bukan kedengkian mereka terhadap Kristus yang membuat mereka ikut mengejek-Nya, melainkan hanya untuk bersenang-senang saja. Mereka tahu bahwa Dia mengaku-ngaku sebagai raja, sehingga mengejek Dia tentang hal itu akan menjadi semacam hiburan yang menyukakan hati mereka dan juga orang-orang lainnya. Perhatikan, merendahkan mereka yang sedang menderita dan menjadikan kesukaran mereka sebagai hiburan dan bahan tertawaan adalah suatu sikap yang hina, biadab, dan kotor.
• Perhatikan:

• . Di mana hal itu dilakukan, yaitu di balai negeri. Kediaman wali negeri, yang seharusnya menjadi tempat perlindungan bagi mereka yang disakiti dan dianiaya, malah dibuat sebagai gedung kesenian untuk mempertunjukkan kebiadaban ini. Saya heran mengapa sang wali negeri, yang begitu ingin lepas tangan dari darah orang benar ini, membiarkan begitu saja perbuatan seperti itu dilakukan di kediamannya. Mungkin dia tidak menyuruh mereka melakukan itu, tetapi dia membiarkan hal itu terjadi. Mereka yang memiliki wewenang tidak saja harus mempertanggungjawabkan kejahatan yang mereka lakukan atau perintahkan, tetapi juga apa yang tidak mereka cegah saat mereka mempunyai kekuasaan untuk melakukannya. Para kepala keluarga tidak boleh membiarkan rumah mereka dijadikan tempat penganiayaan atas siapa pun juga, atau membiarkan para hamba mereka menjadikan dosa, kesusahan, agama serta orang lain sebagai bahan tertawaan.
• . Siapa yang terlibat di dalamnya. Mereka memanggil seluruh pasukan berkumpul, yaitu para tentara yang akan menghadiri pelaksanaan hukuman, yang keseluruhannya berjumlah satu resimen (paling kurang lima ratus orang, beberapa orang bahkan menduga sampai seribu dua ratus atau seribu tiga ratus), untuk bersama-sama menikmati hiburan itu. Jika Kristus saja dijadikan tontonan, biarlah sebagai pengikut-Nya, kita juga tidak merasa heran bila diperlakukan demikian (1Kor. 4:9; Ibr. 10:33).
• . Perbuatan hina yang dilakukan terhadap-Nya.
• (1) Mereka menanggalkan pakaian-Nya (ay. 28). Rasa malu karena telanjang muncul bersamaan dengan dosa (Kej. 3:7). Karena itulah, Kristus pun dilucuti saat Ia datang untuk membayar dosa dan menghapuskannya. Ia menanggung rasa malu itu supaya Ia dapat mempersiapkan bagi kita pakaian putih untuk kita kenakan (Why. 3:18).
• (2) Mereka mengenakan jubah ungu kepada-Nya, jubah tua kemerah-merahan atau keungu-unguan, seperti yang dipakai oleh tentara Romawi, untuk meniru jubah ungu yang biasa dipakai oleh para raja dan penguasa, dan mereka mengejek Dia dengan memanggil-Nya Raja. Sandiwara mengenai kebesaran-Nya ini mereka tunjukkan dengan mengenakan sebuah jubah di tubuh-Nya, saat wajah-Nya memancarkan kesengsaraan dan kehinaan, untuk mempertontonkan Dia kepada khalayak sebagai orang yang menggelikan. Akan tetapi, sebuah misteri terkandung di dalamnya. Inilah Dia, orang yang pakaian-Nya semerah itu (Yes. 63:1-2), yaitu ia yang akan mencuci pakaiannya dengan anggur (Kej. 49:11). Oleh sebab itulah kepada-Nya dipakaikan sebuah jubah merah. Dosa kita memang merah seperti kirmizi. Pengenaan jubah merah terhadap Kristus itu melambangkan kebenaran bahwa Dia telah menanggung dosa kita dalam tubuh-Nya pada kayu salib, dengan menanggung malu, supaya kita dapat membasuh jubah kita dan membuatnya putih, dalam darah Anak Domba.
• (3) Mereka menganyam sebuah mahkota duri dan menaruhnya di atas kepala-Nya (ay. 29). Hal ini dilakukan untuk meneruskan ejekan mereka terhadap-Nya, yaitu sebagai raja jadi-jadian. Tetapi, jika mereka memang hanya bermaksud mencerca-Nya, mereka mungkin hanya akan menganyam sebuah mahkota dari jerami atau rumput. Namun mereka memang bermaksud untuk menyakiti-Nya dengan menancapkan mahkkota duri itu di kepala-Nya. Orang yang memiliki ide untuk melakukan ini mungkin menganggap dirinya hebat, akan tetapi di dalamnya juga terkandung suatu misteri.
• [1] Dosa menimbulkan duri, dan duri itu adalah bagian dari kutuk yang diakibatkan oleh dosa (Kej. 3:18). Oleh karena itulah, Kristus, yang dijadikan kutuk bagi kita dan mati untuk menghapuskan kutuk itu dari kita, harus merasakan sakit dan perihnya ditusuk duri, dan bahkan memakai-Nya sebagai mahkota (Ayb. 31:36), karena penderitaan-Nya untuk kita menunjukkan kemuliaan-Nya.
• [2] Sekarang Ia sama seperti seekor domba jantan yang dilihat Abraham, dengan tanduknya tersangkut dalam belukar, yang lalu dikorbankannya sebagai korban bakaran pengganti Ishak (Kej. 22:13).
• [3] Duri melambangkan kesengsaraan (2Taw. 33:11). Inilah yang dipakaikan kepada Kristus sebagai mahkota. Betapa besar Dia mengubah nilai tanda itu bagi orang-orang kepunyaan-Nya, supaya mereka dapat bermegah dalam kesesakan-Nya, dan menjadikannya sesuatu yang dapat mereka banggakan.
• [4] Kristus dimahkotai duri untuk menunjukkan bahwa Kerajaan-Nya bukan berasal dari dunia ini, dan kemuliaan-Nya bukanlah kemuliaan duniawi. Sebaliknya, hal ini memperlihatkan bahwa kemuliaan dari Kerajaan-Nya selalu disertai dengan belenggu dan kesukaran.
• [5] Telah menjadi kebiasaan sebagian bangsa kafir untuk membawa korban sembelihan mereka ke mezbah dengan bermahkotakan untaian bunga. Demikianlah, duri-duri ini juga merupakan untaian bunga yang dimahkotakan kepada Sang Korban Agung.
• [6] Sepertinya duri-duri itu juga menusuk kepala-Nya yang suci sehingga darah terpercik dan mengaliri wajah-Nya, seperti minyak yang baik (yang melambangkan darah Kristus, yang dipakai-Nya untuk menguduskan diri-Nya sendiri) di atas kepala meleleh ke janggut, yang meleleh ke janggut Harun dan ke leher jubahnya (Mzm. 133:2). Karena itulah, ketika Ia datang untuk menjemput kekasih-Nya, merpati-Nya, gereja yang diidam-idamkan-Nya, kepala-Nya penuh embun, dan rambut-Nya penuh tetesan embun malam (Kid. 5:2).
• (4) Mereka memberikan Dia sebatang buluh di tangan kanan-Nya, seakan-akan itu adalah tongkat Kerajaan-Nya. Ini juga merupakan cemoohan mereka terhadap kebesaran-Nya, seolah-olah buluh itu layak diberikan bagi seorang Raja seperti dia, yaitu buluh yang digoyangkan angin kian ke mari (11:7). Pikir mereka, Kerajaan-Nya sama dengan tongkat-Nya, keduanya lemah dan mudah dipatahkan, mudah lenyap dan tidak berharga. Tetapi mereka salah besar, karena takhta-Nya tetap untuk seterusnya dan selamanya, dan tongkat Kerajaan-Nya adalah tongkat kebenaran (Mzm. 45:7).
• (5) Mereka berlutut di hadapan-Nya dan mengolok-olok Dia, katanya: "Salam, hai raja orang Yahudi!" Setelah mendandani-Nya seperti raja dengan maksud untuk mencemooh-Nya, mereka lalu berpura-pura menghormati-Nya, dan dengan begitu mengolok-olok kedaulatan-Nya, seperti yang dilakukan saudara-saudara Yusuf (Kej. 37:8), Apakah engkau ingin menjadi raja atas kami? Akan tetapi, sama seperti mereka yang setelah itu terpaksa harus sujud menyembah Yusuf dan membuat mimpinya itu menjadi kenyataan, demikian pula orang-orang tersebut berlutut untuk mengejek Dia yang segera setelah itu, ditinggikan ke sebelah kanan Allah, sehingga semua lutut akan bertelut ketika mendengar nama-Nya, atau dibinasakan di hadapan-Nya. Mengolok-olok sesuatu yang cepat atau lambat akan menjelma menjadi kenyataan yang serius bukanlah hal yang patut dilakukan.
• (6) Mereka meludahi-Nya. Dia juga diperlakukan seperti itu sebelumnya, sewaktu berada di rumah Imam Besar (26:67). Sewaktu bersujud menyembah seorang raja, seseorang akan menciumnya juga, sebagai tanda kesetiaannya, seperti yang dilakukan Samuel terhadap Saul, dan kita juga seharusnya mencium Sang Anak demikian. Tetapi, dalam cemoohan mereka terhadap Dia, mereka tidak mencium-Nya, melainkan meludahi wajah-Nya. Oh, wajah kudus yang bersinar melebihi matahari sehingga para malaikat pun menyembunyikan wajah mereka, kini telah dicemari. Aneh sekali, anak-anak manusia bisa sampai hati berbuat sekeji itu, dan Anak Allah sampai harus mengalami penghinaan serendah itu.
• (7) Mereka mengambil buluh itu dan memukulkannya ke kepala-Nya. Benda yang tadi mereka jadikan sebagai alat untuk melecehkan keagungan-Nya, kini mereka pakai untuk melampiaskan kekejaman mereka dengan menyakiti Dia. Besar kemungkinan mereka memukuli mahkota duri di kepala-Nya, supaya tertancap, sehingga luka-Nya bertambah dalam, sebab mereka semakin bersukacita saat melihat kesakitan-Nya bertambah. Begitulah Ia dihina dan dihindari orang, seorang yang penuh kesengsaraan dan yang biasa menderita kesakitan. Dia menanggung semua penderitaan dan penghinaan ini supaya dapat membeli kemuliaan, sukacita, dan kehidupan yang kekal bagi kita.
• III. Bagaimana mereka membawa-Nya ke tempat penyaliban. Sesudah mengolok-olok dan menyiksa Dia semau mereka, mereka kemudian menanggalkan jubah itu dari pada-Nya, untuk menandakan bahwa kini mereka melucuti segala wewenang seorang raja yang telah mereka berikan kepada-Nya sewaktu mereka memakaikan jubah itu pada tubuh-Nya. Lalu, mereka mengenakan kembali pakaian-Nya kepada-Nya, karena jubah itu akan menjadi bagian para tentara yang akan menjalankan pelaksanaan hukuman. Mereka menanggalkan jubah itu, tetapi tidak disebutkan bahwa mereka juga menanggalkan mahkota duri-Nya, sehingga telah menjadi anggapan umum (walaupun tidak ada kepastian mengenai hal itu) bahwa Dia disalibkan dengan mahkota duri masih menancap di kepala-Nya, karena sebagaimana Dia adalah Imam atas takhta-Nya, demikian pula Ia adalah Raja atas salib-Nya. Kristus dibawa untuk disalibkan dengan memakai pakaian-Nya sendiri, karena Dia harus menanggung dosa-dosa kita melalui tubuh-Nya sendiri di atas salib.

• Di sini diceritakan:

• . Mereka membawa Dia ke luar untuk disalibkan. Dia seperti anak domba yang dibawa ke pembantaian, sebagai korban sembelihan di atas mezbah. Kita bisa membayangkan bagaimana mereka menggiring dan menyeret-Nya sepanjang jalan, takut kalau-kalau ada sesuatu yang bisa menghalangi niat mereka untuk melampiaskan amarah mereka dengan menumpahkan darah-Nya yang mahal itu. Besar kemungkinan mereka masih terus mencecar Dia dengan celaan dan cemoohan, dan memperlakukan Dia layaknya sampah yang paling busuk. Mereka membawa-Nya ke luar kota, karena Kristus telah menderita di luar pintu gerbang untuk menguduskan umat-Nya dengan darah-Nya sendiri (Ibr. 13:12), seakan-akan Dia, yang adalah kemuliaan mereka sendiri dan yang dinanti-nantikan untuk menebus mereka, tidak berharga untuk hidup di tengah-tengah mereka. Akan tetapi, Dia sendiri sebenarnya sudah tahu bahwa hal ini akan terjadi, saat Dia berbicara mengenai perumpamaan tentang bagaimana Ia akan dilemparkan ke luar kebun anggur (21:39).
• . Mereka memaksa Simon dari Kirene untuk memikul salib Yesus (ay. 32). Kelihatannya Kristus harus memikul salib-Nya sendiri sebelum itu, sebagaimana Ishak memikul kayu untuk membakar korban persembahan, yaitu dirinya sendiri. Hal ini juga dimaksudkan untuk mempermalukan dan menyakiti Kristus, seperti hal-hal lain yang telah mereka lakukan terhadap-Nya. Akan tetapi, setelah beberapa saat lamanya, mereka pun mengambil kayu salib itu dari-Nya, mungkin karena:
• (1) Mereka merasa kasihan pada-Nya saat melihat bahwa salib itu terlalu berat untuk dipikul-Nya. Hampir tidak terbayangkan bahwa orang-orang ini bisa juga memiliki rasa kasihan, akan tetapi hal itu mengajarkan kepada kita bahwa Allah memahami kemampuan umat-Nya, sehingga Ia tidak akan membiarkan mereka dicobai melampaui kekuatan mereka. Dia pasti memberi mereka kelegaan, tetapi mereka tetap harus bersiap kembali untuk memikul salib, karena kelegaan itu diberikan supaya mereka bisa mempersiapkan diri terhadap kesukaran berikutnya. Akan tetapi,
• (2) Hal itu mungkin juga dikarenakan Dia tidak bisa berjalan maju secepat yang mereka mau, bila Ia harus terus memikul salib di punggung-Nya. Atau,
• (3) Mereka takut Ia akan jatuh pingsan karena beban salib yang terlalu berat itu, lalu mati, sehingga bisa mencegah maksud jahat yang ingin mereka lakukan selanjutnya terhadap Dia. Jadi, belas kasihan orang-orang fasik (yang kelihatannya memang demikian) tetaplah amat kejam. Setelah mengambil kayu salib itu dari pada-Nya, mereka kemudian memaksa Simon dari Kirene untuk memikulnya, dengan memanfaatkan wewenang wali negeri atau para imam. Memang, memikul salib itu merupakan suatu penghinaan sehingga tidak ada seorang pun yang mau melakukannya kecuali kalau dipaksa. Sebagian orang menduga Simon adalah seorang murid Kristus, atau setidaknya seseorang yang menyukai Dia, dan mungkin karena mengetahui hal ini, mereka pun membebankan salib itu kepadanya. Perhatikan, semua orang yang mengaku sebagai murid Kristus memang harus mengikuti-Nya dengan memikul salib-Nya (16:24) dan menanggung kehinaan-Nya (Ibr. 13:13). Kita harus mengenal persekutuan dalam penderitaan-Nya bagi kita, dan menghadapi segala penderitaan yang harus kita alami bagi Dia dengan sabar, karena hanya mereka yang menderita bagi Dialah yang akan memerintah bersama-sama Dia. Mereka yang minum dari cawan-Nya dan dibaptis dengan baptisan-Nya akan duduk bersama-sama dengan Dia dalam Kerajaan-Nya.

Matthew Henry: Mat 27:33-49 - Yesus Disalibkan

Yesus Disalibkan (27:33-49)

• Di sini diceritakan mengenai penyaliban Tuhan kita Yesus.

• I. Tempat di mana Tuhan kita Yesus dihukum mati.
• . Sampailah mereka di suatu tempat yang bernama Golgota, yang berdekatan dengan Yerusalem, dan mungkin merupakan tempat yang biasa untuk melaksanakan hukuman. Jika saja Dia memiliki rumah sendiri di Yerusalem, mungkin mereka akan menyalibkan-Nya di depan rumah itu, untuk semakin mempermalukan Dia. Tetapi kini Tuhan Yesus dikorbankan demi keadilan Allah di tempat yang biasanya dipakai untuk mengorbankan para penjahat demi keadilan pemerintah. Menurut sebagian orang, tempat itu dinamakan Tempat Tengkorak, karena merupakan tempat penyimpanan mayat, di mana tulang belulang ditempatkan secara terpisah sehingga orang-orang tidak akan menyentuhnya dan menjadi najis karenanya. Di tempat itulah piala-piala kemenangan maut atas banyak keturunan manusia tergeletak, dan ketika Kristus mengalahkan maut itu dengan cara menyerahkan nyawa-Nya, semua piala ini beralih ke tangan-Nya, karena Dia telah mengalahkan kematian di atas semua kehinaan ini.
• . Di sanalah mereka menyalibkan Dia (ay. 35), memakukan tangan dan kaki-Nya pada kayu salib, kemudian mendirikan salib itu dan membiarkan tubuh-Nya tergantung di sana, karena memang demikianlah cara bangsa Romawi melakukan penyaliban. Biarlah hati kita tersentuh oleh sengatan rasa sakit yang saat itu harus diderita oleh Juruselamat kita yang terkasih, dan biarlah kita berduka ketika memandang Dia yang sedang disiksa itu. Adakah kesengsaraan yang lebih dahsyat daripada itu? Saat kita mengingat cara kematian-Nya yang menyedihkan, biarlah kita juga diingatkan akan kasih-Nya yang amat besar untuk kita.
• II. Perlakuan mereka yang biadab dan kejam terhadap-Nya, di mana akal dan kedengkian mereka berlomba-lomba menjadi yang terunggul. Mereka terus berusaha menambah kepahitan dan kengerian dalam proses kematian-Nya, seakan-akan mati dengan cara sekejam itu pun belum cukup memuaskan mereka.

• Mereka melakukan hal itu:

• . Dengan minuman yang mereka sediakan bagi Dia sebelum Dia disalibkan (ay. 34). Sudah menjadi kebiasaan untuk memberikan sebuah cawan berisi anggur yang dicampur dengan rempah-rempah untuk mereka yang akan dihukum mati, sesuai dengan arahan Salomo (Ams. 31:6, 7), berikanlah minuman keras itu kepada orang yang akan binasa. Tetapi, cawan anggur yang diberikan kepada Kristus dicampur dengan cuka dan empedu, supaya rasanya asam dan pahit.

• Hal ini melambangkan:

• (1) Dosa manusia, yang merupakan akar kepahitan yang menghasilkan racun atau ipuh (Ul. 29:18). Orang berdosa mungkin menyembunyikannya di bawah lidahnya seperti makanan yang manis, tetapi bagi Tuhan, itu adalah buah anggur yang beracun (Ul. 32:32). Demikian pula bagi Tuhan Yesus saat Dia menanggung dosa kita. Cepat atau lambat, hal itu pun akan menimpa di pendosa itu sendiri, yaitu sesuatu yang lebih pahit dari pada maut (Pkh. 7:26).
• (2) Murka Allah, yaitu cawan yang telah ditaruh Bapa pada tangan-Nya, cawan yang pahit seperti air pahit yang mendatangkan kutuk (Bil. 5:18). Minuman seperti itulah yang mereka suguhkan kepada-Nya, seperti yang telah dinubuatkan sebelumnya (Mzm. 69:22).

• Dan:

• [1] Dia mengecap rasa yang sangat tidak enak itu. Dia menyesapnya dengan mulut-Nya, tidak membiarkan cawan pahit itu lalu dari-Nya, saat Dia melakukan penebusan dosa yang timbul karena kita telah mengecap buah terlarang. Kini Dia harus mengecap maut dengan segenap kepahitannya.
• [2] Ia tidak mau meminumnya, karena Ia tidak mau minuman itu mempengaruhi-Nya, menjadi minuman yang dapat mengurangi rasa sakit yang sedang menimpa-Nya, supaya Dia bisa mati dan merasakan-Nya sendiri, karena memang itulah tugas-Nya sebagai Imam Agung, yaitu untuk menderita.
• . Dengan membagi-bagi pakaian-Nya (ay. 35). Saat mereka memakukan tubuh-Nya di atas salib, mereka juga melucuti pakaian-Nya, setidaknya pakaian bagian atas-Nya, sebab kita pun telah dilucuti oleh dosa supaya menjadi malu, dan dengan demikian Ia telah membeli jubah putih untuk menutupi ketelanjangan kita. Jadi, jika suatu saat kita pun dilucuti dari segala kenyamanan kita bagi Kristus, biarlah kita menanggungnya dengan sabar, sebab Dia juga telah dilucuti bagi kita. Musuh mungkin dapat melucuti pakaian kita, tetapi mereka tidak dapat melucuti penghiburan terbesar yang kita miliki. Mereka tidak bisa mengambil kain sukacita kita. Pakaian orang yang terhukum diperhitungkan sebagai imbalan bagi mereka yang bertugas menghukumnya, dan setiap dari empat tentara itu harus mendapatkan bagiannya. Akan tetapi, pakaian bagian atas Kristus tidak akan bermanfaat jika dibagi-bagi, sehingga mereka setuju untuk membuang undi atasnya.
• (1) Sebagian orang berpikir bahwa pakaian itu begitu bagus dan mahal sehingga layak untuk diperebutkan, tetapi hal itu tidak sesuai dengan kemiskinan yang dialami Kristus.
• (2) Atau mungkin mereka telah mendengar tentang orang-orang yang telah disembuhkan dengan hanya menyentuh ujung jubah-Nya, dan mereka pikir jubah itu bernilai karena kekuatan gaib yang terkandung di dalamnya. Atau,
• (3) Mereka berharap bisa menghasilkan uang dengan menjual jubah itu kepada teman-teman Kristus yang akan menganggapnya sebagai peninggalan keramat. Atau,
• (4) Mereka masih ingin mengejek-ejek-Nya dengan bertindak seolah-olah jubah itu adalah pakaian kebesaran seorang raja. Atau juga,
• (5) Hanya sebagai selingan untuk sekadar menghibur mereka sementara mereka menunggu saat kematian-Nya tiba. Akan tetapi, apa pun maksud mereka, firman Allah menjadi tergenapi. Dalam sebuah mazmur yang terkenal, perkataan pertama mengenai bagaimana Kristus dicemooh di atas salib adalah sebagai berikut, mereka membagi-bagi pakaianku di antara mereka, dan mereka membuang undi atas jubahku (Mzm. 22:19). Hal ini tidak pernah terjadi pada Daud, melainkan mengacu kepada Kristus, yang dibicarakan oleh Daud melalui rohnya. Dengan demikian, sesungguhnya hal itu bukanlah penghinaan terhadap-Nya sebab telah terbukti merupakan sesuatu yang terjadi sesuai dengan hikmat dan pengetahuan Allah. Kristus merelakan diri-Nya dilucuti dari kemuliaan-Nya supaya kemuliaan-Nya itu dapat dibagi-bagikan di antara kita.

• Lalu mereka duduk di situ menjaga Dia. Tidak diragukan lagi, para imam kepalalah yang mengatur semua penjagaan ini, untuk berjaga-jaga kalau-kalau orang banyak yang mereka takuti itu akan bangkit dan menyelamatkan Dia. Tetapi hal itu juga telah ditetapkan oleh Sang Pemelihara, sehingga mereka yang diperintahkan untuk menjaga Dia dapat menjadi saksi yang sungguh istimewa mengenai Dia, karena mereka memiliki kesempatan untuk melihat dan mendengar segala sesuatu yang membuat mereka mengeluarkan pengakuan yang mulia itu (ay. 54), Sungguh, Ia ini adalah Anak Allah.

• . Dengan julukan yang mereka pasang di atas kepala-Nya (ay. 37). Untuk mengumandangkan keadilan umum dan mempermalukan penjahat yang dihukum, biasanya mereka bukan hanya menyerukan kejahatan yang dilakukan sang terdakwa, tetapi juga menuliskannya di atas kepala mereka supaya semua orang tahu kejahatan apa yang telah dilakukan oleh penjahat itu. Oleh sebab itu, mereka pun memasang tulisan tentang tuduhan yang mereka jatuhkan kepada-Nya, untuk memberi tahu orang banyak tentang dakwaan yang dituduhkan terhadap Dia, yaitu Inilah Yesus Raja orang Yahudi. Mereka memaksudkan hal itu sebagai penghinaan terhadap Dia, tetapi Allah membalikkannya, sehingga hal itu justru menjadi sebuah kehormatan bagi-Nya, sebab:
• (1) Di sana tidak dituduhkan suatu tindak kejahatan apa pun terhadap Dia. Tidak dikatakan bahwa Dia seorang Juruselamat gadungan, atau seorang Raja gadungan (Yoh. 19:21), walaupun mereka berpikir demikian. Tetapi yang ditulis adalah Inilah Yesus, Sang Juruselamat. Jelas, tidak ada unsur tindak kejahatan di sini. Dan, Inilah Raja orang Yahudi, juga jelas bukan merupakan suatu kejahatan. Mereka berharap Sang Mesias akan dituduh demikian, tetapi justru musuh-musuh-Nya sendiri berdiri menjadi hakim bagi Dia dan berkata, "Dia tidak melakukan kejahatan apa pun."
• (2) Sebuah kebenaran agung mengenai diri-Nya dinyatakan di sana, yaitu bahwa Dia adalah Yesus Raja orang Yahudi, raja yang dinanti-nantikan oleh bangsa Yahudi, dan yang seharusnya disembah oleh mereka, sehingga tuduhan atas-Nya justru mendukung bahwa Dia benar Mesias dan Juruselamat dunia. Seperti Bileam yang diutus untuk mengutuk bangsa Israel tetapi malah memberkati mereka sampai tiga kali (Bil. 24:10), demikianlah yang dilakukan Pilatus, bukannya menuduh Kristus sebagai penjahat, dia malah menyatakan-Nya sebagai Raja, bahkan sampai tiga kali, dalam tiga jenis tulisan. Dengan begitu Allah memakai manusia untuk melaksanakan tujuan-Nya, terlepas dari maksud mereka yang sebenarnya.
• . Dengan orang-orang yang menemani-Nya dalam penderitaan (ay. 38). Ada dua orang penyamun yang disalibkan bersama Dia pada saat yang sama, di tempat yang sama dan di bawah penjagaan yang sama. Mereka ini dua orang perampok jalanan. Mungkin saja hari itu telah ditentukan sebagai hari pelaksanaan hukuman, dan karena itu mereka cepat-cepat melakukan putusan hukuman terhadap Kristus pada pagi hari supaya bisa siap melangsungkan hukuman-Nya bersama penjahat-penjahat yang lain. Beberapa orang berpendapat bahwa itu merupakan perintah Pilatus untuk berusaha membuat ketidakadilannya dalam menghukum Kristus menjadi impas dengan cara mengadili para penyamun itu setimpal dengan perbuatan mereka. Sebagian orang lagi percaya bahwa hal itu memang dilakukan oleh orang Yahudi untuk menambah hinaan dalam penderitaan Tuhan kita Yesus. Apa pun yang terjadi, firman Allah telah digenapi di sini, yaitu bahwa Ia terhitung di antara pemberontak-pemberontak (Yes. 53:12).
• (1) Disalibkan bersama-sama dengan mereka merupakan suatu penghinaan bagi Dia. Meskipun semasa hidup-Nya Ia terpisah dari orang-orang berdosa, tetapi dalam kematian mereka tidak terbagi-bagi, malah Dia harus ikut merasakan bencana yang menimpa mereka, seakan-akan Dia juga telah ambil bagian dalam dosa mereka, sebab Dia telah dijadikan dosa bagi kita, dan harus menanggung yang serupa dengan daging yang dikuasai dosa. Dalam kematian-Nya, Dia memang terhitung di antara pemberontak-pemberontak, dan ditempatkan bersama dengan orang-orang fasik, supaya waktu kita mati, kita juga terhitung di antara orang-orang kudus, dan mendapat tempat di antara mereka yang terpilih.
• (2) Dia semakin dihina dengan disalibkan di tengah-tengah, di antara mereka, seakan-akan Dia adalah yang terjahat di antara mereka bertiga, si penjahat utama, sebab bila ada tiga orang, biasanya yang berada di tengahlah yang menjadi pemimpin. Setiap keadaan ditujukan untuk merendahkan Dia, seolah-olah Sang Juruselamat Agung adalah seorang pendosa terbesar di antara mereka. Hal itu juga dimaksudkan untuk merongrong dan melemahkan Dia pada detik-detik terakhir hidupnya, dengan jeritan, erangan, dan hujatan yang diteriakkan oleh para penjahat itu, yang kemungkinan besar mengeluarkan suara-suara mengerikan saat tubuh mereka dipakukan di kayu salib. Akan tetapi, dengan demikian Kristus merasakan sendiri kesengsaraan orang-orang berdosa saat Ia menderita bagi keselamatan mereka. Beberapa murid Kristus juga ada yang disalibkan setelah itu, yaitu Petrus dan Andreas, tetapi tidak ada satu pun dari murid-Nya yang disalibkan bersama-sama Dia, sebab jika demikian, kelihatannya mereka menanggung dosa manusia bersama-sama, dan bekerja sama untuk menebus kehidupan dan kemuliaan bagi umat manusia. Itulah sebabnya mengapa Dia disalibkan di antara dua penyamun yang tidak bisa menambah kemuliaan dalam kematian-Nya, karena hanya Dia saja yang menanggung dosa kita dalam tubuh-Nya sendiri.
• . Dengan hujatan dan cercaan yang terus mereka lontarkan kepada-Nya saat Dia tergantung di atas kayu salib, padahal tidak tertulis bahwa mereka melakukan hal yang sama terhadap kedua penyamun yang disalibkan bersama-sama dengan Dia. Kita bisa berpikir, setelah mereka menyalibkan Dia, kedengkian mereka akan berakhir karena mereka telah melakukan hal yang terburuk terhadap-Nya. Memang, jika seorang penjahat dipermalukan di tiang penghukuman atau diarak dengan kereta, mereka biasanya akan diolok-olok, karena hukuman mereka lebih ringan daripada hukuman mati. Akan tetapi, orang yang sedang menghadapi maut, betapapun jahatnya ia, harus diperlakukan dengan penuh belas kasihan. Jadi, dendam para imam ini benar-benar sebuah dendam kesumat, sehingga kematian yang begitu ngeri seperti itu pun tidaklah terpuaskan. Untuk melengkapi penghinaan terhadap Tuhan Yesus, dan untuk menunjukkan bahwa Dia mati untuk membayar kesalahan-kesalahan kita, maka Dia pun dihujani dengan penghinaan, dan tidak ada seorang pun dari kawan-kawan-Nya, yang sebelumnya meneriakkan hosana untuk-Nya, terlihat di sana untuk menunjukkan rasa hormat mereka kepada-Nya.
• (1) Masyarakat umum, yang lewat di sana, menghujat Dia. Kesengsaraan-Nya yang luar biasa, serta kesabaran yang ditunjukkan-Nya dalam menanggung semua itu tidak meluluhkan hati mereka, atau membuat mereka melunak terhadap Dia. Mereka, yang meneriakkan penghukuman atas-Nya, kini merasa telah membenarkan diri mereka atas tindakan tersebut dengan cara menghina Dia, seakan-akan mereka sudah melakukan sesuatu yang baik dengan menghukum Dia. Mereka mencerca-Nya: eblasphemoun -- mereka menghujat Dia. Berkata-kata jahat mengenai Dia yang tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan memang merupakan suatu hujatan besar.

• Perhatikanlah di sini:

• [1] Orang-orang yang menghujat Dia, yaitu mereka yang lewat di sana, para pengembara yang melewati jalan besar yang membentang dari Yerusalem sampai ke Gibeon. Mereka dirasuki oleh prasangka terhadap Dia sebagai akibat kericuhan dan berita yang disebarkan oleh antek-antek Imam Besar. Memang kalau orang sudah diserang dan dijelek-jelekkan di mana-mana, sulit sekali untuk tidak memikirkan hal-hal yang buruk mengenai orang tersebut. Orang cenderung mengikuti pendapat kebanyakan orang, dan ikut melempari orang yang namanya dicemarkan itu. Turba Remi sequitur fortunam semper et odit damnatos -- kerumunan orang Romawi suka mempermainkan seseorang yang nasibnya tidak menentu, dan mereka tidak pernah gagal menindas orang yang sedang tenggelam. [Juvenal; penyair Romawi yang hidup pada abad pertama -- pen.]
• [2] Gerakan tubuh yang mereka pakai untuk menunjukkan rasa jijik mereka terhadap Dia -- menggeleng-gelengkan kepala, yang menunjukkan kemenangan mereka dengan kejatuhan-Nya itu dan menyatakan penghinaan mereka terhadap-Nya (Yes. 37:22; Yer. 18:16; Rat. 2:15). Ini sama saja dengan mengatakan, "Syukur, itulah keinginan kami" (Mzm. 35:25). Dengan begitu, mereka menghina Dia yang merupakan Juruselamat negeri mereka, seperti orang Filistin menghina Samson yang menghancurkan negeri mereka. Gerak tubuh seperti itu dinubuatkan dalam Mazmur 22:8, mereka menggelengkan kepalanya terhadap-Ku, dan juga dalam Mazmur 109:25.
• [3] Cemoohan dan olok-olok yang mereka lontarkan. Inilah yang tercatat di sini.
• Pertama, mereka mengungkit-ungkit tentang perubuhan Bait Suci. Meskipun para hakim sendiri merasa bahwa apa yang telah Dia katakan itu sudah diputarbalikkan (seperti dapat dilihat dalam Mrk. 14:59), mereka tetap saja dengan berapi-api menyebarkan kabar itu di antara orang-orang, untuk menumbuhkan benih kebencian terhadap-Nya, bahwa Dia berencana untuk merubuhkan Bait Suci, dan tidak ada hal lain yang bisa mengobarkan amarah orang-orang terhadap Dia selain dari pernyataan tersebut. Usaha musuh Kristus untuk membuat orang percaya bahwa agama dan umat Allah itu palsu tidaklah terjadi sekali itu saja. Mereka juga memancing orang untuk percaya dengan tuduhan yang tidak benar ini, "Hai Engkau yang mau merubuhkan Bait Suci, bangunan yang besar dan kuat itu, coba perlihatkan kekuatan-Mu, angkat keluar kayu salib itu, cabut paku-paku itu, dan selamatkanlah diri-Mu. Jika Engkau memiliki kuasa seperti yang kau bualkan itu, inilah saat yang tepat untuk mempertontonkan dan membuktikannya, karena setiap orang pasti akan berbuat semampunya untuk menyelamatkan dirinya sendiri." Hal ini menjadikan salib Kristus sebagai batu sandungan bagi bangsa Yahudi, karena mereka menganggapnya tidak sesuai dengan kuasa yang seharusnya dimiliki oleh Mesias. Dia disalibkan oleh karena kelemahan (2Kor. 13:4), begitulah yang tampak bagi mereka. Mereka tidak sadar bahwa penyaliban Kristus itu sesungguhnya justru terjadi oleh kuasa Allah.
• Kedua, mereka mengungkit-ungkit pernyataan-Nya sebagai Anak Allah. "Jikalau memang benar," kata mereka, "turunlah dari salib itu!" Kini mereka pun memakai kata yang keluar dari mulut Iblis saat dia mencobai Kristus di padang gurun (4:3, 6), dan menyerang-Nya dengan perkataan yang sama, "Jikalau Engkau Anak Allah." Mereka pikir, inilah saatnya Dia harus membuktikan diri-Nya sebagai Anak Allah, atau tidak akan ada kesempatan lagi selamanya. Mereka lupa bahwa Dia telah membuktikannya dengan banyak mujizat yang Dia buat, terutama dengan membangkitkan orang mati. Mereka tidak mau menunggu bukti lengkapnya, yaitu kebangkitan-Nya sendiri, yang telah sering dikatakan-Nya kepada mereka. Jika saja mereka mau mengerti dan menerima kebenaran ini, mereka akan mengerti penderitaan salib ini. Hal seperti ini terjadi karena biasanya kita selalu menghakimi sesuatu hanya berdasarkan keadaannya pada saat ini tanpa mempertimbangkan keadaannya pada masa lalu dan tanpa kesabaran untuk menunggu apa yang bisa terjadi di masa depan.
• (2) Imam-imam kepala bersama-sama ahli-ahli Taurat, para penguasa gereja, tua-tua, dan para penguasa negara, mengolok-olok Dia (ay. 41). Tidak puas dengan mengajak gerombolan orang ikut menghina Kristus, mereka sendiri juga melakukannya, dan bersenang-senang dengan perbuatan mereka itu. Padahal, mereka seharusnya ada di Bait Suci untuk beribadah, karena hari itu adalah hari pertama hari raya Roti Tidak Beragi, saat pertemuan kudus harus diadakan (Im. 23:7). Akan tetapi, mereka malah ada di tempat penghukuman, menyemburkan racun berbisa mereka kepada Tuhan Yesus. Betapa rendahnya tabiat mereka ini, sangat bertentangan dengan kebesaran dan martabat yang seharusnya mereka miliki! Tidak ada lagi yang lebih hina dan rendah daripada tindakan mereka di hadapan seluruh rakyat ini. Orang pasti mengharapkan bahwa sekalipun mereka tidak takut akan Allah dan tidak menghormati manusia, setidaknya sopan santun seharusnya mengajari mereka yang telah mengotori tangan mereka dengan kematian Kristus itu untuk tetap bersembunyi di belakang layar, atau paling tidak, berusaha untuk tidak terlalu terlihat di depan umum. Namun, memang tidak ada hal yang terlalu jahat untuk dilakukan bila kedengkian sudah melekat. Mereka benar-benar telah merendahkan derajat mereka sendiri dengan mencela Kristus seperti itu. Jadi, kalau mereka mau berbuat demikian, kita sendiri pun seharusnya harus berani merendahkan derajat kita, bukan untuk menghina Dia, tetapi untuk menghormati Dia, dengan menggabungkan diri dengan orang banyak itu, dan berkata kalau tindakan ini tampaknya hina, maka aku mau berbuat lebih dari itu lagi untuk membuat diriku hina."

• Dua hal yang dipakai para imam dan tua-tua untuk mencela Kristus adalah:

• [1] Bahwa Dia tidak bisa menyelamatkan diri-Nya (ay. 42).

• Sebelumnya, Ia telah dilecehkan dalam jabatan-Nya sebagai nabi dan raja, dan kini dalam tugas imamat-Nya sebagai Juruselamat.

• Pertama, mereka langsung percaya bahwa, karena Dia tidak bisa menyelamatkan diri-Nya, itu berarti Dia tidak punya kuasa seperti yang Ia nyatakan. Padahal Dia mengaku hendak menyelamatkan kita. Sebelum mengambil kesimpulan demikian, seharusnya mereka menimbang-nimbang terlebih dahulu, "Kalau Dia sudah menyelamatkan orang lain, pastilah Dia juga dapat menyelamatkan diri-Nya sendiri. Namun, jika Ia tidak menyelamatkan diri-Nya sendiri, pastilah ada alasan kuat untuk itu." Namun,
• Kedua, karena Dia kini tidak menyelamatkan diri sendiri, mereka mengartikan bahwa semua tindakan penyelamatan yang Dia lakukan terhadap orang lain itu sebenarnya hanyalah suatu tipuan saja, dan tidak pernah benar-benar terjadi. Mereka tetap beranggapan demikian meskipun kebenaran mujizat-Nya telah dinyatakan dengan begitu jelas tak terbantahkan.
• Ketiga, mereka mencela Dia karena menyatakan diri sebagai Raja Israel. Mereka mengidam-idamkan bahwa segala kebesaran dan kuasa seharusnya ada pada Mesias. Karena itu, bagi mereka, salib itu tidak pantas ditanggung oleh Raja Israel dan tidak cocok dengan status Sang Raja. Pikir mereka, banyak orang akan menerima-Nya sebagai Raja Israel hanya jika Dia bisa turun dari salib-Nya, hanya jika Kerajaan-Nya, yang akan mereka masuki itu, berdiri tanpa kesukaran. Tetapi, segalanya sudah diputuskan. Jika tidak ada salib, maka tidak akan ada Kristus, tidak akan ada mahkota. Mereka yang akan memerintah bersama-sama dengan Dia harus bersedia juga untuk menderita bersama Dia, karena Kristus dan salib-Nya dipakukan bersama-sama di dunia ini.
• Keempat, mereka menantang-Nya untuk turun dari salib itu. Seandainya hal itu sampai terjadi, apa jadinya kita? Apa jadinya dengan penebusan dan keselamatan kita? Jika saja Dia terbawa emosi oleh hinaan mereka, lalu turun dari salib itu dan menelantarkan tugas-Nya, maka kita akan binasa selama-lamanya. Tetapi, kebulatan hati dan kasih-Nya yang tidak tergoyahkan itu membuat Dia tetap bertahan di sana, serta membentengi Dia dari segala cobaan, sehingga Dia tidak menyerah ataupun menjadi tawar hati.
• Kelima, mereka berjanji untuk percaya kepada-Nya jika Dia mau turun dari salib itu. Mereka akan mengakui-Nya sebagai Mesias jika Dia memberi bukti seperti yang mereka inginkan. Dulu, ketika mereka meminta tanda dari-Nya, Dia memberi tahu mereka bahwa tanda yang akan Dia berikan bukanlah turunnya Dia dari salib, melainkan tanda yang menunjukkan kuasa-Nya yang lebih besar lagi, yaitu kebangkitan-Nya dari kubur. Dan mereka tidak sabar menantikan tanda ini selama dua atau tiga hari lagi. Jika saja Dia turun dari salib itu, pasti mereka berdalih bahwa para tentara kurang kuat memakukan tubuh-Nya, seperti halnya yang mereka katakan sewaktu Dia dibangkitkan dari antara orang mati, bahwa murid-murid-Nya datang pada malam hari dan mencuri mayat-Nya. Jika kita berjanji bahwa kita hanya akan percaya kalau keinginan dan tuntutan kita dikabulkan, dan bukannya mengikuti apa yang telah ditetapkan Allah, maka ini jelas-jelas menunjukkan betapa berbohongnya hati kita. Dan bukan itu saja, ini sungguh memperlihatkan bahwa kita sebenarnya sedang berusaha menutup-nutupi diri dari kedegilan hati kita, dan ini sebenarnya justru akan membinasakan diri kita sendiri.
• [2] Bahwa Allah, Bapa-Nya, tidak mau menyelamatkan Dia (ay. 43). Ia menaruh harapan-Nya pada Allah, atau menurut mereka, Dia hanya berpura-pura demikian, karena Ia telah berkata, "Aku adalah Anak Allah." Mereka yang memanggil Allah sebagai Bapa dan menyebut diri mereka sendiri sebagai anak-anak-Nya, berarti mengaku percaya pada-Nya (Mzm. 9:11). Kini mereka menganggap bahwa Dia telah mengelabui diri-Nya sendiri serta orang lain dengan mengaku-ngaku diri sebagai kesayangan sorga, karena jika benar Dia Anak Allah (ini seperti yang dilakukan teman-teman Ayub terhadap dia), pastilah Dia tidak akan dibiarkan untuk menderita seperti itu, apalagi dibiarkan sendirian di dalam penderitaan-Nya itu. Pikiran mereka ini bagaikan tikaman maut ke dalam tulang-Nya, seperti yang pernah dikeluhkan Daud (Mzm. 42:11). Pedang yang menikam-Nya itu bermata dua, karena dimaksudkan:
• Pertama, untuk memfitnah-Nya dan membuat semua orang yang melihat-Nya berpikir bahwa Dia tidak lain adalah seorang penipu dan penyesat, seakan-akan pernyataan-Nya sebagai Anak Allah itu sama sekali tidak dapat dibuktikan kebenarannya.
• Kedua, untuk menggoyahkan dan membuat Dia merasa putus asa dan kehilangan kepercayaan-Nya akan kuasa dan kasih Allah, yang dianggap sebagian orang sebagai sesuatu yang Dia takuti secara rohani, dan yang Dia doakan supaya tidak pernah terjadi, supaya Dia kiranya dibebaskan dari perasaan itu (Ibr. 5:7). Daud lebih banyak mengeluhkan tentang upaya para musuhnya dalam menggoyahkan imannya dan melunturkan harapannya pada Allah, daripada usaha mereka dalam menggoncangkan takhtanya dan menggusur dia dari kerajaannya. Mereka berkata, "Baginya tidak ada pertolongan dari pada Allah (Mzm. 3:3), dan Allah telah meninggalkan dia (Mzm. 71:11)." Dalam hal ini, seperti juga dalam banyak hal lainnya, Daud sungguh melambangkan Kristus. Bahkan, kata-kata Daud sendiri yang merupakan nubuat masyhur mengenai Kristus menyebutkan, sebagaimana dikatakan oleh musuh-musuh-Nya (Mzm. 22:9), Ia menyerah kepada TUHAN; biarlah Dia yang meluputkannya, biarlah Dia yang melepaskannya! Pastilah para imam dan tua-tua ini telah melupakan orang yang menubuatkan itu, sebab kalau tidak, mereka pasti tidak akan memakai kata-kata yang begitu sama dengan tanda dan nubuat tersebut. Namun, firman Allah memang harus digenapi.
• (3) Untuk melengkapi penghinaan mereka terhadap Dia, penyamun-penyamun yang disalibkan bersama-sama dengan Dia tidak dinista seperti Kristus, seakan-akan mereka seperti orang-orang kudus bila dibandingkan dengan Dia. Bahkan, sekalipun mereka sama-sama harus menderita, salah satu di antara mereka malah melakukan hal yang sama dengan para pendakwa-Nya, yaitu mencela-Nya demikian juga, dengan berkata, "Bukankah Engkau adalah Kristus? Selamatkanlah diri-Mu dan kami!" (Luk. 23:39). Kita pasti sependapat bahwa penyamun yang satu ini tidak boleh bertindak demikian; seharusnya ia menahan hati untuk mencela Kristus. Teman sepenanggungan dalam penderitaan, meskipun karena hal berbeda, biasanya saling mengasihani. Hanya segelintir orang yang akan menghina orang lain di saat-saat terakhir mereka, seburuk apa pun perbuatan yang telah mereka lakukan. Jadi, penyiksaan tubuh yang hebat dan teguran yang paling lembut sekalipun, yang selalu disediakan Allah bagi manusia, tampaknya tidak dengan sendirinya bisa langsung mematikan kebusukan jiwa atau menekan kejahatan orang fasik, tanpa campur tangan anugerah Allah.

• Nah, itulah yang telah dialami Tuhan kita Yesus untuk memenuhi syarat keadilan yang dikehendaki Allah atas kesalahan manusia yang telah menghina Dia dengan dosa mereka. Kristus mengalami semua ini dengan mengorbankan kehormatan-Nya. Bukan saja Ia membiarkan diri-Nya dilucuti keberadaan-Nya sebagai Anak Allah, tetapi juga dengan menyerahkan diri pada kenistaan yang paling hina yang hanya bisa dialami oleh manusia yang sangat luar biasa jahatnya. Karena Dia dijadikan dosa bagi kita, maka Dia juga dijadikan kutuk bagi kita, supaya jika kita dihina dan difitnah dengan tuduhan palsu, penderitaan kita menjadi ringan untuk ditanggung.

• III. Di sini diceritakan tentang bagaimana sorga memalingkan muka dari-Nya saat Ia sedang dihujani siksaan dan hinaan dari manusia.

• Mengenai hal ini, perhatikanlah:

• . Bagaimana hal tersebut ditunjukkan, yaitu dengan adanya gerhana matahari yang mengherankan dan tidak biasanya terjadi, yang berlangsung sampai tiga jam (ay. 45). Ada kegelapan yang epi pasan ten gen -- menyelimuti seluruh bumi, begitulah pemahaman kebanyakan penerjemah, sekalipun terjemahan kita membatasinya dengan hanya mengatakan seluruh daerah itu. Sehubungan dengan berbagai peristiwa sejarah yang terjadi pada bangsa ini, beberapa penulis kuno mencatat bahwa gerhana luar biasa pada saat kematian Kristus ini merupakan suatu kejadian yang diketahui orang dengan baik dan bahwa orang memperhatikan ada sesuatu yang hebat sedang terjadi di situ, seperti halnya matahari yang berjalan mundur pada zaman Hizkia. Dilaporkan bahwa Dionisius yang berada di kota Heliopolis, Mesir, juga memperhatikan kegelapan ini dan berkata, "Aut Deus naturæ patitur, aut mundi machina dissolvitur -- Entah Allah alam semesta sedang menderita, atau mesin dunia sedang jatuh dalam kehancuran." Terang yang luar biasa menandai kelahiran Kristus (2:2), jadi wajar saja kalau kege lapan yang luar biasa juga menandai kematian-Nya, karena Dia adalah Terang dunia. Penghinaan yang diperbuat terhadap Tuhan kita Yesus mencengangkan sorga dan membuatnya ketakutan, bahkan menimbulkan kekacauan dan kebingungan. Kejahatan seperti itu belum pernah dilihat matahari sebelumnya, sehingga matahari pun menarik diri karena tidak tega melihatnya. Kegelapan yang mengejutkan dan menakjubkan ini dimaksudkan untuk membungkam mulut para penghujat yang terus menista Kristus selagi tubuh-Nya tergantung di atas kayu salib. Sepertinya, kejadian ini membuat mereka merasa ngeri pada saat itu, sebab sekalipun hati mereka tidak mau berubah, mereka jadi berdiam diri, sambil bertanya-tanya apa arti semuanya ini. Tetapi, setelah kegelapan itu mereda tiga jam kemudian, mereka pun mengeraskan hati lagi (seperti dapat dilihat di ay. 47), seperti Firaun sewaktu tulah berhenti menyerang.

• Namun, kegelapan itu terutama berarti:

• (1) Pergumulan Kristus melawan kuasa kegelapan yang sedang berlangsung saat itu. Kini, penguasa dunia dan sekutunya, yaitu kuasa gelap di dunia ini, akan segera dilemparkan, ditaklukkan, dan dihancurkan. Untuk membuat kemenangan-Nya lebih bercahaya, Dia memerangi mereka di daerah mereka sendiri, memberi mereka keuntungan yang dapat mereka pakai untuk melawan-Nya dalam kegelapan itu. Sekalipun mereka mengambil angin dan matahari, Dia tetap mampu menggagalkan maksud mereka, dan menjadi lebih dari seorang pemenang.
• (2) Ketiadaan penghiburan sorga bagi Dia. Kegelapan ini menunjukkan awan hitam yang kini tengah menggelayuti jiwa manusiawi Tuhan kita Yesus. Allah membuat matahari bersinar menerangi orang benar dan orang fasik, tetapi kini bahkan cahaya matahari pun ditahan dari Juruselamat kita, sewaktu Dia dijadikan dosa bagi kita. Memandang matahari adalah hal yang menyenangkan mata, tetapi karena kini jiwa-Nya sangat merana, dan cawan murka ilahi dijejalkan kepada-Nya, cahaya matahari pun menjadi terhalang. Saat bumi tidak memberi-Nya setetes air segar, sorga pun enggan memberikan-Nya secercah cahaya. Untuk menyelamatkan kita dari kegelapan yang luar biasa, Dia sendiri melakukan-Nya, tergenang dalam penderitaan-Nya, berjalan dalam kegelapan tanpa cahaya (Yes. 50:10). Selama tiga jam berlangsungnya kegelapan itu, Dia tidak mengeluarkan sepatah kata pun, tetapi menjalani semua itu dalam keheningan jiwa-Nya yang kini sedang merana, bergumul dengan kuasa kegelapan, menerima murka Allah yang ditujukan bukan terhadap diri-Nya, melainkan terhadap dosa manusia yang kini sedang menjadikan jiwa-Nya sebagai korban persembahan. Sejak Allah menciptakan manusia di dunia ini, belum pernah ada tiga jam seperti saat itu, tidak pernah ada pemandangan yang sedemikian kelam dan mengerikan. Betapa gentingnya peristiwa akbar itu, untuk menebus dan menyelamatkan umat manusia.
• . Bagaimana Dia mengerang (ay. 46). Setelah kira-kira delapan jam berlalu dan langit mulai bercahaya lagi, sesudah pergumulan panjang dan hening, Yesus berseru, "Eli, Eli, lama sabakhtani?" Kata-kata ini masih disalin dalam bahasa aslinya, yaitu bahasa Siria, dan karena sangat berharga untuk diperhatikan, dan juga demi mencegah tindakan pembelokan arti yang dilakukan musuh-musuh-Nya, yang mengganti Eli dengan Elia.

• Nah, perhatikanlah di sini:

• (1) Dari mana Dia mengambil keluhan itu, yaitu dari Mazmur 22:2. Mungkin Ia tidak mengulangi keseluruhan mazmur itu (seperti yang dipikirkan beberapa orang). Namun demikian, dengan ucapan-Nya ini Ia menunjukkan bahwa keseluruhan mazmur itu benar-benar terjadi pada diri-Nya, dan bahwa Daud, dalam rohnya, sungguh berbicara mengenai bagaimana Ia direndahkan dan ditinggikan. Perkataan ini, serta perkataan ke dalam tangan-Mulah Kuserahkan nyawa-Ku, diambil-Nya dari mazmur-mazmur Daud (sekalipun Dia juga mampu mengeluarkan perasaan-Nya dengan kata-kata-Nya sendiri), untuk mengajarkan kepada kita tentang kegunaan firman Allah bagi kita, yaitu untuk membimbing kita dalam doa, dan untuk mendorong kita supaya memakai ungkapan-ungkapan firman dalam doa kita, yang akan membantu kita dalam kelemahan kita.
• (2) Bagaimana Dia mengatakannya -- dengan suara nyaring, yang menandakan kesakitan dan kesedihan-Nya yang luar biasa, dan menunjukkan sisa kekuatan-Nya serta kesungguhan roh-Nya sewaktu menyerukan hal itu. Kini firman Allah pun digenapi (Yl. 3:15-16), Matahari dan bulan menjadi gelap, dan bintang-bintang menghilangkan cahayanya. TUHAN mengaum dari Sion, dari Yerusalem Ia memperdengarkan suara-Nya. Daud juga sering berdoa dengan suara nyaring (Mzm. 55:18).
• (3) Apa yang dikeluhkan-Nya. Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku? Memang mengherankan mendengar Tuhan Yesus mengeluh seperti itu, terutama karena kita percaya bahwa Dia adalah orang pilihan Allah, yang kepadanya Allah berkenan (Yes. 42:1), dan seseorang yang selalu menyenangkan hati Allah. Bapa mengasihi-Nya, dan Yesus pun tahu bahwa Bapa mengasihi-Nya, karena Dia memberikan nyawa-Nya bagi domba-domba-Nya. Tetapi, Bapa kini meninggalkan-Nya, dan itu terjadi saat Dia tengah menderita! Tidak pernah ada duka yang sedalam ini, yang memaksa sebuah erangan sedih keluar dari seseorang yang tidak pernah berbuat dosa sama sekali, sehingga meskipun Dia tidak perlu merasa gentar, hati-Nya tetap dapat merasakan kepahitan yang dalam itu. Maka tidaklah mengherankan jika erangan seperti itu dapat mengguncangkan bumi dan membelah bukit-bukit batu, sebab suara itu mampu memekakkan telinga setiap orang yang mendengarnya, dan harus dibicarakan dengan penuh rasa hormat.

• Perhatikan:

• [1] Tuhan kita Yesus ditinggalkan oleh Bapa-Nya pada waktu itu, dalam penderitaan-Nya. Begitulah yang dikatakan-Nya, dan kita percaya Dia tidak pernah salah mengenai keadaan-Nya sendiri. Tetapi, ini tidak menandakan bahwa kesatuan antara sifat ilahi dan sifat manusiawi sedang dalam keadaan yang sangat lemah atau terguncang. Tidak, tetapi saat itu Dia sedang mempersembahkan diri-Nya melalui Roh yang kekal. Hal ini juga tidak berarti bahwa kasih Bapa kepada-Nya atau kasih-Nya sendiri kepada Bapa sudah berkurang. Kita yakin bahwa di benak Yesus tidak pernah terlintas rasa takut atau rasa putus asa terhadap Allah. Dia juga tidak merasa gentar sedikit pun dengan siksaan neraka. Tetapi, Bapa-Nya memang meninggalkan Dia, yang maksudnya:
• Pertama, Ia menyerahkan Yesus ke dalam tangan musuh, dan tidak datang untuk menyelamatkan Dia dari cengkeraman tangan mereka. Ia membiarkan kuasa kegelapan melawan Yesus, dan melakukan segala yang terburuk terhadap Dia, bahkan lebih buruk lagi daripada yang dialami Ayub. Kini firman Allah pun tergenapi (Ayb. 16:11), Allah menyerahkan aku kepada orang lalim, dan menjatuhkan aku ke dalam tangan orang fasik, dan tiada satu malaikat pun dikirim dari sorga untuk membebaskan-Nya, tidak ada seorang teman pun di bumi ini yang tampil untuk membela-Nya.
• Kedua, Bapa menarik rasa tenang dan penghiburan dari-Nya. Saat jiwa-Nya pertama kali merasa terharu, terdengarlah suara dari sorga untuk menghiburkan Dia (Yoh. 12:27-28). Saat Dia merana di taman Getsemani, turunlah seorang malaikat dari sorga untuk menguatkan Dia. Tetapi kini, Dia tidak memperoleh penghiburan ataupun penguatan seperti itu. Allah menyembunyikan wajah-Nya dari Dia, dan untuk sementara waktu menyisihkan cambuk dan gada-Nya di lembah kegelapan. Allah meninggalkan Dia, tetapi tidak seperti meninggalkan Saul dan membiarkan dia dalam keputusasaan yang kekal, tetapi seperti yang kadang kala dilakukan-Nya terhadap Daud, membiarkannya dalam ketawaran hatinya untuk sementara waktu.
• Ketiga, Dia membiarkan jiwa Yesus merasakan murka-Nya terhadap manusia atas dosa mereka. Kristus dijadikan dosa bagi kita, dijadikan kutuk bagi kita. Oleh karena itulah, meskipun Bapa mengasihi-Nya sebagai Anak, Dia memalingkan muka dari-Nya saat Kristus dijadikan jaminan dosa. Yesus rela mengakui perasaan tersebut dan tidak melawan perasaan itu walaupun Dia mampu melakukannya. Dia sanggup membiarkan diri-Nya untuk menanggung perasaan ini, seperti yang telah dilakukan-Nya selama ini, walaupun sebenarnya Dia berkuasa untuk menolaknya.
• [2] Kenyataan bahwa Kristus ditinggalkan oleh Bapa-Nya merupakan hal yang paling menyedihkan dan yang paling dikeluhkan oleh-Nya di antara semua penderitaan yang dialami-Nya. Di sini terdengar suara yang paling menyayat hati. Dia tidak berkata, "Mengapa Aku disesah? Kenapa Aku diludahi? Kenapa tubuh-Ku dipaku di kayu salib?" Dia juga tidak berkata kepada para murid-Nya, saat mereka memalingkan punggung terhadap Dia, "Mengapa kamu meninggalkan Aku?" Tetapi saat Bapa-Nya menjauhkan diri dari-Nya, Dia pun meraung seperti itu, karena hal ini seperti menaruh racun dan ipuh ke dalam kesesakan dan kesengsaraan-Nya. Hal ini seperti air yang telah naik sampai ke leher (Mzm. 69:2-4).
• [3] Tuhan kita Yesus, sekalipun saat itu sedang ditinggalkan oleh Bapa-Nya, tetap menganggap Bapa-Nya sebagai Allah-Nya. Allah-ku, Allah-ku, meski Engkau meninggalkan Aku, Engkau tetap Allah-Ku. Kristus adalah hamba Allah dalam melaksanakan pekerjaan penebusan. Dia berkewajiban memuaskan Allah, dan oleh Allah pula Dia disokong dan dimahkotai. Karena itulah, Dia tetap memanggil-Nya sebagai Allah-Nya, karena Dia kini sedang melakukan kehendak-Nya (Yes. 49:5-9). Inilah yang menguatkan dan menyokong Dia, yaitu bahwa dalam penderitaan-Nya yang terdalam sekalipun, Allah tetaplah Allah-Nya, dan Dia bertekad untuk tetap berpegang pada kebenaran itu.
• (4) Lihatlah bagaimana musuh-musuh-Nya berdebat dan mencemooh erangan-Nya itu tanpa rasa hormat akan Allah (ay. 47), Mereka berkata, "Ia memanggil Elia." Beberapa orang beranggapan bahwa hal ini merupakan salah kaprah yang dilakukan para tentara Romawi yang telah mendengar percakapan mengenai Elia, serta kekeliruan orang Yahudi yang mengharapkan kedatangan Elia tetapi tidak mengetahui arti Eli, Eli, sehingga berkomentar seenaknya mengenai perkataan Kristus tersebut. Mungkin juga mereka tidak mendengar bagian terakhir dari perkataan-Nya karena suara bising orang-orang di sekitar mereka. Perhatikan, banyak penghinaan yang dilontarkan terhadap firman dan umat Allah timbul akibat kekeliruan-kekeliruan besar. Kebenaran ilahi biasanya dicemari oleh kurangnya pengetahuan mengenai bahasa dan gaya penulisan firman Allah. Mereka yang hanya mendengar setengah-setengah biasanya memutarbalikkan apa yang mereka dengar. Akan tetapi, beberapa orang berpendapat bahwa hal itu merupakan kekeliruan yang sengaja dilakukan oleh sebagian orang Yahudi. Mereka sebenarnya mengetahui apa yang dikatakan Yesus, tetapi ingin terus mencemooh-Nya untuk menyukakan hati mereka sendiri dan pengikut-pengikut mereka. Mereka berusaha menimbulkan kesan yang salah pada diri orang-orang mengenai Dia, bahwa Dia yang mengaku-ngaku sebagai Mesias ternyata kini dengan senang hati berharap pada Elia, yang sebenarnya dinanti-nantikan hanya sebagai perintis dan pendahulu Mesias. Perhatikan, bukan hal baru lagi bahwa orang yang paling saleh dan takut akan Allah sering diolok-olok oleh mereka yang berpikiran dangkal. Tidak aneh juga jika kita mendapati bahwa apa yang telah dikatakan dengan baik dalam doa atau khotbah ternyata salah ditafsirkan dan dipakai untuk menghina kita. Inilah yang terjadi dengan perkataan Kristus, sekalipun belum pernah ada manusia yang berkata-kata seperti Dia.
• IV. Kelegaan yang menimbulkan rasa kecut yang diberikan musuh-musuh-Nya bagi Dia di tengah-tengah derita-Nya. Kelegaan yang menyakitkan ini sudah biasa diterima-Nya.
• . Seseorang memberi-Nya anggur asam untuk diminum (ay. 48).

• Bukannya memberi Dia air segar untuk menyegarkan dan menguatkan Dia dalam menanggung beban yang teramat berat itu, mereka malah mencobai Dia dengan sesuatu yang tidak hanya menambah penghinaan yang telah mereka bebankan kepada-Nya, tetapi juga sengaja menampilkan cawan kegentaran yang telah ditaruh Bapa ke dalam tangan-Nya. Segeralah datang salah satu dari antara mereka untuk mencedok anggur asam itu. Kelihatannya dia sangat peduli pada-Nya, tetapi yang benar adalah, dia sedang mencari kesempatan untuk melecehkan dan mencemooh Dia, takut kalau-kalau orang lain akan mendahului dia dalam melakukan hal itu.

• . Yang lainnya, yang juga ingin mengganggu dan menghina Dia, menyinggung-nyinggung nama Elia (ay. 49), "Jangan, baiklah kita lihat, apakah Elia datang untuk menyelamatkan Dia. Ayo, biarkan saja Dia, Dia sedang putus asa, baik sorga maupun bumi tidak dapat menolong Dia. Janganlah kita mencoba mempercepat atau memperlambat kematian-Nya. Dia memanggil Elia, jadi biarlah Dia pergi kepada Elia."

Matthew Henry: Mat 27:50-56 - Penyaliban: Kematian Kristus

Penyaliban: Kematian Kristus (27:50-56)

• Di sini terdapat kisah kematian Kristus yang diceritakan secara panjang lebar, dan ada juga beberapa kisah mencengangkan yang menyertai kematian-Nya itu.

• I. Bagaimana Dia menghembuskan nafas terakhir-Nya (ay. 50). Antara jam ketiga dan keenam, yaitu antara jam sembilan dan dua belas, kalau kita hitung, Dia dipakukan ke atas kayu salib, dan segera setelah sembilan jam berlalu, yaitu antara jam tiga dan empat sore, Dia pun mati. Saat itu merupakan waktu persembahan korban pada sore hari, saat anak domba Paskah disembelih. Kristus, Domba Paskah kita, juga dikorbankan bagi kita dengan menyerahkan nyawa-Nya sendiri pada sore hari itu sebagai korban yang harum baunya di hadapan Allah. Malaikat Gabriel juga mengabarkan nubuat mulia mengenai Mesias kepada Daniel pada jam yang sama (Dan. 9:21, 24 dst.). Beberapa orang berpendapat bahwa tepat terbentang waktu 70 minggu sejak saat malaikat mengabarkan berita itu hingga waktu kematian Kristus terjadi, yaitu empat ratus sembilan puluh tahun yang lalu, tepat pada hari itu, pada jam itu juga, sebagaimana bangsa Israel keluar dari Mesir sesudah lewat empat ratus tiga puluh tahun, tepat pada hari itu juga (Kel. 12:41).

• Ada dua hal yang dicatat di sini mengenai bagaimana Yesus menyerahkan nyawa-Nya.

• . Dia berseru dengan suara nyaring, seperti sebelumnya (ay. 46).
• (1) Ini merupakan sebuah tanda bahwa setelah semua rasa sakit dan kelelahan melanda-Nya, nyawa-Nya tetap utuh dan kuat. Suara manusia yang sekarat biasanya lemah, dengan nafas yang tersengal-sengal dan lidah yang terbata-bata, susah untuk mengeluarkan kata-kata dan hampir tidak dapat terdengar. Namun Kristus, sesaat sebelum Dia berpulang, berbicara layaknya orang yang memiliki kekuatan penuh, untuk menunjukkan bahwa nyawa-Nya tidak direnggut dengan paksa, tetapi secara sukarela diserahkan oleh diri-Nya sendiri ke dalam tangan Bapa-Nya. Dia yang memiliki kekuatan untuk berseru senyaring itu sewaktu menghadapi maut, pastilah mampu meloloskan diri dari apa pun yang tengah mencengkeram-Nya saat itu, serta mampu melawan segala kuasa maut. Tetapi, untuk menunjukkan bahwa Dia mempersembahkan diri-Nya sendiri melalui Roh yang kekal, menjalankan tugas-Nya sebagai Imam sekaligus sebagai korban persembahan, Dia pun berseru dengan suara nyaring.
• (2) Seruan itu mengandung arti yang dalam. Suara-Nya yang nyaring menunjukkan bahwa Dia melawan musuh rohani kita dengan keberanian yang tak tergoyahkan. Kebulatan tekad yang ditunjukkan-Nya dengan sungguh-sungguh dalam pergumulan itu juga menunjukkan keberanian-Nya dalam menghadapi semuanya itu. Kini Dia sedang melucuti pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa, dan Ia melakukan-Nya dengan suara nyaring, layaknya teriakan seorang majikan yang memerintah, sebagai seseorang yang berkuasa untuk menyelamatkan (Yes. 63:1). Kini Ia pun membungkukkan badan-Nya kuat-kuat seperti yang dilakukan Samson sewaktu ia berkata, "Biarlah kiranya aku mati bersama-sama orang Filistin ini" (Hak. 16:30). Animamque in vulnere ponit--Dan menyerahkan nyawa-Nya. Seruan-Nya yang nyaring sewaktu Ia mati mengartikan bahwa kematian-Nya harus dicatat dan dikumandangkan ke seluruh dunia, dan seluruh umat manusia harus mendengar dan memperhatikannya. Seruan nyaring Kristus seperti sangkakala yang ditiup pada waktu penyerahan korban persembahan.
• . Saat itulah Ia menyerahkan nyawa-Nya. Kalimat tersebut biasa dipakai untuk menyatakan bahwa seseorang telah mati. Ini menunjukkan bahwa Anak Allah di atas kayu salib itu telah benar-benar mati akibat tindak kekerasan yang dialami-Nya. Jiwa-Nya kini terpisah dari tubuh-Nya, sehingga tubuh-Nya pun kini benar-benar mati. Dia sungguh-sungguh mati, karena Dia memang diharuskan untuk mati. Sebab hal itu telah tertulis, baik dalam gulungan naskah hikmat ilahi yang tertutup rapat, maupun dalam surat-surat naskah yang berisikan segala nubuat ilahi, sehingga Dia harus menderita. Karena maut adalah upah dari pelanggaran yang telah dilakukan selama perjanjian yang pertama (pastilah engkau mati), maka Pengantara dari suatu perjanjian yang baru juga harus melaksanakan penebusan melalui sebuah kematian, sebab jika tidak begitu berarti tidak ada pengampunan (Ibr. 9:15). Dia telah merelakan jiwa-Nya sebagai korban penghapus dosa, dan Dia telah menunaikannya saat Ia menyerahkan nyawa-Nya, dan Ia melakukannya dengan sukarela.
• II. Mujizat-mujizat yang menandai kematian-Nya. Telah banyak mujizat yang Ia lakukan semasa hidup-Nya, sehingga tidak heran kalau masih ada mujizat lain yang terjadi sewaktu Ia mati, sebab Ia juga disebut Yang Ajaib. Jika Ia diambil dengan kereta berapi seperti Elia, hal itu sendiri telah menjadi sebuah mujizat. Tetapi, karena Ia direnggut dengan salib yang hina, maka tentu saja penghinaan yang dialami-Nya harus diiringi dengan pancaran tanda kemuliaan ilahi.
• . Lihatlah, tabir Bait Suci terbelah dua dari atas sampai ke bawah. Perkataan ini diawali dengan kata Lihatlah. "Tengoklah dan saksikan kejadian ajaib ini, dan tertegunlah karenanya." Tepat setelah Tuhan kita Yesus mati, yaitu di waktu yang sama dengan saat korban sore hari dipersembahkan, yaitu pada hari yang khidmat itu, saat para imam sibuk di Bait Suci dan mungkin menyaksikan hal itu dengan mata kepala mereka sendiri, tabir Bait Suci terbelah dua oleh sebuah kuasa yang tidak terlihat. Tabir itu memisahkan tempat kudus dengan tempat mahakudus. Mereka telah menghukum Dia karena Dia berkata, "Aku akan merubuhkan Bait Suci ini." Mereka hanya mengartikannya secara harfiah. Kini dengan kejadian ini Dia menunjukkan kuasa-Nya kepada mereka bahwa jika Dia mau, Dia bisa saja melakukan apa yang mereka tuduhkan kepada-Nya itu. Dalam hal ini, seperti juga dalam mujizat-mujizat Kristus yang lain, terkandung sebuah misteri.
• (1) Hal ini berkaitan dengan tubuh Kristus sendiri sebagai Bait Allah, yang kini tercerai-berai. Inilah Bait Allah yang sejati, sebab dalam Dialah berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhan ke-Allah-an. Saat Kristus berseru dengan suara nyaring dan menyerahkan nyawa-Nya, Ia meluluhlantakkan tubuh-Nya yang merupakan Bait Allah itu, sehingga bangunan Bait Suci pun ikut menggemakan seruan itu, dan menjawabnya dengan membelah tabirnya menjadi dua. Perhatikan, kematian adalah proses pembelahan tabir kedagingan yang membentang antara kita dengan Yang Mahasuci. Kematian Kristus terjadi seperti ini, dan begitu pula dengan kematian orang-orang Kristen sejati lainnya.
• (2) Hal itu melambangkan penyingkapan misteri-misteri yang ada dalam Perjanjian Lama. Tabir Bait Suci ditujukan untuk menyelubungi, seperti wajah Musa yang diselubungi, sehingga tabir itu disebut juga sebagai tabir penutup, karena selain Imam Besar, tidak ada seorang pun yang diizinkan untuk melihat benda-benda dalam tempat yang mahakudus. Imam Besar pun hanya memasukinya setahun sekali dengan melalui upacara besar dan ditutupi asap (ukupan) tebal. Semua ini menunjukkan betapa sukarnya memasuki tempat tersebut (2Kor. 3:13). Tetapi kini, setelah kematian Kristus, semuanya menjadi terbuka. Semua misteri di dalamnya tersingkap, sehingga semua orang yang mengalaminya akan dapat memahami artinya. Kini, kita dapat melihat bahwa tutup pendamaian itu melambangkan Kristus, Sang Pendamai yang Agung, dan periuk manna melambangkan Kristus, Roti Hidup. Dengan demikian, kita semua memandang kemuliaan Allah dengan wajah tidak terselubung, seperti dalam kaca (dan kaca itu membantu penglihatan kita, karena biasanya tabir menghalanginya). Kita melihat keselamatan dengan mata kepala kita sendiri.
• (3) Hal itu melambangkan bersatunya orang Yahudi dan bukan-Yahudi, dengan merubuhkan tembok pemisah di antara mereka, yaitu hukum adat Yahudi. Hukum ini membedakan bangsa Yahudi dengan bangsa lainnya (sebagai sebuah kebun tertutup). Bangsa Yahudi dibawa mendekat kepada Allah, sedangkan yang lainnya dijauhkan. Melalui kematian-Nya, Kristus membatalkan hukum Taurat dengan segala perintah dan ketentuan buatan tangan manusia itu, mencabut semuanya itu dan memakukannya di kayu salib, sehingga dengan begitu Ia meruntuhkan tembok pemisah di antara mereka. Penghapusan peraturan-peraturan tersebut mengandung arti penghapusan permusuhan dan menciptakan keduanya menjadi satu manusia baru di dalam diri-Nya (seperti dua ruangan yang dijadikan satu ruangan yang lebar dan lebih terang dengan merubuhkan tembok pemisah), dan dengan itu Ia mengadakan damai sejahtera (Ef. 2:14-16). Kristus mati untuk membelah seluruh tabir pemecah belah supaya menjadikan semua milik kepunyaan-Nya itu menjadi satu (Yoh. 17:21).
• (4) Hal itu melambangkan pengudusan dan pembentangan jalan kehidupan yang baru, yang membawa orang kepada Allah. Tabir itu menghalangi orang-orang untuk mendekati tempat yang mahakudus, di mana Shekinah terletak. Terbelahnya tabir itu menunjukkan bahwa Kristus telah membuka jalan menuju Allah melalui kematian-Nya, yaitu:
• [1] Bagi dirinya sendiri. Hari itu adalah hari penebusan besar, saat Tuhan kita Yesus, sebagai Imam Besar Agung, masuk pertama kali dan untuk selamanya ke dalam tempat kudus bukan dengan darah kambing atau domba, melainkan dengan darah-Nya sendiri. Sebagai tanda masuk-Nya Kristus ini, terbelahlah tabir Bait Suci (Ibr. 9:7 dst.). Setelah mempersembahkan diri-Nya sebagai korban di halaman luar, darah korban itu kini harus dipercikkan ke atas tutup pendamaian yang ada di dalam selubung tabir. Karena itu, angkatlah kepalamu, hai pintu-pintu gerbang, dan terangkatlah kamu, hai pintu-pintu yang berabad-abad, supaya masuk Raja Kemuliaan, Imam kemuliaan. Kini Ia telah dibuat maju dan mendekat (Yer. 30:21). Meskipun Ia tidak langsung terangkat ke tempat kudus yang sesungguhnya, yaitu tempat kudus yang tidak dibuat oleh tangan manusia sampai empat puluh hari kemudian, Ia langsung memperoleh hak untuk memasuki tempat yang mahakudus itu dan dengan demikian melambangkan bahwa Ia memang sungguh-sungguh telah mendapat izin untuk memasuki ruang mahakudus yang sesungguhnya nanti.
• [2] Bagi kita di dalam Dia, demikianlah yang diartikan oleh sang rasul (Ibr. 10:19-20). Kita sekarang dengan penuh keberanian dapat masuk ke dalam tempat kudus, karena Ia telah membuka jalan yang baru dan yang membawa kepada kehidupan bagi kita melalui tabir. Dia mati untuk membawa kita kepada Allah, dan oleh karena itu, Dia harus mengoyakkan tabir dosa dan murka yang terbentang di antara kita dan Allah, mengambil kembali kerub dan pedang bernyala-nyala yang menyambar-nyambar, dan membuka jalan kepada pohon kehidupan. Melalui Kristus kini kita memiliki kebebasan untuk menghampiri takhta anugerah atau tutup pendamaian, serta takhta kemuliaan abadi mulai dari sekarang (Ibr. 4:16; 6:20). Terbelahnya tabir tersebut menunjukkan bahwa (seperti yang dengan tepat sekali digambarkan oleh sebuah himne kuno), saat Kristus mengalahkan sengat maut, Ia membukakan pintu Kerajaan Sorga bagi semua orang yang percaya. Tidak ada yang dapat merintangi atau menghalangi jalan masuk kita menuju sorga, karena tabir itu telah terbelah. Sesungguhnya, sebuah pintu terbuka di sorga (Why. 4:1).
• . Terjadilah gempa bumi, bukan hanya di bukit Kalvari di mana Kristus disalibkan, tetapi bahkan di seluruh negeri itu, serta di daerah-daerah di sekitarnya. Gempa bumi ini menandakan dua hal.
• (1) Kejahatan para penyalib Kristus yang tiada taranya. Bumi pun gemetar menyaksikan bagaimana Dia yang tidak berdosa dianiaya tanpa belas kasihan, dan bagaimana bebalnya mereka yang menganiaya Dia. Belum pernah seluruh ciptaan mengerang karena begitu terbeban melihat Anak Allah disalibkan oleh para penyalib-Nya yang fasik itu. Bumi pun berguncang, seakan-akan gentar untuk mengangakan mulutnya untuk menerima darah Kristus yang jauh lebih berharga dibandingkan darah Habel yang telah ditelannya sebelumnya dan membuatnya menjadi terkutuk (Kej. 4:11-12). Bumi seolah bergeletar hendak mengangakan mulutnya untuk menelan para pemberontak yang telah membunuh Kristus itu, seperti yang telah dilakukannya terhadap Datan dan Abiram, sekalipun kejahatan mereka masih lebih ringan daripada kejahatan para penyalib itu. Ketika sang nabi hendak mengungkapkan kebencian Allah terhadap kejahatan orang-orang bebal, dia pun bertanya (Am. 8:8), "Tidakkah akan gemetar bumi karena hal itu?"
• (2) Kemenangan gemilang dari salib Kristus. Gempa bumi ini menandakan bahwa sebuah kegemparan yang hebat, atau malah serangan yang mematikan, kini sedang menghantam kerajaan Iblis. Begitu garangnya serangan yang dilancarkan Kristus terhadap kuasa-kuasa kegelapan sehingga (seperti dulu, ketika Tuhan bergerak dari Seir, saat Ia melangkah maju dari daerah Edom) bumi pun bergoncang (Hak. 5:4; Mzm. 68:8-9). Allah menggoncangkan segala bangsa ketika barang yang indah-indah kepunyaan segala bangsa datang mengalir, tetapi hal itu masih akan terjadi sekali lagi, yang sepertinya mengacu kepada peristiwa berguncangnya bumi tersebut (Hag. 2:8, 21).
• . Bukit-bukit batu terbelah. Bahkan bagian-bagian bumi yang paling keras dan kuat pun merasakan guncangan yang dahsyat itu. Kristus telah mengatakan, bahwa jika anak-anak tidak lagi menyerukan hosana, maka batu-batu akan segera berteriak. Dan kini hal itu telah menjadi kenyataan. Bukit-bukit batu mengumandangkan kemuliaan Yesus yang sedang menderita. Bahkan batu-batu yang keras itu lebih mampu memahami kejahatan yang telah dilakukan terhadap-Nya daripada orang-orang Yahudi yang berhati keras itu, yang sebentar lagi akan mencari-cari lekuk-lekuk di gunung batu dan celah-celah di bukit batu untuk bersembunyi dari wajah Dia yang duduk di atas takhta (Why. 6:16; Yes. 2:21). Namun, saat kehangatan amarah-Nya tercurah seperti api, gunung-gunung batu pun menjadi roboh di hadapan-Nya (Nah. 1:6). Yesus Kristus adalah Sang Batu Karang, sehingga terbelahnya bukit-bukit batu tersebut juga menandakan terbelahnya batu karang itu.
• (1) Dalam lekuk gunung batu itu kita bisa dirundungi, seperti halnya Musa di lekuk gunung Horeb, sehingga kita dapat melihat kemuliaan Allah seperti yang disaksikan Musa (Kel. 33:22). Merpati Kristus dikatakan tersembunyi di antara celah-celah batu (Kid. 2:14), yang berarti terlindung dalam luka-luka Tuhan kita Yesus, yaitu gunung batu yang telah terbelah, seperti yang diartikan sebagian orang.
• (2) Supaya dari celah bebatuan itu mengalir air kehidupan yang mengikuti kita di padang gurun ini, seperti dari batu yang dipukul Musa (Kel. 17:6), dan yang dibelah oleh Allah sendiri (Mzm. 78:15), dan batu karang itu adalah Kristus (1Kor. 10:4). Saat kita merayakan kembali kematian Kristus, hati kita yang keras seperti batu haruslah terkoyak. Hati kitalah yang harus dikoyakkan, dan bukannya pakaian kita. Hati yang lebih keras daripada batu itulah yang tidak mau tunduk, yang tidak mau luluh, yang menyebabkan Yesus harus mati tersalib.
• . Kuburan-kuburan terbuka. Keterangan mengenai perkara ini tidak diceritakan dengan begitu lengkap seperti yang mungkin kita inginkan. Karena firman Allah memang tidak dimaksudkan untuk memuaskan keinginan kita itu. Sepertinya, gempa bumi yang sama yang telah membelah gunung-gunung batu itu juga yang membukakan kuburan-kuburan, dan banyak orang kudus yang telah meninggal bangkit. Bagi orang-orang kudus, kematian sama halnya dengan tidurnya tubuh jasmani mereka, dan kuburan serupa dengan pembaringan tempat tubuh mereka tidur. Mereka bangkit oleh karena kuasa Tuhan Yesus, dan (ay. 53) sesudah kebangkitan Yesus, mereka pun keluar dari kubur, lalu masuk ke kota kudus dan menampakkan diri kepada banyak orang.

• Dalam ayat ini:

• (1) Kita bisa mengajukan banyak pertanyaan yang tidak dapat terpecahkan, seperti:
• [1] Siapa sebenarnya orang-orang kudus yang sungguh-sungguh bangkit itu. Beberapa orang mengira-ngira mereka adalah para bapa leluhur bangsa Israel yang dikuburkan di tanah Kanaan dan dipelihara dengan sedemikian rupa, mungkin karena kepercayaan akan kebangkitan awal yang akan terjadi di masa mendatang seperti yang terjadi sekarang ini. Belum lama berselang Kristus telah membuktikan kebenaran ajaran kebangkitan dengan menyinggung para leluhur (22:32), dan inilah peneguhan yang cepat atas pernyataan-Nya itu. Beberapa orang lain berpendapat, mereka yang bangkit itu adalah orang-orang kudus zaman itu, yang serupa dengan Kristus di dalam daging, tetapi mati sebelum Dia, seperti Yusuf ayah-Nya, Zakaria, Simeon, Yohanes Pembaptis dan yang lainnya, yang telah dikenal oleh para murid semasa mereka hidup, dan karenanya lebih layak menjadi saksi penampakan yang terjadi sesudahnya. Bagaimana jika kita berpendapat bahwa mereka itu adalah para martir, yang pada masa Perjanjian Lama telah memeteraikan kebenaran Allah dengan darah mereka, dan karenanya kini dimuliakan dan ditinggikan? Secara khusus Kristus menyebut mereka sebagai para pendahulu-Nya (23:35). Lalu, kita pun mendapati (Why. 20:4-5), bahwa orang-orang yang telah dipenggal kepalanya karena kesaksian tentang Yesus, bangkit sebelum orang-orang mati yang lain. Mereka yang menderita karena Kristus akan menjadi yang pertama yang memerintah bersama-Nya.
• [2] Tidaklah pasti apakah (seperti yang dipikirkan sebagian orang) mereka bangkit saat Kristus mati, lalu berpencar ke tempat lain, tetapi tidak masuk ke kota sampai sesudah kebangkitan-Nya. Atau (seperti yang dipikirkan sebagian orang lainnya), meskipun makam mereka yang begitu luar biasa (karena dibangun dan diperindah oleh kaum Farisi, 23:29), kini menjadi porak poranda karena gempa bumi (begitulah Allah meremehkan penghormatan palsu yang penuh kemunafikan itu), mereka tidak kembali hidup dan bangkit sampai setelah kebangkitan Yesus. Tetapi kemungkinan besar untuk mempersingkat cerita, di sini hanya disebutkan bahwa kuburan-kuburan terbuka.
• [3] Beberapa orang berpendapat bahwa mereka dibangkitkan hanya untuk menyaksikan kebangkitan Kristus dan setelah selesai melakukan kesaksian itu, mereka masuk kembali ke dalam kuburan mereka. Tetapi, akan lebih sesuai dengan kehormatan Kristus maupun orang-orang kudus itu, jika kita menganggap (meskipun tidak dapat dibuktikan), bahwa mereka bangkit seperti Kristus bangkit, dan tidak akan pernah mati lagi, sehingga mereka juga ikut terangkat dalam kemuliaan bersama-sama dengan-Nya. Tentu saja bagi mereka yang ikut ambil bagian dalam kebangkitan-Nya yang pertama, kematian yang kedua tidak lagi berkuasa atas mereka.
• [4] Kepada siapa saja mereka menampakkan diri (jelas tidak kepada semua, tetapi kepada banyak orang), apakah kepada kawan atau lawan, bagaimana mereka menampakkan diri, seberapa sering, apa yang mereka katakan dan lakukan, dan bagaimana mereka menghilang lagi setelah itu adalah hal-hal yang masih menjadi rahasia dan bukan merupakan hak kita untuk mengetahuinya. Kita harus bijak untuk tidak menyombongkan diri bahwa kita mengetahui lebih daripada apa yang telah tertulis. Perkara ini hanya dijelaskan secara singkat sebagai penegasan untuk kita supaya tidak mencari-cari peneguhan iman kita dengan cara seperti itu, karena kita memiliki nubuat lain yang lebih meyakinkan (Luk. 16:31).
• (2) Akan tetapi, kita masih bisa memperoleh banyak pelajaran yang baik dari hal tersebut.
• [1] Yaitu bahwa mereka yang hidup dan mati sebelum kematian dan kebangkitan Kristus pun telah menabung berkat bagi mereka sendiri, seperti halnya mereka yang hidup setelah kematian dan kebangkitan-Nya, sebab Dia tetap sama, baik kemarin maupun hari ini dan sampai selama-lamanya (Ibr. 13:8).
• [2] Bahwa Yesus Kristus telah menaklukkan, melucuti, dan melumpuhkan maut melalui kematian-Nya. Orang-orang kudus yang bangkit kembali itu merupakan piala kemenangan salib Kristus atas segala kuasa maut. Dia mempertontonkan piala kemenangan salib-Nya ini di hadapan orang banyak. Setelah menghancurkan dia yang memiliki kuasa maut melalui kematian-Nya, Ia kemudian membebaskan para tawanan, dan dipermuliakan melalui harta yang kini dijarah-Nya kembali itu. Dengan demikian, Ia menggenapi firman Allah yang berbunyi, Akan Kubebaskan mereka dari kuasa dunia orang mati.
• [3] Bahwa, melalui kebangkitan Kristus, tubuh orang-orang kudus akan dibangkitkan lagi pada waktunya. Peristiwa ini merupakan contoh dari kebangkitan besar pada hari terakhir nanti, saat semua orang mati yang ada di dalam kubur akan mendengar suara Anak Allah. Mungkin karena itulah Yerusalem disebut sebagai kota kudus, sebab pada hari kebangkitan, orang-orang kudus akan memasuki Yerusalem baru, sedangkan Yerusalem yang sekarang hanyalah gambaran kecil dari kota yang kudus itu (Why. 21:2).
• [4] Bahwa semua orang kudus benar-benar bangkit dari kematian akibat dosa menuju kepada kehidupan akibat dibenarkan oleh Allah, sebagai hasil dari kematian Kristus. Mereka juga dibangkitkan bersama-sama dengan Dia dalam sebuah kehidupan roh di sorga. Mereka masuk ke kota kudus, menjadi warga kota tersebut, memberitakan hal itu, dan menampakkan diri kepada banyak orang sebagai manusia yang tidak lagi berasal dari dunia ini.
• III. Pengakuan dari para musuh-Nya yang ikut ambil bagian dalam melaksanakan penghukuman-Nya (ay. 54). Pengakuan ini dianggap sebagian orang sebagai sebuah mujizat juga.

• Perhatikanlah:

• . Orang-orang yang memberi pengakuan: Kepala pasukan dan prajurit-prajuritnya yang menjaga Yesus. Mereka ini seorang pemimpin dan para bawahannya, yang telah diperintahkan untuk berjaga-jaga dalam peristiwa itu.
• (1) Mereka adalah para prajurit, yang pekerjaannya umumnya keras, yang hatinya tidak mudah terpengaruh oleh rasa takut maupun belas kasihan. Namun, tidak ada jiwa yang terlalu teguh atau terlalu tegar untuk dihancurkan dan direndahkan oleh kuasa Kristus.
• (2) Mereka adalah orang Romawi, orang bukan-Yahudi, yang tidak mengenal firman Allah yang kini telah tergenapi. Meski begitu, hanya mereka yang justru berhasil diyakinkan. Hal itu menunjukkan gelagat yang menyedihkan dari kebutaan yang melanda bangsa Israel, yaitu saat kabar baik malah diberitakan kepada orang-orang bukan-Yahudi untuk mencelikkan mata bangsa mereka sendiri. Di sini terlihat bagaimana hati orang-orang bukan-Yahudi diluluhkan, sementara orang-orang Yahudi sendiri malah mengeraskan hati mereka.
• (3) Mereka adalah para penganiaya Kristus, yang baru saja mencaci-maki Dia, seperti yang terungkap dalam Lukas 23:36. Betapa cepatnya Allah, melalui kuasa yang Ia miliki atas hati nurani manusia, dapat mengubah bahasa mereka dan membuat mereka mengakui kebenaran-Nya, bagi kemuliaan-Nya, dari mulut mereka yang sebelumnya hanya dipenuhi ancaman, kekejian, dan penghujatan!
• . Apa yang membuat mereka mengeluarkan pengakuan tersebut. Mereka merasakan gempa bumi yang membuat mereka gentar, dan menyaksikan hal-hal lain yang terjadi. Hal-hal tersebut dirancangkan untuk menyatakan kehormatan Kristus dalam penderitaan-Nya, dan ini sungguh mempengaruhi para prajurit itu, walaupun orang lain mungkin tidak. Perhatikanlah, kadang-kadang penampakan Allah yang menakutkan, dalam pemeliharaan-Nya, menyakinkan dan membangunkan orang-orang berdosa dengan cara yang mengherankan.
• . Keyakinan mereka diungkapkan dalam dua hal.
• (1) Rasa gentar yang menghantam mereka. Mereka menjadi sangat takut. Mereka takut jangan-jangan mereka akan terkubur dalam kegelapan atau ditelan oleh gempa bumi tersebut. Perhatikan, dengan mudah Allah dapat membuat para musuh-Nya yang paling berani sekalipun, menjadi gentar, serta menyadarkan mereka bahwa mereka tak lebih daripada manusia biasa. Rasa bersalah membuat manusia merasa takut. Orang yang tidak selalu merasa takut akan penghukuman saat melakukan banyak pelanggaran, pasti akan merasa sangat takut dan tercengang sewaktu penghakiman diberitakan. Di lain pihak, ada orang-orang yang tidak akan takut, sekalipun bumi berubah (Mzm. 46:2-3).
• (2) Kesaksian yang keluar dari mulut mereka. Mereka berkata, "Sungguh, Ia ini adalah Anak Allah." Sebuah pengakuan yang agung. Petrus juga diberkati oleh karena pengakuan seperti itu (16:16). Hal itu merupakan perkara yang kini menjadi perdebatan besar, di mana Dia dan para musuh-Nya mencapai titik temu (26:63-64). Murid-murid-Nya mempercayai hal itu, namun tidak mengakuinya pada waktu itu. Juruselamat kita sendiri hampir dicobai untuk mempertanyakan hal itu sewaktu Dia berseru, "Mengapa Engkau meninggalkan Aku?" Ketika Ia menghadapi maut di atas kayu salib, orang-orang Yahudi bersikeras menganggap-Nya bukan anak Allah, sebab Dia tidak turun dari atas salib. Akan tetapi, kepala pasukan dan para tentara ini dengan sukarela mengakui iman Kristen, "Sungguh, Ia ini adalah Anak Allah." Bahkan murid-Nya yang terbaik pun tidak bisa mengatakan pengakuan yang lebih hebat daripada itu, apalagi waktu itu mereka tidak memiliki cukup iman dan keberanian untuk mengatakannya. Perhatikan, Allah dapat mempertahankan dan menyatakan kehormatan dari suatu kebenaran, sekalipun keadaannya tampak hancur terinjak-injak, sebab kebenaran itu agung dan berkuasa.
• IV. Kehadiran para sahabat-Nya yang juga merupakan saksi kematian-Nya (ay. 55-56).

• Perhatikan:

• . Siapa saja mereka itu: Banyak perempuan yang mengikuti-Nya dari Galilea. Bukan para rasul-Nya (dalam Yohanes 19:26, hanya Yohanes yang didapati berada di dekat salib). Mereka tidak ada di sana, karena hati mereka telah menjadi tawar akibat rasa takut didera penghukuman yang serupa. Tetapi, ada serombongan wanita, yang mungkin disebut oleh sebagian orang sebagai perempuan-perempuan dungu yang dengan terang-terangan menunjukkan kesetiaan terhadap Kristus, bahkan saat para murid-Nya sendiri telah meninggalkan Dia dengan cara yang memalukan. Perhatikan, anugerah Allah sering kali membuat kaum perempuan yang lebih lemah secara fisik menjadi kuat dalam iman, sehingga kuasa Kristus menjadi sempurna dalam kelemahan. Telah banyak wanita menjadi martir, terkenal karena keberanian dan tekad mereka untuk tetap setia kepada Kristus.

• Nah, mengenai para wanita yang ada di sana itu, disebutkan:

• (1) Bahwa mereka telah mengikuti Yesus dari Galilea, oleh karena mereka sangat mengasihi Dia dan sangat ingin mendengarkan pengajaran-Nya. Sebaliknya, para lelaki hanya diwajibkan untuk menghadiri ibadah pada hari perayaan saja. Kini, setelah mengikuti Dia dengan melakukan perjalanan jauh dari Galilea ke Yerusalem, kira-kira delapan puluh sampai seratus mil jauhnya [sekitar 128-160 km -- pen.], mereka bertekad untuk tidak meninggalkan Dia. Perhatikan, pelayanan dan penderitaan yang telah kita lakukan dan alami untuk Kristus harus menjadi alasan kuat bagi kita untuk tetap sabar dan setia melayani-Nya sampai kesudahannya. Setelah mengikuti Dia sampai sejauh dan selama ini, melakukan banyak perkara, dan menyerahkan banyak hal bagi Dia, apakah kini kita akan meninggalkan Dia begitu saja? (Gal. 3:3-4).
• (2) Bahwa mereka melayani keperluan-Nya dengan kesungguhan hati. Alangkah senangnya jika saja mereka diizinkan untuk melayani Dia pada saat itu! Tetapi, karena dilarang untuk melakukannya, mereka pun bertekad untuk tetap mengikuti Dia. Perhatikan, saat kita dikekang untuk melakukan apa yang ingin kita perbuat, kita harus tetap melakukan apa yang dapat kita lakukan untuk melayani Kristus. Kini Dia ada di sorga. Meskipun Dia tidak terjangkau secara fisik oleh pelayanan kita, dia masih dapat dijangkau dengan iman kepercayaan kita.
• (3) Nama beberapa di antara mereka disebutkan di situ, sebab Allah akan menghormati mereka yang menghormati Kristus. Kita telah mendapati nama-nama mereka disebutkan beberapa kali sebelum itu, dan mereka layak dipuji karena kita pun mendapati mereka setia sampai kesudahannya.
• . Apa yang mereka lakukan. Mereka melihat dari jauh.
• (1) Mereka berdiri dari jauh. Tidak jelas apakah ketakutan mereka sendirikah, ataukah kemarahan para musuh yang menghalangi mereka untuk lebih mendekat. Akan tetapi, hal itu menambah penderitaan Kristus, sewaktu sahabat-sahabat-Nya dan teman-teman-Nya menyisih karena penyakitku (Mzm. 38:12; Ayb. 19:13). Mungkin mereka akan datang mendekat jika saja mereka bisa, tetapi orang benar tidak usah heran saat mendapati sebagian teman-teman dekat mereka malu untuk mengakui mereka ketika mereka ada dalam penderitaan. Saat bahaya mengintai Paulus, tidak ada seorang pun yang membantu dia (2Tim. 4:16). Jika suatu saat kita pun diasingkan seperti itu, ingatlah, bahwa Guru kita pun diperlakukan seperti itu sebelumnya.
• (2) Mereka hanya memandang jauh dari sana, penuh kepedulian dan kasih bagi Kristus. Saat mereka tidak bisa melakukan apa pun untuk menunjukkan kasih mereka kepada Kristus, mereka hanya dapat memandang-Nya dengan penuh kasih.
• [1] Mereka memandang-Nya dengan sedih. Mereka memandang Dia yang kini telah tertikam. Hati mereka sangat berduka dan penuh dengan kepedihan karena penderitaan yang dialami-Nya. Bisa kita bayangkan bagaimana teririsnya hati mereka melihat Dia yang begitu teraniaya, dan bagaimana air mata membanjiri wajah mereka. Biarlah kita pun memandang Kristus dan salib-Nya dalam iman kita, dan merasakan keharuan yang dalam karena kasih-Nya yang teramat besar untuk kita. Akan tetapi,
• [2] Mereka tidak bisa berbuat apa-apa lagi selain itu. Mereka memandang-Nya, tetapi mereka tidak bisa membantu-Nya. Perhatikan, saat Kristus menderita, kawan-kawan terkarib-Nya tidak bisa berbuat apa-apa selain hanya menyaksikan-Nya mengalami semua itu. Bahkan, para malaikat penjaga pun berdiri gemetar karena itu, demikian kata seorang cendekiawan, karena Dia mengirik anggur sendirian, dan tidak ada seorang pun yang menemani Dia. Begitulah, dengan tangan-Nya sendiri Dia mengerjakan keselamatan bagi kita.

Matthew Henry: Mat 27:57-66 - Kristus Dikuburkan

Kristus Dikuburkan (27:57-66)

• Di sini diceritakan mengenai penguburan Kristus, bagaimana Ia dikuburkan dan bagaimana keadaan pada saat itu. Mengenai hal-hal ini kita mendapati:

• . Kebaikan hati dan maksud baik para sahabat-Nya yang membaringkan Dia di dalam kubur.
• . Kedengkian dan maksud jahat para musuh-Nya yang sangat menginginkan Dia untuk tetap ada di dalam kubur itu.
• I. Para sahabat Yesus mengadakan penguburan yang layak bagi-Nya.

• Perhatikan:

• . Secara umum, Yesus Kristus dikuburkan. Saat jiwa-Nya yang mulia itu pergi ke Firdaus, tubuh-Nya yang terberkati itu ditempatkan di dalam kuburan. Supaya Dia menggenapi tanda Nabi Yunus, dan nubuat Yesaya, orang menempatkan kuburnya di antara orang-orang fasik. Jadi, dalam segala hal Ia harus disamakan dengan saudara-saudara-Nya, hanya saja Ia tidak berbuat dosa, dan seperti juga kita, Dia harus kembali menjadi debu. Dia dikuburkan supaya kematian-Nya benar-benar dapat dipastikan, sehingga kebangkitan-Nya jadi lebih bersinar. Pilatus tidak mau memerintahkan mayat-Nya untuk dikuburkan sampai ia benar-benar yakin bahwa Yesus telah mati. Saat mayat kedua saksi itu tergeletak dan tidak dikuburkan, masih ada secercah harapan untuk mereka (Why. 11:8), akan tetapi Kristus, Sang Saksi Agung, adalah seorang yang merdeka di antara orang mati, seperti korban pembantaian yang terbaring di kubur. Dia dikuburkan, supaya Dia dapat menghapus kengerian alam kubur, dan menjadikannya lebih mudah untuk kita tanggung, juga supaya Dia dapat menghangatkan serta mengharumkan tempat peristirahatan yang dulu dingin dan berbau busuk itu, sehingga kita dapat dikuburkan bersama-sama dengan Dia.
• . Berbagai keadaan khusus pada waktu penguburan-Nya.
• (1) Waktu penguburan-Nya, yaitu sore menjelang malam, sore yang sama pada hari Dia mati, sebelum matahari terbenam, seperti kebiasaan dalam menguburkan para penjahat. Penguburan-Nya tidak ditunda sampai keesokan harinya, karena waktunya bertepatan dengan hari Sabat, dan tidak layak menguburkan orang mati di hari Sabat, yang merupakan hari peristirahatan dan juga hari perayaan.
• (2) Orang yang mengurusi penguburan-Nya adalah Yusuf dari Arimatea. Semua rasul-Nya telah kabur, dan tidak ada seorang pun yang menampakkan diri untuk menunjukkan penghormatan kepada Guru mereka, seperti yang ditunjukkan para murid Yohanes Pembaptis setelah kepalanya dipenggal, waktu mereka mengambil mayatnya dan menguburkannya (14:12). Para wanita yang mengikuti Dia juga tidak berani mengambil langkah untuk melakukan-Nya. Lalu, Allah pun menggerakkan orang baik ini untuk melakukan penguburan itu, sebab apa pun pekerjaan yang ingin Allah lakukan, Dia pasti akan menemukan alat untuk melakukannya. Yusuf adalah orang yang tepat, sebab:
• [1] Sebagai seorang yang kaya, dia memiliki segala sesuatu yang diperlukan untuk melakukan itu. Kebanyakan murid Kristus adalah orang-orang miskin, yang cocok untuk berkeliling negeri dan memberitakan Injil. Tetapi di sini ada seorang yang kaya, siap untuk dipakai Allah untuk melakukan tugas yang membutuhkan seseorang yang berkelimpahan harta. Perhatikan, kekayaan duniawi, meskipun bagi banyak orang merupakan halangan dalam beragama, sebenarnya dapat juga menjadi sebuah keuntungan dan kesempatan untuk melayani Kristus. Jadi, baiklah bagi orang yang memiliki harta untuk juga memiliki hati untuk memakainya bagi kemuliaan Allah.
• [2] Yusuf sangat mengasihi Tuhan Yesus, karena dia sendiri juga adalah murid-Nya, yang percaya kepada-Nya, sekalipun dia tidak secara terang-terangan mengakui imannya itu. Perhatikan, Kristus memiliki banyak murid yang mengikuti-Nya secara sembunyi-sembunyi, lebih dari yang kita sadari, bahkan ada tujuh ribu jumlahnya di antara orang Israel (Rm. 11:4).
• (3) Izin dari Pilatus untuk menyerahkan mayat itu (ay. 58). Yusuf pergi menghadap Pilatus, yaitu orang yang tepat untuk dimintai izin mengenai hal ini, karena Pilatuslah yang memiliki hak pengurusan atas mayat Yesus. Dalam segala hal di mana kuasa pembesar hukum terkait, rasa hormat harus ditunjukkan untuk kekuasaan mereka, serta tidak diperkenankan untuk melanggar wewenang mereka. Hal baik apa pun yang kita perbuat, hendaklah dilakukan dengan damai, dan jangan menimbulkan kekacauan. Pilatus berkenan untuk memberikan mayat Yesus kepada seseorang yang akan menguburkan-Nya dengan layak, untuk menebus rasa bersalah yang mendera hati nuraninya sendiri karena telah menghukum orang yang tidak bersalah. Kemuliaan bagi Kristus dinyatakan dalam permintaan Yusuf akan mayat Kristus dan pengabulan yang diberikan oleh Pilatus, dan hal ini juga merupakan sebuah kesaksian mengenai integritas atau ketulusan Kristus.
• (4) Mayat Yesus dikafani dengan kain lenan yang putih bersih (ay. 59). Sekalipun dia adalah seorang ahli hukum yang terhormat, Yusuf sendiri pergi mengambil mayat itu, bahkan sepertinya dengan tangannya sendiri, dan menurunkan-Nya dari kayu salib yang hina dan terkutuk itu (Kis. 13:29). Di mana ada kasih sejati bagi Kristus, tidak ada sesuatu pun yang dianggap terlalu rendah untuk dilakukan bagi Dia. Setelah mengambil mayat-Nya, Yusuf mengafani tubuh Yesus dengan kain lenan yang putih bersih, sebab begitulah kebiasaan umum pada waktu itu, dan Yusuf juga melakukannya. Perhatikan, mayat orang benar harus diurusi dengan baik, karena mereka akan menerima kemuliaan di hari kebangkitan, dan kita harus menyatakan kepercayaan kita mengenai hal ini dengan membungkus mayat mereka sebaik mungkin, yang sudah ditetapkan untuk menempati tempat yang lebih baik. Perbuatan manusiawi yang lumrah seperti ini, jika dilakukan sesuai dengan kesalehan budi pekerti, dapat diterima sebagai sebuah tindakan Kekristenan yang baik.
• (5) Mayat Kristus dibaringkan di dalam kubur (ay. 60). Di sini tidak didapati upacara besar yang khidmat sebagaimana yang sering dilaksanakan saat para pembesar di dunia ini dibawa ke kuburan, dan jirat mereka dirawat orang (Ayb. 21:32). Penguburan dengan cara yang sederhana memang paling sesuai bagi Dia yang Kerajaan-Nya datang secara tidak terlihat.
• [1] Dia dibaringkan dalam kuburan yang dipinjam dari orang lain, yaitu di tempat penguburan milik Yusuf. Dia tidak pernah memiliki rumah sendiri untuk membaringkan kepala-Nya semasa hidup-Nya, dan begitu pula, ketika mati, Dia tidak memiliki kuburan-Nya sendiri untuk membaringkan mayat-Nya. Inilah contoh kemiskinan-Nya. Akan tetapi, dalam hal ini mungkin tersimpan sebuah misteri. Kuburan adalah peninggalan khusus dari seorang pendosa (Ayb. 24:19). Tidak ada apa pun yang dapat kita sebut sebagai milik kita sendiri kecuali dosa dan kuburan kita. Ia kembali ke tanah (Mzm. 146:4). Saat kita pergi ke alam kubur, kita pergi ke tempat kita sendiri. Tetapi Tuhan kita Yesus, yang tidak pernah melakukan dosa apa pun, juga tidak memiliki kubur-Nya sendiri. Dia mati karena dosa yang dilimpahkan kepada-Nya, sehingga pantaslah jika Ia pun dikuburkan dalam kubur yang dipinjam dari orang lain. Orang-orang Yahudi merancangkan supaya kuburnya ditempatkan di antara orang-orang fasik, supaya Dia dikuburkan bersama-sama dengan kedua penyamun yang disalibkan bersama-Nya, tetapi Allah menempatkan-Nya sedemikian rupa sehingga dalam matinya ia ada di antara orang-orang kaya (Yes. 53:9, KJV). (TB: "Dalam matinya ia ada di antara penjahat-penjahat" -- pen.).
• [2] Dia dibaringkan di sebuah kubur yang baru, yang mungkin dibuat Yusuf untuk dirinya sendiri kelak. Bagaimanapun juga, bukanlah sesuatu yang merugikan untuk membaringkan Dia di sana, sebab Dia akan dibangkitkan dengan segera, malah justru hal itu sangat menguntungkan, sebab dengan membaringkan Dia di sana, sifat kubur itu kini telah diubahkan dan kubur itu dijadikan baru, diubah menjadi tempat pembaringan yang tenang, bahkan yang harum baunya, yang diperuntukkan bagi semua orang kudus.
• [3] Dalam sebuah kubur yang digali di dalam bukit batu.

• Tanah di sekeliling Yerusalem memang pada umumnya berbatu-batu. Kubur Sebna juga digali di dalam bukit batu (Yes. 22:16). Allah menghendaki kubur Kristus ada di dalam bukit batu yang kokoh, sehingga tidak ada alasan apa pun yang bisa dikarang untuk merasa curiga bahwa para murid-Nya memiliki jalan masuk ke dalam kubur tersebut melalui jalan bawah tanah, atau mendobrak dinding belakang kubur itu, untuk mencuri mayat-Nya. Jadi, memang tidak ada jalan masuk ke dalam kubur itu, selain melalui pintu depan yang dijaga dengan ketat.

• [4] Sebuah batu besar digulingkan ke pintu kubur itu. Hal ini juga sesuai dengan kebiasaan orang Yahudi dalam mengubur orang mati, seperti yang tampak dari uraian mengenai kuburan Lazarus (Yoh. 11:38), yang menunjukkan bahwa mereka yang telah mati menjadi terpisah dan direnggut dari segala yang hidup. Seandainya saja kuburan itu adalah sebuah penjara, maka kini pintunya telah dikunci dan digembok. Bagi orang Yahudi, penggulingan batu besar ke pintu kubur itu sama seperti menutupi lubang kubur bagi kita, karena hal itu melengkapi keseluruhan proses penguburan. Setelah menempatkan tubuh kudus Yesus di dalam kuburan, yaitu rumah yang ditetapkan untuk segala yang hidup, dengan penuh keheningan dan kesedihan, mereka pun kemudian pergi dari situ tanpa mengadakan upacara lainnya. Saat seperti itu merupakan situasi yang paling mengharukan dalam pemakaman teman-teman seiman kita, yaitu saat kita telah selesai membaringkan mereka dalam kubur yang gelap dan sunyi, lalu kita pun harus pulang dan meninggalkan mereka sendirian di sana. Tetapi, aduh, sesungguhnya, bukanlah kita yang pulang dan meninggalkan mereka, melainkan merekalah yang pulang ke tempat tinggal yang lebih baik dan meninggalkan kita di sini.
• (6) Rombongan orang yang menghadiri pemakaman itu, yaitu hanya segelintir orang biasa. Tidak ada kerabat yang mengiringi jenazah untuk turut berkabung, tidak ada upacara-upacara formal untuk membuat suasana lebih khidmat, melainkan hanya ada sekelompok wanita tulus yang benar-benar berdukacita, yaitu Maria Magdalena dan Maria yang lain (ay. 56). Sebagaimana mereka telah menemani Dia di dekat salib, mereka juga tetap mengikuti Dia sampai ke kubur-Nya. Mereka duduk di depan kubur itu, seakan-akan sedang mencoba menghapus kesedihan yang mereka rasakan. Mereka ada di sana bukan untuk menonton apa yang dilakukan orang untuk mengubur Dia, tetapi untuk mengosongkan sungai air mata mereka. Perhatikan, kasih sejati terhadap Kristus akan memampukan kita untuk tetap setia dalam mengikuti-Nya, sampai ke ujung dunia. Maut tidak dapat memadamkan nyala api Tuhan (Kid. 8:6-7).
• II. Para musuh-Nya berupaya sedapat mungkin untuk mencegah kebangkitan-Nya. Mereka melakukan hal itu pada keesokan harinya, yaitu sesudah hari persiapan (ay. 62). Hari itu merupakan hari ketujuh dalam seminggu, yaitu hari Sabat orang Yahudi, namun tidak secara langsung disebutkan demikian, melainkan digambarkan dengan beberapa kata lain, sebab hal ini tidak lama lagi akan menyiapkan jalan bagi hari Sabat orang Kristen, yang dimulai satu hari sesudahnya.
• . Sepanjang hari itu, Kristus terbaring mati di dalam kubur. Setelah enam hari bekerja dan melakukan segala pekerjaan-Nya, maka pada hari ketujuh Ia pun berhenti untuk beristirahat.
• . Pada hari itu, imam-imam kepala dan orang-orang Farisi bersama-sama menghadap Pilatus untuk membicarakan tentang pengamanan kubur Yesus, padahal saat itu seharusnya mereka sedang beribadah untuk memohon pengampunan bagi dosa-dosa yang mereka lakukan selama seminggu sebelumnya. Dengan demikian mereka menambah pemberontakan dosa mereka. Mereka yang dulu begitu sering berdebat dengan Kristus mengenai perbuatan belas kasihan besar yang dilakukan pada hari Sabat, kini malah sibuk melakukan perbuatan kedengkian besar di hari yang sama.

• Perhatikan di sini:

• (1) Apa yang mereka katakan kepada Pilatus. Mereka kesal karena mayat Yesus diserahkan kepada seseorang yang bersedia menguburkan-Nya secara layak. Tetapi, karena hal itu sudah terlanjur terjadi, maka mereka menghendaki supaya kubur itu dijaga ketat.
• [1] Alasan yang mereka kemukakan adalah bahwa, si penyesat itu (begitulah mereka memanggil Dia yang adalah kebenaran itu sendiri) berkata, "Sesudah tiga hari Aku akan bangkit." Dia telah berkata demikian, dan para murid-Nya mengingat perkataan itu untuk meneguhkan iman mereka, tetapi para penganiaya-Nya mengingat itu untuk menghasut orang lain karena kebencian dan kedengkian mereka terhadap-Nya. Jadi, firman Kristus yang sama dapat menyelamatkan hidup seseorang, tetapi juga dapat mendatangkan maut bagi orang lainnya. Lihatlah bagaimana mereka menjilat Pilatus dengan memanggilnya Tuan, sedangkan mereka menghina Kristus dengan menyebut-Nya si penyesat. Demikianlah para pemfitnah orang benar biasanya juga suka menjilat orang besar.
• [2] Kedengkian mereka terus berlanjut. Jikalau tidak, murid-murid-Nya mungkin datang untuk mencuri Dia, lalu mengatakan kepada rakyat: Ia telah bangkit dari antara orang mati.
• Pertama, hal tersebut menunjukkan apa yang mereka amat takutkan, yaitu kebangkitan-Nya. Sesuatu yang merupakan kehormatan terbesar Kristus serta sukacita bagi umat-Nya adalah kegentaran besar yang dialami para musuh-Nya. Yang membuat Yusuf dibenci saudara-saudaranya adalah ramalan mengenai kejayaanya yang akan membuat dia berkuasa atas mereka (Kej. 37:8), sehingga apa yang mereka upayakan adalah segala hal untuk mencegah hal itu terjadi. "Ayo," kata mereka, "marilah kita bunuh dia dan kita akan lihat nanti, bagaimana jadinya mimpinya itu." Begitulah imam-imam kepala dan orang-orang Farisi itu berusaha mematikan nubuat mengenai kebangkitan Kristus dengan berkata seperti yang dikatakan musuh-musuh Daud terhadapnya (Mzm. 41:9), sekali ia berbaring, ia takkan bangun-bangun lagi. Jika Ia bangkit, maka segala tindakan yang telah mereka lakukan itu akan menjadi sia-sia. Perhatikan, musuh-musuh Kristus masih tetap takut kehilangan sesuatu yang bahkan telah mereka dapatkan. Mungkin para imam merasa terkejut melihat bagaimana Yusuf dan Nikodemus, dua penasihat yang terhormat, begitu menaruh hormat pada mayat Kristus sehingga mereka menganggap hal tersebut sebagai gelagat yang kurang baik. Mereka juga tidak bisa melupakan bagaimana Kristus membangkitkan Lazarus dari antara orang mati, yang membuat mereka begitu tercengang.
• Kedua, mereka sangat takut kalau murid-murid-Nya akan datang pada malam hari untuk mencuri Dia, yang sesungguhnya merupakan hal yang sungguh tidak mungkin dilakukan, sebab:
• . Mana mungkin kematian-Nya itu bisa membangkitkan keberanian dalam diri murid-murid-Nya yang pengecut itu untuk menculik mayat-Nya, sedangkan semasa Dia masih hidup saja, mereka tidak berani mengakui Dia.
• . Apa yang bisa mereka janjikan bagi diri mereka sendiri dengan mencuri mayatnya dan membuat semua orang percaya bahwa Dia telah bangkit? Bukankah mereka akan melempar semua kesalahan kepada-Nya jika seandainya Dia tidak pernah bangkit? Karena kalau seandainya Dia tidak pernah bangkit, maka hal itu akan membuktikan diri-Nya sebagai seorang pendusta, dan murid-muridlah, yang telah menyerahkan segalanya untuk mengikuti Dia dan mengharapkan imbalan di dunia yang lain, yang akan menanggung semua akibatnya. Keuntungan apa yang akan diperoleh jika mereka menipu diri mereka sendiri dengan mencuri mayat-Nya dan mengatakan, "Dia telah bangkit?" Sebab jika Dia tidak bangkit, sia-sialah iman mereka, dan mereka akan menjadi orang-orang yang paling malang di antara segala manusia. Imam-imam kepala memahami bahwa jika pengajaran mengenai kebangkitan Kristus disebarkan dan dipercayai, maka penyesatan yang terakhir akan lebih buruk akibatnya dari pada yang pertama, yang artinya, kita semua akan hancur dan celaka. Mereka menganggap selama ini mereka sudah melakukan kesalahan dengan begitu lama membiarkan Dia mengajar dan membuat mujizat-mujizat, dan kekeliruan itu telah mereka perbaiki dengan membunuh-Nya. Namun jika orang terbujuk untuk mempercayai kebangkitan-Nya, hal itu akan menghancurkan kembali semua yang telah mereka usahakan, sehingga pamor-Nya akan naik lagi, sedangkan pamor mereka yang telah membunuh-Nya dengan kejam harus tenggelam. Perhatikan, mereka yang menentang Kristus dan Kerajaan-Nya, bukan saja akan menyaksikan segala upaya mereka dipatahkan, tetapi juga akan sangat direndahkan dan dipermalukan. Kekeliruan mereka selalu bertambah buruk, dan yang terakhir malah akan menjadi yang paling buruk (Mzm. 2:4-5).
• [3] Dengan pertimbangan, mereka pun akhirnya meminta supaya kubur itu dijaga sampai pada hari ketiga. Perintahkanlah untuk menjaga kubur itu. Pilatus harus tetap menjadi antek mereka, yang kekuasaan sipil dan militernya harus dimanfaatkan untuk melayani kedengkian mereka. Seharusnya tawanan yang telah mati tidak perlu dijaga lagi, sebab kubur itu sendiri akan menjamin bahwa dia tidak akan lepas lagi. Tetapi, hal apa yang tidak akan ditakuti mereka yang sadar bahwa mereka telah bersalah dan tidak berdaya karena telah menentang Allah serta orang yang telah diurapi-Nya?
• (2) Jawaban Pilatus terhadap nasihat dan permintaan mereka (ay. 65), Ini penjaga-penjaga bagimu, pergi dan jagalah kubur itu sebaik-baiknya. Dia bersedia mengabulkan permintaan teman-teman Kristus untuk mengambil mayat-Nya, dan juga permintaan musuh-musuh-Nya untuk menjaga kubur-Nya, sebab dia selalu ingin menyenangkan semua pihak. Padahal, mungkin saja diam-diam dia menertawakan mereka semua karena begitu ricuh mempertentangkan seseorang yang sudah mati. Mungkin ia geli melihat yang satu penuh dengan pengharapan tertentu dan yang lainnya penuh dengan rasa takut. Ini penjaga-penjaga bagimu, yaitu penjaga-penjaga yang ditempatkan di menara Antonia. Hal itu berarti, mereka dapat menyuruh sebanyak mungkin penjaga yang mereka inginkan untuk tujuan itu. Namun, Pilatus menyerahkan seluruh urusan itu sepenuhnya kepada mereka, seakan-akan merasa malu jika diketahui umum bahwa dia terlibat dalam hal semacam itu. Menurut saya sendiri, kalimat jagalah kubur itu sebaik-baiknya, terlihat seperti ejekan, baik terhadap:
• [1] Ketakutan mereka, "Pastikanlah penjagaan yang ketat terhadap seseorang yang sudah mati," maupun terhadap
• [2] Harapan mereka; "Lakukan apa saja, cobalah dengan seluruh akal dan tenagamu, tetapi jika Dia benar adalah Tuhan, Dia tetap akan bangkit, walaupun kamu semua menjaga kubur-Nya dengan banyak penjaga." Saya cenderung berpikir bahwa saat itu pastilah Pilatus telah berbicara dengan kepala pasukan, yaitu bawahannya sendiri, menanyakan bagaimana orang benar yang terpaksa telah dia hukum itu mati, dan bahwa si kepala pasukan itu pasti menceritakan kejadian yang membuat dia berkesimpulan bahwa sungguh, Ia itu adalah anak Allah. Dan tentu saja Pilatus akan lebih mempercayai dia daripada ribuan imam kepala yang iri hati dan menyebut-Nya sebagai si penyesat. Jika benar demikian, tidak mengherankan kalau diam-diam dia menertawakan rencana mereka untuk mengamankan kubur-Nya yang baru saja membelah gunung-gunung batu dan mengguncangkan bumi. Mengenai Pilatus, sejarawan Tertullion berkata, "Ipse jam pro suâ conscientiâ Christianus -- Sebenarnya ia memiliki hati nurani seorang Kristen," dan mungkin saja pada waktu itu dia benar-benar telah diyakinkan melalui laporan si kepala pasukan, namun tidak sampai terbujuk untuk menjadi seorang Kristen sejati seperti Raja Agripa atau Feliks.
• (3) Bagaimana mereka mengamankan kubur itu dengan saksama (ay. 66). Mereka memeterai kubur itu, mungkin dengan meterai agung Mahkamah Agama (Sanhedrin) yang biasanya mereka pakai untuk menyatakan wewenang mereka, sebab siapakah yang dapat mematahkan meterai umum? Tetapi, untuk berjaga-jaga seandainya meterai itu kurang mempan, mereka juga menempatkan para penjaga supaya para murid Kristus tidak dapat datang untuk mencuri Dia, dan juga, jika mungkin, untuk mencegah Dia keluar dari kubur-Nya. Setidaknya, begitulah maksud mereka. Namun, Allah merancangkan sesuatu yang baik dari rencana mereka itu, sehingga para penjaga yang ditempatkan untuk menghalangi kebangkitan-Nya, dengan demikian memiliki kesempatan untuk menyaksikan kebangkitan-Nya itu, dan mereka memang benar-benar menyaksikannya, lalu melaporkan segala apa yang telah mereka lihat kepada para imam kepala, dan dengan begitu perbuatan mereka semakin tidak termaafkan. Demikianlah segala kuasa di bumi dan neraka bergabung untuk menjaga Kristus tetap menjadi seorang tawanan, tetapi semuanya sia-sia bila saat-Nya telah tiba. Maut dan semua pengikutnya, tidak dapat lagi mencengkeram Dia, dan tidak lagi berkuasa atas-Nya. Menjaga kubur-Nya dari tindakan para murid-Nya yang lemah itu adalah sebuah tindakan bodoh yang tidak perlu. Lebih dari itu, menjaganya dari kuasa Allah juga merupakan suatu kebodohan, karena hal itu tidak akan membawa hasil dan tidak ada gunanya. Meski begitu, mereka tetap berpikir bahwa mereka telah bertindak bijaksana.

SH: Mat 27:1-26 - Uang Darah. (Rabu, 8 April 1998)

Uang Darah.

Pengkhianatan Yudas sebenarnya dibayar dengan uang persembahan umat. Tetapi dosa yang telah Yudas lakukan tidak dapat diluruskan kembali hanya dengan mengembalikan uang itu untuk Bait Allah. Para pemimpin di Bait Allah menolak uang itu. Urusan pembiayaan dan rekayasa menangkap Yesus, adalah urusan imam-imam besar yang mutabir. Tetapi urusan penyesalan dan bunuh diri adalah urusan Yudas. "Apa urusan kami dengan itu? Itu urusanmu sendiri" (ayat 4). Siapakah yang lebih hitam, Yudas atau pemimpin umat yang mutabir itu?

Keheranan Pilatus (ayat 14). Pikiran Pilatus tidak diracuni dan dibakar oleh kebencian seperti imam-imam besar. Ia heran ketika Yesus diam dan tidak menjawab pertanyaannya. Kesulitan Pilatus ialah pengenalannya terhadap pribadi Yesus tidak cukup dalam. Keheranannya terhadap hal-hal yang benar tidak cukup dalam. Sayang, sedikit keheranan itu tidak disikapinya secara benar. Akibatnya dia tidak bisa mendapatkan pengertian dan pemahaman yang mendalam tentang pribadi Yesus.

Renungkan: Manusia tidak akan diselamatkan karena dia heran, tetapi karena tahu dan taat pada kebenaran.

Doa: Agar tidak saja heran, tetapi juga mengasihi Yesus dalam pikiran dan tindakan.

SH: Mat 27:1-10 - Menyesal tetapi tidak berbalik (Rabu, 11 April 2001)

Menyesal tetapi tidak berbalik

Penyesalan dalam diri seseorang biasanya timbul setelah ia menyadari bahwa apa yang telah diperbuatnya adalah salah. Itulah yang terjadi dalam diri Yudas Iskariot. Dia sama sekali tidak mengira bahwa Yesus yang dijualnya dengan 30 keping perak harus dihukum mati. Ini memberikan gambaran kepada kita bahwa tindakannya menjual Yesus semata-mata karena uang. Yudas adalah seorang yang cinta uang, dan hal ini didukung oleh tindakan-tindakannya terdahulu, khususnya bila dihubungkan dengan pekerjaannya, sebagai seorang bendahara. Lalu bagaimana berespons terhadap tindakan Maria, adik Lazarus, ketika menuangkan minyak

Narwastu yang mahal harganya. Penyesalan selalu datang terlambat. Tindakannya mengembalikan uang hasil menjual Yesus, tidaklah dapat mengubah keadaan. Keputusan para imam dan tua-tua Yahudi untuk membunuh Yesus tidak dapat diubah karena didasari oleh kebencian yang mendalam. Hal ini nampak dari sikap mereka menanggapi penyesalan Yudas yang mengakui bahwa dia telah menyerahkan darah orang tidak berdosa, dengan mengatakan bahwa tindakan Yudas itu adalah urusannya sendiri. Padahal keinginan untuk membunuh Yesus telah mereka rencanakan jauh-jauh hari. Sedangkan tindakan Yudas mereka peralat untuk mewujudkan rencana keji tersebut. Karena merasa telah berdosa, Yudas akhirnya memutuskan untuk memilih jalan pintas yaitu mengakhiri hidupnya dengan bunuh diri. Bunuh diri bukanlah jalan keluar untuk memperbaiki suatu kesalahan. Bila kita menyadari bahwa kita telah berdosa kepada Allah datanglah kepada-Nya, akui dosa kita, dan mohonlah pengampunan dari-Nya. Rasakan cinta kasih Tuhan yang selalu terbuka dan mengalir untuk kita. Lihatlah juga pengampunan tersebut sebagai suatu kesempatan besar yang Allah berikan agar kita dapat memperbaiki kembali hubungan yang terputus oleh dosa itu.

Renungkan: [1]. kekayaan memiliki dan dimiliki oleh Yesus Kristus tidak dapat dibandingkan dengan kekayaan materi, kedudukan, dan jabatan. Karena itu janganlah menjual Kristus hanya karena ingin hidup berkelimpahan harta materi. [2]. Janganlah menjalankan tugas keimaman hanya berdasarkan pengetahuan tanpa pengenalan yang dalam dan kesetiaan yang sungguh kepada Kristus.

SH: Mat 27:1-10 - Berapa harga nyawa Anda? (Rabu, 23 Maret 2005)

Berapa harga nyawa Anda?

Uang dapat membuat manusia silau, juga bisa membuatnya gelap mata sehingga menghalalkan berbagai perbuatan nista dan keji untuk mendapatkannya. Yudas yang serakah akan uang (Yoh. 14:4-6) dan yang kecewa bahwa pengharapan mesianis duniawinya tidak sesuai dengan misi Yesus, menjual Yesus seharga 30 keping perak. Nilai 30 keping perak sama dengan upah makan 120 hari seorang pegawai pada zaman ini. Sungguh suatu penghinaan sebab nyawa manusia mana pun tidak dapat dinilai dengan uang. Namun, penghinaan ini justru menegaskan betapa mahalnya pengurbanan Yesus, yang adalah Pencipta langit dan bumi.

Yudas menyesali perbuatannya setelah dia tahu bahwa Yesus akhirnya dijatuhi hukuman mati (ayat 3). Dia juga sadar telah berdosa karena menyebabkan seseorang yang tidak bersalah menanggung hukuman (ayat 4). Yudas sangat menyesal dan berusaha menutupi rasa bersalahnya dengan mengembalikan 30 keping perak tersebut (ayat 5). Namun, penyesalannya terlambat! Juga tidak membawa dia kepada pertobatan karena ia tidak mencari pengampunan Tuhan melainkan mencoba mengatasi rasa bersalahnya dengan bunuh diri (ayat 5).

Semua yang terjadi pada Yesus ini adalah penggenapan nubuat penyelamatan di PL. Dalam kedaulatan-Nya, Allah telah menjadikan dosa manusia sebagai alat perwujudan kasih karunia-Nya. Ini tidak berarti pembenaran terhadap perbuatan dosa Yudas. Ia tetap harus bertanggung jawab di hadapan Allah. Apa yang Yudas lakukan masih dapat terjadi pada masa kini. Misalnya, jika kita menjual identitas Kristen kita demi hal-hal seperti kedudukan, keuntungan, kenikmatan, dlsb. Kita perlu waspada agar tidak ada akar keinginan, konsep, sikap hidup yang salah yang dapat menjerat kita ke dalam tindakan dosa yang pada hakikatnya menjual Yesus kembali. Itu sama saja menjual nyawa sendiri.

Renungkan: Berapa harga nyawa Anda? Yesus sudah membayar harga tebusan nyawa kita dengan nyawa-Nya sendiri. Dia dapat menolong kita sungguh menghargai hidup.

SH: Mat 27:1-10 - Menyesal lalu bertobat (Rabu, 27 Maret 2013)

Menyesal lalu bertobat

Kita tidak akan tahu betapa berartinya sesuatu sebelum kita kehilangan hal tersebut. Ungkapan tersebut bila disingkat mungkin cocok dengan kata menyesal. Menyesal tidak pernah datang di awal, ia selalu datang di akhir ketika sesuatu telah terjadi. Kita semua tentu pernah merasakan penyesalan dalam hidup kita, entah mengenai pekerjaan hidup kita, entah hubungan dengan seseorang, dan masih banyak lagi. Apakah penyesalan dapat membuat sesuatu menjadi lebih baik? Mungkin ya, mungkin juga tidak. Tergantung dari tindakan apa yang dilakukan setelah perasaan menyesal itu datang.

Yudas, bagi banyak orang Kristen, mungkin merupakan salah satu tokoh yang paling tidak disukai. Hal tersebut karena dia adalah murid Yesus yang mengkhianati-Nya dengan menjual Sang Guru kepada para imam dan tua-tua dengan harga tiga puluh keping perak (Mat. 26:14-16). Ia menjual Tuhannya demi memenuhi keinginan nafsu duniawinya. Namun ada yang menarik dari kisah Yudas ini. Setelah ia melihat gurunya ditangkap dan dijatuhi hukuman mati, Yudas menyesal. Dalam penyesalan, ia mengembalikan "uang darah" yang diterimanya. Sayangnya hanya sampai di situ. Penyesalan Yudas ini tidak diteruskan dengan pertobatan, melainkan dengan menggantung diri sampai mati.

Menyesal pada dasarnya baik. Menyesal berarti mengakui kesalahan diri. Namun, penyesalan yang tidak ditindaklanjuti dengan tindakan berubah tentu tidak ada gunanya. Apabila kita melakukan kesalahan, menyesal saja tidaklah cukup. Bertobatlah. Bertobat artinya merubah diri dan arah hidup. Dari berbuat kesalahan, menjadi melakukan yang benar. Dari mengandalkan kekuatan sendiri, menjadi mengandalkan Tuhan. Berarti perubahan yang diinginkan terjadi bukan karena kekuatan diri sendiri, melainkan karena bersandarkan Tuhan.

Di minggu sengsara ini sudahkah kita bertanya pada diri kita, apa saja kesalahan yang selama ini telah kita lakukan? Maukah kita menyesal dan berubah? Ataukah kita mau menjadi seperti Yudas yang menyesal tetapi tidak membuktikan sebuah perubahan? Selamat berefleksi.

SH: Mat 27:1-10 - Penyesalan (Senin, 10 April 2017)

Penyesalan

Penyesalan selalu datang belakangan, demikianlah yang sering diasumsikan orang banyak dan kondisi itulah yang dialami oleh Yudas pascapenangkapan Yesus. Dalam Matius 26:14-26, mungkin kita tidak habis pikir saat membaca cerita tentang seorang yang dipercaya Yesus sebagai bendahara begitu teganya menjual guru-Nya kepada para imam kepala Yahudi demi uang.

Apa yang dirasakan oleh Yudas? Matius menuliskan bahwa setelah melihat semua imam kepala dan tua-tua Yahudi memutuskan hukuman mati bagi Yesus (1-2), maka menyesallah dia karena telah menjual guru-Nya (3; bdk. Mat. 26:14-16). Penyesalan itu dibuktikan Yudas dengan mengembalikan tiga puluh keping uang perak yang diterimanya dari para imam kepala (3-4). Akan tetapi, mereka tidak peduli dengan tindakan Yudas sebab tujuan utama telah tercapai (4). Sikap acuh tak acuh dari para elite agama Yahudi memperbesar penyesalan Yudas. Akhirnya ia memutuskan untuk gantung diri (5).

Peristiwa ini sangat tragis. Lebih ironis lagi sikap dari para imam kepala dan tua-tua Yahudi yang notabene adalah pemimpin agama yang seharusnya menjadi panutan bagi umatnya. Kebencian telah membutakan akal budi dan hati nurani mereka. Dengan kejamnya mereka menyiksa Yesus (1-2). Dengan senyuman sinis mereka membiarkan Yudas meratapi dosanya (4-5). Dengan picik mereka memanfaatkan uang darah itu (6-8). Dengan perasaan bahagia dan bangga, sikap keji mereka telah menggenapi nubuatan dari nabi Yeremia (9-10).

Bila dalam hidup Anda ada hal-hal yang disesalkan, hendaknya Anda berduka. Tetapi jangan putus asa seperti Yudas. Karena penyesalan dan keputusasaan dapat berakibat buruk bagi hidup kita. Jangan pula seperti para imam kepala dan tua-tua Yahudi yang berhati kejam dan tidak menyesal sedikit pun dengan perbuatannya. Apa pun penyesalan Anda saat ini, serahkanlah kepada Tuhan. Percayalah bahwa Dia sanggup menolong Anda bangkit dari penyesalan. [MFS]

SH: Mat 27:1-10 - Penyesalan atau Pertobatan? (Rabu, 5 April 2023)

Penyesalan atau Pertobatan?

Tidak seorang pun yang luput dari kesalahan. Setiap manusia pernah melakukannya dan menyesalinya. Tetapi, apakah penyesalan saja cukup untuk menyelesaikan kesalahan?

Pengkhianatan yang dilakukan oleh Yudas Iskariot membawa Yesus kepada para pemuka agama. Kerja sama dan kompromi yang dilakukan oleh Yudas Iskariot menjadikan Yesus sebagai terdakwa yang akan dijatuhi hukuman mati (1-2). Ketika Yudas sadar akan akibat perbuatannya, ia sangat menyesal dan mendatangi para imam untuk mengembalikan uang yang telah diterimanya (3). Ia juga mengakui bahwa ia telah berdosa dan mengkhianati orang yang tidak bersalah (4). Betapa sedihnya Yudas ketika ia mengetahui bahwa penyesalannya tidak bisa mengembalikan keadaan.

Kata penyesalan dalam teks ini menggunakan kata Yunani metamelomai. Penyesalan yang ditunjukkan oleh Yudas berbeda dengan pertobatan yang menggunakan kata metanoeo. Pertobatan berarti perubahan hati dan tekad untuk meninggalkan dosa. Sedangkan penyesalan hanya berarti perasaan menyesal.

Dalam pertobatan, seseorang akan berbalik dari dosanya kepada Allah. Dalam penyesalan, efek sampingnya bisa berubah menjadi destruktif seperti yang dialami oleh Yudas Iskariot (5). Di dalam pertobatan pasti ada penyesalan. Namun, di dalam penyesalan belum tentu ada pertobatan.

Dalam hidup ini, kita pasti pernah berbuat kesalahan. Sama seperti Yudas yang mengambil keputusan keliru yang berujung pada penyesalan, demikian juga dengan kita. Namun, ada satu hal yang dapat kita lakukan agar kita tidak terjatuh ke dalam penyesalan semata.

Ketika keputusan keliru telah diambil dan membuat kita menyesal, jangan sampai penyesalan membawa kita kepada tindakan yang bersifat menghancurkan diri sendiri (self-destructive). Jika penyesalan hadir di dalam hati kita, apalagi jika penyesalan itu bisa mendatangkan dosa yang makin besar, maka janganlah kita pergi menjauhi Tuhan, tetapi rendahkanlah diri kita dalam pertobatan! [PMS]

SH: Mat 26:69--27:10 - Gagal dan bangkit lagi (Selasa, 30 Maret 2010)

Gagal dan bangkit lagi

Mengapa Petrus jatuh pada dosa menyangkali Yesus? Mengapa Yudas tega menjual Yesus demi tiga puluh keping perak? Petrus tidak berani menunjukkan identitasnya sebagai pengikut Yesus. Ia takut ditangkap dan mengalami hal yang sama dengan yang Gurunya alami. Padahal ia pernah sesumbar tak akan lari menghindari bahaya (ayat 26:33, 35). Dalam belas kasih Tuhan, kokok ayam menyadarkan Petrus akan kegagalan tersebut sehingga ia menangis tersedu-sedu. Syukur kemudian ia bertobat. Apa yang dinubuatkan Yesus tergenapi sudah (ayat 26:34).

Yudas menjual Yesus karena memang hatinya dikuasai materi. Demi hanya tiga puluh keping perak (syikal), yang hanya dapat mengupahi pekerja harian selama enam puluh hari, Yudas rela menyerahkan sang Guru ke tangan para musuh. Sayangnya ketika ia sadar dan menyesali kekeliruannya itu ia bukan bertobat melainkan bunuh diri. Inipun menggenapi nubuat Yesus di pasal 26:24.

Banyak orang Kristen juga jatuh seperti Petrus atau Yudas, menyangkali atau menjual Tuhan Yesus. Akar permasalahan mereka adalah mereka tidak memiliki iman yang teguh kepada Tuhan. Mereka tidak peka terhadap peringatan firman Tuhan. Mereka mengandalkan kekuatan sendiri daripada mengandalkan kasih karunia dan kuasa Allah dalam doa dan permohonan. Mereka hanya mau mengikut Yesus tanpa memikul salib. Mereka mengejar materi dan kenikmatan duniawi, sehingga membuka kesempatan untuk digoda oleh si jahat.

Bila kita adalah orang-orang yang pernah gagal seperti Petrus dan Yudas. Marilah menyesali perbuatan kita dengan sungguh-sungguh, bertobat dan kembali kepada Tuhan, maka Ia akan memulihkan kita (lih. Yoh. 21). Janganlah kita memilih jalan Yudas yang menyesal dan merasa bersalah atas perbuatannya yang membuat Yesus yang benar harus mati, tetapi ia tidak mencari pengampunan Tuhan malahan menutupi rasa bersalahnya dengan bunuh diri.

SH: Mat 27:11-31 - Raja orang Yahudi (Kamis, 12 April 2001)

Raja orang Yahudi

Bagi orang Yahudi, gelar yang disandangkan kepada Yesus lebih merupakan ejekan. Sebab mereka tidak akan pernah menerima Yesus sebagai Raja mereka. Bagi pemerintahan Roma, gelar ini jelas mempunyai unsur menentang pemerintah karena Yesus mampu menghimpun massa dalam jumlah besar ketika memberikan pengajaran-pengajaran. Hal ini tentu saja menimbulkan kekuatiran di pihak pemerintah. Berdasarkan kedua hal ini maka baik dari sisi orang-orang Yahudi (masyarakat mayoritas) maupun dari sisi pemerintah Roma (yang berkuasa), Yesus akan tetap dianggap bersalah. Namun ketika Yesus dibawa ke hadapan Pilatus, wali negeri Yudea, dan Samaria tahun 26 - 36 M, Pilatus kebingungan, dan heran karena orang yang dianggap telah mengaku sebagai Mesias sama sekali tidak meresponi pertanyaan-pertanyaannya. Bahkan ketika Pilatus mencoba memancing emosi Yesus dengan mengatakan begitu banyak tuduhan dan saksi yang akan memberatkan-Nya, Yesus tidak bergeming sedikit pun untuk memberikan pembelaan.

Pilatus tahu bahwa kedengkian telah berhasil merayu para imam dan tua-tua Yahudi untuk menghasut rakyat Yahudi agar mendukung usaha mereka membunuh Yesus. Akhirnya siksa badani, dan teror mental melalui pemakaian jubah ungu dan penyematan mahkota duri, yang merupakan atribut-atribut kebesaran seorang raja, menjadi bagian penganiayaan yang harus Yesus terima. Sungguh dahsyat peran kebencian dan kedengkian karena telah berhasil menghasut rakyat untuk membunuh sebagai pemuasan ambisi. Bila di zaman itu kedengkian, gelar-gelar ejekan yang menteror mental dan kekejaman melalui siksa badan dapat ditujukan langsung kepada Kristus, maka saat ini kebencian kepada Kristus dilampiaskan kepada murid-murid-Nya, gereja-Nya. Kristen mengalami teror mental, pengrusakan fisik gedung gereja, hingga penganiayaan tubuh, tetaplah bertahan dan berpegang teguh pada pemeliharaan dan kuasa Yesus Kristus. Akan datang hari dimana mereka harus bertekuk lutut menyembah-Nya dengan sungguh-sungguh.

Renungkan: Kedengkian dan kebencian dunia kepada Kristus dan gereja-Nya dari hari ke sehari akan semakin meningkat kualitasnya. Karena itu hiduplah dalam kesetiaan dan ketabahan bersama Dia.

SH: Mat 27:11-26 - Makin terfokus ke salib (Kamis, 24 Maret 2005)

Makin terfokus ke salib

Dari pengadilan Kayafas Yesus dibawa ke pengadilan Pilatus (ayat 2). Karena mahkamah agama gagal menemukan kesalahan Yesus dan hak untuk menjatuhkan hukuman mati ada di tangan orang Romawi, Yesus harus diadili oleh Pilatus. Di hadapan mahkamah agama Yesus harus menghadapi tuduhan-tuduhan pelecehan agama. Di depan Pilatus orang-orang Yahudi melontarkan tuduhan yang bersifat politis (ayat 11).

Yesus dituduh mengklaim diri-Nya adalah raja (ayat 12). Tuduhan itu menempatkan Yesus dalam posisi pemberontak. Jawab Yesus: "Engkau sendiri mengatakannya," (ayat 11) mengandung dua maksud. Pertama, menegaskan bahwa Ia tidak pernah mengklaim diri sebagai raja politis. Kedua, secara tidak langsung Ia menerima pernyataan bahwa Ia adalah raja, yaitu raja dalam kaitan dengan Kerajaan Allah. Sayang ucapan Pilatus itu bukan pengakuan iman, tetapi bagian dari siasat ingin menghukum Yesus. Sesudah dialog singkat ini, Yesus tidak lagi menjawab tuduhan dan pertanyaan Pilatus. Yesus tidak memberikan pembelaan sedikit pun atas diri-Nya (ayat 14). Dengan berdiam diri jelas Yesus menunjukkan keengganan-Nya untuk meladeni tuduhan-tuduhan palsu dan pengadilan bengkok tersebut. Sikap diam Yesus ini menggenapi nubuat Yesaya tentang hamba yang menderita (Yes. 53:7). Sikap diam Yesus bukan sikap pasif yang pasrah kepada keadaan melainkan sikap aktif memfokuskan diri-Nya kepada kehendak Allah.

Seluruh sikap dan tindakan Yesus ini serasi dengan keputusan doa-Nya di Getsemani yaitu menenggak cawan murka Allah yang menghasilkan penyelamatan. Yesus memfokuskan penuh hidup-Nya ke salib. Peristiwa-peristiwa lain dalam pengadilan Pilatus pun mengalir ke fokus yang sama. Meskipun Pilatus telah ditegur oleh istrinya, sikapnya yang lebih mementingkan kuasa daripada kebenaran membuat dia menggiring Yesus ke salib (ayat 19-26).

Renungkan: Sikap diam seperti halnya taat sampai mati di kayu salib bukan kekalahan, tetapi awal dari kemenangan.

SH: Mat 27:11-31 - Kriminalisasi Yesus (Rabu, 31 Maret 2010)

Kriminalisasi Yesus

Ingat kasus kriminalisasi Bibit dan Chandra, ketua-ketua KPK November 2009 lalu? Mereka mendapat tuduhan palsu telah memeras dan melakukan sejumlah kesalahan yang pantas untuk dihukum penjara. Syukur, kasus itu akhirnya di-SKPP (Surat Ketetapan Penghentian Penuntutan) oleh kejagung. Namun tidak demikian dengan kasus kriminalisasi Tuhan Yesus!

Apa kesalahan Yesus sehingga harus dihukum mati? Jawabannya: tidak ada! Tuduhan para pemuka agama terhadap Yesus, tidak satu pun yang dapat mereka buktikan wa-laupun mereka telah memakai banyak saksi palsu (ayat 26:59-61). Hanya satu tuduhan mereka yang sepertinya "diakui" Yesus, yaitu Dia sebagai Mesias, Anak Allah, yang menyebabkan Ia disebut sebagai penghujat Allah (ayat 26:63-65). Namun hal itu tidak bisa dijatuhi hukuman mati. Pilatus tahu akan hal tersebut (ayat 27:11). Pilatus tahu pula bahwa tuduhan-tuduhan itu disebabkan oleh kedengkian mereka (ayat 18). Pilatus tahu bahwa Yesus seharusnya dibebaskan.

Mengapa Pilatus akhirnya memerintahkan penyaliban Yesus (ayat 26)? Pilatus tidak berani menghadapi rakyat yang sudah dihasut oleh para pemuka agama. Apabila mereka berdemonstrasi besar-besaran, hal itu akan merugikan popularitasnya di mata orang Yahudi, maupun reputasinya di mata pemerintah Romawi yang mengangkatnya. Pilatus yang takut dirinya terseret masalah memilih untuk menyenangkan hati orang banyak dengan mengabaikan hati nurani sendiri (ayat 24).

Apa sikap terbaik menghadapi kriminalisasi seperti itu? Yesus memilih diam seperti seekor domba yang dibawa ke pembantaian (Yes. 53:7). Dia tidak membela diri karena kematian-Nya merupakan kehendak Allah. Kebangkitan-Nya kelak membuktikan kebenaran-Nya. Saat kita difitnah bahkan dituduhkan yang jahat oleh karena iman kita, biarlah sikap Yesus yang berfokus pada salib dan kehendak Bapa menjadi sikap kita pula. Tidak perlu membela diri karena Allah pembela kita.

SH: Mat 27:11-31 - Tahu, tetapi tidak melakukan (Kamis, 28 Maret 2013)

Tahu, tetapi tidak melakukan

Pada waktu rezim apartheid di Afrika Selatan berhasil digulingkan, Nelson Mandela naik untuk menjadi pemimpin Afrika Selatan. Ia adalah seorang tokoh lokal yang memimpin perjuangan Afrika Selatan untuk terbebas dari politik apartheid. Politik apartheid memisahkan orang kulit hitam dari orang kulit putih. Orang kulit putih berlaku sebagai kaum yang berkuasa. Hal yang menarik adalah ketika ia menjadi presiden, Nelson Mandela justru mengajak orang-orang kulit putih untuk bekerja bersamanya. Keputusannya itu menuai banyak protes dari orang-orang di sekitarnya, termasuk rakyatnya. Namun Nelson Mandela tetap pada keputusannya. Pada akhirnya ia dapat membuat orang-orang kulit hitam dan kulit putih berdamai dan bersama membangun Afrika Selatan.

Sepenggal kisah mengenai Nelson Mandela di atas sangat menarik karena menunjukkan seorang pemimpin yang tegas dalam mengambil keputusan yang menurutnya baik tanpa terpengaruh suara-suara lain di sekitarnya. Hal ini bertolak belakang dengan sikap yang ditunjukkan oleh Pilatus dalam bacaan kita kali ini. Pilatus sebagai seorang pemimpin tidak memiliki sikap yang tegas dalam mengambil keputusan. Ia mengetahui kebenaran bahwa Yesus tidak bersalah (23). Akan tetapi ia tidak mengikuti apa yang ia tahu benar melainkan mendengarkan kata-kata rakyatnya yang terbakar emosi (26). Ia menuruti istrinya untuk tidak terlibat dalam kasus ini. Solusi yang ia tawarkan hanyalah untuk keamanan diri (17). Padahal ia bertanggung jawab untuk menyelesaikan dan memiliki wewenang untuk memutuskan. Ia melakukan cuci tangan dan tidak mau dianggap bersalah (24).

Sebagai seorang pengikut Kristus, di manakah posisi kita pada saat ini? Apakah kita menjadi seorang pengikut yang memperjuangkan kebenaran ataukah kita adalah seorang pengikut yang mencari aman, bahkan akan cuci tangan kalau hal tersebut mengandung risiko? Apalagi kalau kita dipercaya menjadi seorang pemimpin, beranikah kita menegakkan kebenaran dengan tidak mencari kepentingan atau keuntungan diri sendiri?

SH: Mat 27:11-26 - Pemimpin yang Cari Aman (Selasa, 11 April 2017)

Pemimpin yang Cari Aman

Seorang rekan menasihati temannya sepert ini: "Jangan mau dipimpin oleh pemimpin yang cari aman. Karena dalam kondisi terjepit, ia akan mengorbankanmu". Pemimpin yang seperti itu sangat manipulatif. Ia selalu mencari keuntungan diri dalam setiap kesempatan. Baginya pencitraan di atas segalanya daripada mengatakan kebenaran. Tampaknya Pilatus mencerminkan tipe pemimpin yang cari aman.

Pada awalnya, Pilatus berupaya menjadi mediator yang baik untuk menyelesaikan persoalan internal antara Yesus dan para imam kepala serta tua-tua Yahudi (11, 13, 17, 21-23). Ketika melihat perubahan kondisi dan emosi massa yang makin lama semakin meninggi, belum lagi diperparah oleh provokasi para elite agama Yahudi yang memakai isu penistaan agama sebagai dalil hasutan (20, 23, 25), Pilatus memilih cuci tangan dan mengorbankan Yesus (24, 26). Pilatus adalah orang cerdas dan ia tahu bahwa pokok pertikaian para pemimpin agama Yahudi dengan Yesus disebabkan oleh rasa dengki (18). Lagi pula Pilatus telah diperingatkan oleh istrinya terkait perkara itu (19).

Bukan Pilatus tidak tahu secara teori dan praktik menjadi pemimpin yang adil dan bijak. Ia memilih berpikir pragmatis karena tugas utamanya sebagai gubernur Yudea adalah menstabilkan daerah kekuasaannya agar masyarakat Yahudi tidak memberontak terhadap pemerintahan Romawi. Karena itu, ia memilih tidak turut campur tangan dalam pertikaian internal bangsa Yahudi (24). Untuk menarik simpati hati rakyat Yahudi, Pilatus menawarkan opsi antara Barabas dan Yesus (15-17, 20-23). Bagaimana pun tindakan Pilatus memperlihatkan dirinya dengan sengaja melepaskan tanggung jawab untuk menegakkan keadilan dan kebenaran. Di titik inilah, ia dinilai sebagai pemimpin yang cari aman.

Jika Tuhan memercayakan Anda menjadi pemimpin, jadilah seorang pemimpin yang takut akan Tuhan! Jangan mengorbankan orang lain demi keamanan diri! Jadikanlah kepemimpinan Anda sebagai sarana berkat Allah bagi orang lain yang Anda pimpin! [MFS]

SH: Mat 27:11-31 - Kedengkian? (Kamis, 6 April 2023)

Kedengkian?

Para pemuka agama menyerahkan Yesus kepada Pilatus dengan tujuan agar Ia dihukum mati. Penangkapan Yesus dilakukan dengan tuduhan palsu bahwa Ia adalah seorang pemberontak yang hendak menggulingkan kaisar.

Para pemuka agama ini berkompromi terhadap nilai-nilai yang terdapat di dalam keyakinan iman mereka. Mereka bersaksi dusta demi terwujudnya kedengkian yang mengakar di dalam hati mereka. Mereka mengajukan tuduhan kepada Pilatus bahwa Yesus telah mendeklarasikan diri-Nya sebagai raja orang Yahudi. Tuduhan inilah yang ditanyakan Pilatus ketika ia menginterogasi Yesus (12).

Demi terwujudnya keinginan mereka, para imam kepala dan tua-tua menyebarkan hasutan agar orang banyak meminta penjahat yang bernama Barabas dibebaskan dan Yesus dihukum mati (20). Bahkan, hasutan itu membuat orang banyak rela bertanggung jawab atas kematian Yesus, jika memang pada kemudian hari didapati bahwa Ia tidak bersalah (25).

Kedengkian para pemuka agama menjalar sedemikian rupa kepada orang banyak, sehingga Pilatus pun dapat melihatnya (18) dan hukuman mati dapat dijatuhkan kepada orang tak bersalah tanpa ada pemeriksaan ulang terhadap isu yang beredar (26).

Sama seperti para imam dan tua-tua serta orang banyak itu, sering kali kedengkian hadir tanpa kita sadari. Kita tidak senang ketika kita melihat keberhasilan orang lain. Kita menganggap sesama rekan pelayanan yang Tuhan hadirkan sebagai saingan, entah itu dalam hal kecakapan, talenta, atau nama baik.

Jika kita tidak waspada terhadap dosa yang mengintip, kita akan tergoda untuk melihat saudara seiman kita sebagai rival yang harus dijatuhkan. Bahkan, yang lebih berbahaya lagi, kita dengan mata terbuka akan berkompromi terhadap nilai-nilai kebenaran.

Setiap kita punya kerentanan yang sama karena kita adalah manusia yang tidak sempurna. Karena itu, waspadalah! Ketika kita menginginkan kejatuhan sesama dan rela berdusta untuk itu, apa yang kita inginkan bukan keadilan, melainkan kedengkian. [PMS]

SH: Mat 27:27-31 - Jubah Ungu. (Kamis, 9 April 1998)

Jubah Ungu.

Jubah ungu dikenakan kepada Yesus. Pakaian itu tidak cocok buat-Nya. Para serdadu itu mengenakan kepada Yesus sebuah pakaian olokan, yang tidak cocok dengan kepribadian Yesus. Sampai kini banyak orang bahkan pemikir Kristen berusaha kuat mengenakan pakaian-pakaian aneh: pakaian badut, pakaian raja, pakaian tentara, pakaian omong kosong, dlsb. kepada Yesus. Akibatnya bukan lagi Yesus yang penuh dengan kekuatan dan kasih dari Allah yang diwartakan orang. Ia menjadi tokoh yang sama sekali asing dan tidak dikenal. Sang Juruselamat pencinta umat manusia yang berdosa, hilang sama sekali dari peredaran.

Mahkota duri. Perhiasan atau atribut seorang raja tanpa kuasa. Penghormatan terhadap seorang raja tanpa kedudukan. Inilah upaya maksimal menghina Yesus. Sepanjang sejarah bermacam-macam mahkota diberikan kepada Yesus. Raja di atas segala raja, Tuhan di atas segala Tuhan. Yesus sebagai slogan tanpa diiringi taat kepada Dia sebagai sang raja. "Kasihilah musuhmu, ampunilah mereka tujuh puluh kali tujuh kali". Kita semua mengatakan kepadanya "salam hai raja orang Yahudi". Prajurit-prajurit Roma yang menyalibkan Yesus juga mengucapkan hal yang sama. Apa beda kita dari para musuhnya?

Doa: Tolong kami menyambut Yesus apa adanya Dia.

SH: Mat 27:27-56 - Derita Yesus dahsyat tak terselami (Jumat, 25 Maret 2005)

Derita Yesus dahsyat tak terselami

Kisah ini memaparkan tiga aspek penderitaan yang Yesus alami. Tak ada manusia biasa mampu seperti Yesus menanggung penderitaan fisik yang begitu kejam, penderitaan karena penolakan orang-orang yang dikasihi-Nya, dan penderitaan rohani ketika Allah memperlakukan Dia sebagai orang berdosa. Yesus rela menanggung semua itu demi menaati kehendak Allah dan kasih-Nya kepada manusia.

Penyaliban adalah salah satu bentuk hukuman mati yang paling sadis yang pernah diciptakan manusia. Tujuan penyaliban itu adalah membuat terhukum mati perlahan-lahan dalam penderitaan yang tak tertahankan. Berbagai penyiksaan baik sebelum maupun selama penyaliban harus Ia tanggung (ayat 27-37). Namun, penderitaan fisik ini belum seberat dua aspek penderitaan berikutnya. Penderitaan penolakan yang Yesus tanggung berasal dari para lawan-Nya maupun orang banyak yang dulu pernah menikmati pelayanan kasih-Nya (ayat 39-44). Jurang terdalam penderitaan rohani Yesus adalah ketika Ia berteriak: "Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?" (ayat 45-46). Tak seorang pun mampu menyelami penderitaan yang Yesus alami itu. Siksa keterpisahan manusia dari Allah dalam neraka kelak, itulah yang mungkin Yesus rasakan saat itu.

Kedahsyatan penderitaan Yesus terungkap dalam berbagai gejala alam dan kejadian mengerikan yakni langit menjadi gelap, kubur terbuka, gempa bumi, dan tercabiknya tabir Bait Suci yang memisahkan ruang kudus dan ruang maha kudus. Gejala-gejala ini menyatakan bahwa segenap realitas ciptaan Allah tergoncang oleh dahsyatnya kematian Yesus. Namun, penderitaan Yesus ini membuahkan hasil yang tak mungkin dapat manusia impikan sebelumnya. Kekuatan dosa dan maut telah dihancurkan oleh kematian Yesus. Sejak saat itu manusia tidak perlu lagi hidup jauh dari Allah.

Renungkan: Semua pemisah manusia dari Allah telah Yesus singkirkan melalui kematian-Nya. Seharusnya kita kini bebas menikmati hadirat Allah dalam tiap saat kehidupan kita.

SH: Mat 27:27-31 - Diam di Tengah Penganiayaan (Rabu, 12 April 2017)

Diam di Tengah Penganiayaan

Pada umumnya orang-orang yang teraniaya dan diperlakukan tidak adil akan menuntut keadilan. Mereka akan protes, berteriak, melakukan demonstrasi, dan berusaha sekuat tenaga untuk membuktikan dirinya benar dan tak sepantasnya menerima perlakuan yang tidak adil.

Reaksi Yesus terhadap ketidakadilan atas diri-Nya terkesan janggal di mata orang banyak. Ia terlihat pasrah dan menerima perlakuan yang tidak adil. Penderitaan yang dialami Yesus bukan disebabkan karena Ia terbukti bersalah, melainkan dipicu oleh kebencian serta kedengkian para elite agama Yahudi. Di sini, Matius menggambarkan begitu detail penyiksaan terhadap Yesus, Ia dibawa oleh para serdadu (27), pakaian-Nya ditanggalkan dan dikenakan jubah ungu sebagai tanda olok-olokan kepada Dia (28); kepala-Nya diberi mahkota duri dan dihina oleh para serdadu itu (29); Ia diludahi dan kepala-Nya dipukul (30); dan Ia kembali diejek oleh para serdadu dan dibawa menuju tempat penyaliban (31).

Jika kita mengalami kondisi seperti Yesus, mungkin kita akan protes dan mengajukan gugatan sebagai bentuk perlawanan atas ketidakadilan. Kenyataannya, tak satu kata dan keluhan yang terucap dari mulut Yesus. Mungkin karena lelah atau memang tak perlu berucap apa pun juga terhadap mereka, sebagaimana Ia juga tak menjawab segala tuduhan yang diajukan oleh para pemimpin Yahudi (lih. Mat. 27:12, 14).

Yesus terlihat diam saat dianiaya. Bukan karena Ia tidak berdaya. Sebagai Putra Allah, Yesus memiliki kuasa Allah untuk menghancurkan para musuh-Nya. Ia memilih diam, seperti domba kelu dibawa ke pembantaian. Pada bagian ini memang tidak disebutkan alasan mengapa Yesus diam. Tetapi dalam nubuat Yesaya dijelaskan mengapa Yesus diam, yaitu dalam rangka menggenapi nubuat mengenai Hamba Allah yang menderita (Yes. 53:7).

Ketika Anda mengalami pergumulan berat, belajarlah berdiam diri di hadapan Tuhan dan carilah kehendak-Nya! Niscaya Anda memperoleh jawaban-Nya. [MFS]

SH: Mat 27:32-56 - Pertarungan dahsyat. (Jumat, 10 April 1998)

Pertarungan dahsyat.

Sesungguhnya tak seorang pun mampu menyelami betapa dahsyat penderitaan dan pertarungan yang Yesus tanggung. Sesudah pergumulan semalam suntuk di Getsemani, kini ia digiring ke bukit tengkorak, Golgota, tempat penghukuman terkeji yang pernah dikenal sejarah manusia. Seraya tersiksa, ia diolok dan disakiti dengan diberi anggur empedu. Ia dihina dengan ditelanjangi, dan jubah ungu-Nya diundi para prajurit. Tetapi lebih dari itu, semua orang menyuarakan suara terakhir Iblis, yang mengolok Dia agar turun menyelamatkan diri-Nya.

Ditolak Allah. Sepanjang hidup-Nya Yesus selalu disertai Allah. Sikap dan tindakan-Nya selalu berkenan kepada Allah, sebab Ia taat penuh kepada kehendak dan firman-firman-Nya. Bila demikian, mengapa ketika Ia mati, Allah meninggalkan Dia? Berbagai kejadian yang orang Yahudi artikan sebagai akhir zaman terjadi waktu itu: gempa bumi, bukit batu terbelah, gelap gulita, kubur terbuka, orang mati bangkit. Apa gerangan yang terjadi? Bukan kematian biasa yang terjadi. Kematian yang seharusnya dialami pada hari penghakiman akhir kelak, itulah yang sedang Yesus tanggung. Untuk kita!

Renungkan: Iblis telah berusaha kuat menghalangi Yesus menerima salib, kini pun merintangi manusia memeluk iman salib Yesus.

SH: Mat 27:32-56 - Menderitaan tak tertanggungkan (Jumat, 13 April 2001)

Menderitaan tak tertanggungkan

Penyaliban adalah suatu bentuk hukuman yang sangat mengerikan. Bagi orang Roma, penyaliban hanya dikhususkan bagi para budak yang melakukan kesalahan, dan penjahat yang terjahat. Selain itu, penyaliban juga merupakan suatu penganiayaan yang dengan sengaja memperberat penderitaan dan menunda kematian. Melalui pengertian ini kita tahu bagaimana pemerintah Roma dan orang-orang Yahudi menempatkan keberadaan Tuhan kita Yesus Kristus. Mereka bisa saja menempatkan Yesus pada posisi itu, tetapi mereka tidak dapat memahami keberadaan Yesus yang sesungguhnya di tiang itu. Mereka tidak dapat menyamakan Yesus dengan kedua penjahat yang berada di sebelah kanan dan kiri Yesus yang harus disalib karena kejahatan yang mereka lakukan. Tetapi tidak demikian halnya dengan Yesus. Dia harus menderita di kayu salib untuk menggenapi perjuangan-Nya menghubungkan kembali persekutuan manusia dengan Allah yang terputus karena dosa. Yesus menderita karena kejahatan yang tidak Dia lakukan. Bahkan untuk kejahatan kita Yesus rela disiksa, disakiti, diolok, dihina, ditelanjangi, dibuat tak berdaya, hingga akhirnya di salib.

Kita diingatkan bahwa keterbuangan penderitaan yang dialami-Nya adalah hukuman Ilahi yang seharusnya ditanggung oleh dosa-dosa kita. Dia menenggak "cawan" murka Allah yang seharusnya menjadi bagian kita. Hingga akhirnya Dia harus mengorbankan nyawa- Nya, juga untuk kita. Kematian-Nya diiringi peristiwa dahsyat dimana bumi bergoyang, bukit batu terbelah, gelap gulita, kubur terbuka, orang mati bangkit! Mata dunia terbuka, bahwa kematian yang dialami-Nya bukanlah kematian manusia biasa.

Renungkan: Hendaklah mata hati dan iman kita pun tetap terbuka untuk melihat fakta bahwa persekutuan kita dengan Allah terjalin kembali karena Kristus, melalui kematian-Nya, telah mengangkut seluruh dosa- dosa kita.

Bacaan untuk Jumat Agung

Ulangan 16:1-8

Wahyu 1:4-8

Matius 26:17-30

Mazmur 116:12-19

Lagu: Kidung Jemaat 167

SH: Mat 27:32-44 - Jalan salib (Kamis, 1 April 2010)

Jalan salib

Penyaliban merupakan salah satu bentuk hukuman mati yang paling sadis dan kejam yang pernah diciptakan manusia. Sebelum disalibkan, terpidana mati akan mengalami berbagai siksaan dan cambukan dan juga harus memikul palang kayunya sendiri menuju tempat penyaliban. Tujuan penyaliban ialah agar terpidana mengalami penderitaan yang tidak tertahankan dan kematian secara perlahan-lahan.

Dalam peristiwa penyaliban, Yesus mengalami banyak penderitaan baik penderitaan fisik maupun batiniah. Secara fisik Ia disiksa sebelum dipakukan di salib (ayat 27-31). Ia mengalami penderitaan batiniah karena penolakan orang-orang yang Ia kasihi, umat-Nya Israel yang pernah menikmati pelayanan kasih-Nya. Orang banyak dan para musuh-Nya mencemooh Diri-Nya (ayat 39-43). Demikian juga para prajurit (Luk. 23:36-37) dan bahkan para penjahat yang sudah selayaknya mati (ayat 44).

Namun Yesus secara sukarela dan taat melaksanakan kehendak Bapa. Melalui jalan salib di bukit Golgota yang penuh penderitaan dan berujung pada kematian, Yesus menebus dan mengampuni orang berdosa. Karya yang sarat penderitaan ini berdampak dahsyat bagi keselamatan mereka yang seharusnya mengalami kebinasaan kekal.

Bagaimana seharusnya respons kita terhadap pengurbanan Yesus yang begitu habis-habisan? Seharusnya kita penuh dengan ucapan syukur dan bahkan kerelaan untuk mengikut Dia, serta memikul salib masing-masing demi karya penyelamatan Yesus di salib dapat dialami juga oleh orang lain. Jangan seperti Simon dari Kirene yang mula-mula merasa terpaksa memikul salib (ayat 32). Namun melalui peristiwa ini keluarga Simon akhirnya diselamatkan (lih. Mrk. 15:21; Kis. 19:33; Rm. 16:13). Karena itu beritakanlah karya kasih Kristus di salib ini kepada semua orang. Nyatakanlah ke-saksian Anda dengan berani, bahkan siaplah menderita demi Injil keselamatan sampai kepada setiap orang yang membutuhkannya.

SH: Mat 27:32-56 - Taat dan setia sampai akhir (Jumat, 29 Maret 2013)

Taat dan setia sampai akhir

Apa perasaan kita ketika membaca kisah kematian Yesus dalam Injil? Dibaca berapa kali pun, kisah tersebut selalu meninggalkan kesan mengerikan. Bayangkan bagaimana penderitaan Yesus dalam proses menuju penyaliban dan akhirnya mati di kayu salib. Sebuah proses yang sangat tidak manusiawi, tetapi dijalani dengan setia oleh Yesus. Apakah Yesus tidak pernah mengeluh? Alkitab memperlihatkan betapa Yesus juga tidak tahan terhadap berbagai perlakuan yang Ia terima. Sangat manusiawi. Akan tetapi, apakah Yesus melarikan diri? Tidak! Yesus menunjukkan ketaatan dan kesetiaan yang begitu besar pada kehendak Bapa-Nya di surga. Ketaatan itu Ia tunjukkan dengan mati di kayu salib. Ketaatan yang luar biasa tersebut dilakukan demi keselamatan umat manusia.

Kematian adalah hal yang pasti akan dialami oleh semua orang. Yang membedakan kematian tiap-tiap orang adalah jalan menuju kematiannya. Apakah proses yang kita jalani dalam kehidupan kita sudah menunjukkan bahwa kita menjalani hidup ini secara total atau tidak? Apakah tujuan-tujuan hidup kita terpenuhi atau tidak? Apakah kita berguna bagi diri kita sendiri dan bagi orang-orang di sekitar kita?

Dengan membaca kisah kematian Yesus ini kita diingatkan, betapa kehidupan adalah sesuatu yang sangat berharga. Perjalanan kehidupan kita mirip dengan perjalanan Yesus dalam bacaan kita hari ini. Ada beban yang harus dipikul, ada jalan panjang yang harus ditempuh, ada cemoohan dan ejekan dari orang-orang yang tidak suka pada kita. Namun akhirnya apabila kita taat dan setia mengikut Tuhan, kita akan menjadi pemenang. Karya-Nya yang sudah selesai di salib memberikan kita kekuatan untuk menyelesaikan hidup kita dengan baik.

Jumat Agung merupakan peristiwa agung karya keselamatan Allah. Jumat Agung juga mengajarkan kita makna ketaatan dan kesetiaan dalam menjalani kehidupan kita sebagai umat Tuhan di dunia. Tuhan Yesus telah memberikan teladannya, oleh karena itu marilah kita mengikuti teladannya dan menjadi umat yang setia dan taat sampai akhir.

SH: Mat 27:32-44 - Yesus Disalibkan (Kamis, 13 April 2017)

Yesus Disalibkan

Penderitaan dan penganiayaan terhadap Yesus belum berakhir. Ia masih perlu menjalani jalan salib. Meski lelah dan kehilangan banyak darah akibat luka cambuk dan pukulan, tetapi Yesus tetap berjalan menuju Golgota. Melihat fisik Yesus sudah lemah, para serdadu memaksa Simon dari Kirene memikul salib Yesus (32) sampai di Golgota (33). Meski demikian, perlakuan kejam tetap diterima oleh Yesus.

Para serdadu menyalibkan (35) dan mempermalukan Yesus (37). Banyak orang menghujat-Nya (39-40) dan para pemimpin Yahudi mengolok-olok Dia (41-44). Bahkan kedua penyamun yang disalibkan bersama Yesus pun turut menghina-Nya (38, 44).

Sebenarnya, Yesus bisa saja menempuh cara yang sedikit lebih "enak" untuk menjalani proses penyaliban-Nya, yaitu dengan meminum anggur bercampur empedu yang diberikan seorang serdadu kepada-Nya (34). Anggur bercampur empedu bukanlah minuman penghilang rasa haus, melainkan minuman yang biasa diberikan kepada para kriminal yang disalib. Minuman itu akan membuat orang tersebut mati rasa dan tidak terlalu merasakan sakit dan penderitaan dahsyat ketika disalib.

Saat Yesus diberi minuman itu, Ia menolaknya (34). Artinya, di atas kayu salib itu, Yesus ingin merasakan secara total setiap tusukan paku, pukulan, tancapan mahkota duri, dan setiap tetesan darah yang menetes keluar dari tubuh-Nya. Lebih dari itu, Yesus sepenuhnya hendak merasakan maut dalam kesadarannya sebagai manusia.

Semua penderitaan, kesakitan, olok-olokan, dan hujatan Yesus terima demi menebus manusia berdosa. Ia membuktikan kasih-Nya yang besar dan tanpa pamrih bagi kita dengan menjalani semuanya itu tanpa keluhan yang keluar dari rasa sakit yang tak terperikan.

Di kayu salib itu, Ia menggenapi rencana keselamatan yang Allah rindukan untuk umat manusia. Sedemikian besarnya Allah mengasihi kita, apakah Anda masih meragukan Dia? Hal konkret apa yang telah Anda lakukan atas pengorbanan Yesus? [MFS]

SH: Mat 27:32-56 - Pandanglah kepada Yesus (Jumat, 7 April 2023)

Pandanglah kepada Yesus

Dalam teologi kemakmuran, orang Kristen tidak akan hidup menderita. Ajaran ini telah menghipnotis dan melemahkan iman banyak orang Kristen. Ketika kita sedang berputus asa, teologi ini mengajarkan bahwa dengan mengikut Yesus kita akan selalu hidup makmur dan bahagia, seakan-akan Yesus sendiri tidak pernah menderita.

Pandanglah kepada Yesus. Penderitaan-Nya menjadi makin dahsyat saat Ia berada di atas kayu salib. Ketika Ia tergantung, ejekan dan hujatan datang dari orang-orang yang lewat (39-40), para pemuka agama (41-43), dan bahkan penyamun yang sudah selayaknya mendapatkan hukuman (44). Puncak dari penderitaan-Nya terdengar dalam suara nyaring ketika Ia berseru: "Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?" (46).

Penderitaan Yesus bukan suatu kecelakaan dalam sejarah atau suatu kesenangan aneh yang Ia cari. Ia rela mengalami penyiksaan karena itulah jalan yang harus ditempuh untuk menyelesaikan misi-Nya.

Orang-orang Yahudi melihat Mesias hanya sebagai pahlawan yang kuat, tetapi Yesus menunjukkan bahwa Mesias adalah Pribadi yang rela menderita. Mereka mengira bahwa Yesus akan turun untuk membuktikan kuasa-Nya. Tetapi, justru karena Ia tidak turun dan rela disalibkan, Ia membuktikan diri-Nya sebagai Sang Juru Selamat dan kita dapat percaya kepada-Nya.

Yesus menjalani penderitaan karena dosa yang telah kita lakukan. Dia menanggung segala derita yang amat berat itu untuk menggantikan kita. Seharusnya kitalah yang menerima umpatan, siksaan, bahkan kematian. Namun, melalui kematian-Nya kita ditebus dan diperdamaikan dengan Allah.

Penderitaan yang kita lalui di dunia ini tidak sebanding dengan apa yang telah Ia lalui. Ia telah melayani dan menderita dengan taat sepenuhnya kepada kehendak Bapa. Maka, demikian juga dengan kita yang kini menjadi pengikut-Nya. Dalam penderitaan yang sedang kita alami hari ini, mari kita terus memandang kepada Yesus agar kita tidak putus asa dan takluk oleh penderitaan, tetapi mampu menyelesaikan misi kita sebagai orang Kristen di dunia ini. [PMS]

SH: Mat 27:45-66 - Dampak kematian Kristus (Jumat, 2 April 2010)

Dampak kematian Kristus

Hari ini seluruh umat Kristen memperingati kesengsaraan dan kematian Yesus. Kiranya melalui peringatan ini kita terus mengingat cinta kasih-Nya dan mengerti makna dan dampak dari kematian-Nya.

Puncak penderitaan Yesus bukan fisik maupun batin, tetapi rohani. Dengan menanggung dosa seisi dunia, penderitaan rohani-Nya begitu dahsyat. Hal ini terungkap dari pernyataan Yesus, "Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?" Begitu dahysatnya sehingga alam pun ikut bergoncang. Langit menjadi gelap selama 3 jam sebagai tanda kegelapan dosa seluruh dunia ditimpakan atas diri Yesus. Kegelapan itu pun tanda bahwa Yesus sementara waktu ha-rus mengalami keterpisahan dari Bapa yang tidak pernah terjadi selama ini, karena saat itu Bapa memperlakukan Dia sebagai orang berdosa.

Pengorbanan Yesus sempurna dan diterima Bapa. Tuntutan keadilan Bapa atas dosa sudah dibayar lunas melalui kematian-Nya. Bukti dan dampak penerimaan Bapa atas karya Anak ditunjukkan oleh tindakan Ilahi yang membelah tabir Bait Suci sebagai tanda hubungan antara Allah dan manusia telah dipulihkan. Dampaknya juga nyata melalui gempa bumi dan bukit batu terbelah yang menandakan hadirat Allah sedang bekerja dan melalui kematian Yesus, dosa dan maut pun telah dikalahkan, yang ditandai dengan kebangkitan awal orang-orang kudus dari kebangkitan akhir pada zaman akhir. Semua fenomena ini menimbulkan pengakuan iman dalam diri pemimpin pasukan dan anak buahnya (bdk. Yoh. 12:32) bahwa Ia adalah Anak Allah. Beberapa perempuan tetap setia mengikuti Dia dan ikut menyaksikan kedahsyatan penderitaan Yesus dan peristiwa yang menyertai kematian Yesus.

Bagi kita, Yesus telah mati dan juga telah bangkit. Dosa kita boleh dihapuskan, persekutuan kita dengan Allah dimungkinkan. Kita dilayakkan untuk melayani Dia. Kelak kita akan menikmati surga kekal dalam kemuliaan.

SH: Mat 27:45-56 - Seruan Penderitaan Rohani (Jumat, 14 April 2017)

Seruan Penderitaan Rohani

Inilah saat yang mencekam karena Yesus menanggung cawan murka Allah demi menebus manusia berdosa. Alam pun ikut serta berduka (45). Kira-kira jam tiga merupakan puncak penderitaan Yesus di mana Allah Bapa harus memalingkan muka karena cawan murka yang ditanggung kepada Yesus. Keterpisahan ini tak terkira hingga Yesus berseru dengan suara nyaring "Eloi, Eloi, lama sabakhtani?", yang artinya: Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku? (46).

Inilah yang membuat Yesus gentar ketika Ia sedang berdoa dalam pergumulan-Nya di Taman Getsemani, "Ya Bapa, jikalau engkau mau, ambillah cawan ini dari pada-Ku" (Luk. 22:42). Ya, kegentaran Yesus bukan disebabkan oleh penderitaan dan kematian fisik yang harus dihadapi-Nya. Catatan Yohanes 12:27 memperlihatkan bahwa Yesus tahu benar penderitaan dan kematian seperti apa yang akan Ia alami sebagai Juruselamat. Ia sama sekali tidak berencana untuk mundur dari panggilan itu. Rasa gentar Yesus lebih dikarenakan Ia tahu bahwa ketika cawan murka itu ditanggung-Nya, Bapa akan memalingkan wajah dari-Nya. Begitu gentarnya hingga malaikat sekalipun tidak dapat menghibur dan menguatkan hati-Nya (Luk. 22:43). Peluh-Nya menjadi seperti titik darah yang menetes (Luk. 22:44). Tentu saja ini berat bagi-Nya karena Ia dan Bapa memiliki relasi yang sangat intim dan penuh kasih (Mat. 11:27; Yoh. 3:35; 10:15-17, 30, 38). Demi menebus kita yang berdosa, di Getsemani Yesus taat pada kehendak Bapa (Luk. 22:42) dan di Kalvari Yesus menjalani keterpisahan itu.

Kedekatan relasi Yesus dengan Bapa tak tergambarkan indahnya, tetapi Ia merelakan Bapa memalingkan wajah daripada-Nya. Ironisnya, kita yang telah ditebus-Nya kadang menganggap remeh relasi dengan Allah. Banyak orang percaya sama sekali kurang peduli dengan kerohaniannya. Kiranya firman Allah nii menegur kita, seberapa rindukah kita berelasi secara intim dengan Allah?

Carilah TUHAN selama Ia berkenan ditemui. Berserulah kepada-Nya selama Ia dekat! (Yes. 55:6). [MFS]

SH: Mat 27:45-66 - Ketika Allah Tak Menolong (Jumat, 19 April 2019)

Ketika Allah Tak Menolong

Kesepian di tengah keramaian. Jiwa kehilangan daya. Orang menyalahartikan kata dan perbuatan. Allah seakan membisu atas semua pergumulan. Pernahkah Anda merasakan semua perasaan itu? Pasti saat itu beban hidup Anda terasa berat, bukan?

Mungkin, perasaan itu juga yang dialami Yesus saat disalib. Orang banyak mulai menyangsikan Dia (47-49). Perempuan-perempuan—yang selalu menemani pelayanan-Nya—kini berdiri jauh menatap Dia (55-56). Imam-imam kepala dan orang-orang Farisi tetap bersikeras menyatakan Dia adalah penyesat (63). Menjelang kematian-Nya, Yesus berseru, ”Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?” (46). Penderitaan yang begitu menyakitkan membuat Yesus merasa ditinggalkan oleh Allah. Lengkap sudah penderitaan Yesus. Allah Bapa memalingkan wajah-Nya dari Dia.

Kendati demikian, dalam ketakutan, kepala pasukan dan prajurit-prajurit akhirnya mengakui Yesus adalah Anak Allah (54). Yusuf dari Arimatea pun berbaik hati mengambil mayat Yesus. Ia mengafani-Nya dengan kain linen yang putih bersih, kemudian membaringkan-Nya dalam kubur (59-60).

Mengapa Allah Bapa terkesan diam kala Yesus terpaku di kayu salib? Allah Bapa murka dengan dosa yang memisahkan manusia dari-Nya. Keterpisahan itu menyakitkan. Kematian Yesus adalah jembatan agar murka Allah dipadamkan oleh kasih-Nya. Dosa harus dibayar oleh kematian. Yesus telah menjadi penebus manusia. Jadi, tak ada lagi penghalang relasi kita dengan Allah.

Mungkin, kita pernah merasakan seakan Allah tak bersegera menolong. Pada momen itu, ingatlah seruan Yesus di kayu salib. Sesungguhnya, Allah tidak pernah ingin melihat anak-Nya menderita. Namun, ada kalanya nestapa dan kesesakan harus kita jalani demi penggenapan rencana Allah. Dalam diam, Allah sedang merancangkan sesuatu yang besar. Jadi, bertahan dan bersabarlah!

Doa: Ya Allah, berikan kami ketabahan dan pengertian agar memahami rencana-Mu pada saat Engkau terasa jauh. [SA]

SH: Mat 27:57-66 - Yesus dikuburkan. (Sabtu, 11 April 1998)

Yesus dikuburkan.

Menurut adat Yahudi, orang mati harus segera dikuburkan. Tetapi kebiasaan penjajah Roma terhadap orang yang dihukum sebagai penjahat berbeda. Mayat dibiarkan tergantung sebagai tontonan sampai membusuk. Sadar bahwa Yesus tidak bersalah, Pilatus mengijinkan Yusuf dari Arimatea untuk menguburkan mayat Yesus. Yusuf Arimatea menguburkan mayat Yesus di kubur (hanya orang kaya memiliki kubur), sesuai nubuat Yesaya (ayat 53:9). Berbagai peristiwa di sekitar penguburan ini membuktikan bahwa Yesus sungguh sudah mati, sesuai rencana Allah untuk-Nya.

Siapa yang sesat? Orang Yahudi menyebut Yesus penyesat. Sampai Yesus sudah mati pun, pengaruh-Nya masih dikuatirkan. Mereka pernah mendengar ucapan Yesus sendiri bahwa Ia akan menderita sengsara, mati disalibkan dan pada hari yang ketiga akan bangkit kembali. Mereka mengingat ucapan Yesus itu dan memohon agar kubur-Nya disegel dan dijaga oleh para pengawal. Sungguh menyedihkan! Ia sudah mati namun dikuatirkan bahwa ucapan-Nya benar. Bila ucapan-Nya terjadi, bukankah terbukti bahwa Ia benar di mata Allah? Bukankah bila demikian mereka harus percaya?

Renungkan: Percaya tidaknya orang kepada Yesus, tampak dari apakah ia mempercayakan hidup kepada-Nya atau tidak.

SH: Mat 27:57-66 - Mati pun dikuatirkan (Sabtu, 14 April 2001)

Mati pun dikuatirkan

Kematian telah mengakhiri penderitaan Yesus di dunia. Siapa yang bertanggungjawab terhadap tubuh kaku Yesus? Apakah akan tetap tergantung di kayu salib hingga akhirnya hancur membusuk? Menurut hukum pemerintahan Roma, seorang penjahat yang mati di kayu salib akan terus dibiarkan hingga tubuhnya membusuk. Hal itu pun mungkin akan diberlakukan bagi tubuh Yesus seandainya Pilatus tidak mengizinkan Yusuf dari Arimatea, seorang Yahudi yang kaya, meminta tubuh Yesus untuk dikuburkan secara layak. Yusuf membungkus tubuh Yesus dengan kain kafan, lalu membaringkan-Nya di dalam kubur miliknya sendiri. Saat itu hanya orang-orang kaya saja yang memiliki kubur. Dengan demikian genaplah nubuat nabi Yesaya dalam Yes. 53:9, "Orang menempatkan kubur-Nya di antara orang fasik, tetapi dalam mati-Nya Dia bersama dengan seorang kaya"

Namun pada saat yang sama, para pemimpin orang Yahudi mengingat tentang perkataan Yesus bahwa sesudah tiga hari, Ia akan bangkit. Mereka menjadi kuatir dan takut. Karena itu mereka memohon kepada pemerintah agar mengirimkan penjaga untuk menjaga kubur Yesus. Bila kita mengikuti pemahaman-pemahaman yang mereka perdebatkan bersama Yesus, dalam masa-masa pelayanan- Nya, khususnya tentang kebangkitan-Nya, mereka seolah tidak peduli. Tapi setelah Yesus mati mereka malah kuatir jika perkataan Yesus itu terbukti. Kekuatiran para imam sebenarnya menunjukkan bahwa mereka mengimani perkataan Yesus. Memang sulit untuk menerima fakta apalagi mengimani pemahaman yang selama ini justru ditentang kebenarannya.

Kekuatiran seperti ini juga dimiliki oleh orang-orang yang membenci Kristen. Mereka kuatir bila kebenaran tentang Yesus Kristus pada akhirnya dapat mempengaruhi dan membuat mereka percaya. Akibatnya cara apa pun, yang dianggap dapat menghambat dan mematikan akan dilakukan. Apakah dengan cara tersebut mereka berhasil mengatasi kekuatiran mereka?

Renungkan: Bila orang yang tidak percaya mengkuatirkan kebenaran Yesus mampu mengubah keyakinan mereka sehingga menjadi percaya kepada-Nya, mengapa Kristen harus kuatir akan keyakinannya kepada Tuhan Yesus? Bukankah yang Kristen imani adalah sesuatu yang benar yang berasal dari Allah sendiri?

SH: Mat 27:57-66 - Tetap menolak atau makin mengasihi? (Sabtu, 26 Maret 2005)

Tetap menolak atau makin mengasihi?

Selama Yesus hidup dan melayani, sikap orang terhadap-Nya selalu terbagi dua. Di satu pihak, mereka yang menutup hati dan menolak Yesus. Di lain pihak, mereka yang membuka diri terhadap-Nya, sampai akhirnya menjadi pengikut Yesus. Dua macam sikap ini menjadi makin nyata pada peristiwa menjelang kematian Yesus sampai peristiwa sesudah Yesus mati dan bangkit.

Kelompok pertama diwakili oleh para pemimpin agama Yahudi. Mereka sudah "sukses" membunuh Yesus. Seharusnya mereka lega, saingan mereka sudah tiada. Namun, mereka meminta kepada Pilatus supaya kubur Yesus dijaga karena teringat nubuat Yesus tentang kebangkitan-Nya. Mereka takut akan pengaruh Tuhan Yesus yang begitu besar pada para pengikut-Nya (ayat 64). Mereka ingin memastikan bahwa Yesus dan pengaruh-Nya betul-betul sudah lenyap.

Berbeda sekali sikap tadi dengan sikap para pengikut Yesus. Yusuf, menurut catatan Lukas adalah seorang anggota mahkamah agama Yahudi yang tidak menyetujui tindakan mereka membunuh Yesus (Luk. 23:50-51). Dengan berani Yusuf meminta izin Pilatus untuk menguburkan jenazah Yesus di kubur miliknya sendiri (ayat 57-60). Menurut hukum Romawi, kubur yang sudah dipakai untuk penjahat, tidak boleh digunakan lagi. Tindakannya memberikan kuburnya dan permohonannya untuk menguburkan Yesus adalah persembahan yang sangat mahal dan tindakan kasih yang sangat berani. Para wanita yang hadir di depan kubur itu menyatakan kesedihan dan hormat mereka kepada Yesus (ayat 61).

Memang hidup dan karya penyelamatan Yesus menuntut orang untuk menentukan sikap terhadap-Nya. Terhadap Yesus tidak mungkin orang mengambil sikap netral. Entah orang akan tetap menutup diri dan akhirnya jadi pembenci Yesus, atau orang akan berani menunjukkan iman dan kasih-Nya kepada Yesus meski harus berkorban.

Renungkan: Lebih beranikah Anda kini menyatakan kasih kepada Dia yang telah berkorban bagi Anda, atau sebaliknya?

SH: Mat 27:57-66 - Berintegritas di tengah kebobrokan (Sabtu, 3 April 2010)

Berintegritas di tengah kebobrokan

Mempertahankan hidup yang penuh integritas dan berani tampil beda di tengah manusia, dunia atau sistem yang sudah rusak oleh dosa tidaklah mudah. Tidak sedikit orang yang akhirnya terseret mengikuti arus dunia sehingga menjadi orang yang gagap atau hidup menurut kelakuan orang fasik.

Dosa merusak segala aspek kehidupan, termasuk aspek keagamaan. Sebagai bukti, Mahkamah Agama Yahudi yang hidup penuh kemunafikan. Sehari-hari mereka mengajarkan hukum Taurat dengan berbagai tradisi ketat buatan mereka sendiri. Namun mereka sendiri yang melanggarnya. Mereka tidak puas dengan hanya berhasil membunuh Yesus, mereka ingin memastikan tubuh Yesus yang dikubur tidak dicuri oleh para murid. Mereka rela melanggar hukum Sabat dengan meminta kepada Pilatus untuk mendapatkan penjaga dan segel (ay. 62 mengatakan "keesokan hari sesudah hari persiapan" berarti hari Sabat). Dahulu mereka mengecam Yesus sebagai pelanggar hari Sabat (ayat 12:2, 10). Kini, bahkan mereka terjun langsung melanggar peraturan mereka sendiri dengan melakukan dan mengatur penjagaan tersebut (ayat 66).

Sebaliknya, Yusuf yang termasuk anggota Mahkamah Agama, berani tampil beda (Luk. 23:50) Ia tidak menyetujui pembunuhan Yesus (Luk. 23:51). Ia berani menyatakan bahwa dirinya adalah murid Yesus dan ia tidak takut dibenci dan dikucilkan oleh rekan-rekannya di Mahkamah Agama Yahudi. Ia menyatakan kasih yang penuh pengorbanan dengan meminta izin dari Pilatus untuk mengurusi mayat Yesus serta mempersembahkan kuburan yang terbaik dan masih baru untuk Dia.

Demikian juga dengan perempuan-perempuan yang menyaksikan peristiwa penyaliban, mereka hadir terus untuk menunjukkan kasih dan hormat mereka pada Sang Guru. Justru, sebaliknya kesebelas murid Yesus tak satu pun yang muncul.

Janganlah sampai Anda terjebak kemunafikan seperti para pemuka agama Yahudi atau kepengecutan para murid, Sebaliknya teladani Yusuf yang tulus dan berintegritas dan para perempuan yang tetap hadir saat Tuhan mereka disalib.

SH: Mat 27:57-66 - Berjaga, berdoa, dan percayalah! (Sabtu, 30 Maret 2013)

Berjaga, berdoa, dan percayalah!

Ketika orang yang kita kasihi meninggalkan kita untuk selama-lamanya, apakah yang kita rasakan? Sedih, bingung, kehilangan, tidak terima, tidak percaya, dan lain-lain hal yang mungkin kita rasakan. Kira-kira mungkin seperti inilah yang dirasakan oleh orang-orang terdekat Yesus pada hari setelah Ia mati di kayu salib. Orang yang selama ini mereka kasihi, mengayomi mereka, mengajar mereka, sekarang tidak bersama dengan mereka lagi. Secara manusiawi, pasti ada goncangan psikis yang muncul ketika orang yang kita kasihi pergi meninggalkan kita. Dalam bacaan kita hari ini, dikatakan bahwa murid-murid perempuan Yesus, Maria Magdalena dan Maria yang lainnya duduk di depan kubur Yesus (61). Bisa dipastikan perasaan yang mereka rasakan pasti tidak jauh dari terguncang dan kesepian. Tidak jauh beda perasaan para murid yang lainnya. Mungkin mereka telah hancur hati dan kehilangan harapan.

Dalam tradisi gereja tertentu, hari Sabtu antara Jumat Agung dan Paskah disebut sebagai Sabtu Sunyi. Apa maknanya? Apa yang harus dilakukan pada hari Sabtu Sunyi? Mungkin tidak banyak dari kita sekalian yang menghayati makna Sabtu Sunyi. Ketika kita diliputi oleh perasaan yang tidak menentu karena kematian Yesus di kayu salib, Sabtu Sunyi ada sebagai hari di mana kita seharusnya merenungkan peristiwa kematian Yesus. Direnungkan sebagai apa? Direnungkan sebagai sebuah momen di mana kita berjaga dan berharap akan kebangkitan Yesus. Sabtu Sunyi adalah sebuah ruang kosong yang di dalamnya Allah bekerja untuk membuktikan bahwa Yesus pernah ada dalam alam kubur, hal yang sangat manusiawi karena Yesus juga sepenuhnya manusia. Melalui Sabtu Sunyi kita disadarkan juga bahwa pada saat inilah Yesus berjuang melawan kematian, melawan kuasa kegelapan yang sedang membelenggu manusia berdosa.

Sabtu Sunyi merupakan momen kita seharusnya berjaga dan berdoa, bukan merasa takut dan gentar. Biarlah kita menjadi murid-murid Kristus yang percaya bahwa keesokan hari, batu besar yang menutup kubur itu akan terguling, dan Yesus telah bangkit.

SH: Mat 27:57-66 - Tetap Setia (Sabtu, 15 April 2017)

Tetap Setia

Ada sebuah pepatah mengatakan: "Habis manis sepah dibuang." Maksudnya, sesudah tidak berguna lagi lalu dibuang atau tidak dipedulikan lagi. Tetapi tidak demikian yang terjadi dalam bacaan Santapan Harian hari ini.

Setelah Yesus mati di kayu salib, ada seorang murid Yesus menghadap Pilatus. Tujuannya adalah meminta izin Pilatus untuk menurunkan tubuh Yesus dan memberikan pemakamam yang manusiawi (58). Menariknya, orang ini bukan termasuk dari keduabelas murid Yesus. Dia adalah Yusuf, seorang yang kaya dari Arimatea (57). Menurut catatan Markus, Yusuf merupakan anggota Majelis Besar Sanhedrin Yahudi. Ia termasuk orang terkemuka di kalangan Yahudi (Mrk. 15:43). Namun, ia tidak seperti para anggota Sanhedrin lainnya yang membenci Yesus. Yusuf justru menjadi salah seorang yang menantikan kedatangan Mesias dan Kerajaan Allah terwujud di bumi (Mrk. 15:43).

Setelah mendapat izin dari Pilatus, Yusuf mempersiapkan segala sesuatu yang terbaik untuk penguburan Yesus (59-60). Proses penguburan itu disaksikan oleh Maria Magdalena dan Maria lainnya (61). Terlihat jelas bahwa kematian Yesus tidak menghalangi Yusuf untuk memberikan yang terbaik bagi guru-Nya. Meski harapan Yusuf akan kedatangan Mesias dan Kerajaan Allah mungkin pupus dengan kematian Yesus, namun kesetiaannya sebagai murid Yesus tidak berubah.

Tak sedikit orang Kristen memperlakukan Allah seperti pepatah di atas. Ketika kita dalam kesulitan dan tidak menemukan solusi, barulah kita mencari Allah. Tetapi, jika Allah tidak memenuhi keinginan kita, maka tanpa hormat dan sungkan kita marah serta menyalahkan Allah secara membabi buta. Lebih parah dari itu, kita melakukan aksi mogok rohani. Misalnya, dengan sengaja absen mengikuti kegiatan gerejawi, undur dari doa, iman, saat teduh, dan lain sebagainya.

Hiduplah dengan komitmen yang tinggi bagi Tuhan, walau situasi hidup yang kita alami tidak sesuai dengan apa yang diharapkan! Hendaknya kita tetap setia kepada-Nya dan menaati-Nya. [MFS]

Matius 27:57-66

Baca Gali Alkitab 7

Pasca kematian Yesus mengundang kekhawatiran para rohaniwan Yahudi. Mereka mencoba mengantisipasi pernyataan Yesus bahwa Ia akan bangkit dari antara orang mati pada hari ketiga. Mereka memerintahkan pengawalan ketat atas kubur Yesus agar para murid-Nya tidak mencuri mayat Yesus sehingga ucapan-Nya menjadi kenyataan.

Apa saja yang Anda baca?
1. Siapakah yang datang pasca kematian Yesus dan apa yang dilakukannya (57-58)?
2. Apa yang dilakukan Yusuf dengan jasad Yesus (59-60)?
3. Apa yang dilakukan kedua perempuan yang bernama Maria (61)?
4. Mengapa para imam kepala datang kepada Pilatus (62-63)?
5. Apa yang diinginkan para imam kepala (64)?
6. Apa yang dikatakan Pilatus (65)?
7. Apa yang dikerjakan para penjaga (66)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa arti kebangkitan Yesus bagi orang percaya?
2. Mengapa Yesus perlu bangkit dari antara orang mati?
3. Mengapa kebangkitan Yesus tidak dapat dicegah oleh siapa pun?

Apa respons Anda?
1. Kematian Kristus untuk menebus dosa manusia dan kebangkitan-Nya untuk memberikan harapan baru bagi umat manusia. Ucapan syukur apa yang Anda berikan kepada Allah atas pengorbanan Kristus itu?

Pokok Doa:

Bersyukur kepada Allah karena kebangkitan Kristus membuat hidup kekal menjadi nyata.

SH: Mat 27:57-66 - Wartakan Kristus yang Bangkit! (Sabtu, 8 April 2023)

Wartakan Kristus yang Bangkit!

Dalam firman hari ini digambarkan bagaimana orang-orang merespons kematian Yesus.

Yusuf dari Arimatea meratapi kematian-Nya. Ia menghadap Pilatus agar ia dapat menguburkan Yesus (57-58). Tampaknya ia sudah pasrah dengan kepergian Sang Guru. Tubuh Yesus telah dimasukkan ke dalam kubur dan kubur itu telah ditutup dengan batu yang besar, maka ia pergi dalam kesedihan (59-60).

Namun, penguburan itu belum membuat para pemuka agama merasa tenang. Mereka menginginkan supaya Yesus mati tanpa ada siapa pun yang dapat membantahnya. Dengan kedengkian yang belum reda, mereka menghadap Pilatus untuk melaporkan klaim kebangkitan Yesus yang pernah mereka dengar (62-63).

Tindakan mereka ironis dalam tiga hal. Pertama, walau dalam pengertian yang berbeda, mereka yang tidak percaya kepada Yesus malah lebih mengingat perkataan-Nya daripada murid-murid-Nya sendiri. Kedua, mereka menghadap Pilatus pada hari Sabat. Pemimpin agama yang seharusnya menunjukkan ketaatan dalam menjalani hukum Taurat, termasuk hari Sabat, justru melanggarnya. Ketiga, mereka mengira bahwa dengan memasang meterai dan menempatkan penjaga, tidak akan ada yang bisa mencuri mayat Yesus dan menyebarkan berita kebangkitan-Nya (64-66).

Mereka tidak tahu bahwa tidak ada kuburan yang dapat menahan kebangkitan Yesus sehingga semua rencana mereka menjadi sia-sia. Justru semua tindakan mereka makin membuktikan bahwa kebangkitan-Nya terjadi bukan karena tipu muslihat manusia, melainkan karena kuasa-Nya. Yesus bangkit dan beritanya tersebar ke-mana-mana.

Sepanjang sejarah, banyak upaya dilakukan orang untuk meredam berita kebangkitan Yesus. Namun, tak kunjung berhasil. Berita kebangkitan-Nya justru makin santer dan nyaring. Kebangkitan Yesus Kristus adalah keniscayaan yang harus terus dikumandangkan.

Apabila muncul halangan, kita-sebagai pengikut Kristus pada masa kini-tetap harus terus mewartakan berita tentang Kristus yang bangkit! [PMS]

Baca Gali Alkitab 6

Matius 28:1-10

Jauh sebelum kematian-Nya, Yesus pernah berkata bahwa Dia sanggup mendirikan kembali Bait Allah yang telah dirombak hanya dalam waktu tiga hari. Tentu saja, Bait Allah yang Dia maksudkan adalah diri-Nya sendiri yang akan mengalami kematian selama tiga hari kemudian bangkit pada hari yang ketiga.

Maria Magdalena dan Maria lainnya adalah orang-orang yang pertama kali menyaksikan penggenapan perkataan Yesus itu.

Apa saja yang Anda baca?
1. Kapan Maria Magdalena dan Maria yang lain pergi menengok kubur Yesus? (1)
2. Peristiwa apa yang terjadi pada pagi hari itu? (2-4)
3. Apa yang dikatakan malaikat kepada Maria Magdalena dan Maria yang lain? (5-7)
4. Bagaimana respons mereka saat mendengar perkataan malaikat tersebut? (8)
5. Apa yang mereka lakukan saat melihat Yesus yang bangkit? (9)
6. Apa pesan Yesus kepada mereka? (10)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Jika kubur, batu besar, meterai, dan penjaga tidak sanggup mencegah kebangkitan Yesus, apa dan siapa yang dapat menahan kuasa kebangkitan-Nya?
2. Apa teladan yang Anda peroleh dari Maria Magdalena dan Maria lainnya yang menyambut Yesus dengan iman dan sukacita?

Apa respons Anda?
1. Bagaimana Anda akan merespons kebangkitan yang Tuhan Yesus sediakan bagi Anda?
2. Anda adalah saksi iman akan kebangkitan Yesus. Apa yang akan Anda lakukan dengan berita kebangkitan itu? Kepada siapa Anda akan menceritakannya?

Pokok Doa:
Syukur kepada Bapa karena Yesus bangkit dan memberikan kepastian akan hari esok.

Topik Teologia: Mat 27:3

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 27:3-10
Ketidakberdosaan Yesus
Mat 27:3-4 Yoh 7:16-18 Yoh 8:29,46,50 Rom 15:3 2Ko 5:21 Ibr 1:9 Ibr 2:10 Ibr 4:15 Ibr 7:26-28 1Pe 1:19 1Pe 2:22-23 1Yo 3:5

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Memiliki Kesadaran Moral
Mereka dengan Sah Merasakan Bersalah
Kej 3:6-11 Kej 4:8-12 Kej 42:21 1Sa 24:6 2Sa 24:10 Maz 32:1-5 Maz 51:3-14 Mat 27:1-5 Luk 22:54-62 Luk 23:32,39-42 Yoh 8:7,9 Ibr 9:9,14 Ibr 10:1-2,22 1Yo 3:19-21

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan Bukan Hanya Kesadaran akan Dosa
Yudas dan Pertobatan
Mat 27:3-5

Topik Teologia: Mat 27:4

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 27:3-10
Ketidakberdosaan Yesus
Mat 27:3-4 Yoh 7:16-18 Yoh 8:29,46,50 Rom 15:3 2Ko 5:21 Ibr 1:9 Ibr 2:10 Ibr 4:15 Ibr 7:26-28 1Pe 1:19 1Pe 2:22-23 1Yo 3:5

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Memiliki Kesadaran Moral
Mereka dengan Sah Merasakan Bersalah
Kej 3:6-11 Kej 4:8-12 Kej 42:21 1Sa 24:6 2Sa 24:10 Maz 32:1-5 Maz 51:3-14 Mat 27:1-5 Luk 22:54-62 Luk 23:32,39-42 Yoh 8:7,9 Ibr 9:9,14 Ibr 10:1-2,22 1Yo 3:19-21

Dosa
Natur Dosa
Dosa adalah Pelanggaran Aktif Terhadap Hukum Allah
Gagal untuk Hidup Menurut Hukum Allah
Kej 18:20 Ima 16:30 1Sa 12:23 Neh 9:2 Maz 25:7 Maz 51:4-5 Ams 13:6 Yes 59:12 Rat 5:7 Dan 9:20 Mik 6:7 Mat 27:4 Yoh 9:2 Kis 25:8 Rom 3:23 Rom 5:12 Gal 3:22 Ibr 12:1 Yak 5:15 1Yo 1:8-10 1Yo 2:1-2 Wah 1:5

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan Bukan Hanya Kesadaran akan Dosa
Yudas dan Pertobatan
Mat 27:3-5

Topik Teologia: Mat 27:5

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Uang Perak itu Dibayarkan untuk Membeli Tanah Tukang Periuk
Penggenapan
Mat 27:3-10

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Memiliki Kesadaran Moral
Mereka dengan Sah Merasakan Bersalah
Kej 3:6-11 Kej 4:8-12 Kej 42:21 1Sa 24:6 2Sa 24:10 Maz 32:1-5 Maz 51:3-14 Mat 27:1-5 Luk 22:54-62 Luk 23:32,39-42 Yoh 8:7,9 Ibr 9:9,14 Ibr 10:1-2,22 1Yo 3:19-21

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan Bukan Hanya Kesadaran akan Dosa
Yudas dan Pertobatan
Mat 27:3-5

Topik Teologia: Mat 27:6

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Uang Perak itu Dibayarkan untuk Membeli Tanah Tukang Periuk
Penggenapan
Mat 27:3-10

Topik Teologia: Mat 27:12

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 27:12 Luk 23:9
Dia Memiliki Kekuatan Moral
Mat 26:62-63 Mat 27:12 Luk 4:1-13 Yoh 18:3-8

Topik Teologia: Mat 27:14

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Emosi Manusia
Yesus Merasakan Hal-hal yang Menyenangkan
Dia Memperlihatkan Penguasaan Diri
Mat 27:14

Topik Teologia: Mat 27:26

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 27:26
Dia Merasakan Luka dan Sakit Jasmaniah
Mat 26:67 Mat 27:26 Luk 22:64 Luk 23:33 Yoh 19:34 1Pe 2:21-23

Topik Teologia: Mat 27:30

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus

Topik Teologia: Mat 27:34

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Kristus Diberi Anggur dan Cuka Asam
Penggenapan
Mat 27:34 Mat 27:48 Luk 23:36

Topik Teologia: Mat 27:35

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Jubah Kristus Diundi
Penggenapan
Mat 27:35

Topik Teologia: Mat 27:37

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Topik Teologia: Mat 27:38

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Kristus Mati di Antara Pemberontak
Penggenapan
Mat 27:38 Mar 15:27 Luk 22:36-37

Topik Teologia: Mat 27:39

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Kristus Dijadikan Tontonan dan Dicemooh
Penggenapan
Mat 27:39,41-42 Mar 15:31-32 Luk 23:35-36

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Menghujat
2Ta 32:19 Maz 73:9,11 Maz 139:20 Yes 45:9 Dan 11:36-40 Mat 27:39-40 2Te 2:4 Wah 16:9-11,21

Topik Teologia: Mat 27:41

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Kristus Dijadikan Tontonan dan Dicemooh
Penggenapan
Mat 27:39,41-42 Mar 15:31-32 Luk 23:35-36

Topik Teologia: Mat 27:50

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Kristus Mati bagi Dosa Dunia
Penggenapan
Mat 27:50 Kis 8:30-35 1Ko 15:3 Gal 1:3 1Pe 2:23-24

Topik Teologia: Mat 27:57

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kematian Kristus
Kristus Dikubur di Kuburan Orang Kaya
Penggenapan
Mat 27:57-60

TFTWMS: Mat 27:3-10 - Penyesalan Dan Kematian Yudas

PENYESALAN DAN KEMATIAN YUDAS (Matius 27:3-10)

3 Pada waktu Yudas, yang menyerahkan Dia, melihat, bahwa Yesus telah dijatuhi hukuman mati, menyesallah ia. Lalu ia mengembalikan uang yang tiga puluh perak itu kepada imam-imam kepala dan tua-tua, 4 dan berkata: "Aku telah berdosa karena menyerahkan darah orang yang tak bersalah." Tetapi jawab mereka: "Apa urusan kami dengan itu? Itu urusanmu sendiri!" 5 Maka iapun melemparkan uang perak itu ke dalam Bait Suci, lalu pergi dari situ dan menggantung diri. ⁶Imam- imam kepala mengambil uang perak itu dan berkata: "Tidak diperbolehkan memasukkan uang ini ke dalam peti persembahan, sebab ini uang darah." 7 Sesudah berunding mereka membeli dengan uang itu tanah yang disebut Tanah Tukang Periuk untuk dijadikan tempat pekuburan orang asing. 8 Itulah sebabnya tanah itu sampai pada hari ini disebut Tanah Darah. 9 Dengan demikian genaplah firman yang disampaikan oleh nabi Yeremia: "Mereka menerima tiga puluh uang perak, yaitu harga yang ditetapkan untuk seorang menurut penilaian yang berlaku di antara orang Israel, 10 dan mereka memberikan uang itu untuk tanah tukang periuk, seperti yang dipesankan Tuhan kepadaku."

Ayat 3, 4. Ketika Yudas menyadari bahwa Yesus telah dijatuhi hukuman mati, menyesalah ia. Namun begitu, dukacita itu bukan jenis dukacita yang memimpin kepada penebusan. Paulus menulis bahwa "dukacita menurut kehendak Allah" menghasilkan pertobatan (2 Kor. 7:10; NIV). Kata Yunani yang Matius gunakan bukanlah "pertobatan" (metanoe÷w, metanoeō), tapi kata yang artinya "penyesalan" (metame÷lomai, metamelomai). Yudas tidak mencari pengampunan; mungkin ia percaya perbuatannya itu sangat mengerikan sehingga tidak ada yang bisa diampuni. Sungguh tragis bahwa ia tidak memahami pengampunan sejati; karena jika saja ia mencarinya dengan cara yang benar, ia akan sudah bisa dipulihkan sebagaimana halnya Petrus (Yoh 21:15-19).

Yudas mengembalikan … kepada imam-imam kepala dan tua-tua umat itu uang yang tiga puluh perak yang mereka telah bayarkan kepada dia untuk mengkhianati Yesus dan mengakui bahwa ia telah berdosa karena menyerahkan darah orang yang tak bersalah. Dalam Perjanjian Lama, "darah orang tak berdosa" adalah ungkapan umum; itu menunjukkan pembunuhan orang yang tidak bersalah atas kejahatan yang harus dihukum mati (Ula. 19:10; 21:8, 9; 1 Sam. 19:5; 2 Raja 21:16; 24:4; Maz. 106:38; Ams. 6:17; Yes. 59:7). Yudas memang berdosa karena mengkhianati Kristus. Ia telah melanggar hukum Allah dalam periode Perjanjian Lama: "Terkutuklah orang yang menerima suap untuk membunuh seseorang yang tidak bersalah" (Ula. 27:25).

Para pemimpin Yahudi itu telah berusaha menangkap Yesus tanpa menimbulkan kegemparan. Yudas sudah menjadi bagian dari rancangan mereka dan memungkinkan mereka untuk melaksanakan kejahatan mereka.

Orang-orang ini, yang seharusnya menjadi pemandu rohani umat itu, memberitahu dia, "Apa urusan kami dengan itu? Itu urusanmu sendiri!" Mereka tidak punya simpati terhadap dia dan tidak memberikan nasihat yang berguna. Yudas sudah melaksanakan tugasnya, dan mereka tidak butuh dia lagi.

Ayat 5. Ketika imam-imam kepala dan tua-tua tidak mau menerima uang itu, ia melemparkan uang perak itu ke dalam [tempat ibadah] Bait Suci, lalu pergi dari situ. Kata Yunani nao÷ß (naos), yang diterjemahkan "[tempat ibadah] bait suci," biasanya mengacu kepada bait suci sebenarnya di mana para imam melayani. Kadang-kadang, itu bisa mengacu kepada "seluruh wilayah sekitar bait suci."¹⁰Mungkin Yudas melemparkan uang darah itu di sepanjang jalan menuju tempat ibadah bait suci. Arti yang memungkinkan adalah bahwa ia melemparkan uang itu ke dalam kas, yang kemungkinan besar terletak di Pelataran Perempuan (Mrk. 12:41, 42; Yoh. 8:20).

Setelah ini, Yudas pergi dari situ dan menggantung diri. Lukas melaporkan bahwa tubuhnya jatuh ke tanah dan perutnya terbelah (Kisah 1:18). Ada kemungkinan bahwa, setelah Yudas meninggal, talinya putus, dan ia jatuh ke tanah. Juga memungkinkan bahwa tubuhnya tetap tergantung di pohon itu selama beberapa hari sampai mulai membusuk dan lepas dari jeratnya. Michael J. Wilkins menulis, Ini adalah satu-satunya contoh bunuh diri dalam Perjanjian Baru. Perjanjian Lama mencatat kasus Saul dan pembawa senjatanya (1 Sam. 31:4-5), Ahitofel (2 Sam. 17:23), dan Zimri (1 Raja 16:18). Kematian Simson (Hak. 16:28-31) dapat dipandang sebagai bunuh diri heroik atau pengakuan atas konsekuensi tak terelakkan dari perilaku hidupnya. Rabi Yudaisme menganggap bunuh diri sebagai salah secara moral, sebagai pemberontakan terhadap Allah yang memberi hidup dan Ia saja yang bisa memilih untuk mengambilnya.¹¹

Ayat 6. Para pemimpin Yahudi yang munafik itu dengan hati-hati memperhatikan hukum Taurat bahkan saat mereka sedang melanggarnya! Imam-imam kepala mengambil uang perak itu dan berkata: "Tidak diperbolehkan memasukkan uang ini ke dalam peti persembahan, sebab ini uang darah." Kemunafikan mereka akan semakin intensif jika uang itu awalnya diambil dari kas bait suci, seperti pendapat beberapa komentator.¹²Kata Yunani untuk" peti persembahan" adalah korbanavß (korbanas), yang terkait dengan korbavn (korban), "pemberian yang dipersembahkan kepada Allah" (lihat komentar tentang 15:5, 6). Hukum Taurat memperingatkan untuk jangan membawa uang yang diperoleh dengan cara haram ke dalam rumah Allah (Ula. 23:18).

Ayat 7. Karena para imam tidak bisa memasukkan uang darah itu ke dalam peti persembahan bait suci, maka mereka memutuskan untuk membeli Tanah Tukang Periuk dan menggunakan tanah itu untuk dijadikan tempat pekuburan orang asing. Istilah "orang asing "(dari xe÷noß, xenos) dapat juga diterjemahkan "orang yang tak dikenal" (NEB; NRSV; NLT). Dalam konteks ini, kata itu bisa mengacu kepada bangsa-bangsa lain. Karena bangsa-bangsa lain biasanya tidak dikubur di pemakaman Yahudi, maka memiliki makam untuk mereka akan nyaman. Kemungkinan lain adalah bahwa xenos menunjukkan orang-orang Yahudi yang hidup di tempat lain, tetapi meninggal saat mengunjungi Yerusalem. Yudas sendiri masuk ke dalam kategori yang terakhir.

Sebidang tanah ini mungkin disebut "Tanah Tukang Priuk" karena digunakan oleh tukang periuk, baik sebagai sumber tanah liat atau sebagai tempat membuang tembikar yang pecah. Tradisi mengidentifikasi "Tanah Tukang Priuk" itu terletak di ujung tenggara Lembah Hinom, meski beberapa orang membantah situs ini.¹³Berbagai komunitas saat ini memiliki kuburan bagi orang-orang miskin atau orang yang tidak dikenal, dan masing-masing dikenal sebagai "tanah tukang periuk."

Ayat 8. Tanah yang dibeli dengan uang pengkhianatan Yudas ("uang darah"; 27:6) diberi nama Tanah Darah. Lukas, dalam Kisah Para Rasul 1:18, 19, memberikan nama Aram, "Hakeldama," yang berarti "Tanah Darah." Ketimbang mengacukan kembali kepada uang darah, ia malah menjelaskan nama itu dengan acuan kepada tubuh Yudas yang jatuh terbelah di tanah itu. Tidak ada konflik antara dua tradisi itu; orang-orang dengan jelas menyebut tempat itu "Tanah Darah" untuk alasan yang berbeda.

Ungkapan sampai pada hari ini, yang juga muncul dalam 28:15, menunjukkan bahwa waktu telah berlalu beberapa lama antara terjadinya peristiwa itu dan penulisan Injil Matius. Jika Matius menulis di akhir 50-an atau awal 60-an, maka sekitar tiga puluh tahun telah berlalu. Ungkapan "sampai pada hari ini" sering ditemukan dalam kitab-kitab Perjanjian Lama, seperti Yosua dan Hakim-Hakim.

Ayat 9, 10. Sekali lagi, Matius mencatat bahwa isi Kitab Suci sedang digenapi (1:22; 2:15, 17, 23; 4:14; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; 26:56). Pengembalian uang darah oleh Yudas dan pembelian Tanah Tukang Priuk berikutnya oleh para pemimpin Yahudi adalah penggenapan kata-kata ini: "Mereka menerima tiga puluh uang perak, yaitu harga yang ditetapkan untuk seorang menurut penilaian yang berlaku di antara orang Israel, dan mereka memberikan uang itu untuk tanah tukang periuk, seperti yang dipesankan Tuhan kepadaku." Matius mengaitkan kutipannya itu kepada nabi Yeremia, meskipun sebagian besar bahasa itu adalah kutipan bebas dari Zakharia 11:13: "Tetapi berfirmanlah TUHAN kepadaku: 'Serahkanlah itu kepada penuang logam!'—nilai tinggi yang ditaksir mereka bagiku. Lalu aku mengambil ketiga puluh uang perak itu dan menyerahkannya kepada penuang logam di rumah TUHAN."

Berbagai penjelasan untuk acuan Matius kepada "Yeremiah" telah diberikan. (1) Salah satu saran adalah bahwa itu merupakan salah identifikasi akibat kesalahan penulisan.¹⁴(2) Pandangan lain adalah bahwa kutipan ini dari kitab apokrifa Yeremia yang sudah tidak ada lagi. (3) Ada kemungkinan bahwa Matius mengutip Yeremia karena kitabnya itu dibuka dengan para Nabi yang terdapat di dalam beberapa daftar kuno milik rabi. Oleh karena itu, mengutip Yeremia akan menjadi cara yang umum untuk mengacukan seluruh bagian kitab para Nabi itu. Dengan cara yang sama, Mazmur mengepalai Tulisan-Tulisan dan bisa mewakili seluruh bagian puisi Ibrani (Luk. 24:44). (4) Penjelasan terakhir adalah bahwa unsur-unsur Yeremia ditemukan dalam kutipan itu (lihat Yer. 18:2, 3; 19:1-13; 32:6-9), dan Matius mengutip nabi yang lebih menonjol (Yeremia) atas nabi yang kurang menonjol (Zakharia). Jenis kutipan yang sama ini ditemukan dalam Markus 1:2, 3, di mana Yesaya dikaitkan dengan kutipan Kitab Suci yang menggabungkan tulisannya (Yes. 40:3) dengan kata-kata Maleakhi (Mal. 3:1). Usulan yang pertama dan kedua adalah tidak mungkin. Kebenarannya mungkin dinyatakan dalam usulan yang ketiga atau keempat, dengan usulan yang keempat sebagai yang paling baik.

TFTWMS: Mat 27:11-14 - Pengadilan Romawi

PENGADILAN ROMAWI (Matius 27:11-14)

11 Lalu Yesus dihadapkan kepada wali negeri. Dan wali negeri bertanya kepada-Nya: "Engkaukah raja orang Yahudi?" Jawab Yesus: "Engkau sendiri mengatakannya." 12 Tetapi atas tuduhan yang diajukan imam-imam kepala dan tua-tua terhadap Dia, Ia tidak memberi jawab apapun. 13 Maka kata Pilatus kepada-Nya: "Tidakkah Engkau dengar betapa banyaknya tuduhan saksi-saksi ini terhadap Engkau?" 14 Tetapi Ia tidak menjawab suatu katapun, sehingga wali negeri itu sangat heran.

Ayat 11. Setelah melaporkan kematian Yudas, teks itu melanjutkan ayat 2. Yesus sedang diadili di hadapan wali negeri Romawi Pilatus, satu-satunya orang yang punya wewenang hukum untuk menghukum Dia sampai mati.¹⁵Yohanes 18:28 menunjukkan bahwa Yesus disidang di dalam Praetorium (lihat komentar tentang 27:27). Namun, Pilatus pergi ke luar untuk menjumpai para pemimpin Yahudi itu, karena ia menghormati keinginan mereka untuk menjauhkan diri dari kenajisan ritual dengan memasuki bangunan orang non-Yahudi selama perayaan Paskah (Yoh. 18:28-32).

Tiga kemungkinan bagi situs Praetorium, kediaman resmi wali negeri di Yerusalem, telah dipertimbangkan.¹⁶(1) Situsnya mungkin adalah Benteng Antonia, yang terletak di sudut barat laut bait suci (lihat Kisah 21:34).¹⁷Via Dolorosa (Jalan Salib) tradisional dimulai dari situs ini. (2) Lokasi lain yang mungkin adalah istana kerajaan lama Hasmonean yang berada di lereng barat Lembah Tyropoean (di seberang sudut barat daya bukit bait suci).¹⁸(3) Kemungkinan terakhir adalah istana indah yang dibangun oleh Herodes Yang Agung di sisi barat Yerusalem.¹⁹Josephus menunjukkan bahwa para wali negeri Romawi yang belakangan menggunakan tempat ini sebagai tempat tinggal mereka dan kantor administrasi sewaktu tinggal di Yerusalem.²⁰

Pilatus menanya Yesus, "Engkaukah raja orang Yahudi?" Sebelumnya, Imam Besar Kayafas telah menanya Yesus apakah Ia adalah "Kristus, Anak Allah" (26:63). Ketika para pemimpin Yahudi membawa Yesus kepada Pilatus, mereka mendakwa Dia dengan dakwaan penghasutan melawan Roma. Mereka mengaku bahwa Ia adalah "Raja orang Yahudi," yang menentang Kaisar (lihat Luk. 23:13, 14; Yoh. 19:12, 21).

Yesus menjawab Pilatus dengan cara yang sama Ia menjawab Yudas dan Kayafas: "Engkau sendiri mengatakannya" (lihat komentar tentang 26:64). Menurut Injil Yohanes, Yesus menambahkan, "Apakah engkau katakan hal itu dari hatimu sendiri, atau adakah orang lain yang mengatakannya kepadamu tentang Aku?" dan kemudian menjelaskan, "Kerajaan-Ku bukan dari dunia ini" (Yoh. 18:34, 36). Informasi tambahan ini menunjukkan bahwa Yesus bukan ancaman bagi Kerajaan Romawi. Yesus bukan raja militan yang diantisipasi oleh banyak orang Yahudi, tetapi Ia memang datang untuk menjadi Raja rohani mereka (2:2; 16:16; 25:34, 40; Yoh. 1:49).

Ayat 12. Ketika Yesus mendapat tuduhan yang diajukan imam-imam kepala dan tua-tua terhadap Dia, Ia tidak memberi jawab apapun. Ini menggenapi Yesaya 53:7 (lihat komentar tentang 26:62, 63). Menurut Lukas 23:2, para pemimpin Yahudi itu menuduh Yesus (1) "menyesatkan bangsa [mereka]," (2) "melarang membayar pajak kepada Kaisar," dan (3) "mengatakan bahwa Ia sendiri adalah Kristus, Raja."

Ayat 13, 14. Pilatus berusaha mendorong Yesus menjawab para penuduh-Nya. Ia berkata, "Tidakkah Engkau dengar betapa banyaknya tuduhan saksi-saksi ini terhadap Engkau?" Normalnya, tertuduh akan melawan setiap tuduhan yang dituduhkan terhadap dirinya dengan harapan dibebaskan. Karena Yesus telah bertekad untuk minum cawan penderitaan dan kematian, maka Ia tidak perlu berusaha membersihkan diri-Nya. Begitu juga halnya dengan beberapa argumen yang lemah tidak layak dijawab. Pilatus sangat heran bahwa Yesus tidak berusaha menjawab suatu katapun.

Lukas menceritakan bahwa pada saat ini Pilatus mengirim Yesus untuk diperiksa oleh Herodes, yang memerintah di Galilea, yang juga berada di Yerusalem untuk Paskah (Luk. 23:6-12). Herodes dan para penjaganya mendapat giliran untuk menghina Yesus, tetapi penguasa wilayah itu tidak berhasil memperoleh dakwaan resmi terhadap Dia. Sekali lagi, Yesus tidak mengatakan apa-apa kepada Herodes. Ia sepenuhnya berdiri diam di hadapan raja yang memenggal kepala Yohanes Pembaptis. Herodes mengirim kembali Yesus kepada Pilatus tanpa dihakimi.

TFTWMS: Mat 27:15-31 - Pengadilan Romawi, Bagian 2

PENGADILAN ROMAWI, BAGIAN 2 (Matius 27:15-31)

Setelah menginterogasi Yesus, Pilatus memberitahu para pemimpin Yahudi bahwa ia tidak bisa menemukan alasan untuk menghukum mati Dia (Luk. 23:13-15; Yoh. 18:38). Ia kemudian menyerahkan keputusan kepada kehendak rakyat itu.

TFTWMS: Mat 27:15-18 - Solusi Usulan Pilatus

Solusi Usulan Pilatus (Matius 27:15-18)

15 Telah menjadi kebiasaan bagi wali negeri untuk membebaskan satu orang hukuman pada tiap-tiap hari raya itu atas pilihan orang banyak. 16 Dan pada waktu itu ada dalam penjara seorang yang terkenal kejahatannya yang bernama Yesus Barabas. 17 Karena mereka sudah berkumpul di sana, Pilatus berkata kepada mereka: "Siapa yang kamu kehendaki kubebaskan bagimu, Yesus Barabas atau Yesus, yang disebut Kristus?" 18 Ia memang mengetahui, bahwa mereka telah menyerahkan Yesus karena dengki.

Ayat 15. Sebelum menceritakan penghakiman oleh Pilatus, Matius menjelaskan kebiasaan tentang bagaimana wali negeri akan membebaskan satu orang hukuman yang diminta orang-orang Yahudi selama hari raya Paskah. Meski terdapat catatan bermasalah tentang peristiwa ini yang terjadi di luar Perjanjian Baru, satu nas dari Mishnah bisa membuat acuan kepada hal itu. Nas itu mengatakan bahwa anak domba Paskah disembelih atas nama "seseorang yang telah mereka janjikan untuk dibebaskan dari penjara."²¹Namun begitu, kebiasaan membebaskan tahanan pada pelbagai perayaan utama adalah hal biasa di dunia kuno.²²

Ayat 16. Seorang tahanan yang sedang dipenjara pada waktu itu adalah seorang laki-laki bernama Barabas. Namanya bisa berarti "anak Abba" (bar-Abba)²³atau "anak ayah" (bar-abba).²⁴Beberapa orang bahkan berpikir bahwa kata itu mungkin berarti "anak guru" (bar-rabban), tapi itu tampaknya terlalu dipaksakan. Kata Yunani terkenal (ejpi÷shmoß, episēmos) secara harfiah berarti "ditandai" atau "dicirikan." Kata itu dapat digunakan dalam artian positif untuk seseorang yang "tenar "atau" masyhur "(Rom. 16:7). Kata ini juga bisa digunakan dalam artian negatif, seperti di sini, untuk orang yang "terkenal karena kejahatannya" atau "jahat." Barabas dikenal baik karena telah melakukan pemberontakan di Yerusalem dan melakukan pembunuhan (Mrk. 15:7; Luk. 23:19; Yoh. 18:40).

Ayat 17. Karena mereka sudah berkumpul di sana, wali negeri menanya mereka, "Siapa yang kamu kehendaki kubebaskan bagimu, Yesus Barabas atau Yesus, yang disebut Kristus?" Pilatus menawarkan Yesus untuk dibebaskan, memberi orang-orang Yahudi itu kesempatan untuk memilih antara Yesus (orang benar, yang cinta damai) dan Barabas (perusuh, pembunuh, dan perampok).

Beberapa naskah kuno menyebut tahanan ini "Yesus Barabas," yang mempertinggi perbedaan itu (lihat TEV; NEB; NRSV; CEV). Pada intinya, Pilatus berkata, "Yesus ('Juruselamat') yang manakah yang kalian inginkan? Yesus Barabas atau Yesus Kristus?" R. T. France berpendapat, "Sangat sulit untuk membayangkan ahli-ahli kitab Kristen menambahkan nama Yesus kepada Barabas jika nama itu belum ada di dalam teks itu, tapi sangat mudah untuk memahami mereka menekankan hal itu …, terutama karena tidak ada Injil lain yang menyebut nama depannya."²⁵Bruce M. Metzger berpendapat bahwa nama "Yesus" dibuang dari Barabas karena sikap hormat mereka kepada Kristus.²⁶

Ayat 18. Pilatus tidak percaya bahwa Yesus bersalah atas kejahatan apa saja. Ia menyadari bahwa para pemimpin Yahudi itu menyeret Yesus ke pengadilan karena dengki.²⁷Pilatus ingin membebaskan Yesus (Luk. 23:20). Ia jelas berpikir bahwa, ketika dihadapkan dengan pilihan antara Yesus dan Barabas, orang-orang itu akan memilih pembebasan Yesus. Dengan menawarkan pilihan ini, Pilatus sedang berusaha melepaskan diri dari tanggung jawab apa saja dalam hal ini, sementara pada saat yang sama menjaga perdamaian.

TFTWMS: Mat 27:19-23 - Seruan Orang Banyak

Seruan Orang Banyak (Matius 27:19-23)

19 Ketika Pilatus sedang duduk di kursi pengadilan, isterinya mengirim pesan kepadanya: "Jangan engkau mencampuri perkara orang benar itu, sebab karena Dia aku sangat menderita dalam mimpi tadi malam." 20 Tetapi oleh hasutan imam-imam kepala dan tua-tua, orang banyak bertekad untuk meminta supaya Barabas dibebaskan dan Yesus dihukum mati. 21 Wali negeri menjawab dan berkata kepada mereka: "Siapa di antara kedua orang itu yang kamu kehendaki kubebaskan bagimu?" Kata mereka: "Barabas." 22 Kata Pilatus kepada mereka: "Jika begitu, apakah yang harus kuperbuat dengan Yesus, yang disebut Kristus?" Mereka semua berseru: "Ia harus disalibkan!" 23 Katanya: "Tetapi kejahatan apakah yang telah dilakukan-Nya?" Namun mereka makin keras berteriak: "Ia harus disalibkan!"

Ayat 19. Ketika Pilatus bicara kepada orang banyak, [ia] duduk di kursi pengadilan, (bhvma, bēma). Ini adalah "pengadilan resmi yang darinya pelbagai penghakiman sah dibuat, terletak di udara terbuka (lih. Kis. 18:12, 16-17; 25:17)."²⁸Ketika Pilatus sedang bertindak sebagai hakim, isterinya mengirim pesan. Kemungkinan isterinya itu tidak mau terlibat dalam tindakan mengganggu seperti itu jika ia tidak menganggap tindakan itu sangat penting. Ia menasihati suaminya, "Jangan engkau mencampuri perkara orang benar itu, sebab karena Dia aku sangat menderita dalam mimpi tadi malam."

Tidak jelas apa yang istri Pilatus maksudkan dengan istilah "benar." Kata Yunani untuk "benar" (di÷kaioß, dikaios) juga dapat diterjemahkan "tak bersalah" (NIV; NRSV; NLT).²⁹Mungkin ia sekedar bermaksud bahwa Yesus tidak bersalah atas kejahatan apa saja—dan, karena itu, tidak pantas dihukum. Namun begitu, bila diterapkan kepada Kristus, dikaios dapat memiliki arti yang lebih dalam. Kata itu digunakan dalam kitab- kitab berikutnya Perjanjian Baru untuk mengungkapkan sifat Yesus yang tidak berdosa.

Bahkan, "Orang Benar" itu akhirnya menjadi gelar mesias (Kisah 3:14; 7:52; 1 Yoh. 2:1).

Matius tidak menceritakan asal mimpi itu yang sangat mengganggu istri Pilatus. Bisa jadi mimpi itu berasal dari Allah, seperti mimpi yang Yusuf alami di pasal-pasal awal kitab Matius (1:20; 2:12, 13, 19, 22). Alkitab CEV menerjemahkan pernyataannya itu, "Saya mengalami mimpi buruk oleh karena dia." Apakah mimpinya itu terjadi pada malam hari ("tadi malam"; NASB) atau pagi itu ("hari ini"; NIV), ia tidak punya kesempatan untuk memberitahu suaminya.

Menurut tradisi, istri Pilatus itu bernama "Procla," "Procula," atau "Claudia Procula." Banyak cerita menyelimuti perempuan ini, termasuk pengakuan bahwa ia menjadi orang Kristen setelah penyaliban Yesus. Gereja Koptik menghormati ingatannya, dan Gereja Orthodoks Yunani menyantumkan namanya dalam daftar orang-orang kudus mereka. Di luar apa yang tertulis dalam Matius, kepastian tentang dirinya tidak banyak.

Ayat 20. Rupanya, selagi saat-saat persidangan terganggu sebentar, para pemimpin Yahudi itu menghasut orang banyak … untuk meminta Barabas dibebaskan dan Yesus dihukum mati. Kemungkinan besar, beberapa orang dalam kerumunan itu adalah orang-orang Yahudi Galilea yang pernah memuji Yesus sebagai "Anak Daud" hanya lima hari sebelumnya ketika Ia masuk ke Yerusalem. Namun begitu, mungkin banyak juga yang dari Yerusalem dan tidak memiliki ikatan yang kuat dengan Yesus (lihat komentar tentang 21:9-11).

Ayat 21. Dengan kata-kata istrinya yang mengaduk hati nuraninya, Pilatus kembali kepada pertanyaannya tentang tahanan yang manakah yang harus ia bebaskan— Barabas atau Yesus. Ia jelas beranggapan bahwa, diberi pilihan antara dua orang ini, orang-orang itu akan memilih Yesus. Tidak diragukan lagi, ia terkejut ketika mereka menjawab, "Barabas."

Barabas adalah seorang pemberontak terkenal (27:16; Mrk. 15:7; Luk. 23:19; Yoh. 18:40). Meski beberapa orang Yahudi mungkin pernah menghina dan takut terhadap Barabas, beberapa orang lain mungkin mengidolakan dia. Orang-orang seperti itu sering populer di kalangan masyarakat umum karena mereka mencuri dari orang-orang Yahudi kaya dan merepotkan pemerintah Romawi. Mereka mungkin lebih menyukai Barabas karena, tidak seperti Yesus, ia bersedia melawan orang-orang Romawi. Sebaliknya, Yesus menegaskan bahwa Ia tidak berniat membentuk bala tentara untuk menggulingkan kemapanan politik.³⁰Barabas telah digambarkan sebagai "pahlawan rakyat tipe Robin Hood."³¹

Para pemimpin Yahudi tidak akan mendukung Barabas, sebab banyak dari mereka mendukung kemapanan saat itu. Bagaimanapun, berusaha menggulingkan pemerintah Roma dapat membahayakan posisi kekuasaan mereka (lihat Yoh. 11:47-53). Namun demikian, para pemimpin ini bersedia menggunakan semangat nasionalisme rakyat dan penghargaan mereka terhadap Barabas untuk melenyapkan Yesus. Dalam benak para pemimpin ini, melepaskan Barabas adalah pilihan yang sedikit kurang jahat antara dua pilihan jahat.

Ayat 22. Pilatus kemudian menanya orang banyak itu, "Jika begitu, apakah yang harus kuperbuat dengan Yesus, yang disebut Kristus?" Mungkin ia menggunakan istilah "Kristus" untuk membedakan Yesus dari Yesus Barabas (lihat komentar tentang 27:17). Kemungkinan lain adalah bahwa ia ingin mengingatkan orang banyak itu tentang pendapat mereka sebelumnya tentang Yesus. Banyak dari mereka menganggap Dia sebagai Mesias ("Raja orang Yahudi"; Mrk. 15:12), tetapi sekarang mereka menukar Dia dengan seorang penjahat terpidana.

Tanpa ragu-ragu, mereka semua berseru: "Ia harus disalibkan!" Mereka satu suara dalam keputusan mereka, meminta Yesus dihukum mati. Bentuk kejam hukuman mati yang akan digunakan itu pada umumnya diperuntukkan bagi para penjahat dan para budak. Ini adalah kematian yang diperuntukkan bagi orang-orang terkutuk (Ula. 21:23; Gal. 3:13).

Ayat 23. Pilatus menjawab dengan bertanya, "Tetapi kejahatan apakah yang telah dilakukan-Nya?" Ia sudah memeriksa Yesus dan menemukan Dia bebas dari kejahatan (Luk. 23:4, 14). Selanjutnya, istrinya juga telah menasihati dia untuk jangan mencampuri perkara Yesus karena Ia adalah "orang benar" (27:19).

Orang banyak itu mengabaikan pertanyaan Pilatus. Mereka makin keras berteriak: "Ia harus disalibkan!" Sekali mereka dipengaruhi oleh para pemimpin Yahudi, mereka tidak akan membiarkan wali negeri Romawi itu mengubah pikiran mereka.

TFTWMS: Mat 27:24-26 - Pilatus Menyerah Kepada Orang Banyak

Pilatus Menyerah Kepada Orang Banyak (Matius 27:24-26)

24 Ketika Pilatus melihat bahwa segala usaha akan sia-sia, malah sudah mulai timbul kekacauan, ia mengambil air dan membasuh tangannya di hadapan orang banyak dan berkata: "Aku tidak bersalah terhadap darah orang ini; itu urusan kamu sendiri!" 25 Dan seluruh rakyat itu menjawab: "Biarlah darah-Nya ditanggungkan atas kami dan atas anak-anak kami!" 26 Lalu ia membebaskan Barabas bagi mereka, tetapi Yesus disesahnya lalu diserahkannya untuk disalibkan.

Ayat 24. Pilatus sadar bahwa segala usahanya dengan orang banyak itu akan sia-sia; malah sudah mulai timbul kekacauan. Ia pernah mengalami pemberontakan dan kerusuhan di antara orang-orang Yahudi di masa lalu, biasanya sebagai reaksi terhadap pelbagai kebijakannya (lihat komentar tentang 27:2). Rupanya, pada tahapan ini dalam karirnya, ia ingin menghindari konflik yang tidak perlu yang mungkin bisa lebih membahayakan posisi kepemimpinannya. Sebagai orang Romawi yang ditunjuk, tanggung jawabnya adalah menjaga kedamaian. Oleh karena itu, ia melakukan apa yang benar secara politik: ia mengabulkan keinginan orang banyak itu sambil mencoba membebaskan dirinya dari kewajiban pemerintah apa saja.

Ia mengambil air dan membasuh tangannya di hadapan orang banyak dan berkata: "Aku tidak bersalah terhadap darah orang ini; itu urusan kamu sendiri!" Mencuci tangan di depan publik adalah kebiasaan kuno yang menyatakan ketidakbersalahan seseorang (Ula. 21:6-9; Ayub 9:30; Maz. 26:6; 73:13; Yer. 2:22). Dengan memberitahu orang banyak itu "Itu urusan kamu sendiri," Pilatus melempartanggungjawab kematian Yesus kepada orang-orang Yahudi. Sebelumnya dalam pasal ini, para pemimpin Yahudi menggunakan bahasa yang sama dalam jawaban mereka kepada Yudas (27:4).

Ayat 25. Seluruh rakyat tidak tergerak oleh sikap Pilatus dan berseru, "Biarlah darah-Nya ditanggungkan atas kami dan atas anak-anak kami!"³²Pemikiran tentang anak-anak membayar dosa orang tua mereka dalam kehidupan ini kadang-kadang ditemukan dalam Perjanjian Lama (Yos. 7:24; Yer. 26:15; Rat. 5:7). Namun begitu, nas-nas lain menunjukkan bahwa setiap orang bertanggung jawab atas perbuatannya sendiri (Yeh. 18). Kita akan memberi pertanggungjawaban kita terjadap perbuatan kita sendiri pada hari penghakiman, yang akan menentukan nasib kita untuk kehidupan yang akan datang (Rom. 2:5-11; 2 Kor. 5:10).

Selama berabad-abad beberapa orang telah secara jelas menyalahgunakan nas ini mengenai kesalahan orang Yahudi, menggunakannya untuk membenarkan penindasan mereka terhadap orang Yahudi. Namun begitu, haruslah diperhatikan bahwa ini adalah, seperti yang Leon Morris katakan, "tidak lebih dari sekedar asumsi tanggung jawab yang ngawur oleh segerombolan orang yang liar."³³Orang-orang ini tidak punya kuasa untuk melibatkan negara mereka bagi perbuatan jahat yang mereka sedang lakukan. Selanjutnya, mereka tidak bisa memaksa Allah untuk menghukum generasi masa depan orang-orang Yahudi. Orang harus ingat bahwa Yesus dan semua rasul-Nya adalah orang Yahudi. Selain itu, semua orang yang membentuk gereja mula-mula di Yerusalem adalah orang Yahudi.

Ayat 26. Ketika orang banyak itu tetap bersikeras menentang Yesus, Pilatus membebaskan Barabas bagi mereka. Penjahat bersalah ini ditukar dengan Kristus yang tak bersalah. Kitab Suci diam tentang apa yang Barabas lakukan setelah pembebasannya.

Sebelum penyaliban-Nya, Pilatus menyuruh Yesus disesah (fragello÷w, phragelloō). Menurut Lukas 23:16, 22, Pilatus sebelumnya menyarankan untuk menghukum Yesus dengan menyambuki Dia untuk memuaskan orang-orang Yahudi; setelah itu, ia ingin melepaskan Dia. Namun begitu, saran itu tidak diindahkan; para pemimpin Yahudi dan orang banyak itu tidak akan bisa dipuaskan selain dengan kematian Yesus. Penyesahan yang Yesus alami di sini dimaksudkan sebagai pendahuluan bagi salib. Sudah umum bagi mereka yang dijatuhi hukuman penyaliban untuk disesah lebih dulu—perlakuan yang juga berfungsi sebagai pencegah kejahatan.³⁴

Jenis penyesahan sebelum penyaliban adalah yang paling parah. Bangsa Romawi menggunakan flagela, tali kulit yang memiliki potongan-potongan logam atau tulang yang dijalin bersama.³⁵Cambukan-cambukan itu akan menyayat daging si terhukum, sering kali sampai membuat tulang-tulang dan organ-organ dalam orang itu terlihat.³⁶Penyambukan itu begitu brutalnya sehingga orang hukuman itu bisa terbunuh olehnya sebelum ia dibawa ke kayu salib.³⁷

Setelah Yesus disesah, Pilatus menyerahkan Yesus kepada para serdadu Romawi untuk disalibkan, memenuhi keinginan para pemimpin Yahudi.

TFTWMS: Mat 27:27-31 - Para Serdadu Mengolok-olok

Para Serdadu Mengolok-Olok (Matius 27:27-31)

27 Kemudian serdadu-serdadu wali negeri membawa Yesus ke gedung pengadilan, lalu memanggil seluruh pasukan berkumpul sekeliling Yesus. 28 Mereka menanggalkan pakaian-Nya dan mengenakan jubah ungu kepada-Nya. 29 Mereka menganyam sebuah mahkota duri dan menaruhnya di atas kepala-Nya, lalu memberikan Dia sebatang buluh di tangan kanan-Nya. Kemudian mereka berlutut di hadapan-Nya dan mengolok-olokkan Dia, katanya: "Salam, hai Raja orang Yahudi!" 30 Mereka meludahi-Nya dan mengambil buluh itu dan memukulkannya ke kepala-Nya. 31 Sesudah mengolok-olokkan Dia mereka menanggalkan jubah itu dari pada-Nya dan mengenakan pula pakaian-Nya kepada-Nya. Kemudian mereka membawa Dia ke luar untuk disalibkan.

Ayat 27. Setelah Ia disesah, serdadu-serdadu wali negeri membawa Yesus ke gedung pengadilan. Yesus sebelumnya pernah diperiksa di dalam gedung pengadilan (Praetorium), di mana kediaman gubernur terletak (27:11; Yoh. 18:28). Pada saat ini, itu adalah tempat di mana Ia dipermalukan oleh para serdadu itu.

Seluruh pasukan, yang biasanya terdiri dari 600 prajurit, mungkin telah berkumpul untuk berpartisipasi atau mengamati pengolok-olokan Kristus. Namun begitu, istilah Yunani speivra (speira), yang diterjemahkan "pasukan [kohort; NASB]," juga digunakan dalam literature kuno untuk mengacu kepada "maniple [bagian dari legiun Romawi]," yang terdiri dari 200 prajurit.³⁸Ada kemungkinan yang digunakan di sini adalah unit terakhir ini. Apakah kohort atau maniple, unit militer ini tinggal di barak yang terletak di dalam gedung pengadilan, orang-orang itu "para sedadu wali negeri."

Ayat 28. Para serdadu itu menggunakan tuduhan terhadap Yesus—bahwa Ia adalah "Raja orang Yahudi" (27:11)—sebagai sarana untuk mengolok-olok Dia. Pertama, mereka menanggalkan Dia dari pakaiannya sendiri dan mengenakan jubah [merah tua; NASB] pada punggung-Nya yang robek, berdarah. "Jubah" (clamu÷ß, chlamus) ini kemungkinan adalah pakaian usang milik salah seorang serdadu itu.³⁹

Pakaian itu berwarna "merah tua" (ko÷kkinoß, kokkinos) atau "merah," "pakaian yang diwarnai secara murah yang berbeda dengan pakaian 'ungu' yang mahal … yang sumber warnanya berasal dari kerang dan dikenakan oleh golongan kelas atas."⁴⁰

Warna itu cukup mirip untuk mengolok-olok Yesus seolah-olah Ia adalah seorang raja dengan jubah ungu kerajaan. Markus, yang lebih umum dalam hal ini, mengatakan bahwa "mereka mengenakan jubah ungu kepada-Nya" (Mrk. 15:17).

Ayat 29, 30. Para serdadu itu menganyam ranting duri menjadi sebuah mahkota dan meletakkannya di atas kepala-Nya. Kata Yunani "mahkota" (ste÷fanoß, stephanos) sering mengacu kepada karangan bunga kemenangan, tapi di sini digunakan untuk menunjukkan mahkota penguasa (dia÷dhma, diadēma). Ketimbang memakai mahkota emas yang indah, Yesus memakai mahkota duri yang lusuh. Mereka mungkin secara paksa menekan masuk mahkota duri itu ke dalam kulit kepala-Nya, membuat Dia sangat kesakitan. Perlakuan ini konsisten dengan cara-cara lain yang dengannya mereka menyiksa Dia. Ada juga kemungkinan bahwa ujung-ujung lancip dari duri-duri itu berubah menyerupai mahkota yang bersinar yang dikenakan para kaisar, seperti yang digambarkan pada beberapa koin kuno. Mahkota yang bersinar menandakan keilahian pemakainya.⁴¹

Mereka juga memberikan Dia sebatang buluh di tangan kanan-Nya untuk meniru tongkat kerajaan. Tangan kanan adalah simbol kekuatan dan kekuasaan, seperti halnya tongkat kerajaan. "Buluh" (ka÷lamoß, kalamos) bergoyang ditiup angin dan mudah patah (11:7; 12:20). Tongkat kerajaan yang lemah itu sangat berbeda dengan yang terbuat dari cabang-cabang pohon yang kuat (Yeh. 19:11, 14) atau dari besi (Maz. 2:9; Why. 2:27; 12:5). Dengan menggunakan tongkat kerajaan dari buluh, para serdadu itu mengejek Yesus, menyiratkan bahwa Ia adalah raja yang lemah. Di manakah bala tentara-Nya dan senjata mereka? Di manakah para hamba-Nya dan rakyat-Nya yang setia? Di manakah istana-Nya dengan takhta kerajaan-Nya? Pengakuan Yesus sebagai Raja orang Yahudi tampaknya tidak didukung oleh bukti-bukti lahiriah.

Setelah selesai mengenakan jubah kerajaan kepada Yesus, orang-orang yang kejam ini berlutut di hadapan-Nya dan mengolok-olokkan Dia, katanya: "Salam, hai Raja orang Yahudi!" France berkomentar,"Salam, hai Raja orang Yahudi! bahkan mungkin dimaksudkan untuk menirukan ucapan resmi, Ave Caesar."⁴²Mungkin mereka berpura-pura menghormati Yesus seperti mereka menghormati kaisar mereka sendiri.

Para serdadu itu meludahi Yesus, sama seperti yang para pemimpin Yahudi telah lakukan (26:67). Mereka juga mengambil buluh yang mereka telah berikan kepada Dia sebagai tongkat kerajaan dan memukulkannya ke kepala-Nya.

Ayat 31. Sesudah mengolok-olokkan Dia mereka menanggalkan jubah itu dari pada-Nya dan mengenakan pula pakaian-Nya kepada-Nya. Bisa jadi mahkota duri itu juga dicopot dari kepala-Nya. Para serdadu Romawi itu membawa Dia ke luar untuk disalibkan. Penyesahan, pengejekan, dan penyaliban Yesus semuanya dilakukan dalam penggenapan nubuatan-Nya, menunjukkan bahwa hal-hal ini adalah bagian dari rencana Allah yang telah ditentukan sebelumnya (20:19). Bagi para serdadu itu, hal itu hanyalah hari kerja yang lain. Mereka telah menyiksa dan mengeksekusi orang-orang Yahudi yang tak terhitung jumlahnya sebelum Yesus, dan mereka akan melakukan hal yang sama kepada banyak orang Yahudi setelah Yesus.

Ketika Yesus meninggalkan Praetorium, Ia mungkin harus meletakkan di leher-Nya tanda yang mengatakan, "Ini adalah Yesus orang Nazaret, Raja orang Yahudi" (27:37; Mrk. 15:26; Luk. 23:38; Yoh. 19:19). Para serdadu itu mengarak Yesus melalui jalan-jalan sambil Ia memikul salib yang di atasnya Ia akan mati. Jika tanda itu tidak ada di lingkaran leher-Nya, itu mungkin dibawa oleh seorang serdadu Romawi yang berjalan di depan-Nya.⁴³Tanda itu, mungkin dengan kata-kata tambahan, belakangan akan dipakukan di atas kepala-Nya pada kayu salib itu. Pilatus memastikan bahwa tanda itu ditulis dalam bahasa Aram, Latin, dan Yunani, sehingga semua orang yang lewat bisa membacanya (Yoh. 19:20; NIV).

TFTWMS: Mat 27:32 - Perjalanan Menuju Salib

PERJALANAN MENUJU SALIB (Matius 27:32)

32 Ketika mereka berjalan ke luar kota, mereka berjumpa dengan seorang dari Kirene yang bernama Simon. Orang itu mereka paksa untuk memikul salib Yesus.

Ayat 32. Yesus dibawa pergi "sambil memikul salib-Nya" (Yoh. 19:17). Istilah "salib" (stauro÷ß, stauros) dapat menunjukkan balok horizontalnya (patibulum) saja dan tidak termasuk balok vertikalnya (stipes), seperti yang sering digambarkan.¹Keseluruhan bobot salib itu pasti terlalu berat untuk dipikul oleh orang dalam kondisi yang sedemikian lemah seperti Yesus.

Sudah menjadi kebiasaan bagi orang yang dihukum untuk memikul sendiri sebagian salibnya. Sejarawan Yunani Plutarch menulis, "Setiap penjahat yang akan dihukum mati harus memikul sendiri salibnya di punggungnya."²

Kelihatannya, ketika Yesus dan para serdadu itu berjalan ke luar Yerusalem, Ia tidak bisa lagi memikul bobot kayu salib itu. Selama ini Ia tidak tidur sepanjang malam dan kemungkinan besar tidak mendapat makan atau minum. Ia telah kehilangan darah yang cukup banyak karena pemukulan yang parah yang Ia alami. Meski tak satu pun dari para penulis Injil itu benar-benar menyebutkan bahwa Yesus jatuh di bawah bobot beban yang Ia pikul, namun wajar untuk membayangkan bahwa orang dalam kondisi rapuh seperti Dia tidak bisa memikul salib sangat jauh tanpa terjatuh.

Sebagai tanggapannya, para serdadu itu berjumpa dengan seorang … bernama Simon. Orang itu mereka paksa untuk memikul salib Yesus. Para serdadu Romawi berhak memaksa orang Yahudi membawa beban mereka sejauh hampir satu setengah kilometer. Praktik ini melatarbelakangi pernyataan Yesus "Dan siapapun yang memaksa engkau berjalan sejauh satu mil, berjalanlah bersama dia sejauh dua mil" (lihat komentar tentang 5:41).

Simon berasal dari Kirene, sebuah kota yang terletak di Afrika Utara, di sebelah barat Mesir. Populasi Yahudi yang besar terdapat di Kirene selama periode antar perjanjian.³Dalam Kitab Kisah Para Rasul, kita diberitahu bahwa orang-orang Yahudi dari Kirene mengunjungi Yerusalem pada hari Pentakosta ketika gereja didirikan (Kisah 2:10). Kitab Kisah juga mengatakan bahwa orang-orang Yahudi dari Kirene dan tempat-tempat lain telah pindah ke Yerusalem dan membentuk sebuah sinagoga (Kisah 6:9). Simon sendiri mungkin saja adalah seorang Yahudi peziarah yang datang ke Yerusalem untuk merayakan Paskah, atau ia mungkin menetap di kota ini dengan keluarganya. Markus menunjukkan bahwa Simon yang, "lewat" itu adalah "ayah Aleksander dan Rufus, yang baru datang dari luar kota" (Mrk. 15:21; lihat Luk. 23:26). Mengapakah Markus menyebut mereka kecuali mereka itu dikenal oleh para pembacanya? Paulus berbicara tentang Rufus dalam Roma 16:13, dan ada kemungkinan bahwa ia adalah orang yang sama yang Markus sebut.

TFTWMS: Mat 27:33-34 - Lokasinya

LOKASINYA (Matius 27:33, 34)

33 Maka sampailah mereka di suatu tempat yang bernama Golgota, artinya: Tempat Tengkorak. 34 Lalu mereka memberi Dia minum anggur bercampur empedu. Setelah Ia mengecapnya, Ia tidak mau meminumnya.

Ayat 33. Tempat eksekusi itu disebut Golgota, yang adalah bahasa Aram untuk Tempat Tengkorak atau "Tengkorak" (Luk. 23:33). Kata yang kelam dan tidak nyaman ini sepadan dengan kata Latin calvaria ("Kalvari").

Lokasi tepat kematian Yesus mungkin tidak pernah diketahui. Kitab Suci menetapkan bahwa tempat itu terletak di luar tembok kota (Ibr. 13:12). Hal ini sesuai dengan hukum Yahudi (Ima. 24:14; Bil. 15:35; lihat 1 Raja 21:13; Kisah 7:58).

Sekarang ini ada dua situs yang ditunjukkan kepada para pengunjung di Yerusalem yang bisa saja merupakan Golgota. Agama Katholik mengidentifikasi Golgota sebagai batu yang terletak di dalam Gereja Makam Suci. Bangunan ini awalnya dibangun oleh Kaisar Romawi Constantine pada abad keempat Masehi. Situs ini terletak di luar tembok Yerusalem pada zaman Kristus. Sejumlah makam yang terletak di dekatnya mungkin dibangun pada abad pertama.

Sebuah tradisi Protestan menunjuk kepada sisi bukit yang dikenal sebagai "Kalvari Gordon." Bentuk batu di sisi bukit itu menyerupai tengkorak manusia. Situs ini diusulkan oleh beberapa orang pada tahun 1800-an, tapi dipopulerkan oleh Jenderal Charles George Gordon, seorang pahlawan militer Inggris yang terkenal. Namun begitu, tampilan bukit itu mungkin disebabkan oleh penggalian yang dilakukan belakangan; pada abad pertama bentuknya mungkin tidak tampak seperti tengkorak. Selain itu, tanggal yang diberikan oleh para arkeolog kepada makam-makam di dekatnya, termasuk Makam Taman, adalah abad kedelapan atau ketujuh S. M.⁴

Ayat 34. Setelah mencapai Golgota, para serdadu yang bertanggung jawab atas penyaliban Yesus menawarkan minum anggur bercampur empedu. Kata Yunani "empedu" (colh, cholē) mengacu kepada suatu bahan yang rasanya pahit (lihat Maz. 69:21). Markus 15:23 mengatakan bahwa anggur itu dicampur dengan "mur."

Mengapakah para serdadu Romawi pada waktu ini menawarkan anggur kepada Yesus? (1) Apakah mereka ingin melanjutkan ejekan mereka? Alih-alih memberi Dia minuman yang menyegarkan, apakah mereka memang ingin memberi Dia minuman pahit? Mungkin tidak. (2) Akankah minuman itu, yang mungkin memiliki efek narkotika, sebenarnya memperpanjang penderitaan dan penyiksaan-Nya? Apakah mereka berusaha mengintensifkan penderitaan-Nya? Mungkin juga tidak. (3) Apakah anggur yang diberikan itu merupakan isyarat kemanusiaan untuk menumpulkan panca indra Yesus dan untuk membantu Dia menahan rasa sakit? Minuman itu ditawarkan kepada Yesus sesaat sebelum Ia disalibkan. Bisa jadi ini merupakan alasan yang baik. Penafsiran yang terakhir ini sesuai dengan tradisi yang dilestarikan dalam Talmud: "Ketika seseorang dibawa untuk dieksekusi, ia diberi cawan anggur yang mengandung butir-butir kemenyan, sebagai pemati rasa … Kaum perempuan bangsawan di Yerusalem biasa menawarkan dan membawanya."⁵

Setelah Ia mengecap anggur yang dicampur dengan empedu itu, Yesus tidak mau meminumnya. Ia mungkin menolak minum isi cawan pahit itu sehingga Ia bisa sepenuhnya merasakan cawan penderitaan yang Ia hendak minum (lihat komentar tentang 26:39).

TFTWMS: Mat 27:35-37 - Cara Penyaliban

CARA PENYALIBAN (Matius 27:35-37)

35 Sesudah menyalibkan Dia mereka membagi-bagi pakaian-Nya dengan membuang undi. 36 Lalu mereka duduk di situ menjaga Dia. 37 Dan di atas kepala-Nya terpasang tulisan yang menyebut alasan mengapa Ia dihukum: "Inilah Yesus Raja orang Yahudi."

Ayat 35, 36. Penyaliban itu dimulai pada jam ketiga hari itu, atau 9:00 pagi (Mrk. 15:25). Ungkapan sesudah [mereka] menyalibkan Dia tidak mengacu kepada penyaliban secara keseluruhan, tetapi hanya kepada langkah-langkah memaku tangan Yesus pada balok horisontal, mengangkat balok itu ke tempatnya, dan memaku kaki-Nya pada balok vertikal.

Penyaliban merupakan bentuk eksekusi yang paling mengerikan yang dibuat oleh dunia kuno. Penyaliban diperkenalkan ke Palestina oleh bangsa Persia, tapi disempurnakan oleh bangsa Romawi. Kitab-kitab Injil tidak menggambarkan penyaliban sebenarnya secara rinci. Hal itu tidak perlu, karena pemandangan yang mengerikan ini semuanya terlalu akrab bagi mereka yang hidup pada waktu Kristus mati. Selain itu, para penulis Injil itu pasti enggan memasukkan pelbagai aspek fisik penyaliban karena takut aspek-aspek itu akan mengurangi dimensi rohani yang tak terkatakan.

Dalam penghinaan lebih lanjut, orang hukuman itu akan ditelanjangi hingga mungkin menyisakan cawat saja. Ketika Yesus tergantung antara langit dan bumi, para serdadu Romawi membagi-bagi pakaian-Nya dengan membuang undi. Mereka tidak ingin membagi-bagi jubah-Nya karena "jubah itu tidak berjahit, dari atas ke bawah hanya satu tenunan saja" (Yoh. 19:23, 24). Keputusan mereka untuk membuang undi bagi jubah ini menggenapi nubuatan Mazmur 22:18: "Mereka membagi-bagi pakaianku di antara mereka, dan mereka membuang undi atas jubahku."

Para serdadu itu lalu duduk untuk menyelesaikan tugas pengawasan mereka atas penyaliban itu dengan memastikan tidak ada orang yang mencoba menyelamatkan orang hukuman itu. Kepala pasukan yang bertanggung jawab akan mengawasi tempat itu sampai para penjahat yang ia urus benar-benar sudah mati (Markus 15:44, 45).

Ayat 37. Bangsa Romawi menggunakan berbagai bentuk salib, setidaknya dalam tiga bentuk: Τ, †, dan X. Bahwa alasan hukuman Yesus ditempatkan di atas kepala-Nya mendukung kesimpulan bahwa Ia disalibkan di kayu salib tradisional berbentuk Τ. Tanda itu bisa juga digantung di leher Yesus atau dibawa oleh seorang serdadu yang berjalan di depan Dia ketika Ia diarak melalui jalan-jalan Yerusalem (lihat komentar tentang 27:31). Kebiasaan mempublikasikan dakwaan terhadap seorang penjahat berfungsi sebagai pencegahan. Hal itu untuk mengintimidasi para penonton, mencegah mereka melakukan kejahatan serupa terhadap Roma.

Menurut Matius, tanda itu berbunyi, "Inilah Yesus Raja orang Yahudi." Tulisan lengkapnya dapat dirangkum dengan menggabungkan keempat Catatan Injil. Tanda itu terbaca, "Yesus, orang Nazaret, Raja orang Yahudi." Para penguasa Yahudi mendesak Pilatus untuk mengubah kata-kata itu agar berbunyi, "Ia mengatakan: Aku adalah Raja orang Yahudi" (penekanan ditambahkan); tetapi Pilatus tidak mengizinkan perubahan itu, dengan tegas ia menyatakan, "Apa yang kutulis, tetap tertulis" (Yoh. 19:21, 22).

TFTWMS: Mat 27:38-44 - Mereka Yang Disalibkan Bersama Dia Dan Penghinaan Tambahan

MEREKA YANG DISALIBKAN BERSAMA DIA DAN PENGHINAAN TAMBAHAN (Matius 27:38-44)

38 Bersama dengan Dia disalibkan dua orang penyamun, seorang di sebelah kanan dan seorang di sebelah kiri-Nya. 39 Orang-orang yang lewat di sana menghujat Dia dan sambil menggelengkan kepala, 40 mereka berkata: "Hai Engkau yang mau merubuhkan Bait Suci dan mau membangunnya kembali dalam tiga hari, selamatkanlah diri-Mu jikalau Engkau Anak Allah, turunlah dari salib itu!" 41 Demikian juga imam-imam kepala bersama-sama ahli-ahli Taurat dan tua-tua mengolok-olokkan Dia dan mereka berkata: 42"Orang lain Ia selamatkan, tetapi diri-Nya sendiri tidak dapat Ia selamatkan! Ia Raja Israel? Baiklah Ia turun dari salib itu dan kami akan percaya kepada-Nya. 43 Ia menaruh harapan-Nya pada Allah: baiklah Allah menyelamatkan Dia, jikalau Allah berkenan kepada-Nya! Karena Ia telah berkata: Aku adalah Anak Allah." 44 Bahkan penyamun-penyamun yang disalibkan bersama-sama dengan Dia mencela-Nya demikian juga.

Ayat 38. Di sini Matius untuk pertama kalinya menyisipkan beberapa rincian tentang dua penyamun [yang] disalibkan bersama dengan Dia. Lukas 23:32 menunjukkan bahwa kedua penjahat ini juga telah diarak di jalan-jalan Yerusalem bersama Yesus. Setelah mencapai Golgota, mereka disalibkan, dan ditempatkan di sisi Yesus, seorang di sebelah kanan dan seorang di sebelah kiri-Nya. Adegan ini menggenapi nubuatan Yesaya yang menyatakan bahwa Hamba Yang Menderita akan "terhitung di antara pemberontak-pemberontak" (Yes. 53:12).

Adegan di Golgota menampilkan satu salib utama—tapi, Matius mengatakan, ada juga dua salib yang lain. Dalam beberapa hal, tiga salib itu serupa. Tiga orang yang tergantung pada masing-masing salib itu semunya mengalami kesakitan, sesak napas, rasa panas, keringat di mata dan luka-luka mereka, penghinaan, dan serangan serangga. Mereka harus menanggung tatapan orang-orang yang lewat yang menonton pertunjukan tiga orang yang sedang mati sekarat secara mengerikan, memalukan. Ada juga perbedaan yang besar. Yang pertama, salib pemberontakan, menopang penyamun yang tidak bertobat (Luk. 23:39). Yang kedua, salib pertobatan, menopang penyamun yang bertobat (Luk. 23:40, 41). Salib yang ketiga adalah salib penebusan, di mana Yesus Kristus mati di atasnya.

Orang-orang yang mati sekarat bersama Kristus bukanlah penyamun kelas teri. Istilah Yunani untuk "penyamun" (lhøstai/, lēistai) menunjukkan orang yang tidak ragu-ragu menggunakan paksaan dan kekerasan untuk mencapai tujuan mereka. Bahkan, kata itu kadang-kadang mengacu kepada kaum revolusioner. Barabas disebut seorang lhøsthß (lēistēs; Yoh. 18:40); ia dipenjarakan karena pemberontakan dan pembunuhan (Mrk. 15:7). Kedua orang yang disalibkan di samping Yesus itu mungkin bagian dari gerombolan yang dipimpin oleh Barabas, karena mereka dipenjarakan pada saat yang sama dengan dia (lihat komentar tentang 26:55).

Nama dua penyamun itu tidak diungkapkan dalam Perjanjian Baru. Selama berabad-abad, dalam legenda dan bukan pada kenyataannya, beberapa nama yang berbeda telah diberikan untuk pasangan itu, termasuk Dismas dan Gestas, Zoatham dan Camma, Joathas dan Maggatras, dan Titus dan Dumachus.⁶

Ayat 39. Orang-orang yang lewat merupakan kelompok pertama dari orang- orang yang menghujat Yesus. Karena lokasi salib itu tidak jauh di luar kota, banyak orang Yahudi menyaksikan penyaliban Yesus (Yoh. 19:20). Beberapa orang yang lewat itu mungkin adalah para peziarah yang datang ke Yerusalem untuk merayakan Paskah. Orang-orang yang lewat itu menggelengkan kepala mereka terhadap Yesus. Ejekan mereka terhadap Yesus menggenapi nubuatan Mazmur 22:6, 7:

Tetapi aku ini ulat dan bukan orang, Cela bagi manusia, dihina oleh orang banyak. Semua yang melihat aku mengolok-olok aku; Mereka mencibirkan bibirnya, menggelengkan kepalanya.

Ayat 40. Orang-orang ini berkata, "Hai Engkau yang mau merubuhkan Bait Suci dan mau membangunnya kembali dalam tiga hari, selamatkanlah diri-Mu jikalau Engkau Anak Allah, turunlah dari salib itu!" Perkataan mereka itu menunjuk kepada pelbagai peristiwa sebelumnya. Pertama, mereka ingat pengakuan Yesus. Pada waktu pembersihan pertama bait suci, Ia berkata, "Rombak Bait Allah ini, dan dalam tiga hari Aku akan mendirikannya kembali" (Yoh. 2:19). Orang-orang Yahudi itu mungkin selama tiga tahun sudah menyimpan dalam pikiran mereka versi pernyataan-Nya yang sudah diputar balik. Pada persidangan Yahudi-Nya, saksi-saksi palsu berbicara melawan Dia dengan menyampaikan pandangan mereka yang membingungkan atas kata-kata-Nya (lihat komentar tentang 26:60, 61). Rupanya, para pemimpin Yahudi itu telah menyebar luaskan tuduhan palsu ini di antara kaum itu, menghasut mereka untuk melawan Yesus. Kedua, tantangan bagi Yesus untuk membuktikan diri-Nya ("Jika Engkau Anak Allah …") mengingatkan kita kepada pencobaan Yesus oleh Iblis di padang gurun (lihat komentar tentang 4:3, 6). Pada kesempatan ini, orang-orang yang lewat itu mengejek Yesus untuk membuktikan hubungan-Nya dengan Allah dengan menunjukkan kekuatan yang besar. Ironisnya, fakta Ia tergantung di kayu salib menunjukkan ke-Anakan-Nya. Ia tetap tunduk kepada kehendak Bapa (Ibr. 5:7-9).

Ayat 41. Kelompok kedua yang menghina Yesus mencakup imam-imam kepala bersama-sama ahli-ahli Taurat dan tua-tua. Daftar ini menegaskan bahwa Kristus ditolak sepenuhnya oleh para pemimpin Yerusalem. Kehadiran kelompok elit ini di lokasi penyaliban menunjukkan sengitnya amarah dan permusuhan kelompok agamawan yang mapan terhadap Yesus.⁷

Kata Yunani yang diterjemahkan mengolok-olok (dari e˙mpai÷zw, empaizō) mengandung pengertian bertingkah seperti anak-anak yang saling menyindir anak lain.⁸

Ironisnya, orang-orang yang sudah tua ini, yang seharusnya menjadi orang Yahudi yang paling dewasa secara rohani, malah berperilaku seperti anak-anak yang tidak disiplin! Mereka juga telah berperilaku dengan perilaku kriminal pada pengadilan Yesus di malam hari, meludahi Dia, meninju Dia, dan menampar Dia (26:67, 68).

Orang-orang ini adalah orang-orang yang paling bertanggung jawab atas kematian Yesus, orang-orang yang telah tawar-menawar dengan Yudas untuk menyerahkan Dia untuk tiga puluh uang perak (26:14-16). Mereka adalah orang-orang yang telah mendakwa Dia dan memutuskan Dia patut dihukum mati (26:57-68; Yoh. 19:7). Mereka mendesak Pilatus untuk menyalibkan Yesus dan menghasut massa Yahudi untuk menyerukan penyaliban-Nya (27:20-25). Dari sudut pandang manusia, jika bukan karena mereka, Yesus tidak akan disalibkan. Namun demikian, Yesus mengikuti rencana jahat mereka dan, dengan mengubah salib menjadi mezbah, menjadikan penyaliban itu sejalan dengan rencana kekal Allah (lihat 2:23, 24).

Ayat 42. Para pemimpin Yahudi itu mengejek Yesus dengan berkata, "Orang lain Ia selamatkan, tetapi diri-Nya sendiri tidak dapat Ia selamatkan!" Mereka mengejek mujizat yang Ia telah adakan selama pelayanan-Nya. Pelbagai perbuatan penuh kuasa ini mengungkapkan belas kasihan-Nya kepada mereka yang terluka dalam dunia Allah. Lebih daripada itu, perbuatan itu adalah tanda-tanda penuh kuasa yang menunjuk kepada jati diri Yesus sebagai Kristus, Anak Allah (11:2-6; Yoh. 20:30, 31).

Tidak diragukan lagi Yesus masih punya kuasa mujizatiah dan bisa saja menggunakannya untuk menyelamatkan nyawa-Nya sendiri jika Ia menolak salib. Sesuai dengan kehendak Allah, Ia berkomitmen untuk minum cawan penderitaan dan kematian. Jika Ia mau menyelamatkan umat manusia dari dosa, Ia tidak bisa menyelamatkan diri-Nya. Para pemimpin Yahudi salah mengira ketidakaktifan Yesus sebagai ketidakmampuan.

Dengan sinis, orang-orang yang kejam itu mengakui Yesus sebagai Raja Israel. Pada persidangan-Nya, Imam Besar Kayafas pernah menanya Dia apakah Ia adalah "Kristus, Anak Allah" (26:63). Kemudian, Pilatus bertanya kepada Yesus apakah Ia adalah "Raja orang Yahudi" (27:11). Yesus telah memberi respon yang mengiyakan dalam kedua kasus itu (26:64; 27:11). Pengakuan sebagai raja ini tercermin dalam olok-olok para serdadu terhadap Yesus (27:28-31) dan dalam dakwaan yang tergantung di atas kepala-Nya: "Inilah Yesus Raja orang Yahudi" (27:37).

Para pemimpin Yahudi itu melanjutkan, "Baiklah Ia turun dari salib itu dan kami akan percaya kepada-Nya." Mereka "mengejek" Dia (Luk. 23:35). Yesus sudah menunjukkan kuasa yang cukup untuk membuktikan kepada mereka siapa Ia sebenarnya, namun mereka menolak Dia. Seandainya Ia turun dari salib, mereka akan memberikan penjelasan lain untuk hal itu daripada mengakui bahwa mereka salah tentang Dia. Dalam kematian-Nya di kayu salib, Yesus tidak hanya menggenapi rencana kekal Allah, tetapi Ia juga memberikan dunia contoh tentang ajaran-Nya sendiri (lihat komentar tentang 10:38, 39; 16:24-26).

Ayat 43. Mereka lebih lanjut mengatakan, "Ia menaruh harapan-Nya pada Allah: baiklah Allah menyelamatkan Dia, jikalau Allah berkenan kepada-Nya! Karena Ia telah berkata: Aku adalah Anak Allah." Tuduhan mereka itu murni penghujatan. Perkataan itu sesuai dengan Mazmur 22:8, yang mengatakan, "Ia berserah kepada TUHAN; biarlah Ia menyelamatkan dia, karena Ia berkenan kepada dia" (NIV).⁹Para pemimpin Yahudi itu mengumpat pengakuan Yesus sebagai Anak Allah (26:63, 64). Mereka berasumsi bahwa jika Allah berkenan kepada Dia, Ia akan menyelamatkan Dia.¹⁰Betapa sedikitnya mereka memahami apa yang Kristus sedang lakukan!

Sementara para pengejek lain dalam kerumunan itu berbicara langsung kepada Yesus, tidak demikian halnya dengan para penguasa Yahudi. Dalam tiga catatan tentang kata-kata mereka, mereka berbicara satu sama lain tentang Dia—bukan kepada Yesus (27:41-43; Mrk. 15:31, 32; Luk. 23:35).

Ayat 44. Penyamun-penyamun yang disalibkan bersama-sama dengan Yesus membentuk kelompok pengejek ketiga.¹¹Pada awalnya, keduanya bergabung dalam mengejek Yesus, mencela-Nya demikian juga. Salah satu dari mereka berkata, "Bukankah Engkau adalah Kristus? Selamatkanlah diri-Mu dan kami!"(Luk. 23:39).

Meski Matius tidak menggambarkan perubahan yang terjadi di hati seorang penyamun itu, namun Lukas 23:40-43 melakukannya. Kita tidak diberitahu apa yang merubah pikirannya, tetapi perubahan itu melahirkan pertobatan sejati. Ia mungkin sudah sangat dipengaruhi oleh doa Yesus kepada Allah yang ia dengar untuk mengampuni orang-orang yang menghina Dia dan orang-orang yang menghukum mati Dia (Luk. 23:34). Mungkin ia tergerak oleh perilaku Yesus dalam menghadapi kematian. Apapun alasannya, ia menunjukkan perbedaan dalam hal hati yang menerima dan hati yang mengeras. Ia berkata, "Yesus, ingatlah akan aku, apabila Engkau datang sebagai Raja Anda!" (Luk. 23:42). Yesus menjawab, "Yesus, ingatlah akan aku, apabila Engkau datang sebagai Raja" (Luk. 23:43).

TFTWMS: Mat 27:45-54 - Akhir Penyaliban Dan Tanda-tanda Yang Menyertainya

AKHIR PENYALIBAN DAN TANDA-TANDA YANG MENYERTAINYA (Matius 27:45-54)

45 Mulai dari jam dua belas kegelapan meliputi seluruh daerah itu sampai jam tiga. 46 Kira-kira jam tiga berserulah Yesus dengan suara nyaring: "Eli, Eli, lama sabakhtani?" Artinya: Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku? 47 Mendengar itu, beberapa orang yang berdiri di situ berkata: "Ia memanggil Elia." 48 Dan segeralah datang seorang dari mereka; ia mengambil bunga karang, mencelupkannya ke dalam anggur asam, lalu mencucukkannya pada sebatang buluh dan memberi Yesus minum. 49 Tetapi orang-orang lain berkata: "Jangan, baiklah kita lihat, apakah Elia datang untuk menyelamatkan Dia." 50 Yesus berseru pula dengan suara nyaring lalu menyerahkan nyawa-Nya. 51 Dan lihatlah, tabir Bait Suci terbelah dua dari atas sampai ke bawah dan terjadilah gempa bumi, dan bukit-bukit batu terbelah, 52 dan kuburan-kuburan terbuka dan banyak orang kudus yang telah meninggal bangkit. 53 Dan sesudah kebangkitan Yesus, merekapun keluar dari kubur, lalu masuk ke kota kudus dan menampakkan diri kepada banyak orang. 54 Kepala pasukan dan prajurit-prajuritnya yang menjaga Yesus menjadi sangat takut ketika mereka melihat gempa bumi dan apa yang telah terjadi, lalu berkata: "Sungguh, Ia ini adalah Anak Allah."

Ayat 45. Interogasi Yesus di hadapan Pilatus dimulai sekitar jam 6:00 pagi, dan penyaliban terjadi sekitar jam 9:00 pagi (lihat komentar tentang 27:1, 35). Mulai dari jam dua belas [jam keenam] kegelapan meliputi seluruh daerah itu sampai jam tiga [jam kesembilan]. "Jam keenam" mengacu kepada jam 12:00 siang, dan "jam kesembilan" mengacu kepada jam 3:00 sore. Yesus tergantung di kayu salib selama enam jam. Selama tiga dari enam jam itu, dimulai pada siang hari, bumi menjadi gelap. Lukas menulis bahwa bumi gelap karena "matahari tidak bersinar" (Luk. 23:45). Kata Yunani yang diterjemahkan "tidak bersinar" (e˙klei÷pw, ekleipō) berarti "gagal" atau "mati." Kata itu berada di balik kata "eklips [gerhana]" kita. Kegelapan ini, bagaimanapun, bukan gerhana normal matahari. Gerhana itu tidak mungkin terjadi, karena waktu itu adalah waktu Paskah dan bulan purnama. Posisi matahari dan bulan terpisah terlalu jauh untuk membentuk gerhana. Peristiwa ini harus merupakan kejadian supernatural. Sumber-sumber kuno di luar Alkitab berbicara tentang kejadian ini dan pelbagai peristiwa lainnya pada saat terjadinya kematian Yesus.¹²Secara khusus, Tertulianus penulis gereja mula-mula berkomentar, Juga, pada jam yang sama, terang siang hari meredup, ketika pada waktu itu matahari tepat berada pada titik kulminasinya. Mereka yang tidak menyadari bahwa hal tentang Kristus ini telah diramalkan, tidak diragukan lagi menganggap itu gerhana matahari. Kamu sendiri memiliki catatan tentang pertanda dunia yang masih tersimpan dalam arsipmu (penekanan ditambahkan).¹³

Meski tidak dijelaskan oleh Matius, kegelapan hari itu pastilah punya arti simbolik. Karena kekudusan Allah dilambangkan oleh cahaya dan kejahatan dilambangkan oleh kegelapan (1 Yoh. 1:5), maka fakta bahwa daerah itu gelap selama tiga jam selagi Yesus tergantung di kayu salib haruslah punya hubungan tertentu dengan dosa-dosa dunia yang Ia sedang pikul. Dalam Alkitab, kegelapan juga dikaitkan dengan perkabungan dan penghakiman (Yes. 5:30; 13:9-11; Yoel 3:14, 15; Amos 8:9). Hukuman yang manusia layak terima atas semua kejahatannya ditimpakan kepada Kristus di kayu salib (Yes. 53:5, 6, 10, 11; 2 Kor. 5:21; Gal. 3:13; 1 Pet. 2:24; 3:18; 1 Yoh. 2:2; 4:10). Tidak heran hari Yesus mati adalah hari tergelap dalam sejarah manusia!

Ayat 46. Kira-kira jam tiga, yaitu, jam kesembilan, "Berserulah Yesus dengan suara nyaring: Eli, Eli, lama sabakhtani?" Meski Matius menulis untuk para pembaca Yahudi, namun tidak semua dari mereka fasih bahasa Ibrani (Aram). Oleh karena itu, ia menerjemahkan perkataan itu ke dalam bahasa Yunani, bahasa umum yang dipahami oleh hampir semua orang. Seruan penderitaan ini artinya "Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?" Yesus mengutip Mazmur 22:1. Pelbagai acuan lain kepada mazmur mesianik ini pernah muncul dalam pasal ini (lihat komentar tentang 27:39, 43).

Seruan ini adalah satu-satunya pernyataan Yesus dari kayu salib yang dicatat dalam Matius dan Markus. Matius 27:46 berisi kata Ibrani untuk "Allah-Ku," Eli, sedangkan Markus 15:34 memuat terjemahan Aramnya, Eloi. Lukas dan Yohanes masing-masing memuat tiga pernyataan lain yang hanya terdapat di dalam catatan itu sendiri (Luk. 23:34, 43, 46; Yoh. 19:26, 27, 28, 30), dengan total tujuh ucapan.

Bagaimanakah seharusnya kata-kata Yesus dalam Matius dan Markus ditafsirkan? Apakah Allah benar-benar meninggalkan Yesus? Bisakah Ia meninggalkan Yesus sedangkan mereka berbagi Roh ilahi yang sama? Pertanyaan ini telah diperdebatkan selama bertahun-tahun. Beberapa orang berpendapat bahwa, karena Yesus memiliki sifat ganda yang menjadikan Dia baik insani dan ilahi, maka Allah hanya berpaling dari Yesus insani. Pandangan ini tampaknya tidak mungkin. Yang lainnya mengusulkan bahwa Yesus sedang mengungkapkan perasaan insani-Nya namun sebenarnya Ia tidak ditinggalkan. Ia bisa saja mengutip kata-kata dari Mazmur 22:1 untuk mengungkapkan perasaan ditingggalkan yang Ia rasakan.

Allah pasti telah benar-benar meninggalkan Yesus, meski sulit menjelaskan bagaimana hal seperti itu bisa terjadi. Yesus berseru dalam kesedihan untuk memberitahukan keterpisahan yang Ia alami dari Bapa sorgawi-Nya untuk pertama kali dan satu-satunya di sepanjang kekekalan. Ketika Anak telah memikul dosa umat manusia ke atas diri-Nya, Bapa membelakangi Dia. Entah bagaimana caranya, Manusia-Allah itu tentunya terpisah dari Allah untuk waktu yang singkat di kayu salib. Selama waktu ini "murka besar Bapa dicurahkan ke atas Anak tanpa dosa, yang dalam kasih karunia yang tak ada tandingannya menjadi dosa bagi mereka yang percaya kepada Dia."¹⁴

Meski seruan Yesus itu adalah seruan kehilangan, seruan itu juga adalah seruan kepercayaan dan harapan. Setelah ditinggalkan seperti itu, Yesus berseru, "Allah- Ku." Ia tidak pernah berhenti percaya kepada Pribadi yang pada akhirnya bisa menyelamatkan Dia. Adalah penting untuk menyadari bahwa Mazmur 22, yang kata-katanya digunakan Yesus di kayu salib, berakhir dengan catatan kemenangan yang merayakan pembebasan dari Allah. Faktanya, Mazmur 22:22 dikutip dalam Ibrani 2:12 sebagai perkataan Kristus: "Aku akan memberitakan nama-Mu kepada saudara-saudara-Ku, dan memuji-muji Engkau di tengah-tengah jemaat."

Ayat 47. Ketika Yesus tergantung di kayu salib, berjuang keras untuk bernafas, perkataan-Nya akan sulit untuk dipahami. J. W. McGarvey berkata tentang Yesus:

Sekarang ini Ia telah tergantung di kayu salib sekitar enam jam, dan rasa haus yang mencekik yang ditimbulkan oleh penderitaan yang parah dan kehilangan darah, bersama dengan otot-otot dadanya yang sangat tegang, yang diakibatkan oleh [posisi-Nya yang] tergantung pada tangan-Nya yang terentang, pasti sudah membuat pengucapan[-Nya] sulit dan tidak jelas.¹⁵

Ketika Yesus berseru, "Allah-Ku" (Eli), beberapa orang yang berdiri di situ salah paham terhadap kata-kata-Nya itu. Mereka berkata, " Ia memanggil Elia." Karena nabi Elia tidak mengalami kematian (2 Raja 2:11, 12) dan telah diramalkan bahwa "Elia" akan datang (Mal. 4:5), maka orang-orang Yahudi mengantisipasi kedatangan-Nya kembali ke bumi (lihat komentar tentang 11:14; 16:14; 17:3). Mereka percaya bahwa Elia akan membantu orang benar yang tertindas. Mereka yang salah paham terhadap Yesus mengira Ia sedang memanggil Elia untuk menyelamatkan Dia dari kematian dan mengadili para penindas-Nya.

Ayat 48. Seseorang, entah orang yang lewat atau seorang serdadu bergegas menawarkan Yesus minum. Pernah diusulkan bahwa orang itu ingin berada di pihak yang benar seandainya Elia benar-benar datang lagi. Orang itu mengambil bunga karang, mencelupkannya ke dalam anggur asam (o¡xoß, oxos), dan mencucukkannya pada sebatang buluh dan diarahkan ke mulut Yesus. Hal ini tidak diragukan lagi dilakukan setelah Yesus berkata, "Aku haus" (Yoh. 19:28). Meski Ia pernah menolak anggur (oi™noß, oinos) yang dicampur empedu (27:34), namun Ia bersedia minum anggur asam ini (Yoh. 19:30). Kejadian ini mencerminkan kata-kata dari Mazmur 69:21, yang mengatakan, "…pada waktu aku haus, mereka memberi aku minum anggur asam."

Minuman yang ditawarkan itu mungkin saja anggur murahan, yang diencerkan dengan air, yang biasa diminum para serdadu Romawi (lihat Luk. 23:36). Karena anggur itu sangat encer, maka anggur itu bukan hanya berguna untuk memuaskan dahaga Yesus tetapi juga untuk membasahi bibir-Nya sehingga Ia bisa lebih jelas didengar dan dipahami ketika berbicara.

Ayat 49. Kelihatannya, orang-orang lain yang mengira Yesus telah memanggil Elia bersikap lebih berhati-hati. Mereka berkata, "Jangan, baiklah kita lihat, apakah Elia datang untuk menyelamatkan Dia." Mungkin mereka percaya bahwa nabi itu benar-benar akan datang kembali, atau mungkin mereka sekedar mengejek Yesus.

Ayat 50. Segera setelah ini, Yesus berseru pula dengan suara nyaring" kata-Nya, "Ya Bapa, ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku" (Luk. 23:46). "Menyerahkan" atau "mempercayakan" (KJV) berarti "menyerahkan atau memasrahkan." Acuan kepada seruan keras Yesus itu mungkin mengacu kepada seruan-Nya! "Sudah selesai!" (Yoh. 19:30). Setelah seruan kemenangan ini, Ia "menundukkan kepala-Nya" (Yoh. 19:30) dan menyerahkan nyawa-Nya. Tugas yang untuknya Ia diutus ke bumi untuk dikerjakan telah selesai. Yesus telah mengatakan tidak ada orang yang bisa mengambil nyawa-Nya, tetapi Ia sendiri yang akan memberikannya dan mengambilnya kembali (Yoh. 10:15-17). Ia menepati janji itu dengan menyerahkan Roh-Nya sampai mati dan dengan bangkit dari antara orang mati tiga hari kemudian.

Ayat 51. Dari jam 12.00 siang sampai jam 3:00 sore, kegelapan menyelimuti bumi (27:45). Sebagai tambahan terhadap fenomena kegelapan, pelbagai kejadian ajaib lainnya menyertai penyaliban itu. Tabir bait suci yang memisahkan tempat kudus dari Mahakudus. (lihat Kel. 26:31-33; Ibr. 9:3) terbelah dua dari atas sampai ke bawah. Menurut Mishnah, tabir yang rumit ini "dianyam dalam tenunan yang terdiri dari tujuh puluh dua tali, dan masing-masing tali itu terbuat dari dua puluh empat benang. Panjangnya empat puluh hasta [dua puluh meter], dan lebarnya dua puluh hasta [sepuluh meter]."¹⁶Josephus menggambarkannya sebagai" tirai Babel, dibordir dengan warna biru, dan kain lenan pilihan, dan merah, dan ungu, dan suatu komposisi yang benar-benar indah."¹⁷

Perobekan tabir itu memiliki arti yang sangat penting, meski hal itu dibiarkan tanpa penjelasan dalam Matius. Itu menunjuk kepada akhir perjanjian lama, bersama dengan imamat Lewi dan sistem korbannya. Menurut nubuatan Yesus (24:1, 2), bait suci itu sendiri dihancurkan pada tahun 70 Masehi, mengakhiri korban binatang. Sobeknya tabir itu ketika Yesus mati menunjukkan bahwa pengorbanan-Nya menawarkan manusia cara baru dan sempurna dalam menghampiri Allah. Penulis kitab Ibrani menampilkan Yesus sebagai Imam Besar kita dengan menarik pelajaran dari gambaran tabir itu:

Pengharapan itu adalah sauh yang kuat dan aman bagi jiwa kita, yang telah dilabuhkan sampai ke belakang tabir, di mana Yesus telah masuk sebagai Perintis bagi kita, ketika Ia, menurut peraturan Melkisedek, menjadi Imam Besar sampai selama-lamanya (Ibr. 6:19, 20; penekanan ditambahkan).

Penulis kitab Ibrani juga mengatakan bahwa " Jadi, saudara-saudara, oleh darah Yesus kita sekarang penuh keberanian dapat masuk ke dalam tempat kudus, karena Ia telah membuka jalan yang baru dan yang hidup bagi kita melalui tabir, yaitu diri-Nya sendiri"(Ibr. 10:19, 20; penekanan ditambahkan).

F. F. Bruce menyebut sobeknya tabir itu sebagai "peristiwa yang mengandung makna teologis" dan kemudian berkata bahwa "dalam kematian Yesus, … Allah sendiri membuka diri kepada kita dan jalan masuk menuju Dia dibuka lebar-lebar."¹⁸Pengorbanan Yesus menghapus pelbagai hambatan Perjanjian Lama; itu juga mengakhiri zaman pengorbanan dan pelbagai ketetapan dan membuka jalan bagi kita untuk masuk ke dalam hadirat Allah (lihat Kol. 2:14; Ibr. 8:13).

Mujizat lain yang terjadi ketika Yesus mati adalah gempa bumi yang menyebabkan bukit-bukit batu terbelah. Hanya catatan Matius yang menyinggung mujizat ini. Beberapa orang memandang gempa bumi sebagai penyebab robeknya tabir di bait suci, tetapi teksnya tidak spesifik tentang hal itu.

Ayat 52, 53. Terbukanya kuburan-kuburan mungkin juga merupakan akibat langsung gempa bumi. Namun begitu, kebangkitan orang-orang mati merupakan mujizat tersendiri. Banyak orang kudus yang telah meninggal bangkit, meskipun orang-orang yang dibangkitkan ini tidak menampakkan diri mereka di kota Yerusalem sampai setelah Yesus sendiri dibangkitkan. Kita bisa berasumsi bahwa orang-orang ini relatif belum lama mati dan masih dikenali oleh orang lain; jika tidak, pentingnya kebangkitan mereka akan tidak dirasakan oleh mereka yang pernah melihat mereka. Adalah mungkin bahwa mereka, seperti halnya Lazarus (Yoh. 11:43, 44; 12:2), melanjutkan kehidupan mereka sebelumnya.

Sementara kegelapan menunjuk Yesus sebagai penanggung dosa (27:45) dan perobekan tabir bait suci menunjuk kepada pendekatan baru kepada Allah (27:51), kebangkitan orang-orang kudus ini meramalkan kebangkitan semua orang percaya yang setia untuk hidup kekal. Kebangkitan masa depan dimungkinkan oleh kematian dan kebangkitan Kristus.

Ayat 54. Gempa bumi—bersama dengan apa yang terjadi dan cara Yesus mati (Mrk. 15:39)—sangat mempengaruhi kepala pasukan yang bertanggung jawab atas penyaliban itu. Pelbagai peristiwa itu juga memiliki dampak yang mendalam pada para prajurit lainnya yang menjaga Yesus. Orang-orang yang keras ini, yang mungkin telah menyaksikan ratusan penyaliban, menjadi sangat takut … lalu berkata: "Sungguh, Ia ini adalah Anak Allah" (lihat komentar tentang 14:33; 16:16). Dalam Injil Markus, pernyataan ini dikaitkan hanya kepada kepala pasukan (Mrk. 15:39). Ia pasti yang mengatakan lebih dulu ketika sekelompok prajurit itu menyuarakan kepercayaan mereka kepada keilahian Yesus.

TFTWMS: Mat 27:55-56 - Banyak Perempuan Yang Melihat Dari Jauh

BANYAK PEREMPUAN YANG MELIHAT DARI JAUH (Matius 27:55, 56)

55 Dan ada di situ banyak perempuan yang melihat dari jauh, yaitu perempuan-perempuan yang mengikuti Yesus dari Galilea untuk melayani Dia. 56 Di antara mereka terdapat Maria Magdalena, dan Maria ibu Yakobus dan Yusuf, dan ibu anak-anak Zebedeus.

Ayat 55. Banyak perempuan memperhatikan penyaliban Kristus pada hari Jumat ini (Mrk. 15:40, 41; Luk. 23:49; Yoh. 19:25-27). Mereka mengikuti Yesus dari Galilea untuk melayani Dia. Kata Yunani "melayani" (diakone÷w, diakoneō) bisa juga diterjemahkan "menyediakan" (lihat NRSV) atau "merawat" (NLT). Gagasannya mungkin adalah bahwa mereka itu membantu Yesus dalam masalah sumber daya keuangan mereka (Luk. 8:1-3) atau mereka itu menyiapkan makanan (Luk. 10:40). Mungkin mereka melakukan keduanya.

Tidak seperti para rasul yang melarikan diri dari Getsemani (26:56), para perempuan yang pemberani ini tetap setia kepada Yesus. Termotivasi oleh kasih, mereka bersedia kehilangan kebanggaan dan keselamatan pribadi mereka untuk berada di dekat Yesus sampai akhir. Mereka berdiri jauh, tapi fakta ini harus jangan dianggap sebagai ketakutan. Bangsa Romawi itu mungkin telah mengisolasi daerah di sekitar salib itu untuk mencegah orang mendekat terlalu dekat—terutama mereka yang bersimpati kepada Dia. Betapa nyaman pastinya bagi Yesus ketika memalingkan mata-Nya yang disiksa itu dari adegan menjijikkan dekat salib dan melihat perempuan-perempuan yang setia itu meratapi kematian-Nya!

Ayat 56. Perempuan-perempuan dalam Matius ini membentuk daftar yang indah. Pertama adalah Maria Magdalena, yang namanya menunjukkan bahwa ia berasal dari Magdala (lihat komentar tentang 15:39). Menurut Lukas 8:2, Yesus pernah mengusir keluar tujuh roh jahat dari dirinya. Dedikasinya kepada Yesus adalah ungkapan rasa syukur atas apa yang Yesus telah lakukan dalam hidupnya (lihat komentar tentang 27:61; 28:1).

Maria yang lain juga disebut; ia adalah ibu Yakobus dan Yusuf . Markus 15:40 mengidentifikasi dirinya sebagai "ibu Yakobus Muda dan Yoses." Ia mungkin istri Klopas yang disinggung dalam Yohanes 19:25.

Perempuan berikutnya yang disebut adalah ibu anak-anak Zebedeus, yaitu Yakobus dan Yohanes (lihat komentar tentang 4:21, 22). Dalam Markus, ia diidentifikasi sebagai Salome (Mrk. 15:40; 16:1). Ia adalah orang yang pernah mendekati Yesus atas nama putranya, mencari posisi terhormat bagi mereka dalam kerajaan-Nya (20:20-23).

Menurut Lukas 23:49, "semua orang yang mengenal Yesus dari dekat" "…berdiri jauh-jauh dan melihat semuanya itu." Yohanes 19:26, 27 mengindikasikan bahwa bunda Yesus, Maria," berdiri di dekat situ," bersama dengan Yohanes, murid yang dikasihi.

Para pengikut Yesus berdiri tak percaya dan bingung karena mereka tidak pernah mengantisipasi Yesus akan mati—terutama tidak dengan cara ini. Ketika tidak ada lagi keraguan tentang kematian-Nya, sebagian besar dari mereka, selain dari beberapa orang perempuan (27:61; Luk. 23:55), pergi dengan lunglai, kecewa dan sedih, mengira harapan mereka telah mati bersama Dia.

TFTWMS: Mat 27:57-61 - Pemakaman Mayat Kristus

PEMAKAMAN MAYAT KRISTUS (Matius 27:57-61)

57 Menjelang malam datanglah seorang kaya, orang Arimatea, yang bernama Yusuf dan yang telah menjadi murid Yesus juga. 58 Ia pergi menghadap Pilatus dan meminta mayat Yesus. Pilatus memerintahkan untuk menyerahkannya kepadanya. 59 Dan Yusufpun mengambil mayat itu, mengapaninya dengan kain lenan yang putih bersih, 60 lalu membaringkannya di dalam kuburnya yang baru, yang digalinya di dalam bukit batu, dan sesudah menggulingkan sebuah batu besar ke pintu kubur itu, pergilah ia. 61 Tetapi Maria Magdalena dan Maria yang lain tinggal di situ duduk di depan kubur itu.

Injil Yohanes menunjukkan bahwa, karena hari Sabat sudah dekat, para penguasa Yahudi mendesak Pilatus untuk mematahkan kaki Yesus dan kedua orang yang disalibkan bersama Dia untuk mempercepat kematian mereka (Yoh. 19:31). Dengan kaki patah, mereka tidak akan mampu mengangkat badan mereka untuk bernapas, dan mereka akan benar-benar tercekik. Para prajurit itu mematahkan tulang-tulang dua pencuri itu; karena menemukan Yesus sudah mati, mereka tidak mematahkan kaki-Nya. Hal ini menggenapi nubuatan Mazmur 34:20: "Ia melindungi segala tulangnya, tidak satupun yang patah" (Yoh. 19:36). Seorang prajurit menikam lambung-Nya dengan tombak untuk memastikan Ia sudah mati, dan "segera mengalir keluar darah dan air" (Yoh. 19:34).

Karena hari itu adalah Jumat, maka hari itu adalah "hari persiapan" untuk hari Sabat. Para pemimpin Yahudi tidak mau mayat-mayat itu tetap berada di kayu salib semalaman (Yoh. 19:31). Hukum Taurat mengatakan bahwa siapa saja yang digantung di pohon harus diturunkan dan dikuburkan sebelum matahari terbenam (Ula. 21:22, 23). Yesus mati jam 3:00 sore. Karena hari Sabat dimulai jam 6:00 sore, maka orang-orang Yahudi itu berusaha menyingkirkan mayat-mayat itu dari kayu salib.¹

"Hari Persiapan" (paraskeuh÷, paraskeuē) adalah istilah teknis untuk hari "Jumat," dan kata itu tetap dipertahankan dalam bahasa Yunani modern. Sabat ini juga merupakan hari suci besar, karena hari itu adalah Paskah Sabat (Yoh. 19:31). Karena tergesa-gesa, para pengikut Yesus tidak dengan sebenarnya mengurapi mayat-Nya untuk penguburan seperti yang lazim dilakukan. Itulah alasan beberapa perempuan pergi ke kubur itu pada hari Minggu pagi (Luk. 23:55-24:1).

Ayat 57. Yusuf aslinya dari sebuah kota Yudea yang disebut Arimatea. Mungkin kota itu setara dengan Rama (atau Ramathaim-zophim), kota Samuel (1 Sam. 1:1, 19, 20). Sekarang kota itu disebut "Rentis."

Yusuf adalah "anggota terkemuka" Sanhedrin (Mrk. 15:43; Luk 23:50), tampaknya merupakan salah seorang yang nasihatnya dicari dan diperhatikan. Namun begitu, ia tidak setuju dengan tindakan orang-orang Yahudi itu terhadap Yesus (Luk. 23:51). Orang kaya ini selama ini telah menantikan kerajaan itu (Mrk. 15:43). Sampai saat ini, ia telah menjadi murid Yesus [yang] sembunyi-sembunyi (Yoh. 19:38; lihat 12:42), tapi sekarang ia mengungkapkan pertaliannya itu. Yang menarik, "penyaliban yang membuat sebagian besar pengikut Yesus bersembunyi malah memiliki efek sebaliknya terhadap Yusuf dan membuat dia berterus terang."²

Ayat 58. Karena Yesus telah disalibkan, maka izin harus diperoleh dari penguasa Romawi untuk mengambil mayat-Nya untuk dimakamkan. Orang mungkin mengira seorang anggota keluarga Yesus atau salah satu dari para rasul-Nya meminta mayat itu. Namun demikian, kasusnya tidak seperti itu.

Dengan keluar dari bayang-bayang, Yusuf "memberanikan diri" (Mrk. 15:43) dan menghadap Pilatus dan meminta mayat Yesus sehingga ia bisa mengubur Dia. Gubernur itu terkejut bahwa Yesus sudah mati, maka ia memanggil kepala pasukan untuk memastikan bahwa hal itu benar (Mrk. 15:44). Setelah ia yakin bahwa Yesus sudah mati, ia menyerahkan mayat itu kepada Yusuf (Mrk. 15:45).

Ayat 59. Yusuf, mengambil mayat itu dari salib itu (Mrk. 15:46; Luk. 23:53), mengapaninya dengan kain lenan yang putih bersih. Ini mungkin hanya kain bagian luar, atau kain kafan. Yohanes memberikan rincian yang lebih banyak tentang prosedur penguburan Yesus. Mayat-Nya dikafani "dengan kain lenan dan membubuhinya dengan rempah-rempah," menurut "adat orang Yahudi" (Yoh. 19:40). Dengan menggunakan potongan-potongan kain yang dicelupkan ke dalam minyak urapan, orang Yahudi membungkus orang mati hampir mirip dengan yang orang Mesir lakukan, sampai mayat itu benar-benar terbungkus.³Lazarus keluar dari kuburnya dengan "kaki dan tangannya masih terikat dengan kain kapan dan mukanya tertutup dengan kain peluh" (Yoh. 11:44).

Yusuf tidak mengubur Yesus sendirian. Ia didampingi oleh Nikodemus, penguasa lain orang Yahudi, orang yang pernah datang kepada Yesus pada malam hari (Yoh. 3:1-21). Sebagai anggota Sanhedrin, ia membela hak Yesus untuk diadili dengan adil, menurut Yohanes 7:50, 51. Pada saat itu, ia dituduh sebagai murid Kristus. Selama ini ia menjadi salah satu murid yang sembunyi-sembunyi, tapi kini ia tidak bisa lagi merahasaikan kemuridannya. Ia menyediakan minyak urapan yang mahal untuk penguburan Yesus: kira-kira lima puluh kati minyak mur dengan minyak gaharu (Yoh. 19:39).

Ayat 60. Setelah mayat Yesus disiapkan, Yusuf membaringkannya di dalam kuburnya yang baru, yang digalinya di dalam bukit batu. Fakta ini luar biasa dari segala sisi. (1) perbuatan baik Yusuf memang pengorbanan besar. Ia menyerahkan sesuatu yang ia sudah buat untuk dirinya sendiri. Bahkan bisa saja terjadi, karena Yesus sudah dihukum sebagai penjahat, maka orang-orang Yahudi tidak akan mengizinkan orang lain siapa saja dimakamkan di makam yang sama dengan Dia. Mungkin Yusuf perlu membeli makam yang lain. (2) Penjahat yang dihukum biasanya tidak mendapat penguburan terhormat. Dikuburkan di sebuah makam yang belum digunakan (Yoh. 19:41)⁴milik seorang anggota Sanhedrin adalah suatu kehormatan yang tak terkatakan bagi orang yang baru saja disalibkan! (3) Penguburan Yesus adalah penggenapan nubuatan. Fakta bahwa makam-Nya itu "digali" dari bukit batu—sebagai kebalikan dari gua alami—membuktikan biaya yang dikeluarkan untuk "orang kaya" ini (27:57).

Mengenai Hamba Yang Menderita, Yesaya bernubuat, "Kuburnya ditempatkan di antara orang-orang fasik, namun begitu Ia berada dengan orang kaya dalam kematian-Nya" (Yes. 53:9; NASB).

Setelah mayat Yesus ditempatkan dengan aman di dalam kuburnya, Yusuf lalu menggulingkan sebuah batu besar ke pintu kubur itu. Seperti beberapa makam di zaman itu, makam yang ini mungkin memiliki jalur bagi batu itu untuk menggelinding.⁵Batu itu sendiri adalah besar dan berat; perempuan-perempuan yang datang untuk mengurapi mayat Yesus pada pagi kebangkitan bertanya-tanya siapakah yang sudah menggeser batu itu untuk mereka (Mrk. 16:3, 4). Batu-batu seperti itu akan berfungsi sebagai pencegah bagi para perampok kuburan; dan, yang lebih penting, batu penutup itu akan mencegah binatang liar memakan mayat. Kubur Yesus memiliki pintu masuk yang rendah; karena, saat kubur itu kosong, Petrus dan Yohanes harus membungkuk untuk melihat ke dalam (Yoh. 20:5). Ini akan konsisten dengan cara makam dibangun pada zaman itu.

Makam Yesus terletak di taman di daerah yang sama di mana penyaliban terjadi (Yoh. 19:41). Kepada para pengunjung Yerusalem sekarang ini diperlihatkan dua situs tradisional untuk makam ini (lihat komentar tentang 27:33). Yang pertama, bersama Golgota, terletak di dalam Gereja Makam Suci. Tradisi di balik makam ini—yang pernyataan awalnya sudah hilang—mundur hingga ke zaman Constantine dan ibunya Helena (pada abad keempat). Beberapa orang percaya bahwa tempat ini benar-benar bisa menjadi tempat makam Yesus.

Yang kedua adalah Makam Taman, yang tidak jauh dari Kalvari Gordon. Tradisi ini, bagaimanapun, hanya akan mundur sejauh abad kesembilan belas. Makam itu memang memiliki jalur bagi batu untuk bergulir, seperti yang mungkin dimiliki oleh makam Yesus, tapi fitur-fitur lainnya telah menyebabkan para arkeolog memberi tanggal bagi kubur itu kepada abad kedelapan atau ketujuh S. M. Sangatlah diragukan bahwa ini adalah makam di mana Kristus dikuburkan.

Ayat 61. Maria Magdalena dan Maria yang lain (ibu Yakobus dan Yusuf) sudah mengikuti Yusuf dan Nikodemus ke kubur itu. Acuan umum Lukas kepada "perempuan-perempuan yang datang bersama-sama dengan Yesus dari Galilea" (Luk. 23:55) dapat diartikan bahwa Salome juga berada di sana (lihat komentar tentang 27:56). Para perempuan ini duduk di depan kubur itu. Setelah mengamati pemakaman itu, mereka kembali ke tempat mereka tinggal selama perayaan itu. Setelah hari Sabat berlalu, mereka menyediakan rempah-rempah untuk mengurapi mayat Yesus (Mrk. 16:1; Luk. 23:56).

TFTWMS: Mat 27:62-66 - Perintah Pencegahan Oleh Herodes

PERINTAH PENCEGAHAN OLEH HERODES (Matius 27:62-66)

62 Keesokan harinya, yaitu sesudah hari persiapan, datanglah imam-imam kepala dan orang-orang Farisi bersama-sama menghadap Pilatus, 63 dan mereka berkata: "Tuan, kami ingat, bahwa si penyesat itu sewaktu hidup-Nya berkata: Sesudah tiga hari Aku akan bangkit. 64 Karena itu perintahkanlah untuk menjaga kubur itu sampai hari yang ketiga; jikalau tidak, murid-murid-Nya mungkin datang untuk mencuri Dia, lalu mengatakan kepada rakyat: Ia telah bangkit dari antara orang mati, sehingga penyesatan yang terakhir akan lebih buruk akibatnya dari pada yang pertama." 65 Kata Pilatus kepada mereka: "Ini penjaga-penjaga bagimu, pergi dan jagalah kubur itu sebaik-baiknya." 66 Maka pergilah mereka dan dengan bantuan penjaga-penjaga itu mereka memeterai kubur itu dan menjaganya.

Ayat 62, 63. Keesokan harinya, yaitu sesudah hari persiapan, adalah hari Sabat, atau Sabtu. Pada kesempatan ini, imam-imam kepala dan orang-orang Farisi menghadap Pilatus untuk memberitahu dia tentang ramalan yang dibuat oleh Yesus—yang mereka sebut si penyesat: "Sesudah tiga hari Aku akan bangkit." Yesus secara pribadi telah memberitahu murid-murid-Nya bahwa, setelah penderitaan dan kematian-Nya, Ia akan bangkit kembali pada hari ketiga (16:21; 17:9; 22, 23; 20:18, 19). Di lain kesempatan, Ia telah membuat pernyataan yang sama kepada para pemimpin Yahudi dan kaum itu. Ketika para ahli Taurat dan orang-orang Farisi meminta Dia suatu tanda, Yesus mengatakan bahwa satu-satunya tanda yang akan mereka terima adalah tanda Yunus. Sama seperti nabi itu berada di dalam perut makhluk laut selama tiga hari tiga malam, maka Yesus juga akan berada di dalam perut bumi sepanjang waktu itu (12:40). Berbicara tentang tubuh-Nya, Ia berkata, "Rombak Bait Allah ini, dan dalam tiga hari Aku akan mendirikannya kembali" (Yoh. 2:19). Meski sebelumnya mereka pura-pura tidak tahu arti pernyataan ini (26:61; 27:40), namun pada saat ini mereka sepenuhnya mengerti bahwa yang Ia acukan selama ini adalah tubuh-Nya sendiri dan kebangkitan-Nya dari antara orang mati.

Ayat 64. Dengan nubuatan itu di dalam pikiran, mereka mendesak Pilatus untuk menempatkan penjaga di kubur itu sampai hari yang ketiga untuk mencegah murid-murid-Nya mencuri mayat-Nya dan kemudian melaporkan bahwa Ia telah dibangkitkan. Mereka menyimpulkan dengan mengatakan, "sehingga penyesatan yang terakhir akan lebih buruk akibatnya dari pada yang pertama."⁶Dengan cara berpikir mereka itu, penipuan pertama adalah pengakuan Yesus sebagai Mesias, dan penipuan kedua akan berupa pernyataan bahwa Ia telah bangkit dari antara orang mati. Perlu diingat bahwa imam-imam kepala itu berasal dari orang-orang Saduki, dan sekte Yahudi ini tidak percaya kepada kebangkitan orang mati (22:23; Kisah 23:8).

Kekuatiran utama para penguasa Yahudi itu tidaklah perlu, karena murid-murid itu tidak percaya bahwa Yesus akan dibangkitkan (lihat Mrk. 9:10, 32; Yoh. 20:9). Mereka bahkan tidak percaya setelah Maria Magdalena melaporkan bahwa Yesus telah dibangkitkan (Mrk. 16:11, 14). Orang-orang Yahudi itu berpikir bahwa laporan tentang kebangkitan Yesus akan menjadi ancaman yang lebih besar bagi kekuasaan mereka dibandingkan dengan ajaran-Nya selama ini—bahkan jika laporan tersebut tidak benar.

Ayat 65. Pilatus menyerah kepada keinginan mereka dan memberi mereka penjaga-penjaga yang akan ditempatkan di makam itu. Bahwa orang-orang ini adalah para prajurit Romawi dan bukan penjaga bait suci Yahudi terbukti dari fakta bahwa para pemimpin Yahudi itu harus meminta para penjaga itu dari Pilatus, serta dari catatan yang belakangan dalam 28:11-15. Kata Yunani yang diterjemahkan "penjaga" (koustwdi÷a, koustōdia) sebenarnya merupakan transliterasi dari kata Latin custodia. Istilah Inggris "custody [tahanan]" dan "custodian [penjaga]" berasal dari kata ini.

Ayat 66. Imam-imam kepala dan orang-orang Farisi, dikatakan, pergi …dan menjaga [kubur itu], seperti arahan Pilatus kepada mereka. Mereka menempatkan penjaga-penjaga Romawi di luar kubur itu, dan mereka memeterai kubur itu. Ini mungkin terdiri dari kawat atau tali yang disilangkan pada batu itu dan dilekatkan pada kedua sisi muka kubur itu. Yang direkatkan pada kawat itu bisa lilin atau tanah liat, yang kemudian dicap oleh cincin yang memiliki lambang resmi Romawi. Meterai seperti itu mengandung ancaman kematian bagi siapa saja yang mungkin merusak kubur itu.

Apa yang Pilatus dan orang-orang Yahudi itu tidak sadari adalah bahwa tidak ada penjaga, tidak ada pengamanan makam, yang bisa mencegah mayat Yesus untuk dibangkitkan! Alih-alih mencegah penyebaran desas-desus palsu, seperti yang mereka inginkan, pengamanan kubur itu sebenarnya berfungsi untuk membuktikan kebenaran kebangkitan.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Matius (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Matius

Tema : Yesus, Raja Mesianis

Tanggal Penulisan: Tahun 60-an TM

Latar Belakang

Injil ini dengan tepat sekali ditempatkan pertama sebagai pengantar PB dan "Mesias, Anak Allah yang hidup" (Mat 16:16). Walaupun nama pengarang tidak disebutkan dalam nas Alkitab, kesaksian semua bapa gereja yang mula-mula (sejak kira-kira tahun 130 M) menyatakan bahwa Injil ini ditulis oleh Matius, salah seorang murid Yesus.

Jikalau Injil Markus ditulis untuk orang Romawi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL MARKUS" 08165) dan Injil Lukas untuk Teofilus dan semua orang percaya bukan Yahudi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL LUKAS" 08169), maka Injil Matius ditulis untuk orang percaya bangsa Yahudi. Latar Belakang Yahudi dari Injil ini tampak dalam banyak hal, termasuk

1. (1) ketergantungannya pada penyataan, janji, dan nubuat PL untuk membuktikan bahwa Yesus memang Mesias yang sudah lama dinantikan;
2. (2) hal merunut garis silsilah Yesus, bertolak dari Abraham (Mat 1:1-17);
3. (3) pernyataannya yang berulang-ulang bahwa Yesus adalah "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 12:23; Mat 15:22; Mat 20:30-31; Mat 21:9,15; Mat 22:41-45);
4. (4) penggunaan istilah yang khas Yahudi seperti "Kerajaan Sorga" (yang searti dengan "Kerajaan Allah") sebagai ungkapan rasa hormat orang Yahudi sehingga segan menyebut nama Allah secara langsung dan
5. (5) petunjuknya kepada berbagai kebiasaan Yahudi tanpa memberikan penjelasan apa pun (berbeda dengan kitab-kitab Injil yang lain).

Sekalipun demikian, Injil ini tidak semata-mata untuk orang Yahudi. Seperti amanat Yesus sendiri, Injil Matius pada hakikatnya ditujukan kepada seluruh gereja, serta dengan saksama menyatakan lingkup universal Injil (mis. Mat 2:1-12; Mat 8:11-12; Mat 13:38; Mat 21:43; Mat 28:18-20).

Tanggal dan tempat Injil ini berasal tidak dapat dipastikan. Akan tetapi, ada alasan kuat untuk beranggapan bahwa Matius menulis sebelum tahun 70 M ketika berada di Palestina atau Antiokia di Siria. Beberapa sarjana Alkitab percaya bahwa Injil ini merupakan Injil yang pertama ditulis, sedangkan ahli yang lain beranggapan bahwa Injil yang ditulis pertama adalah Injil Markus.

Tujuan

Matius menulis Injil ini

1. (1) untuk memberikan kepada sidang pembacanya kisah seorang saksi mata mengenai kehidupan Yesus,
2. (2) untuk meyakinkan pembacanya bahwa Yesus adalah Anak Allah dan Mesias yang dinubuatkan oleh nabi PL, yang sudah lama dinantikan, dan
3. (3) untuk menunjukkan bahwa Kerajaan Allah dinyatakan di dalam dan melalui Yesus Kristus dalam cara yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Matius ingin sekali agar pembacanya memahami bahwa

1. (1) hampir semua orang Israel menolak Yesus dan kerajaan-Nya. Mereka tidak mau percaya karena Ia datang sebagai Mesias yang rohani dan bukan sebagai Mesias yang politis.
2. (2) Hanya pada akhir zaman Yesus akan datang dalam kemuliaan-Nya sebagai Raja segala raja untuk menghakimi dan memerintah semua bangsa.

Survai

Matius memperkenalkan Yesus sebagai penggenapan pengharapan Israel yang dinubuatkan. Yesus menggenapi nubuat PL dalam kelahiran-Nya (Mat 1:22-23), tempat lahir (Mat 2:5-6), peristiwa kembali dari Mesir (Mat 2:15) dan tinggal di Nazaret (Mat 2:23); Ia juga diperkenalkan sebagai Oknum yang didahului oleh perintis jalan Sang Mesias (Mat 3:1-3); dalam hubungan dengan lokasi utama dari pelayanan-Nya di depan umum (Mat 4:14-16), pelayanan penyembuhan-Nya (Mat 8:17), peranan-Nya selaku hamba Allah (Mat 12:17-21), ajaran-Nya dalam bentuk perumpamaan (Mat 13:34-35), peristiwa memasuki Yerusalem dengan jaya (Mat 21:4-5) dan penangkapan-Nya (Mat 26:56).

Pasal 5-25 (Mat 5:1--25:46) mencatat lima ajaran utama yang disampaikan oleh Yesus dan lima kisahan utama mengenai perbuatan-Nya yang besar sebagai Mesias. Lima ajaran utama itu adalah:

1. (1) Khotbah di Bukit (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (2) pengarahan bagi orang yang diutus untuk berkeliling memberitakan Kerajaan itu (pasal 10; Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan tentang Kerajaan Allah (pasal 13; Mat 13:1-30);
4. (4) sifat seorang murid sejati (pasal 18; Mat 18:1-35) dan
5. (5) ajaran di Bukit Zaitun mengenai akhir zaman (pasal 24-25; Mat 24:1--25:46).

Lima kisah utama dalam Injil ini adalah:

1. (1) Yesus mengerjakan tanda ajaib dan mukjizat, yang menegaskan tentang realitas kerajaan itu (pasal 8-9; Mat 8:1--9:38);
2. (2) Yesus mempertunjukkan lebih lanjut adanya kerajaan (pasal 11-12; Mat 11:1--12:50);
3. (3) Pengumuman kerajaan menimbulkan bermacam-macam krisis (pasal 14-17; Mat 14:1--17:27);
4. (4) Yesus berjalan ke Yerusalem dan tinggal di situ pada minggu terakhir (Mat 19:1--26:46);
5. (5) Yesus ditangkap, dihakimi, disalibkan dan bangkit dari antara orang mati (Mat 26:47--28:20). Tiga ayat yang terakhir dari kitab Injil ini mencatat "Amanat Agung" Yesus.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Injil ini.

1. (1) Kitab ini merupakan Injil yang mencolok sifat ke-Yahudiannya.
2. (2) Ajaran dan pelayanan Yesus di bidang penyembuhan dan pelepasan disajikan secara paling teratur. Karena hal ini, maka pada abad kedua gereja sudah mempergunakan Injil ini untuk membina orang yang baru bertobat.
3. (3) Kelima ajaran utama berisi materi yang terluas di dalam keempat Injil yang mencatat pengajaran Yesus
1. (a) selama pelayanan-Nya di Galilea dan
2. (b) mengenai hal-hal terakhir (eskatologi).
4. (4) Injil ini secara khusus menyebutkan peristiwa dalam kehidupan Yesus sebagai penggenapan PL jauh lebih banyak daripada kitab lain di PB.
5. (5) Kerajaan Sorga\Kerajaan Allah disebutkan dua kali lebih banyak daripada kitab lain di PB.
6. (6) Matius menekankan
1. (a) standar-standar kebenaran dari Kerajaan Allah (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (b) kuasa kerajaan itu atas dosa, penyakit, setan-setan, dan bahkan kematian; dan
3. (c) kejayaan kerajaan itu di masa depan dalam kemenangan yang mutlak pada akhir zaman.
7. (7) Hanya Injil ini yang menyebutkan atau menubuatkan gereja sebagai suatu wadah yang menjadi milik Yesus di kemudian hari (Mat 16:18; Mat 18:17).

Full Life: Matius (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Memperkenalkan Mesias
   (Mat 1:1-4:11)
   
1. A. Silsilah Yahudi Yesus
   (Mat 1:1-17)
   
2. B. Kelahiran dan Pengungsian ke Mesir
   (Mat 1:18-2:23)
   
3. C. Perintis Jalan Sang Mesias
   (Mat 3:1-12)
   
4. D. Pembaptisan Sang Mesias
   (Mat 3:13-17)
   
5. E. Pencobaan Sang Mesias
   (Mat 4:1-11)
   
2. II. Pelayanan Mesianis Yesus di dan sekitar Galilea
   (Mat 4:12-18:35)
   
1. A. Ringkasan Pelayanan yang Awal di Galilea
   (Mat 4:12-25)
   
2. B. Ajaran tentang Kemuridan dalam Kerajaan
   (Mat 5:1-7:29)
   
3. C. Kisahan I: Perbuatan-Perbuatan Luar Biasa dari Kerajaan
   (Mat 8:1-9:38)
   
4. D. Ajaran tentang Pemberitaan Kerajaan
   (Mat 10:1-42)
   
5. E. Kisahan II: Kehadiran Kerajaan
   (Mat 11:1-12:50)
   
6. F. Ajaran tentang Rahasia Kerajaan
   (Mat 13:1-58)
   
7. G. Kisahan III: Krisis Kerajaan
   (Mat 14:1-17:27)
   
8. H. Ajaran tentang Keanggotaan dalam Kerajaan
   (Mat 18:1-35)
   
3. III.Puncak Pelayanan Mesianis Yesus di Yudea/Perea dan Yerusalem
   (Mat 19:1-26:46)
   
1. A. Perjalanan Yesus ke Yerusalem
   (Mat 19:1-20:34)
   
2. B. Minggu Terakhir yang dilewatkan Yesus di Yerusalem
   (Mat 21:1-26:46)
   
1. 1. Masuk Yerusalem dan Penyucian Bait Allah
   (Mat 21:1-22)
   
2. 2. Perdebatan dengan Orang Yahudi
   (Mat 21:23-22:46)
   
3. 3. Pengecaman terhadap ahli Taurat dan Orang Farisi
   (Mat 23:1-39)
   
4. 4. Ajaran di Bukit Zaitun tentang Masa Depan Kerajaan
   (Mat 24:1-25:46)
   
5. 5. Komplotan untuk Mengkhianati Yesus
   (Mat 26:1-16)
   
6. 6. Perjamuan Terakhir
   (Mat 26:17-30)
   
7. 7. Getsemani
   (Mat 26:31-46)
   
4. IV. Yesus Ditangkap, Diadili dan Disalibkan
   (Mat 26:47-27:66)
   
1. A. Yesus Ditangkap
   (Mat 26:47-56)
   
2. B. Yesus Diadili
   (Mat 26:57-27:26)
   
3. C. Yesus Disalibkan
   (Mat 27:27-56)
   
4. D. Yesus Dikubur
   (Mat 27:57-66)
   
5. V. Yesus Bangkit
   (Mat 28:1-20)
   
1. A. Penemuan Luar Biasa Para Wanita
   (Mat 28:1-10)
   
2. B. Saksi-Saksi Palsu
   (Mat 28:11-15)
   
3. C. Amanat Tuhan yang Bangkit
   (Mat 28:16-20)
   

Matthew Henry: Matius (Pendahuluan Kitab)

Di hadapan kita terdapat,

• I. Perjanjian (wasiat) Baru Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita; demikian yang diberikan pada bagian kedua dari Alkitab kita, yang juga disebut kovenan baru, karena kata yang digunakan memiliki kedua makna tersebut. Sebenarnya, bila menyinggung tindakan dan perbuatan Kristus, sebagaimana dimaksudkan di sini, maka istilah yang paling tepat adalah wasiat (Inggris: testament), sebab Kristuslah sang Pemberi Wasiat itu, yang berlaku sah melalui kematian-Nya (Ibr. 9:16-17). Tidak seperti suatu kovenan, dalam wasiat tidak terdapat kesepakatan bersama antara pihak-pihak yang terlibat. Dalam wasiat, apa yang dijanjikan itu dianugerahkan, meskipun bersyarat, berdasarkan suatu kehendak, yakni kehendak bebas, maksud baik dari Sang Pemberi Wasiat. Seluruh anugerah yang terdapat di dalam kitab ini bersumber pada Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita. Karena itu, jika kita tidak mengakui Dia sebagai Tuhan kita, kita tidak dapat mengharapkan manfaat apa pun dari-Nya sebagai Juruselamat kita. Perjanjian ini disebut perjanjian baru, untuk membedakannya dari perjanjian yang diberikan Musa, namun bukan karena perjanjian Musa ini sudah tidak berlaku; juga untuk menyatakan bahwa perjanjian tersebut harus selalu baru, tidak menjadi usang dan ketinggalan zaman. Kitab-kitab Perjanjian Baru ini bukan saja memuat penemuan seutuhnya akan anugerah yang sudah nyata menyelamatkan semua manusia, tetapi juga merupakan sebuah sarana yang sah yang melaluinya anugerah itu disampaikan dan berdiam atas semua orang percaya. Sudah seyogyanyalah dengan cermat kita memelihara, dan dengan penuh perhatian serta sukacita kita membaca pesan dan wasiat terakhir seorang sahabat, yang melalui wasiat itu telah meninggalkan suatu warisan besar, dan bersama warisan ini pula telah mengungkapkan kasih-Nya yang mendalam kepada kita! Betapa terlebih mulianya wasiat yang diberikan Juruselamat kita yang terberkati itu, yang menjamin seluruh kekayaan-Nya yang tidak terkatakan bagi kita! Ini sungguh wasiat-Nya; meskipun wasiat itu, seperti umumnya surat wasiat, ditulis oleh orang lain (kita tidak memiliki bukti apa pun yang merupakan tulisan Kristus sendiri), namun Dia sendirilah yang menyatakannya; dan pada malam sebelum Ia mati, melalui perjamuan malam, Ia menandatangani, memeteraikan, dan mengumumkannya di hadapan dua belas orang saksi. Sebab, meskipun kitab-kitab ini baru ditulis setelah beberapa tahun kemudian, demi manfaat bagi generasi-generasi selanjutnya, in perpetuam rei memoriam – sebagai suatu peringatan abadi, Perjanjian Baru Yesus, Tuhan kita, sudah ditetapkan, dikukuhkan, dan diberitakan sejak kematian-Nya, sebagai sebuah wasiat lisan, yang tentangnya catatan-catatan dalam kitab-kitab tersebut memiliki kesamaan yang tepat. Hal-hal yang dituliskan oleh Lukas merupakan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi di antara orang waktu itu (hal-hal yang diyakini secara pasti, KJV), dan karena itu sudah dikenal baik sebelum ia sendiri menuliskannya. Namun, ketika peristiwa-peristiwa itu dituliskan, tulisan tersebut melampaui dan menyisihkan tradisi lisan, dan tulisan-tulisan ini menjadi perbendaharaan Perjanjian Baru itu. Hal ini ditunjukkan juga dalam judul tambahan yang mengawali banyak salinan Perjanjian Baru bahasa Yunani, Tēs kainēs Diathēkēs Hapanta – Keseluruhan Perjanjian Baru, atau segenap hal mengenainya. Di dalamnya diungkapkan seluruh maksud Allah berkenaan dengan keselamatan kita (Kis. 20:27). Sama sebagaimana hukum Tuhan sempurna adanya, demikian pula halnya dengan Injil Kristus, dan tidak ada lagi yang ditambahkan kepadanya. Kita telah memiliki semuanya, dan tidak ada yang perlu dicari lagi.
• II. Di hadapan kita terdapat Keempat Injil. Injil berarti kabar baik, atau berita kesukaan; dan sejarah kedatangan Kristus ke dalam dunia untuk menyelamatkan orang berdosa ini jelas-jelas merupakan kabar terbaik yang pernah datang dari sorga ke atas bumi; malaikatlah yang memberikan sebutan kesukaan bagi berita itu (Luk. 2:10), Euangelizomai hymin – aku memberitakan kepadamu kesukaan besar; aku memberitakan Injil kepadamu. Nabi pun menubuatkannya (Yes. 52:7; 61:1). Di situ dinubuatkan bahwa pada hari kedatangan Mesias, kesukaan besar itu harus diberitakan. Kata Injil sepadan dengan kata Inggris Gospel yang berasal dari bahasa Sakson kuno [sebuah bahasa Germanik tua – pen.], yang berarti perkataan atau kata Allah (God’s spell atau God’s word); dan Allah dipanggil demikian karena Dia baik, Deus optimus – Allah yang mahabaik, dan karena itu kata Gospel bisa berarti suatu perkataan atau kata yang baik. Bila kita mengambil kata spell dalam artian yang lebih tepat, yaitu charm (carmen), “mantera,” dan memandangnya dari sisi baik, sebagai sesuatu yang menggerakkan dan memengaruhi, tepatnya lenire dolorem – untuk menenangkan hati, atau untuk mengubah hati supaya merasa takjub atau kasih, seperti hal-hal yang umum kita sebut memesonakan atau memikat hati, maka pengertian ini dapat diterapkan pada Injil; sebab di dalamnya sang pembaca mantra menyuarakan manteranya dengan bijak, sekalipun kepada ular tedung tuli (Mzm. 58:5-6). Begitu pula tidak seorang pun yang akan memikirkan adanya mantra lain yang memiliki kuasa seperti keindahan dan kasih Penebus kita. Segenap Perjanjian Baru adalah Injil atau kabar baik itu sendiri. Rasul Paulus menyebut Perjanjian Baru itu Injilnya, sebab ia adalah salah seorang pemberitanya. Alangkah indahnya jika kita juga menjadikannya sebagai Injil kita melalui sambutan hangat dan ketaatan kita terhadap Injil! Lazim keempat kitab yang memuat sejarah tentang Sang Penebus itu kita sebut keempat Injil, dan para penulisnya yang diilhami itu kita sebut pemberita Injil, atau penulis Injil; namun, sebutan ini tidaklah begitu tepat, karena sebutan pemberita Injil menunjuk kepada suatu golongan pengerja atau pelayan tertentu yang menjadi pembantu para rasul: “Dan Ialah yang memberikan baik rasul-rasul maupun ... pemberita-pemberita Injil” (Ef. 4:11). Ajaran mengenai Kristus harus dijalin dengan, dan didasarkan pada, kisah tentang kelahiran, kehidupan, mujizat-mujizat, kematian, dan kebangkitan-Nya; sebab hanya dengan demikianlah doktrin tersebut tampak dalam terangnya yang paling jelas dan kuat. Seperti halnya dengan alam, demikian juga dalam anugerah, penemuan-penemuan yang paling membahagiakan adalah penemuan-penemuan yang timbul berdasarkan gambaran-gambaran tertentu dari halhal yang nyata. Sejarah alam merupakan filsafat terbaik; begitu pula dengan sejarah suci, baik Perjanjian Lama maupun Baru, adalah sarana kebenaran suci yang paling tepat dan mulia. Keempat Injil ini telah ada sejak awal Kekristenan dan telah diterima teguh oleh gereja mula-mula dan dibacakan dalam pertemuan-pertemuan ibadah Kristen, sebagaimana diungkapkan melalui tulisan-tulisan Justin Martyr dan Irenaeus, yang hidup satu abad lebih sedikit setelah kenaikan Kristus ke sorga; mereka menyatakan bahwa empat Injil sajalah, tidak lebih dan tidak kurang, yang diterima oleh gereja. Sekitar masa itu, keselarasan keempat pemberita Injil itu dihimpun oleh Tatian, dengan judul To dia tessarōn – Injil dari keempat Injil. Pada abad ketiga dan keempat muncul injil-injil lain yang dipalsukan oleh bermacam-macam sekte dan diterbitkan dengan menggunakan nama Petrus, ada lagi dengan nama Tomas, Filipus, dan seterusnya. Namun injil-injil ini tidak pernah diakui maupun dihargai oleh gereja, seperti dikatakan cendekiawan Dr. Whitby. Beliau mengajukan alasan tepat mengapa kita harus setia berpegang pada catatan-catatan tertulis ini, sebab tradisi, dengan pernyataan dan dalih apa pun yang terdapat di dalamnya, tidaklah mampu memelihara berbagai hal dengan pasti, dan hal ini pun telah kita ketahui dari pengalaman. Sebab, meskipun Kristus mengatakan dan melakukan banyak hal yang mengesankan, yang tidak tertulis (Yoh. 20:30;21:25), tradisi tidak menyimpan satu pun bagi kita, semuanya lenyap, kecuali apa yang tertulis [dalam keempat Injil – ed.]. Oleh karena itu, yang tertulis inilah, yang harus kita pegang; dan merupakan berkat Allah bahwa kita memilikinya untuk kita patuhi; itulah perkataan sejarah yang pasti.
• III. Di hadapan kita terdapat Injil menurut Matius. Penulisnya lahir sebagai orang Yahudi, dan bekerja sebagai seorang pemungut cukai, sampai Kristus memanggilnya, dan dia pun meninggalkan rumah cukai, untuk mengikut Dia. Dan penulis merupakan salah seorang yang menyertai-Nya, yang senantiasa datang berkumpul dengan ... Tuhan Yesus ... yaitu mulai dari baptisan Yohanes sampai hari Yesus terangkat ke sorga (Kis. 1:21-22). Oleh sebab itu, ia merupakan saksi yang dapat diandalkan sehubungan dengan apa yang telah dicatatnya di sini. Konon ia telah mencatat sejarah ini sekitar delapan tahun setelah kenaikan Kristus ke sorga. Banyak penulis zaman tersebut yang mengatakan bahwa ia menulisnya dalam bahasa Ibrani atau bahasa Aram; namun tradisi ini disangkal oleh Dr. Whitby secara meyakinkan. Tidak diragukan lagi Injil ini ditulis dalam bahasa Yunani, seperti halnya bagian-bagian lain dalam Perjanjian Baru. Jadi, bukan dalam bahasa yang khusus digunakan oleh orang-orang Yahudi, yang baik bait Allahnya maupun negaranya hampir berakhir pada masa itu, namun dalam bahasa yang umum bagi dunia dan yang melaluinya pengetahuan tentang Kristus akan tersiar dengan efektif kepada seluruh bangsa di dunia. Namun bisa saja ada kemungkinan terdapat edisi dalam bahasa Ibrani yang diterbitkan Matius sendiri pada saat yang sama ketika dia menulisnya dalam bahasa Yunani. Edisi bahasa Ibrani itu untuk orang Yahudi, sedangkan edisi Yunani ditulis untuk orang-orang non-Yahudi, ketika dia meninggalkan Yudea untuk memberitakan Injil kepada mereka. Marilah kita memuji Allah karena kita memiliki Injil ini, dan memilikinya dalam bahasa yang kita pahami.

Jerusalem: Matius (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Ende: Matius (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN MATEUS

KATA PENGANTAR

Tentang pengarang Indjil ini

Karangan Indjil ini sedjak semula terkenal sebagai jang pertama, dan sebagai tertulis oleh Rasul Mateus. Terdapat kutipan-kutipan dari padanja sudah dalam abad pertama, misalnja dalam buku ketjil peladjaran agama jang berdjudul "Didache", dalam surat Bapa Sutji Klemens dari Roma kepada umat Korintus, dan didalam surat-surat termashur Ignatius Martir, uskup Antiochia.

Mengenai pribadi dan riwajat hidup Mateus kita tahu sedikit sadja. Satu-satunja peristiwa tentangnja didalam Kitab Kudus, ialah peristiwa panggilannja, jang ditjeritakan olehnja sendiri dalam 9:9-13, oleh Markus dalam karangan Indjilnja 2:13-17 dan oleh Lukas dalam 5:27-32. Selain itu hanja disebut namanja dalam daftar nama semua rasul. Didalam tjeritera panggilannja ia sendiri menjebut dirinja Mateus, sedangkan Markus dan Lukas menamakannja Levi. Diduga bahwa nama aslinja Levi dan kemudian sebagai rasul ia disebut Mateus.

Dari ketiga tjeritera tersebut kita ketahui, bahwa bapanja Alfeus, dan sebelum dipanggil oleh Jesus ia seorang pemungut bea di Kafarnaum, agaknja sebagai pegawai Herodes. Dalam daftar nama segala rasul (10:5) ia menamakan dirinja ,Mateus, pemungut bea". Djulukan itu bukan gelaran kehormatan, melainkan sebaliknja pangkat pemungut bea sangat dipandang hina oleh orang Jahudi jang "saleh". Mereka digolongkan pada kaum pendosa dan terasa tak halal bergaul agak erat dengan mereka, misalnja makan semedja dengan mereka. Itu antara lain kita batja dalam Mt. 9:11; Mk. 2:16; Lk. 5:30. Dan memang ada alasan untuk bersikap demikian terhadap mereka. Sebab rupanja kebanjakan mereka tidak djudjur, memperkaja dirinja dengan menuntut bea lebih banjak dari pada jang ditentukan dengan resmi. Mengenai hal itu baik batjalah amanat Joanes Pemandi kepada mereka dalam Lk. 3:12-13. Rupanja Zacheuspun, dalam berita Lk. 19:3-10, termasuk golongan jang kurang djudjur itu, sebelum ia bertemu dengan Jesus. Perhatikanlah chususnja ajat Lk. 19:8. Tetapi orang Jahudi chususnja kaum parisi jang menganggap dirinja golongan jang paling saleh, terlalu menjamaratakan. Bahwa ada banjak pemungut bea, jang djudjur dan luhur hati sudah njata sekali dalam tjatatan Mk. 2:15, bahwa sedjumlah besar pemungut bea dan "orang berdosa" turut makan bersama dengan Jesus sebab banjak dari antara mereka sudah mengikuti Jesus. Tentu sadja Mateuspun termasuk golongan ini dan sebab itu sudah mengenal Jesus dan Jesus mengenal dia, sebelum ia dipanggil mendjadi rasul. Dan bahwa ia tidak lekat pada barang duniawi, dan benar-benar menaruh tuntutan pertama untuk masuk kedalam Keradjaan Allah, jaitu roh kemiskinan, terang sekali sebab ia segera bangun meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Dan bukan sedikit jang ditinggalkannja, jaitu pangkat jang ringan pekerdjaannja dan banjak penghasilannja, djuga kalau dilakukan dengan djudjur, dan lagipun ia tentu tjukup kaja, sebab mampu mengadakan suatu perdjamuan "besar" (Lk. 5:29) bagi Jesus dan para pengiringnja dan sedjumlah besar undangan-undangan lain lagi.

Tentang hidup Mateus sesudah Pentekosta kita tahu sedikit dari riwajat lisan jang dapat dipertjajai. Menurut itu ia mengadjar dahulu di Palestina dan disinipun menulis Indjilnja, lalu pergi menjebarkan Indjil kepada bangsa-bangsa bukan Jahudi. Seorang murid rasul-rasul bemama Papias telah menulis kira-kira dalam tahun 125, bahwa Mateus telah mengumpulkan setjara teratur "sabda-sabda" Jesus, dalam bahasa lbrani (Aramea), dan Esebius, seorang penulis sedjarah Geredja jang terkemuka, menulis sekitar tahun 300, bahwa Mateus pertama-tama mengadjar orang sebangsanja di Palestina, dan sebelum meninggalkan mereka untuk mengadjar bangsa-bangsa lain, ia mewariskan kepada mereka, sebagai pengganti kehadirannja sendiri, karangan Indjil tertulis dalam bahasa nenek-mojang mereka.

Karangan asli dalam bahasa Aramea itu diduga ada tertulis antara tahun 40 dan 50, dan 10 atau 20 tahun kemudian, sudah diterdjemahkan kedalam bahasa Junani. Menurut Papias beberapa "orang lain menterdjemahkannja, masing-masing sekedar kemampuannja". Djadi waktu Papias sudah ada beberapa terdjemahan, jang agak berbeda satu sama lain. Satu dari terdjemahan-terdjemahan itu kemudian diterima dengan resmi oleh Geredja purba, sebagai karangan Mateus dan sebagai termasuk Kitab Kudus. Menurut keterangan Geredja agak resmi, terdjemahan ini dalam keseluruhannja, jaitu mengenai isinja tjotjok dengan aslinja, demikian rupa sehingga Mateus harus dinamakan pengarangnja. Menurut Papias, Mateus telah mengumpulkan "logia-logia" Jesus. "Logia" itu biasa diterdjemahkan dengan "sabda", tetapi sekurang-kurangnia dewasa itu, arti kata itu lebih luas, sehingga perbuatan-perbuatan dan peristiwa-peristiwa hidup Jesus termasuk padanja djuga.

Rupa-rupanja penterdjemah agak erat mengikuti teks asli, tetapi ada sardjana jang berpendapat atau menduga, bahwa ia sana-sini mengubah susunan asli dan menambah pula bahan dari sumber-sumber jang lain. Soal-soal ilmiah itu tidak mengenai hakekat Indjil dan tidak penting bagi kita. Bagi kita tjukup kepastian, bahwa seluruh karangan Indjil jang kita punjai dalam Kitab Kudus, terdjamin kebenarannja sebagai wahju Allah dan diilham oleh Roh Kudus, oleh djabatan Geredja jang resmi.

Mengenai bahasa dan gaja bahasa, penterdjemah bekerdja dengan sangat bebas. Itu terang sebab bahasanja Junani murni sekali dan rapih teratur menurut tatabahasa Junani. Gaja-bahasapun pada umumnja tidak berbeda dengan jang lazim dewasa itu pada orang Junani. Bahasanja sederhana, tetapi barus dikatakan elok djuga.

Namun demikian masih terdapat bekas-bekas karangan asli berbabasa Aramea djuga, seperti istilah-istilah dan ungkapan-ungkapan Aramea jang tidak diterdjemahkan, lain jang diterangkan artinja dalam bahasa Junani, lain pula jang diterdjemahkan kata-demi-kata, sehingga tetap bertjorak bahasa Jahudi. Hal-hal itu mengesankan, bahwa karangan asli berbahasa Aramea benar. Tetapi jang lebih djelas membuktikan, sepandjang karangan, bahwa pengarang asli sungguh-sungguh seorang Jahudi tulen jang hidup di Palestina, ialah pengetahuannja jang teliti dan luas tentang keadaan dan suasana hidup ditanah itu. Itu misalnja mengenai hal-hal ilmu-bumi, tjorak-tjorak alam, kehidupan keagamaan dan kemasjarakatan, adat-istiadat, partai-partai dan masalah-masalah politik. Pun tentang hal-hal keuangan, dan dalam itu kita barangkali melihat seorang bekas pemungut bea.

Tentang susunan karangan

Tidak seorangpun dari pengarang-pengarang Indjil bermaksud menulis suatu buku sedjarah atau riwajat hidup Jesus. Mateus kurang lagi dari pada pengarang- pengarang jang lain. Ia memang mulai dengan kelahiran Jesus dan mengachirinja dengan wafat dan kebangkitan Jesus, tetapi selain dalam garis besar itu, ia sedikit sekali mengindahkan urutan waktu dalam menjusun pengadjaran-pengadjaran Jesus atau peristiwa-peristiwa jang ditjeritakannja. Njatalah rentjananja menulis satu buku peladjaran agama jang djelas dan mengesankan, tentu sadja sebagai ringkasan pengadjarannja sehari-hari bagi umat. Sebab itu ia mengumpulkan sabda-sabda dan adjaran-adjaran Jesus, jang agak sama isi dan tudjuannja, sehingga mendjadi satu pengadjaran (chotbah) agak pandjang. Demikian misalnja dalam 4:12-7:29; 13: 1-58;19:1-20:34.

Tak lain sikapnja terhadap mukdjizat-mukdjizat atau peristiwa-peristiwa jang lain. la menghubung dengan memandang isi dan tudjuannja. Ia mengindahkan hanja adjaran jang terkandung didalamnja dan sebab itu tjeritera-tjeriteranja pada umumnja ringkas sadja dengan menondjolkan intinja berupa adjaran itu. Haruslah kita perhatikan tjara bekerdja Mateus itu, supaja djangan kita ragu-ragu atau keliru, kalau kita menemukan bahwa tempat dan waktu peristiwa-peristiwa jang diriwajatkan Mateus tidak tjotjok dengan karangan-karangan Indjil lain. Demikian pula harus diperhatikan, bahwa kata-kata penghubung waktu, seperti misalnja "lalu", "kemudian", pada hari (masa) itu" sebenarnja tidak dimaksudkan sebagai penghubung waktu, melainkan merupakan "awal kata" sadja, jaitu unsur gaja bahasa primitip jang tidak berarti, seperti umpamanja dalam bahasa kita dahulu "arkian", "sebermula" dan lain-lain.

Tudjuan karangan Mateus

Telah ditundjuk, bahwa susunan karangan Mateus kurang bersifat sedjarah. Tetapi dalam satu hal ia lebih berwudjud sedjarah dari karangan-karangan lain, jaitu dalam menundjukkan lebih tegas, bahwa Perdjandjian Baru adalah landjutan langsung dan wadjar dari Perdjandjian Lama, malah penjelesaiannja dan bahwa kedua-duanja merupakan satu sedjarah atau djalan penjelamatan manusia, menurut rentjana Allah dari kekal.

Tudjuan chusus pula, dan boleh dikatakan jang utama seluruh karangan, ialah membuktikan, bahwa "Jesus dari Nazaret" benar-benar Mesias jang dinubuatkan sifat-sifat 2dan nasibnja dalam nubuat-nubuat para nabi. la membuktikan itu dengan kutipan-kutipan dari Kitab Kudus sendiri. Sebab itu kita bertemu dengan begitu banjak kutipan-kutipan dari Perdjandjian Lama. Itu tentu pertama-tama bagi umat-umat sendiri, untuk mejakinkan dan menginsjafkan mereka lebih tegas, guna meneguhkan imannja dan menabahkan hatinja terhadap serangan-serangan dari pihak kaum sebangsanja jang belum pertjaja. Mereka terus-menerus, diperolok- olokkan Jahudi kolot itu, diumpat-umpat malah dikutuk seolah-olah mereka telah murtad dari Allah. Tetapi disamping itu Mateus mengharap lagi dengan tulisannja dapat mejakinkan orang-orang baik jang belum sampai pertjaja dan bertobat pula, ataupun tjalon-tjalon jang masih beladjar.

Ada satu persoalan lagi, jang sudah sewadjarnja dan tentu sadja tidak sedikit mengganggu pemikiran dan ketenteraman hati umat muda, maupun tjalon-tjalon jang hendak masuk dan orang-orang lain jang berminat pula, jakni bagaimana mungkin, djustru kalangan-kalangan atasan dan jang tjendekia, seperti para ahli taurat, lagipun orang-orang parisi jang terkenal sebagai golongan jang paling saleh, tidak mengenal Jesus sebagai Mesias, malah bulat menolaknja. Bergandengan pula dengan itu, bagaimana boleh dibiarkan oleh Allah, bahwa kaum Israel, kaum terpilih jang dalam keseluruhannja diberi djandji akan mewarisi Keradjaan Mesias tidak menerimanja. Mateus memberi djawaban jang terang sepandjang seluruh karangan. Inti djawaban itu jakni: nasib mereka adalah akibat kesalahan mereka sendiri. Allah sudah dari kekal mengetahui ketegaran hati mereka, telah menjatakannja dalam nubuat-nubuat para nabi, dan memperhitungkannja dalam rentjana penjelamatan manusia. Mateus selandjutnja menggambarkan pokok dan perkembangan sikap para pemimpin dengan djelas dengan mentjeritakan peristiwa- peristiwa pertemuan mereka dengan Jesus. Pokoknja ialah iri hati mereka terhadap Jesus, sebagaimana segera djuga kentara bagi Pilatus (27:18). Dan dalam segala pertemuan tampak senjata-njatanja, betapa tinggi menondjol keunggulan sikap, keagungan djiwa dan keluhuran hati Jesus diatas kepitjikan, kelemahan dan ketakdjudjuran kaum ahli taurat dan parisi. Setiap kali mereka datang bersoal dengannja, mentjobainja, hendak menangkapnja dalam perkataannja atau menuduhnja, merekalah jang kalah semata-mata didepan orang jang hadir. Malah setjara njata pula mereka setjara moril kalah sama sekali didalam pemeriksaan mahkamah agung dan didepan Pilatus, djuga sepandjang sengsara dan dalam kematian Jesus, achirnja dengan sepenuhnja dalam kebangkitan Jesus, hal mana merekapun tidak dapat menjangkalnja dalam hati mereka. Ingatlah 28:11-15. Kekalahan-kekalahan bertubi-tubi itu, sedangkan "seluruh rakjat mengikuti Jesus", tak boleh tidak mesti menjebabkan iri hati semakin mendjelma mendjadi kebentjian, jang achirnja menghebat sampai mereka mata gelap belaka.

Tetapi selain iri hati, kebentjian dan penolakan terhadap Jesus berpokok lebih dalam lagi, jaitu dalam pertentangan tjita-tjita mereka dengan tjita-tjita Keradjaan Allah jang diandjurkan Jesus. Mereka tidak dapat menerima seorang Mesias jang tidak berminat politik terhadap pendjadjahan Romawi dan tidak pertama-tama berdjandji mendirikan keradjaan David jang baru, jang makmur dan djaja atas segala keradjaan. Sebaliknja Ia menuntut roh kemiskinan, kerendahan hati, penjangkalan diri dan kerelaan memikul salib sebagai dasar keradjaannja.

Dalam 5:20 Jesus telah memperingatkan: Djikalau kebenaranmu tidak melebihi kebenaran para ahli taurat dan orang parisi, kamu tidak akan masuk kedalam Keradjaan Surga. Kemudian Ia berkali-kali dengan setegas-tegasnja membuka kedok kemunafikan dan keburukan hati mereka. la terpaksa, supaja rakjat djelata insjaf dan djangan pertjaja serta mengikuti mereka. Mateus mengumpulkan beberapa utjapan Jesus jang tegas dan agak keras terhadap mereka dalam bab 23 karangannja. Tetapi, betapapun pentingnja menondjolkan apa jang dipaparkan diatas, untuk meneguhkan iman dan menabahkan hati umat muda bangsa Jahudi itu, namun atjara pokok dan tudjuan utama karangan Mateus djauh lebih luas dan umum, jaitu memperkenalkan Jesus seutuh-utuhnja dan merekamkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Jesus sedalam-dalamnja dalam hati umat Jahudi itu, tetapi oleh penjelenggaraan Roh Kudus, kedalam hati seluruh umat manusia untuk segala abad. Tetapi atjara-atjara dan tudjuan-tudjuan jang dibitjarakan diatas itu sebenarnja merupakan unsur-unsur penting atjara pokok dan tudjuan utama tersebut, sebab baik kepribadian Jesus sendiri, maupun kebenaran dan keluhuran adjaran dan tjita-tjita Keradjaan Allah, djustru makin menjolok dalam perlawanannja dengan salah-paham dan sikap buruk para penentang.

Tetapi untuk mendapat gambaran jang lebih utuh, perlu banjak segi-segi lain lagi disoroti. Indjil harus ditulis demikian lengkap, sehingga mendjadi tjermin segenap kebenaran dan pedoman hidup bagi semua orang menghantar mereka kepada keselamatan abadi. Untuk itu Mateus mengumpulkan adjaran-adjaran Jesus, jang diutjapkannja dimuka orang banjak dan kepada murid-murid tersendiri, dalam bentuk utjapan pendek (amsal), perumpamaan atau chotbah. Tetapi pada bentuk pengadjaran Jesus jang paling njata pula, ialah Jesus sendiri, seluruh kepribadian dan kehidupannja. Apa jang diadjarkannja, dilakukannja sendiri dengan sempurna, mendjadi tjontoh dan penundjuk djalan, bagaimana dapat dan harus kitapun mewudjudkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Indjil pada diri kita dan disekeliling kita dalam hidup kemasjarakatan dan keagamaan. Untuk itu Mateus mentjeritakan sadja peristiwa-peristiwa hidup Jesus dan perbuatan-perbuatannja. Pertama-tama untuk menjatakan bahwa Jesus benar-benar Mesias, Putera Allah jang Mahatinggi, penuh berkekuasaan Ilahi, guna membangunkan kepertjajaan jang teguh dan pasti. Dan bagi siapa sadja jang pertjaja dan selandjutnja dengan luhur hati membatja dan merenungkan Indjil, dalam tiap-tiap kalimat, Jesus menondjol sebagai manusia utama, sempurna dalam segala-galanja sehingga mempesona dan menimbulkan hasrat untuk sekedar menjamai kesempurnaan itu. Jesus menondjol sebagai satu-satunja terang dunia sedjati (Jo. 1:5 dan 9;8:12; 12:46) jang tak pernah menjembunjikan diri, melainkan menjinari semua manusia jang hendak mendekatiNja dalam membatja Kitab Kudus, supaja mereka "melihat perbuatan- perbuatannja jang baik dan memuliakan BapaNja jang ada disurga" (Mt. 5:16). Djuga supaja kita memuliakanNja, terlebih dengan mengikuti djedjak Jesus, dalam tjita-tjitaNja serba rohani-abadi, dalam tjintanja tak terhingga kepada BapaNja dan dalam tjinta-kasihNja jang mesra dan kuat kepada semua manusia, sampai mengurbankan Dirinja semata-mata, mengikuti djedjak Jesus djuga sampai berani berkurban, menjangkal diri dan tetap turut memanggul salib kita.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: Penolakan Terhadap Raja 27:1-31

Kematian Yudas & Pengadilan Romawi

Sebagian besar peristiwa pasal 27 terjadi pada hari Jumat dalam Minggu Sengsara. Dini hari itu, Mahkamah Agama Yahudi bersidang untuk menghukum Yesus secara resmi dan menyimpulkan kasus untuk hukuman mati Yesus yang bisa mereka sampaikan kepada Pilatus (27:1, 2). Akibatnya, Yudas dipenuhi dengan penyesalan karena mengkhianati Yesus. Ia mengembalikan uang darah itu kepada para pemimpin Yahudi dan kemudian, karena diliputi oleh kesedihan duniawi, pergi keluar dan menggantung diri (27:3-10).

Karena orang Yahudi tidak punya wewenang untuk melakukan hukuman mati, mereka mengirim Yesus kepada Pilatus, gubernur Romawi di Yudea. Ketika ia mendapati bahwa Yesus tidak patut dihukum mati, para pemimpin Yahudi lalu menghasut orang banyak untuk bersikeras bahwa Yesus harus dihukum mati. Pilatus akhirnya menyerah kepada keinginan mereka. Seperti biasanya, ia menyuruh Yesus dipukuli sebelum disalibkan (27:11-26).

Para prajurit Romawi dengan kejamnya mengejek Yesus, mendandani Dia sebagai raja dan berpura-pura menghormati Dia. Setelah penyambukan, mereka membawa Dia ke lokasi penyaliban (27:27-32).

KEPUTUSAN MAHKAMAH AGAMA (Matius 27:1, 2)

1 Ketika hari mulai siang, semua imam kepala dan tua-tua bangsa Yahudi berkumpul dan mengambil keputusan untuk membunuh Yesus. 2 Mereka membelenggu Dia, lalu membawa-Nya dan menyerahkan-Nya kepada Pilatus, wali negeri itu.

Ayat 1, 2. Selama malam itu, Yesus diadili oleh Imam Besar dan oleh sebanyak anggota Sanhedrin yang bisa dikumpulkan bersama. Meski kesimpulan telah dicapai bahwa Yesus bersalah karena penghujatan dan layak dihukum mati (26:66), namun menetapkan keputusan seperti itu pada malam hari adalah melanggar hukum (lihat komentar tentang 26:57). Oleh karena itu, untuk membuat keputusan mereka itu terlihat sah, seluruh mahkamah (semua imam kepala dan tua-tua bangsa Yahudi) bertemu di jam awal pagi itu di ruang mahkamah agama (Mrk. 15:1; Luk. 22:66). Tujuan pertemuan ini hanya untuk menambahkan bentuk legalitas tertentu dalam persidangan mereka dan membuat rencana untuk meyakinkan Pilatus agar melaksanakan keputusan mereka. Mahkamah itu perlu bertindak cepat karena penguasa Romawi biasanya mengurus bisnis resmi mereka pada jam-jam awal hari itu.¹Karena ini adalah waktu ketika orang-orang Yahudi memanjatkan doa, keinginan Sanhedrin untuk membunuh Yesus merampok doa orang-orang ini—atau, setidaknya, merampok kasih dari doa mereka.²

Setelah Yesus secara resmi dihukum oleh Sanhedrin, Ia dibelenggu. Mereka lalu membawa-Nya dan menyerahkan-Nya kepada [gubernur] Pilatus. Semua perbuatan ini menggenapi nubuatan Yesus dalam 20:18, 19: Dia akan "diserahkan kepada imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat," yang akan "menjatuhi Dia hukuman mati" dan kemudian "akan menyerahkan Dia kepada bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah." Pilatus adalah gubernur Romawi atas Yudea.³Setelah kematian Herodes Yang Agung (4 Mesehi), wilayah ini dipercayakan kepada putranya Arkhelaus oleh pemerintah Romawi (2:19-22). Namun, Arkhelaus kemudian digulingkan (6 Masehi), dan Roma menunjuk serangkaian gubernur untuk memerintah atas wilayah itu. Empat dari pejabat-pejabat ini mendahului Pilatus, yang mencakup periode dua puluh tahun. Pilatus sendiri memerintah selama sepuluh tahun (26-36 Masehi).

Pilatus disebut beberapa kali dalam Perjanjian Baru. Beberapa naskah kuno mengacukan dia sebagai "Pontius Pilatus" dalam ayat 2 (lihat KJV).⁴Nama keluarga "Pontius" muncul dalam Lukas 3:1; Kisah 4:27; dan 1 Timotius 6:13. Pilatus juga disinggung oleh Josephus, Philo, dan beberapa sejarawan kuno lainnya.⁵Berdasarkan kesaksian mereka, Pilatus bisa disifatkan sebagai "orang yang serakah, tidak luwes, kejam, dan bersedia melakukan perampokan dan penindasan."⁶Selama pemerintahannya, ia menimbulkan konflik dengan orang-orang Yahudi dengan membawa panji-panji Romawi yang memiliki patung dari Kaisar ke dalam Yerusalem, mengambil dana kuil bait suci untuk membangun saluran air, dan membunuh banyak orang Yahudi dan orang Samaria (Luk. 13:1).⁷Kadang-kadang, ia ditegur keras karena tindakan tersebut, yang telah memicu pemberontakan di kalangan masyarakat.

Pilatus biasanya menetap di Kaisarea,⁸kota terkenal di tepi Laut Tengah. Sebuah lempengan batu bertuliskan nama "Pontius Pilatus" ditemukan pada tahun 1961, ketika para arkeolog sedang menggali teater Romawi di Kaisarea. Teater itu telah dihancurkan dan dibangun kembali, dan batu ini (pernah menjadi bagian dari sebuah kuil) telah digunakan kembali sebagai salah satu anak tangga pada sebuah tangga. Prasasti itu berbunyi, "… Tiberium ini, Pontius Pilatus, pejabat tinggi Yudea, didirikan."⁹

Pilatus pergi ke Yerusalem selama hari raya Yahudi untuk memadamkan gangguan apa saja. Pada waktu Paskah, perasaan keagamaan dan semangat kebangsaan meninggi di sepanjang waktu itu (lihat komentar tentang 21:9). Perayaan ini mengingatkan umat itu terhadap pembebasan nenek moyang mereka dari perbudakan Mesir oleh Allah. Selain itu, hal itu juga menyebabkan mereka mengantisipasi pembebasan mereka sendiri dari kekuasaan Romawi. Karena Pilatus berada di Yerusalem dan mahkamah agama Yahudi tidak memiliki kuasa untuk melaksanakan hukuman mati (Yoh. 18:31), maka mereka mengirim Yesus kepada Pilatus untuk memutuskan hal itu.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

SOSOK PONTIUS PILATUS (Matius 27:1, 2, 11-26)

Kita tidak memiliki pengetahuan khusus tentangPontius Pilatus selain dari masa jabatannya sebagai wali negeri Yudea. Kita tidak tahu apa-apa tentang kelahirannya atau tahun-tahun awalnya. "Pontius" adalah nama keluarga yang menonjol di tengahselatan Italia pada zaman itu. Seorang "Pontius" menimbulkan kekalahan bangsa Romawi di Caudine Forks. Lucius Pontius Aquila adalah teman Cicero dan salah satu pembunuh Yulius Kaisar. Nama "Pilatus" mungkin menunjukkan cabang dari marga Pontius yang darinya Pontius Pilatus berasal. Arti nama itu telah lenyap.

Sebagai wali negeri kelima Yudea, Pilatus memerintah wilayah yang dulunya adalah kerajaan Arkhelaus sebelum ia digulingkan oleh bangsa Romawi pada tahun 6 Masehi. Ia memiliki otoritas sipil, militer, dan peradilan. Ia adalah penerus Gratus, dan ia memegang jabatan itu selama sepuluh tahun (26-36 Masehi). Ia digulingkan oleh Vitellius, wakil penguasa Siria. Setelah disingkirkan dari jabatannya, ia melakukan perjalanan yang tergesa-gesa ke Roma untuk membela diri di hadapan Tiberius.

Namun begitu, pada saat ia mencapai Roma, kaisar telah meninggal (pada bulan Maret 37 Masehi). Dalam kekacauan yang ditimbulkan oleh kematian kaisar, Pilatus tampaknya telah lolos dari penyelidikan yang mengancam dia. Dari saat itu seterusnya, kita tidak memiliki catatan sejarah yang dapat dipercaya tentang kehidupan Pilatus.

Philo menggambarkan Pilatus sebagai orang yang bernafsu ganas dan kejam luar biasa, menuduh dia melakukan korupsi, pembunuhan, dan kebiadaban yang kejam.⁴⁴

Satu tradisi mengatakan bahwa Pilatus menjadi gila dan mati dalam keadaan yang memalukan dan nista. Eusebius menulis bahwa Pilatus bunuh diri.⁴⁵Sebaliknya, Gereja Koptik memasukkan dia di antara daftar orang-orang kudus, menyatakan bahwa belakangan ia dan istrinya menjadi orang Kristen.

Meski Pilatus memiliki kuasa untuk melepaskan Yesus dan tidak melakukannya, penyaliban itu tidak akan terjadi tanpa desakan dari para pemimpin Yahudi. Namun begitu, meski Pilatus berusaha melepaskan diri dari masalah itu (27:24), tidak mungkin bagi dia untuk lepas dari semua tanggung jawab. Yesus memberitahu Pilatus bahwa mereka yang menyerahkan Dia bersalah atas "[dosa yang] lebih besar" (Yoh. 19:11; lihat Kisah 3:13; 4:27, 28).

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Pliny Letters 3.1.4; 3.5.9-11; 4.16.4, 5; 9.36.1; Martial Epigrams 4.8.5-8.
• 2 John Lightfoot, A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica: Matthew-1 Corinthians, vol. 2, Matthew-Mark (Oxford University Press, 1859; reprint, Grand Rapids, Mich.: Baker, 1979), 359-60.
• 3 Pilatus adalah "wali negeri" Yudea. Beberapa sumber kuno juga mengacukan dia sebagai "prokurator," tetapi beberapa percaya bahwa istilah ini adalah sebuah anakronisme.
• 4 Lihat Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2d ed. (Stuttgart: German Bible Society, 1994), 54-55.
• 5 Josephus Antiquities 18.2.2; Philo Embassy to Gaius 299-305; Tacitus Annals 15.44.
• 6 Harold Hoehner, Herod Antipas, Society for New Testament Studies Monograph Series, 17 (Cambridge: Cambridge University Press, 1972), 173.
• 7 Josephus Antiquities 18.3.1-2; 18.4.1-2; Wars 2.9.2-4.
• 8 Josephus Antiquities 18.3.1.
• 9 Michael J. Wilkins, "Matthew," in Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, vol. 1, Matthew, Mark, Luke, ed. Clinton E. Arnold (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002), 171.
• 10 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3d ed., rev. and ed. Frederick W. Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 666.
• 11 Wilkins, 172; lihat Talmud Abodah Zarah 18a.
• 12 Lihat Leon Morris, The Gospel according to Matthew, Pillar Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992), 696.
• 13 Wilkins, 172. Yeremia 19:2 menyebut "gerbang Beling" yang mengarah ke "lembah Ben-Hinom."
• 14 Beberapa naskah kuno menulis "Zakharia" bukan "Yeremia." Namun begitu, bacaan ini mungkin mencerminkan upaya untuk memperbaiki teks itu. Beberapa naskah tidak memiliki nama sama sekali; nama "Yeremia" tampaknya sudah dihapus untuk menghindari kontradiksi. (Metzger, 55.)
• 15 Untuk deskripsi yang lebih panjang dari pengadilan ini, lihat Yohanes 18:28-19:16.
• 16 Untuk informasi lebih lanjut, lihat Bargil (Virgil) Pixner, "Praetorium," in The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992), 5:447-49.
• 17 Josephus Wars 5.4.2.
• 18 Josephus Antiquities 20.8.11.
• 19 Ibid., 5.4.3, 4.
• 20 Josephus Wars 2.15.5.
• 21 Mishnah Pesahim 8.6.
• 22 Wilkins, 173.
• 23 "Abba" membuktikan nama seorang laki-laki. (Talmud Berakoth 18b.)
• 24 Istilah Aram abba berarti "ayah" (Mrk. 14:36; Rom. 8:15; Gal. 4:6).
• 25 R. T. France, The Gospel According to Matthew, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 390.
• 26 Metzger, 56.
• 27 Mereka iri karena Yesus mengajar dengan penuh kuasa dan mengadakan banyak mujizat hebat. Selanjutnya, Ia menelanjangi kemunafikan agama mereka (21:23-23:39).
• 28 Donald A. Hagner, Matthew 14-28, Word Biblical Commentary, vol. 33B (Dallas: Word Books, 1995), 823.
• 29 Dikaios juga muncul dalam reaksi perwira terhadap kematian Yesus dalam Lukas 23:47, di mana Alkitab NASB menerjemahkannya sebagai "tidak bersalah."
• 30 Wilkins, 173.
• 31 France, 389.
• 32 Sungguh ironis bahwa Sanhedrin belakangan menyalahkan para rasul karena menjadikan mereka bertanggung jawab atas kematian Yesus-yaitu, "hendak menanggungkan darah Orang itu kepada kami" (Kisah 5:28).
• 33 Morris, 708.
• 34 Josephus Wars 2.14.9; 5.11.1.
• 35 David W. Wead, "Scourge," in The International Standard Bible Encyclopedia, rev. ed., ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988), 4:358-59. Dalam situasi lain, orang-orang Romawi menggunakan batang kayu (Kisah 16:22, 23; 2 Kor. 11:25). Orang-orang Yahudi biasanya menggunakan cambuk, tetapi mereka membatasi cambukan mereka sampai tiga puluh sembilan (lihat komentar tentang 10:17). Bangsa Romawi tidak memiliki pembatasan seperti itu.
• 36 Josephus Wars 2.21.5; 6.5.3.
• 37 Digest of Justinian 48.19.8.3.
• 38 Bauer, 936.49
• 39 Ibid., 1085.
• 40 Ibid., 554.
• 41 H. St. J. Hart, "The Crown of Thorns in John 19, 2-5," Journal of Theological Studies, n.s. 3 (April 1952): 66-75.
• 42 France, 394.
• 43 Suetonius Caligula 32.2; Domitian 10.1; Dio Cassius Roman History 54.3.7.
• 44 Philo Embassy to Gaius 38.
• 45 Eusebius Ecclesiastical History 2.7.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Disiksa DENGAN PENYESAHAN (Matius 27:26)

Keparahan tentang kerasnya pemukulan Yesus tidak dijelaskan dalam empat Catatan Injil mana saja (lihat komentar tentang 27:26). Memang tidak perlu melakukan hal itu, sebab orang-orang zaman dulu cukup akrab dengan adegan tersebut. Seperti halnya istilah "penyaliban," sekedar menyebut kata "penyesahan" sudah cukup bagi seseorang untuk menggambarkan gambaran mental (lihat komentar tentang 27:26).

Meski orang-orang Yahudi hanya bisa melakukan tiga puluh sembilan cambukan (2 Kor. 11:24), orang-orang Romawi tidak punya belas kasihan dan tidak dibatasi oleh hukum-hukum Yahudi. Jumlah bilur-bilur yang benar-benar Yesus terima tidak diketahui.

Penyesahan Yesus secara khusus adalah keras. Ketimbang hanya melibatkan tali kulit, istilah Yunani itu menunjuk kepada pemukulan yang menggunakan cambuk dengan potongan-potongan logam dan tulang yang dianyam bersama. Tidak diragukan lagi penyesahan itu dilakukan oleh seorang prajurit Romawi yang profesional. Catatan dokter tentang tindakan ini mengatakan bahwa Yesus mungkin ditinggalkan dalam keadaan hampir pingsan. Oleh karena itu, bahkan sebelum penyaliban yang sebenarnya, Yesus sudah dalam kondisi serius dan mungkin kritis dari sudut pandang medis.

Penyesahan kejam yang Yesus terima merupakan pendahuluan kepada penyaliban; dalam kenyataannya, dua peristiwa itu terikat bersama. Yesaya menubuatkan tentang Hamba Yang Menderita:

Tetapi dia tertikam oleh karena pemberontakan kita, Dia diremukkan oleh karena kejahatan kita; Ganjaran yang mendatangkan keselamatan bagi kita ditimpakan kepadanya, Dan oleh bilur-bilurnya kita menjadi sembuh (Yes. 53:5, penekanan ditambahkan).

Petrus meminjam bahasa ini ketika ia menulis, "Ia sendiri telah memikul dosa kita di dalam tubuh-Nya di kayu salib, supaya kita mati terhadap dosa dan hidup untuk kebenaran; karena oleh luka-luka-Nya [bilur-bilur-Nya; KJV] kamu disembuhkan" (1 Pet. 2:24; NASB; penekanan ditambahkan).

David Stewart

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: Kematian Sang Raja 27:32-56

Penyaliban Kristus

Waktunya telah tiba bagi Yesus untuk menggenapi tujuan-Nya di bumi, bagi Dia untuk menjadi korban bagi dosa umat manusia (lihat 20:28). Para serdadu itu membawa Dia ke tempat di mana Ia akan mencurahkan darah-Nya sehingga banyak orang bisa diampuni.

Ketika mereka tiba di Golgota, para serdadu itu memakukan Yesus pada kayu salib. Ia dituduh sebagai "Raja Orang Yahudi." Yesus disiksa oleh orang-orang yang lewat, para pemimpin Yahudi, dan bahkan dua penyamun yang disalib di sisi-Nya. Akhirnya Yesus menyerahkan nyawa-Nya.

Beberapa fenomena supranatural terjadi saat Yesus tergantung di kayu salib dan pada saat kematian-Nya: kegelapan selama tiga jam, gempa bumi, kebangkitan orang-orang kudus, dan sobeknya tabir bait suci.

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Balok vertikal sering dibiarkan tergeletak di tanah di tempat penyaliban. Setelah tiba di tempatnya, tangan orang hukuman itu dipaku atau diikat ke balok horisontal. Balok ini lalu dinaikkan dan disatukan dengan balok vertikalnya, setelah itu kaki orang itu direkatkan pada balok vertikal.
• 2 Plutarch Moralia 554B.
• 3 Josephus Against Apion 2.4.
• 4 Michael J. Wilkins, "Matthew," in Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, vol. 1, Matthew, Mark, Luke, ed. Clinton E. Arnold (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002), 178; David F. Payne, "Golgotha," in The International Standard Bible Encyclopedia, rev. ed., ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1982), 2:523-24.
• 5 Talmud Sanhedrin 43a; see Prov. 31:6.
• 6 Jack P. Lewis, The Gospel According to Matthew, Part 2, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1976), 162; Metzger, 57-58, 153.
• 7 Leon Morris, The Gospel according to Matthew, Pillar Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992), 717.
• 8 G. Bertram, "paízō," in Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich, abr. and trans. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 758.
• 9 Ayat sebelumnya dalam Mazmur 22 menyinggung tentang menggelengkan kepala (lihat komentar tentang 27:39).
• 10 Lihat Hikmat Salomo 2:17-20.
• 11 Lukas menyebutkan kelompok keempat, yang terdiri dari para prajurit (Luk. 23:36, 37).
• 12 Dengan mengutip Catatan-catatan Injil, Origenes menekankan sejarah terjadinya kegelapan selama penyaliban Kristus. (Origen Against Celsus 2.33.) Tradisi ini juga dilestarikan dalam surat pseudepigrafal yang mengaku ditulis oleh Pontius Pilatus. . (Letter of Pilate to Tiberius.)
• 13 Tertullian Apology 1.21.
• 14 John MacArthur, Jr., The MacArthur New Testament Commentary: Matthew 24-28 (Chicago: Moody Press, 1989), 270.
• 15 J. W. McGarvey, The New Testament Commentary, vol. 1, Matthew and Mark (N.p., 1875; reprint, Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.), 246.
• 16 Mishnah Shekalim 8.5.
• 17 Josephus Wars 5.5.4.
• 18 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 246.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

YESUS DENGAN RELA MENGHADAPI SALIB (Matius 27:33-50)

Semakin banyak kita belajar tentang salib, semakin kita akhirnya mau mengasihi dan memuja Juruselamat kita atas pengorbanan yang Ia lakukan untuk kita. Ketika kita mempelajari salib, kita harus tiba pada keyakinan yang lebih dalam bahwa penyaliban itu bukan kesilapan atau kecelakaan. Salib itu adalah bagian dari maksud kekal Allah. Di hati Allah sudah ada salib jauh sebelum ada salib yang ditancapkan di lereng bukit Yerusalem (lihat Efe. 1:3, 4; 2 Tim. 1:9; 1 Pet. 1:19, 20).

Apakah bisa ada cara yang lebih baik bagi Allah untuk waktu yang bersamaan memperlihatkan keadilan yang mutlak dan kasih-Nya untuk kita (Rom. 3:24-26)? Karena Yesus datang untuk melakukan kehendak Bapa-Nya, Ia memandang salib sebagai suatu keharusan (16:21-23). Ia menerima salib secara sukarela karena Ia memandang diri-Nya sebagai hamba Allah.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

HAL APAKAH YANG menahan YESUS DI KAYU SALIB? (Matius 27:40)

Para serdadu Romawi menghujamkan paku ke tangan Yesus ketika mereka meletakkan Dia di kayu salib (lihat Yoh. 20:25), tapi hal apakah yang menahan Dia tetap di kayu salib itu ketika orang lain berkata, "jikalau Engkau Anak Allah, turunlah dari salib itu!" (27:40)? Yang menahan Dia di kayu salib bukan paku (26:53; Yoh. 10:17, 18), tetapi kehendak Bapa (26:39). Yesus tetap berada di kayu salib sampai kematian-Nya karena maksud kekal Allah mengendaki Ia melakukan hal itu (Flp. 2:5-11). Ia disalib untuk "sukacita yang disediakan bagi Dia" (Ibr. 12:2). Untuk menanggapi pertunjukan kasih yang besar itu atas nama kita, maka kasih kita kepada Allah dan Kristus seharusnya membuat kita tetap setia dalam Kerajaan Allah, tidak peduli hambatan apa yang Iblis mungkin lemparkan di jalan kita.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

TUJUH UCAPAN YESUS DI KAYU SALIB (Matius 27:46)

Matius hanya mencatat satu pernyataan yang Yesus buat pada penyalibanNya. Namun begitu, saat semua Catatan Injil diperiksa, kita menemukan total tujuh ucapan:

• 1. "Ya Bapa, ampunilah mereka, sebab mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat"(Luk. 23:34).
• 2. "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus"(Luk. 23:43).
• 3. "Ibu, inilah, anakmu!" … "Inilah ibumu!" (Yoh. 19:26, 27).
• 4. "Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?" (Mat. 27:46; Mrk. 15:34)?
• 5. "Aku haus" (Yoh. 19:28).
• 6. "Sudah selesai!" (Yoh. 19:30).
• 7. "Ya Bapa, ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku" (Luk. 23:46).

David Stewart APAKAH "FIRDAUS" ITU? (27:50)

Jiwa Yesus berada di suatu tempat selama periode tiga hari dari Jumat malam sampai Minggu pagi. Dimana? Meski Ia telah menyerahkan roh-Nya ke dalam tangan Bapa (Luk. 23:46), namun pada saat itu Ia belum kembali ke sorga (Yoh. 20:17). Ia memberitahu penyamun yang menyesal, "hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus" (Luk. 23:43). Kata Yunani yang diterjemahkan "Firdaus" (para¿deisoß, paradeisos) berarti "taman atau lapangan yang indah," tapi di manakah Firdaus itu? Yesus tentu tidak sedang bicara tentang kuburan; karena kuburan yang gelap, lembab bukanlah sorga.

Perjanjian Baru mengungkapkan keadaan transisi antara kehidupan daging dan tujuan kekal jiwa manusia. Nama tempat itu adalah "Hades." Itu adalah tempat orang mati yang tak terlihat mata, tempat roh tanpa tubuh. Tempat tinggal sementara bagi jiwa ini digambarkan oleh Yesus dalam perumpamaan orang kaya dan Lazarus (Luk. 16:19-31).

Orang baik dan orang jahat sama-sama masuk ke Hades, tapi tidak ke lokasi yang sama. Dalam perumpamaan Yesus, pengemis Lazarus sedang dihibur di pangkuan Abraham, sementara orang kaya itu "menderita sengsara"(Luk. 16:22, 23). Keduanya dipisahkan oleh jurang yang besar (Luk. 16:26). Ketika Yesus mati, Ia pergi ke Firdaus (Luk. 23:43). Jadi, Hades memiliki dua ruangan, yang satu untuk penyiksaan dan yang lainnya untuk penghiburan. Pada hari kebangkitan, Hades akan menyerahkan orang-orang mati yang ada di dalamnya (Why. 20:13). Mereka yang dalam siksaan akan dicampakkan ke dalam neraka, sedangkan yang di Firdaus akan masuk ke sorga.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: Kematian Sang Raja 27:57-66

Penguburan Yesus

Setelah Yusuf dari Arimatea memperoleh izin dari Pilatus untuk menguburkan mayat Yesus, ia membaringkan Dia dalam makam baru miliknya sendiri (27:57-61). Pada hari berikutnya, yang merupakan hari Sabat tinggi, Pilatus memberi izin para pemimpin Yahudi untuk menempatkan penjaga di makam itu. Mereka ingin mencegah para murid itu mencuri mayat Yesus dan mengklaim Ia telah dibangkitkan dari antara orang mati (27:62-66).

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Lihat Josephus Wars 4.5.2; Mishnah Shabbath 23,4-5.
• 2 Leon Morris, The Gospel according to Matthew, Pillar Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992), 728.
• 3 Tacitus Histories 5.5.
• 4 Seperti yang R. T. France catat, "Sebuah makam baru tidak harus makam yang baru saja selesai dibuat, bisa saja makam yang selama ini tidak digunakan, yaitu dengan tidak ada relung-relungnya yang terisi" (R. T. France, The Gospel According to Matthew, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 403; lihat komentar tentang 8:21; 26:3).
• 5 Untuk informasi lebih lanjut tentang batu kubur yang bergulir, lihat Mark Strauss, "Luke," in Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary , vol. 1, Matthew, Mark, Luke (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002), 496.
• 6 "Wasiat terakhir akan lebih buruk daripada yang pertama" adalah suatu ungkapan (lihat 12:45; 2 Pet. 2:20).

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Matius (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH MATIUS

PENGANTAR

Buku Matius menyampaikan kepada kita Kabar Baik bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan oleh Allah. Melalui Yesus itulah Allah menepati apa yang telah dijanjikan-Nya di dalam Perjanjian Lama kepada umat-Nya. Sekalipun Yesus lahir dari orang Yahudi dan hidup sebagai orang Yahudi, namun Kabar Baik itu bukanlah hanya untuk bangsa Yahudi saja melainkan untuk seluruh dunia.

Buku Matius ini disusun secara teratur; mulai dengan kelahiran Yesus, kemudian mengenai baptisan dan godaan yang dialami-Nya, lalu mengenai karya-Nya di Galilea. Di situ Ia berkhotbah, mengajar dan menyembuhkan orang. Setelah itu buku ini mengisahkan perjalanan Yesus dari Galilea ke Yerusalem, dan apa yang terjadi dengan Yesus dalam minggu terakhir hidup-Nya di dunia ini yang memuncak pada kematian dan kebangkitan-Nya.

Salah satu hal yang dititikberatkan oleh Matius ialah bahwa Yesus adalah Guru yang besar, yang mengajar bahwa Allah memerintah sebagai Raja. Yesus juga mempunyai wibawa untuk menjelaskan arti dari Hukum Allah. Kebanyakan dari ajaran-ajaran Yesus itu dikelompokkan menurut pokok-pokoknya. Ada lima kelompok:

1. (1) Khotbah di Bukit yang menyangkut sikap, kewajiban, hak-hak, dan tujuan hidup para anggota umat Allah (pasal 5-7 Mat 5:1-7:28);
2. (2) petunjuk-petunjuk kepada kedua belas pengikut Yesus untuk melaksanakan tugas (pasal 10 Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan-perumpamaan tentang keadaan waktu Allah memerintah sebagai Raja (pasal 13 Mat 13:1-58);
4. (4) ajaran mengenai makna menjadi pengikut Yesus (pasal 18 Mat 18:1-35); dan
5. (5) ajaran tentang akhir zaman dan tentang kedatangan Anak Manusia (pasal 24-25 Mat 24:1-25:46).

Isi

1.  Daftar asal-usul Yesus Kristus dan kelahiran-Nya
   Mat 1:1-2:23
   
2.  Pekerjaan Yohanes Pembaptis
   Mat 3:1-12
   
3.  Baptisan dan godaan terhadap Yesus
   Mat 3:13-4:11
   
4.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat Galilea
   Mat 4:12-18:35
   
5.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Mat 19:1-20:34
   
6.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Mat 21:1-27:66
   
7.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Mat 28:1-20
   

Ajaran: Matius (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Matius orang-orang Kristen mengerti, bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, Juruselamat, Raja yang dijanjikan, yang diutus Allah sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Matius.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen keturunan Yahudi, (dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus).

Isi Kitab: Injil Matius terdiri dari 28 pasal. Menyatakan bahwa Yesus orang Nazaret sungguhlah Mesias (Juruselamat), Raja yang dijanjikan, sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Matius

1. Pasal 1-4 (Mat 1:1-4:1).

   Raja (Juruselamat) yang dinantikan sudah datang

   Bagian ini memaparkan keturunan Yesus, dari Abraham, Ishak, dan Yakub, dengan maksud untuk menunjukkan, bahwa Yesus Kristus adalah Juruselamat (Raja) yang diutus Allah sebagai penggenap nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 2:1-2, 11-12. Kalau kedatanga Tuhan Yesus disambut dengan persembahan-persembahan, apakah yang tela saudara persembahkan kepada-Nya?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 4:1-11. Berapa lamakah Tuhan Yesus berpuasa? Tuhan Yesus dicobai. Siapakah yang menang dalam pencobaan ini? Tuhan Yesus menang dalam pencobaan. Itu berart Tuhan Yesus sanggup menolong saudara dalam pencobaan kalau saudara menerima Dia sebagai Raja dalam hidup.

2. Pasal 4-25 (Mat 4:12-25:46).

   Raja (Juruselamat) itu memberikan ajaran-ajaran

   Bagian ini berisikan ajaran-ajaran dasar yang menjadi ciri hidup kerajaan-Nya. Dan juga Yesus menunjukkan kuasa-Nya atas alam semesta, atas penyakit-penyakit melalui mujizat-mujizat yang dilakukan-Nya.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 5:1-12. Siapakah yang memiliki kebahagiaan?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 7:24. Apakah yang menjadi dasar kehidupan yang kuat bag setiap pengikut Yesus?
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 11:25-30. Apakah yang akan saudara dapati, kalau mau datang pada Yesu Sang Raja?
   4. Buka dan bacalah pasal Mat 16:24. Apakah yang menjadi syarat bagi pengikut Yesus?
   5. Buka dan bacalah pasal Mat 24:24-25. Tuhan Yesus menyatakan, bahwa setelah Ia kembali ke sorga, akan datan Juruselamat yang palsu, karena hanya Yesuslah Juruselamat yang asli. Saudara mau yang mana, yang asli atau yang palsu?

3. Pasal 26-27 (Mat 26:1-27:66).

   Raja (Juruselamat) mengorbankan dirinya untuk keselamatan umat-Nya

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 26:26-28. Bagian ini menjelaskan, sebelum Raja itu mengorbankan diri-Nya, I terlebih dahulu mengajak murid-murid-Nya untuk mengadakan perjamua suci. Hal ini merupakan lambang daripada pengorbanan-Nya di kay salib. Dan Ia mengamanatkan agar perjamuan yang serupa dilakukan ole murid-murid-Nya, setelah kenaikan-Nya kesorga. Perjamuan ini disebu Perjamuan Kudus. Ini berarti setiap orang yang percaya pada Yesus harus mengikuti upacara Perjamuan Kudus tersebut. _Tanyakan_: Apakah arti Perjamuan Kudus?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 27:54. Apakah pengakuan dari komandan prajurit Roma tentang Yesus? Bagaimanakah pendapat saudara, siapakah Yesus?

4. Pasal 28 (Mat 28:1-20).

   Raja (Juruselamat) itu memperlihatkan kemenangannya atas segala kuasa di dunia dan di sorga

   Bagian ini menjelaskan, bagaimana Raja yang mengorbankan diri-Nya itu berkuasa atas segala kuasa kematian karena Dialah yang mempunyai segala kuasa baik di sorga maupun di dunia.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 28:1-10. Bagian ini menjelaskan bahwa Yesus bangkit persis seperti apa yan telah Ia katakan tentang diri-Nya. Siapakah yang menggulingkan bat penutup kuburan, dan memberitakan tentang kebangkitan Yesus? Jad berita kebangkitan Yesus, diterima pertama kali dari manusia atau dar malaikat Allah? Kalau begitu siapakah yang lebih saudara percayai?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 28:11-15. Berita bohong tentang Yesus tidak bangkit dari kematian itu, dibua oleh manusia. Jadi siapa yang percaya kepada berita itu, berart percaya kepada berita bohong dari manusia dan menjadi pengiku pembohong.
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 28:16-20. Menurut ayat 18 (Mat 28:18) apakah yang diberikan kepada Yesus? Menurut ayat 19 (Mat 28:19) Raja yang naik ke sorga memberikan Amanat Agung aga murid-murid-Nya pergi ke seluruh dunia, untuk menjadika semua bangsa murid-murid-Nya. Amanat Agung ini berlak untuk semua orang yang percaya kepada Tuhan Yesus. Apakah saudara sudah pernah bersaksi tentang Yesus Kristu kepada orang lain? Pada ayat 20, (Mat 28:20) janji apakah yang diberikan-Nya?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Matius, jelaslah bahwa Yesus Kristus adalah Raja yang kekal, Juruselamat dan Penebus dosa yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama. Yesus Kristus adalah Raja dari segala raja, karena Dialah yang mempunyai segala kuasa, baik di sorga maupun di atas bumi.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Injil Matius?
2. Apakah isi singkat Injil Matius?
3. Bagaimanakah Yesus membuktikan, bahwa Ia adalah raja da Juruselamat yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama?

Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

MENGAPA INJIL INI DITULIS.
Matius mempunyai beberapa alasan yang jelas mengapa ia menulis Injil ini:
1. Untuk menunjukkan hubungan antara Yesus dengan Perjanjian Lama.
2. Untuk mencatat ajaran Kristus yang diberikan secara luas pada para murid-Nya.
3. Untuk menjelaskan sikap apa yang diharapkan Kristus dari murid-murid-Nya.
4. Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh sejumlah anggota gereja, misalnya mengenai kehidupan masa muda Yesus dan kedatangan-Nya kembali.
5. Untuk menjelaskan tentang cara mengelola Gereja.

PENULISNYA.
Tidak ada pernyataan dalam Injil ini bahwa Matiuslah penulisnya, tetapi tradisi mula-mula menegaskan demikian. Sedikit saja yang kita ketahui tentang Matius, karena ia hanya disebut dalam Mat 9:9 dan Mat 10:3, yaitu bahwa ia seorang pemungut cukai yang dipanggil secara pribadi oleh Yesus. Namanya berarti "anugerah dari Tuhan". Dalam Injil lain ia dipanggil Lewi (Mar 2:14).

PEMBACA INJIL MATIUS.
Hal-hal yang diperhatikan dalam Injil Matius memberi petunjuk bahwa sebagian besar pembacanya adalah orang Yahudi. Sebagian besar dari mereka mungkin sudah menjadi Kristen, tetapi Matius boleh jadi menulis Injil ini untuk meyakinkan orang Yahudi lainnya bahwa Yesus adalah Mesias yang sudah lama dinanti-nantikan oleh bangsa Yahudi.

Namun demikian, ia sama sekali tidak mengabaikan orang-orang bukan Yahudi dan mungkin juga ia menulis dengan tujuan untuk menjawab beberapa pertanyaan mereka tentang kepercayaan mereka yang bersumber dari kepercayaan Yahudi.

KAPAN INJIL INI DITULIS?
Kita tidak dapat memastikan kapan Injil Matius ditulis. Mungkin Injil ini ditulis setelah Markus menulis Injilnya, karena isinya mirip dengan Injil Markus. Tetapi, Injil ini juga bukan yang terakhir, karena masalah-masalah sehubungan dengan orang-orang Kristen Yahudi yang diperhatikannya berangsur berkurang. Diperkirakan waktunya adalah antara tahun 50 dan 90.

CIRI-CIRI KHUSUS.
1. Injil Matius sangat teratur. Bagian-bagian tentang ajaran Yesus disisipkan di antara penjelasan-penjelasan tentang kegiatan-kegiatan-Nya.
2. Karena ingin menunjukkan bahwa Yesus adalah Mesias Yahudi, ia sering mengutip dari Perjanjian Lama. Ada 65 ayat dalam Matius yang mengacu ke Perjanjian Lama.
3. Matius bicara tentang Kerajaan Surga (33 kali) cocok dengan latar belakangnya sebagai orang Yahudi, sementara Injil-Injil lain bicara tentang Kerajaan Allah.
4. Dari keempat Injil, hanya Matius sendiri yang berbicara mengenai gereja. Ia menulis sebagai seorang gembala yang menangani berbagai masalah dan pertanyaan.

Pesan

1. Yesus adalah Mesias.
o Dia berasal dari keturunan Yahudi Mat 1:1-17
o Dia menggenapi nubuatan Perjanjian Lama, misalnya Mat 1:23; 2:6, 18, 23; 4:15, 16 dll.
o Dia datang untuk menyelamatkan manusia dari dosa. Mat 1:21
o Dia pertama-tama datang kepada bangsa Israel. Mat 15:24
o Dia melukiskan sikap-Nya terhadap Perjanjian Lama. Mat 5:17-48
o Dia menantang pemimpin-pemimpin agama yang menyesatkan umat Allah. Mat 16:5-12; 23:1-36.
o Dia kelak akan bertindak sebagai hakim. Mat 25:31-46

2. Yesus berbicara mengenai suatu kerajaan.
o Dia menjelaskan apa sebenarnya Kerajaan Allah itu: bukan suatu tempat, tetapi
Allah secara aktif memerintah dunia ini. Mat 9:35
o Dia sendiri adalah Raja. Mat 2:2, 16:28
o Dia memberitahukan persyaratan revolusioner untuk dapat masuk ke dalamnya.
Mat 5:3,10,20; 7:21; 19:14,23,24
o Kerajaan-Nya sudah hadir saat ini. Mat 12:28
o Kerajaan-Nya yang sempurna masih akan datang. Mat 16:28
o Pertumbuhan Kerajaan-Nya itu pasti, walaupun tersembunyi. Mat 3:1-23
o Kerajaan Allah layak mendapat prioritas utama manusia. Mat 6:33; 13:44-46

3. Yesus menggarisbawahi hukum Taurat.
o Dia memperkuat hukum Taurat. Mat 5:17-48
o Dia merangkum hukum Taurat. Mat 22:37-40
o Dia menafsirkan hukum Taurat. Mat 23:23

4. Yesus mengutus gereja-Nya.
o Menjadi suatu masyarakat yang bermoral tinggi. Mat 5:20
o Menjadi suatu masyarakat yang berdisiplin. Mat 18:15-18
o Menjadi suatu masyarakat yang bersedia mengampuni. Mat 18:21-22
o Menjadi suatu masyarakat yang berdoa. Mat 18:19-20
o Menjadi suatu masyarakat yang bersaksi. Mat 28:19-20

Penerapan

Berita dalam Injil Matius dapat diterapkan pada dua golongan kelompok utama:

1. Kepada orang yang belum percaya.
o Orang Yahudi yang belum percaya: Injil ini menunjukkan bahwa Yesus adalah
Mesias yang telah lama mereka nantikan. Kedatangan-Nya sudah dipersiapkan
dengan saksama di sepanjang sejarah dan kini keselamatan tersedia melalui Dia.
o Bangsa bukan Yahudi yang belum percaya: pembebasan dari dosa dan segala
akibatnya juga berlaku bagi orang bukan Yahudi.

Yesus adalah Juruselamat seluruh umat manusia. Dia menyambut siapa saja yang
menyatakan iman mereka kepada-Nya.

2. Kepada orang-orang Kristen.
o Injil ini akan memperlengkapi Anda dengan ajaran dasar yang penting mengenai
kehidupan dan ucapan-ucapan Yesus.
o Injil ini akan menunjukkan kepada Anda nilai Perjanjian Lama.
o Injil ini akan menunjukkan perlunya hidup sesuai dengan hukum yang baru dan
mencapai standar moral yang tinggi.
o Injil ini juga akan memperlihatkan kepada Anda bagaimana harus hidup dengan
sesama Kristen.
o Injil ini akan mendorong Anda untuk ikut ambil bagian dalam tugas misi ke
seluruh dunia.
o Injil ini akan membangkitkan pengharapan Anda akan kedatangan Yesus kembali.

Tema-tema Kunci

Matius menekankan beberapa tema tertentu. Selidikilah berulang kali catatan-catatan berikut ini dan pakailah konkordansi agar mendapatkan referensi lain yang terkait untuk mempelajari secara lebih mendalam.

1. Allah adalah Bapa surgawi kita. Inilah sebutan bagi Allah yang paling disenangi oleh Matius: Mat 5:16,45,48; 6:1,9; 7:11,21; 10:32,33; 12:50; 16:17; 18:10,14,19.

2. Berbagai gambaran mengenai Yesus. Yesus disebut Anak Daud (Mat 1:1), Juruselamat (Mat 1:21), Raja Orang Yahudi (Mat 2:2), Orang Nazaret (Mat 2:23). Sebutan apalagi bagi Yesus yang dapat Anda temukan? 3. Kutipan-kutipan dari Perjanjian Lama. Matius sering mengatakan 'haI itu terjadi supaya genaplah yang difirmankan Tuhan oleh nabi' (Mat 2:15) atau kalimat-kalimat serupa. Carilah referensi lain dan periksalah apa yang mereka ajarkan tentang Yesus.

4. Ajaran Yesus. Lima kali Matius mengatakan 'setelah Yesus mengakhiri perkataan ini' (Mat 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Setiap pernyataan itu ditulis pada akhir sekumpulan ajaran Yesus. Buatlah ringkasan dari tiap-tiap 'khotbah' itu. 5. Perumpamaan-perumpamaan Yesus. Yesus mengajar murid-murid-Nya dengan memakai perumpamaan. Tetapi ingatlah, tidak semua orang dapat mengerti makna perumpamaan-perumpamaan itu (Mat 13:10-17). Beberapa perumpamaan terdapat dalam: Mat 7:24-27; 13:3-52; 18:23-35; 20:1-16; 22:1- 14; 25:1-30. Buatlah ringkasan mengenai apa yang diajarkan dalam perumpamaan-perumpamaan di atas dan dalam perumpamaan lain.

6. Mukjizat-mukjizat yang dilakukan Yesus. Matius mencatat banyak mukjizat kesembuhan dan mukjizat-mukjizat lain yang dibuat oleh Yesus untuk menunjukkan bahwa Dia adalah Tuhan atas ciptaan. Dua puluh mukjizat dicatat dalam Injil ini: Mat 8:1-17,23-34; 9:1-8, 18-33; 12:10-13,22; 14:15-33; 15:21-39; 17:14-21; 20:29-34; 21 :18-22. Daftarkanlah semua mukjizat itu dan tulislah dalam satu kalimat tentang apa yang dinyatakan mengenai Yesus dalam tiap-tiap mukjizat.

7. Kerajaan Surga Ungkapan ini menyarikan inti yang penting dalam ajaran Yesus. Pakailah konkordansi untuk mengetahui di mana Yesus mengatakannya dan bayangkan apa yang sebenarnya ingin dikatakan oleh Yesus tentang Kerajaan Surga ini.

Garis Besar Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

[1] KEDATANGAN MESIAS Mat 1:1-4:25

Mat 1:1-17	Silsilah keluarga Yesus
Mat 1:18-25	Kelahiran Yesus
Mat 2:1-23	Kunjungan orang Majus
Mat 3:1-17	Pelayanan Yohanes Pembaptis
Mat 4:1-11	Pencobaan terhadap Yesus
Mat 4:12-25	Yesus mulai berkhotbah

[2] KHOTBAH DI BUKIT Mat 5:1-7:29

Mat 5:1-12	Ucapan bahagia
Mat 5:13-16	Garam dan terang
Mat 5:17-48	Sikap Yesus terhadap hukum Taurat
Mat 6:1-7:29	Yesus mendorong kehidupan agama yang benar

[3] KHOTBAH TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 8:1-9:38

Mat 8:1-17	Yesus berkhotbah melalui penyembuhan
Mat 8:18-22	Yesus berbicara tentang kemuridan
Mat 8:23-9:8	Yesus memperlihatkan kuasa-Nya
Mat 9:9-13	Yesus memanggil Matius
Mat 9:14-17	Yesus berbicara tentang puasa
Mat 9:18-38	Yesus menyembuhkan lagi

[4] MISI DARI DUA BELAS RASUL Mat 10:1-42

Mat 10:1-15	Tugas mereka
Mat 10:16-42	Masa depan mereka

[5] TANGGAPAN ORANG BANYAK Mat 11:1-12:50

Mat 11:1-19	Pertanyaan-pertanyaan Yohanes
Mat 11:20-30	Ketidakacuhan orang banyak
Mat 12:1-50	Pertentangan dari orang Farisi

[6] PERUMPAMAAN-PERUMPAMAAN TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 13:1-58

[7] PENYATAAN TUHAN YESUS Mat 14:1-17:27

Mat 14:1-12	Kematian Yohanes Pembaptis
Mat 14:13-36	Tuhan atas semesta alam
Mat 15:1-20	Sikap Yesus terhadap tradisi
Mat 15:21-16:4	Mukjizat dibuat dan dijelaskan
Mat 16:5-12	Peringatan terhadap para pemimpin agama
Mat 16:13-28	Pengakuan Petrus
Mat 17:1-13	Yesus dimuliakan
Mat 17:14-27	Kembali ke dunia yang berdosa

[8] GAYA HIDUP GEREJA Mat 18:1-35

[9] JALAN MENUJU SALIB Mat 19:1-20:34

Mat 19:1-12	Ajaran yang Yesus berikan
Mat 19:13-30	Orang yang Yesus temui
Mat 20:1-16	Perumpamaan yang Yesus ceritakan
Mat 20:17-28	Penderitaan yang Yesus nubuatkan
Mat 20:29-34	Penyembuhan yang Yesus lakukan

[10] SAAT DI YERUSALEM Mat 21:1-23:39

Mat 21:1-11	Masuk kota dengan penuh kemenangan
Mat 21:12-27	Di Bait Allah
Mat 21:28-22:46	Perumpamaan dan pertanyaan
Mat 23:1-39	Kecaman Yesus

[11] KEADAAN MASA DEPAN Mat 24:1-25:46

[12] PUNCAK MISI KRISTUS Mat 26:1-28:20

Mat 26:1-35	Peristiwa-peristiwa sebelum Getsemani
Mat 26:36-27:31	Penangkapan dan penghakiman atas Kristus
Mat 27:32-66	Penyaliban
Mat 28:1-20	Kebangkitan dan sesudah itu