Teks -- Wahyu 1:1-20 (TB)

Judul

1:1 Inilah wahyu Yesus Kristus, yang dikaruniakan Allah kepada-Nya, supaya ditunjukkan-Nya kepada hamba-hamba-Nya apa yang harus segera terjadi. Dan oleh malaikat-Nya yang diutus-Nya, Ia telah menyatakannya kepada hamba-Nya Yohanes. 1:2 Yohanes telah bersaksi tentang firman Allah dan tentang kesaksian yang diberikan oleh Yesus Kristus, yaitu segala sesuatu yang telah dilihatnya. 1:3 Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini, dan yang menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat.

Salam kepada ketujuh jemaat

1:4 Dari Yohanes kepada ketujuh jemaat yang di Asia Kecil: Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu, dari Dia, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang, dan dari ketujuh roh yang ada di hadapan takhta-Nya, 1:5 dan dari Yesus Kristus, Saksi yang setia, yang pertama bangkit dari antara orang mati dan yang berkuasa atas raja-raja bumi ini. Bagi Dia, yang mengasihi kita dan yang telah melepaskan kita dari dosa kita oleh darah-Nya -- 1:6 dan yang telah membuat kita menjadi suatu kerajaan, menjadi imam-imam bagi Allah, Bapa-Nya, -- bagi Dialah kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya. Amin. 1:7 Lihatlah, Ia datang dengan awan-awan dan setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia. Dan semua bangsa di bumi akan meratapi Dia. Ya, amin. 1:8 "Aku adalah Alfa dan Omega, firman Tuhan Allah, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang, Yang Mahakuasa."

Penglihatan Yohanes di Patmos

1:9 Aku, Yohanes, saudara dan sekutumu dalam kesusahan, dalam Kerajaan dan dalam ketekunan menantikan Yesus, berada di pulau yang bernama Patmos oleh karena firman Allah dan kesaksian yang diberikan oleh Yesus. 1:10 Pada hari Tuhan aku dikuasai oleh Roh dan aku mendengar dari belakangku suatu suara yang nyaring, seperti bunyi sangkakala, 1:11 katanya: "Apa yang engkau lihat, tuliskanlah di dalam sebuah kitab dan kirimkanlah kepada ketujuh jemaat ini: ke Efesus, ke Smirna, ke Pergamus, ke Tiatira, ke Sardis, ke Filadelfia dan ke Laodikia." 1:12 Lalu aku berpaling untuk melihat suara yang berbicara kepadaku. Dan setelah aku berpaling, tampaklah kepadaku tujuh kaki dian dari emas. 1:13 Dan di tengah-tengah kaki dian itu ada seorang serupa Anak Manusia, berpakaian jubah yang panjangnya sampai di kaki, dan dadanya berlilitkan ikat pinggang dari emas. 1:14 Kepala dan rambut-Nya putih bagaikan bulu yang putih metah, dan mata-Nya bagaikan nyala api. 1:15 Dan kaki-Nya mengkilap bagaikan tembaga membara di dalam perapian; suara-Nya bagaikan desau air bah. 1:16 Dan di tangan kanan-Nya Ia memegang tujuh bintang dan dari mulut-Nya keluar sebilah pedang tajam bermata dua, dan wajah-Nya bersinar-sinar bagaikan matahari yang terik. 1:17 Ketika aku melihat Dia, tersungkurlah aku di depan kaki-Nya sama seperti orang yang mati; tetapi Ia meletakkan tangan kanan-Nya di atasku, lalu berkata: "Jangan takut! Aku adalah Yang Awal dan Yang Akhir, 1:18 dan Yang Hidup. Aku telah mati, namun lihatlah, Aku hidup, sampai selama-lamanya dan Aku memegang segala kunci maut dan kerajaan maut. 1:19 Karena itu tuliskanlah apa yang telah kaulihat, baik yang terjadi sekarang maupun yang akan terjadi sesudah ini. 1:20 Dan rahasia ketujuh bintang yang telah kaulihat pada tangan kanan-Ku dan ketujuh kaki dian emas itu: ketujuh bintang itu ialah malaikat ketujuh jemaat dan ketujuh kaki dian itu ialah ketujuh jemaat."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Why 1:1 - WAHYU YESUS KRISTUS.

Nas : Wahy 1:1

Kitab ini adalah suatu penyataan dari Yesus Kristus tentang diri-Nya sendiri. Ini begitu penting, sebab

1. (1) kitab ini menyatakan penilaian Yesus tentang jemaat-jemaat-Nya 60-65 tahun setelah kebangkitan dan kenaikan-Nya, dan
2. (2) kitab ini menyingkapkan peristiwa-peristiwa yang akan datang mengenai kesengsaraan, kemenangan Allah atas kejahatan, kedatangan Kristus kembali untuk memerintah di bumi dan kebahagiaan kerajaan Allah yang kekal.

Full Life: Why 1:3 - BERBAHAGIALAH IA YANG MEMBACAKAN.

Nas : Wahy 1:3

Ini adalah yang pertama dari tujuh "ucapan bahagia" atau ucapan berkat yang ditemukan dalam kitab Wahyu, yang dikaruniakan kepada mereka yang membaca, mendengar, dan taat kepada perkara-perkara yang tertulis di dalam kitab ini. Enam ucapan berkat lainnya dapat ditemukan dalam Wahy 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7; 22:14 (bd. Luk 11:28). Kenyataan bahwa orang percaya harus melaksanakan perintah-perintah kitab Wahyu menunjukkan bahwa kitab ini bersifat praktis dengan petunjuk-petunjuk moral dan bukan sekadar suatu nubuat tentang perkara-perkara yang akan datang. Kita harus membaca kitab ini bukan saja demi memahami rencana Allah untuk masa yang akan datang bagi dunia dan umat-Nya, tetapi juga demi mempelajari dan menerapkan prinsip-prinsip rohani yang besar. Terutama sekali, kitab ini harus membawa kita lebih dekat kepada Yesus Kristus dalam iman, pengharapan, dan kasih.

Full Life: Why 1:4 - KEPADA KETUJUH JEMAAT.

Nas : Wahy 1:4

Kitab Wahyu dialamatkan kepada tujuh jemaat di Asia (yang berlokasi di sekitar daerah Turki barat yang sekarang). Setiap jemaat tertentu terdiri atas berbagai kumpulan jemaat. Barangkali jemaat-jemaat ini telah dipilih karena mereka mewakili keseluruhan jemaat pada masa itu, karena kata "tujuh" bermakna suatu keseluruhan yang lengkap. Apa yang telah difirmankan kepada mereka dimaksudkan untuk segenap jemaat. Dengan kata lain, "tujuh jemaat" itu mewakili semua jemaat sepanjang zaman gereja ini. Bisa jadi "tujuh roh" itu mewakili kesempurnaan dan pelayanan Roh Kudus kepada jemaat (bd. Wahy 4:5; 5:6; Yes 11:2-3).

Full Life: Why 1:7 - IA DATANG.

Nas : Wahy 1:7

Tujuan utama kitab Wahyu adalah menggambarkan kemenangan kerajaan Allah ketika Kristus datang kembali untuk mendirikan kerajaan-Nya di bumi; peristiwa-peristiwa akhir zaman sekitar kedatangan-Nya itu juga dipaparkan (bd. Dan 7:13; Mat 24:29-30). Ini menyampaikan suatu kemenangan eskatologis bagi orang yang setia, sambil mengajarkan bahwa sejarah akan berakhir dengan jatuhnya hukuman atas sistem Iblis dalam dunia ini (pasal Wahy 17:1-18:24) dan dalam pemerintahan Kristus yang kekal dengan umat-Nya (Wahy 20:4; 21:1-22:5).

Full Life: Why 1:8 - ALFA DAN OMEGA.

Nas : Wahy 1:8

_Alfa_ adalah huruf pertama dari alfabet Yunani dan _Omega_ adalah huruf terakhir. Allah itu kekal, dari penciptaan sampai kesudahannya, Ia adalah Tuhan di atas semuanya. Ialah yang akhirnya menang atas kejahatan dan memerintah segala sesuatu (bd. Wahy 22:13)

Full Life: Why 1:9 - PULAU ... PATMOS.

Nas : Wahy 1:9

Patmos adalah sebuah pulau kecil di Laut Aegea, kira-kira 80 kilometer sebelah barat daya Efesus. Di sana Yohanes menjadi tawanan karena dengan setia ia telah memberitakan Injil dan tetap setia kepada Kristus dan Firman-Nya.

Full Life: Why 1:10 - DIKUASAI OLEH ROH.

Nas : Wahy 1:10

Ungkapan ini menunjukkan suatu intensitas khusus dari kesadaran rohani dan sikap suka menerima penyampaian pesan Roh Kudus yang melaluinya penglihatan-penglihatan boleh diterima (bd. Kis 10:10).

Full Life: Why 1:12 - TUJUH KAKI DIAN DARI EMAS.

Nas : Wahy 1:12

Pada kaki dian itu terdapat lampu-lampu berisi minyak, bukan lilin

(lihat cat. --> Za 4:2);

[atau ref. Za 4:2]

ketujuh kaki dian ini melambangkan tujuh jemaat yang disebut dalam ayat Wahy 1:11 (bd. ayat Wahy 1:20).

Full Life: Why 1:13 - SEORANG ... ANAK MANUSIA.

Nas : Wahy 1:13

Istilah ini menunjuk kepada Kristus yang agung, suatu istilah yang dipakai juga oleh nabi PL, Daniel

(lihat cat. --> Dan 7:13;

[atau ref. Dan 7:13]

Dan 10:16). Dalam penglihatan ini, Kristus digambarkan sebagai raja, imam, dan hakim atas jemaat-jemaat-Nya (bd. ayat Wahy 1:13-16).

Full Life: Why 1:16 - TUJUH BINTANG.

Nas : Wahy 1:16

Tujuh bintang itu melambangkan malaikat-malaikat yang ditugaskan, seorang pada setiap jemaat, untuk menolong jemaat itu dalam peperangan rohani yang dihadapinya (lih. ayat Wahy 1:20; bd. Mat 18:10), atau para gembala dari jemaat-jemaat ini. "Sebilah pedang tajam bermata dua" melambangkan Firman Allah, yang memisahkan dosa dari jemaat dan membawa kasih karunia Allah, atau sebagai hukuman memisahkan suatu jemaat dari kerajaan Allah (Wahy 3:14-22).

Full Life: Why 1:19 - APA YANG TELAH KAU LIHAT, BAIK YANG TERJADI SEKARANG MAUPUN YANG AKAN TERJADI SESUDAH INI.

Nas : Wahy 1:19

Di sini kita mempunyai garis besar dari kitab Wahyu:

1. (1) hal-hal yang dilihat Yohanes (pasal Wahy 1:1-20);
2. (2) hal-hal yang sedang terjadi sekarang (pasal Wahy 2:1-3:22);
3. (3) hal-hal yang akan terjadi pada masa yang akan datang, yaitu peristiwa-peristiwa yang terjadi sebelum dan sesudah kedatangan Kristus ke bumi (pasal Wahy 4:1-22:21).

Full Life: Why 1:20 - KETUJUH JEMAAT.

Nas : Wahy 1:20

Lihat art. PESAN KRISTUS KEPADA TUJUH JEMAAT.

BIS: Why 1:18 - dunia orang mati

dunia orang mati: Menurut anggapan pada waktu itu orang mati berada di tempat yang gelap di bawah bumi.

Jerusalem: Why 1:1 - wahyu Yesus Kristus

Kata Yunani "apokalipsis" berarti: penyingkapan, 1Ko 1:7+. Wahyu kepada Yohanes ini disampaikan oleh Kristus dan mengenai Yesus Kristus juga

Jerusalem: Why 1:1 - hamba-hambaNya

Yaitu nabi-nabi yang berperan pada umat purba: bdk Wah 10:7; 11:18; 22:6; Kis 11:27+. Tetapi juga semua orang Kristen disebut hamba-hamba Allah, Wah 2:20; 7:3; 19:2,5; 22:3,6

Jerusalem: Why 1:1 - Ia telah menyatakannya

Yaitu Allah. Malaikat yang diutus olehNya, Wah 11:16; bdk Kej 16:7; Yeh 40:3, agaknya melambangkan Kristus sesuai dengan Wah 14:14,15 dan Wah 1:13.

Jerusalem: Why 1:2 - kesaksian ... Yesus Kristus

Yaitu firman Allah yang disampaikan Yesus Kristus.

Jerusalem: Why 1:3 - Berbahagialah

Dalam Wahyu terdapat tujuh ucapan bahagia, bdk Wah 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7,14

Jerusalem: Why 1:3 - waktunya

Yaitu waktu Kedatangan Kristus (dan segala sesuatu yang harus "segera" terjadi, Wah 1:1; bdk Wah 22:6); bdk Wah 3:11; 22:10,12,20 dan Wah 1:7.

Jerusalem: Why 1:4-8

Alamat (surat) ini mengingatkan berbagai nas Kitab Suci. Nas-nas itu mengenai kedatangan dan pelantikan Raja Mesias. Bersama dengan umat Allah Raja itu akan meraja berdasarkan janji-janji yang dahulu diberikan Allah kepada Daud. Ini sebuah pikiran pokok kitab Wahyu.

Jerusalem: Why 1:4 - dari Dia, yang ada...

Ungkapan ini digemari Wahyu, Wah 1:8; 4:8; 11:17; 16:5. Dalam karangan-karangan Yahudi terdapat ungkapan-ungkapan yang serupa. Di dalamnya terurai nama Allah, Yahwe, yang diwahyukan kepada Musa, Kel 3:14.

Jerusalem: Why 1:5 - Saksi

Kristus adalah "Saksi" baik dengan pribadiNya maupun dengan karyaNya. Ia bersaksi tentang janji yang diberikan kepada Daud, 2Sa 7:1-17; Maz 89:1 dst; Yes 55:3-4; Zak 12:8. Justru di dalam Kristus janji itu terlaksana Ia adalah firman yang berdaya, "ya" yang diucapkan Allah, Wah 1:2; 3:14; 19:11,13; 2Ko 1:20. Ia adalah waris Daud, Wah 5:5; 22:16, dan melalui kebangkitanNya dijadikan "Anak Sulung", Kol 1:18; bdk Rom 1:4+. Setelah semua musuh dibasmi, Kristus akan menguasai segala-galanya, Dan 7:14; 1Ko 15:28; Wah 19:16

Jerusalem: Why 1:5 - melepaskan kita

Var: membasuh kita.

Jerusalem: Why 1:6 - imam-imam

Setelah bertobat dan dosanya dibasuh, Wah 1:5 dan Wah 1:7, kaum beriman menjadi suatu kerajaan dan imam-imam, Kel 19:6; mereka meraja semua bangsa, Dan 7:22,27; Yes 45:11-17; Zak 12:1-3 bdk Wah 2:26-27; 5:10; 20:6; 22:5; bersatu dengan Imamnya, yaitu Kristus, mereka sebagai imam mempersembahkan seluruh jagat raya kepada Allah sebagai korban pujian

Jerusalem: Why 1:6 - Amin

Ayat ini berupa doksologi/pujian yang banyak terdapat dalam Wahyu. Doksologi-doksologi itu bernada kemenangan dan agaknya menggemakan ibadat jemaat-jemaat Kristen

Jerusalem: Why 1:6

Di dalamnya terungkap ajaran berharga mengenai Kristus, yang disebut Anak Domba, Wah 5:6. Kerap kali Kristus ditempatkan di samping Allah Bapa. Doksologi-doksologi itu juga menentang pemujaan Kaisar Roma.

Jerusalem: Why 1:8

Alfa ialah huruf pertama dan Omega huruf terakhir dari abjad Yunani, Wah 21:6; 22:13. Dengan menyebut Kristus sebagai Alfa dan Omega Wahyu memindahkan kepadaNya suatu sifat Allah yang adalah awal dan akhir segala sesuatu, Yes 41:4; 44:6. Bdk Wah 1:17; 2:8.

Jerusalem: Why 1:13-16

Anak Manusia, Mesias, nampak di sini sebagai Hakim di akhir zaman, seperti dalam Dan 7:13-14 (bdk Dan 10:5-6). Sifat-sifatNya dilambangkan berbagai lambang: Jubah panjang (bdk Kel 28:4; 29:5; Zak 3:4) melambangkan imamatNya; ikat pinggang dari emas (bdk 1Ma 10:89; 11:58) melambangkan martabat kerajaanNya; rambut putih (bdk Dan 7:9) melambangkan kekekalanNya; mata bagaikan nyala api yang "menguji" batin dan hati, Wah 2:23 melambangkan pengetahuanNya; kaki dari tembaga (bdk Dan 2:31-45) melambangkan kekokohanNya; suaraNya bagaikan desau air bah, kakiNya yang berkilap dan wajahNya yang bersinar melambangkan kebesaranNya yang menakutkan. Di genggamanNya yang berkuasa (tangan kanan) Ia memegang ketujuh jemaat (tujuh bintang, Wah 1:20); Ia membuka mulutNya untuk mengeluarkan keputusanNya yang menjatuhkan hukuman mati (pedang tajam bermata dua) atas mereka yang tidak percaya (bdk Wah 19:15+; Wah 2:16; dan Yes 49:2; Efe 6:17; Ibr 4:12). Pada permulaan tiap-tiap surat yang menyusul disebutkan salah satu sifat yang menonjolkan Kristus sebagai Hakim, sesuai dengan keadaan jemaat yang bersangkutan.

Jerusalem: Why 1:18 - Yang Hidup

Artinya: Yang mempunyai hidup sebagai milikNya yang khas, bdk Yoh 1:4; 3:15+; Yoh 5:21,26; dll. Ditekankan bahwa Kristus yang dibangkitkan sekarang hidup

Jerusalem: Why 1:18 - kerajaan maut

Yunaninya: Hades, ialah tempat tinggal orang-orang mati, Bil 16:33; Kej 37:35; 1Sa 2:6; 28:19; Maz 6:6; 88:6,12-13; 89:49; Yes 38:18; Yeh 32:17-32; Ula 5:26; Wis 16:13. Kristus berkuasa mengeluarkan orang-orang mati dari situ (kunci), bdk Yoh 5:26-28.

Jerusalem: Why 1:19 - yang terjadi sekarang

Yaitu apa yang dikatakan dalam surat-surat yang tercantum dalam bab 2 dan 3

Jerusalem: Why 1:19 - yang akan terjadi sesudah ini

Yakni apa yang dinyatakan dalam bab 4-22. Nubuat-nubuat di sini berupa penglihatan-penglihatan.

Jerusalem: Why 1:20 - malaikat

Menurut pikiran Yahudi tidak hanya dunia jasmani diurus oleh malaikat-malaikat, bdk Wah 7:1; 14:18; 16:5, tetapi juga orang-orang dan jemaat-jemaat, bdk Kel 23:20; Tob 5:4; Dan 10:13. Maka tiap-tiap jemaat Kristen dianggap diurus oleh seorang malaikat yang bertanggungjawab atasnya. Masing-masing malaikat menerima sepucuk surat. Tetapi semua jemaat ada di tangan Kristus, Wah 1:16, artinya dikuasai dan dilindungi olehNya.

Ende: Why 1:1 - Wahju Jesus Kristus

Djadi karangan inipun termasuk "Indjil", jaitu Kabar gembira Perdjandjian Baru.

Ende: Why 1:1 - Segera harus berlangsung

Sebenarnja waktu itu sudah tengah berlangsung dan sekarang masih berlangsung dan akan terus berlangsung sampai achir zaman.

Ende: Why 1:1 - Segera

disini tidak berarti bahwa achir zaman sudah diambang pintu.

Ende: Why 1:4 - Kepada tudjuh geredja di Asia

Angka "tudjuh". Segala angka dalam karangan ini bersifat lambang "Tudjuh" digunakan untuk sekelompok terbatas tetapi bulat.

Ketudjuh umat jang ditegur mewakili semua umat dipropinsi Asia, malah menurut maksud Roh Kudus tentu seluruh geredja Kristus dan untuk segala abad. Dan memang amanat-amanat tjukup tepat bagi kitapun djuga.

Ende: Why 1:6 - Kita suatu keradjaan para imam

Kita semua imam dalam arti, bahwa kita dengan tak henti-hentinja mempersembahkan kurban pudjaan untuk memuliakan Allah.

Ende: Why 1:7 - Ia datang dengan awan

jaitu Kristus dalam kemuliaan kemenangan, sebagai Kristus Radja dan Hakim dunia, diachir zaman.

Ende: Why 1:8 - Alfa dan Omega

Alfa adalah huruf pertama dan Omega jang terachir dari abdjad Junani dan digunakan untuk lambang Allah sebagai asal mula dan tudjuan terachir segala machluk.

Ende: Why 1:9 - Demi sabda Allah

Joanes pengarang buku ini dibuang kepulau Patmos oleh pemerintah Romawi karena kerasulannja, memaklumkan Indjil.

Ende: Why 1:10 - Digerakkan dalam roh

Maksud ungkapan asli: ia merasa diri tiba-tiba diangkat kesuatu dunia jang gaib.

Ende: Why 1:12 - Tudjuh kaki kandil

Ini melambangkan ketudjuh umat tersebut diatas.

Ende: Why 1:13 - Bagaikan Putera-manusia

Jang dimaksudkan ialah Kristus, dengan ingat akan Dan 7:13, tetapi ungkapan itu barangkali djuga dipilih sebab Jesus sendiri gemar memakainja sebagai nama atau gelaran bagi Dirinja.

Ende: Why 1:13 - Djubah pandang

melambangkan martabat imamat", "tjinta emas" martabat radja

Ende: Why 1:13 - rambut putih

kekekalan umur, "kaki tembaga" keteguhan pendirian, "mata bernjala-njala" ketadjaman penglihatan dan semangat, "Pedang tadjam jang keluar dari mulut" ketadjaman dan kekuatan sabda Kristus.

Ref. Silang FULL: Why 1:1 - yang dikaruniakan // segera terjadi // oleh malaikat-Nya // hamba-Nya Yohanes

· yang dikaruniakan: Yoh 12:49; 17:8

· segera terjadi: Wahy 1:19; Dan 2:28,29; Wahy 22:6

· oleh malaikat-Nya: Wahy 22:16

· hamba-Nya Yohanes: Wahy 1:4,9; Wahy 22:8

Ref. Silang FULL: Why 1:2 - firman Allah // Yesus Kristus

· firman Allah: Wahy 1:9; Ibr 4:12; [Lihat FULL. Ibr 4:12]

· Yesus Kristus: Wahy 1:9; 1Kor 1:6; Wahy 6:9; 12:17; 19:10

Ref. Silang FULL: Why 1:3 - di dalamnya // sudah dekat

· di dalamnya: Luk 11:28; Wahy 22:7

· sudah dekat: Rom 13:11; [Lihat FULL. Rom 13:11]

Ref. Silang FULL: Why 1:4 - ketujuh jemaat // menyertai kamu // akan datang // ketujuh roh

· ketujuh jemaat: Wahy 1:11,20

· menyertai kamu: Rom 1:7; [Lihat FULL. Rom 1:7]

· akan datang: Wahy 1:8; Wahy 4:8; 11:17; 16:5

· ketujuh roh: Yes 11:2; Wahy 3:1; 4:5; 5:6

Ref. Silang FULL: Why 1:5 - yang setia // orang mati // bumi ini // mengasihi kita // oleh darah-Nya

· yang setia: Yes 55:4; Yoh 18:37; Wahy 3:14

· orang mati: Mazm 89:28; Kol 1:18

· bumi ini: 1Tim 6:15; [Lihat FULL. 1Tim 6:15]

· mengasihi kita: Rom 8:37; [Lihat FULL. Rom 8:37]

· oleh darah-Nya: Rom 3:25; [Lihat FULL. Rom 3:25]

Ref. Silang FULL: Why 1:6 - menjadi imam-imam // Allah, Bapa-Nya // selama-lamanya. Amin

· menjadi imam-imam: 1Pet 2:5; [Lihat FULL. 1Pet 2:5]; Wahy 5:10; 20:6

· Allah, Bapa-Nya: Rom 15:6

· selama-lamanya. Amin: Rom 11:36; [Lihat FULL. Rom 11:36]

Ref. Silang FULL: Why 1:7 - dengan awan-awan // menikam Dia // akan meratapi

· dengan awan-awan: Dan 7:13; Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27]; Mat 24:30; 26:64; Luk 17:30; [Lihat FULL. Luk 17:30]; 1Kor 1:7; [Lihat FULL. 1Kor 1:7]; 1Tes 2:19; [Lihat FULL. 1Tes 2:19]; 1Tes 4:16,17

· menikam Dia: Yoh 19:34,37

· akan meratapi: Za 12:10; Mat 24:30

Ref. Silang FULL: Why 1:8 - dan Omega // akan datang // Yang Mahakuasa

· dan Omega: Wahy 1:17; [Lihat FULL. Wahy 1:17]; Wahy 21:6; 22:13

· akan datang: Wahy 1:4; [Lihat FULL. Wahy 1:4]

· Yang Mahakuasa: Wahy 4:8; 15:3; 19:6

Ref. Silang FULL: Why 1:9 - Aku, Yohanes // dalam kesusahan // dalam Kerajaan // dalam ketekunan // firman Allah // oleh Yesus

· Aku, Yohanes: Wahy 1:1

· dalam kesusahan: Kis 14:22; [Lihat FULL. Kis 14:22]; 2Kor 1:7; Fili 4:14

· dalam Kerajaan: Wahy 1:6

· dalam ketekunan: 2Tim 2:12

· firman Allah: Wahy 1:2; Ibr 4:12; [Lihat FULL. Ibr 4:12]

· oleh Yesus: Wahy 1:2; [Lihat FULL. Wahy 1:2]

Ref. Silang FULL: Why 1:10 - hari Tuhan // oleh Roh // bunyi sangkakala

· hari Tuhan: Kis 20:7

· oleh Roh: Wahy 4:2; 17:3; 21:10

· bunyi sangkakala: Kel 20:18; Wahy 4:1

Ref. Silang FULL: Why 1:11 - engkau lihat // ketujuh jemaat // ke Efesus // ke Smirna // ke Pergamus // ke Tiatira // ke Sardis // ke Filadelfia // ke Laodikia

· engkau lihat: Wahy 1:19

· ketujuh jemaat: Wahy 1:4,20

· ke Efesus: Kis 18:19; [Lihat FULL. Kis 18:19]

· ke Smirna: Wahy 2:8

· ke Pergamus: Wahy 2:12

· ke Tiatira: Kis 16:14; Wahy 2:18,24

· ke Sardis: Wahy 3:1

· ke Filadelfia: Wahy 3:7

· ke Laodikia: Kol 2:1; [Lihat FULL. Kol 2:1]; Wahy 3:14

Ref. Silang FULL: Why 1:12 - kaki dian

· kaki dian: Wahy 1:20; Kel 25:31-40; Za 4:2; Wahy 2:1

Ref. Silang FULL: Why 1:13 - kaki dian // Anak Manusia // di kaki // dan dadanya

· kaki dian: Wahy 2:1

· Anak Manusia: Yeh 1:26; Dan 7:13; 10:16; Wahy 14:14

· di kaki: Yes 6:1

· dan dadanya: Dan 10:5; Wahy 15:6

Ref. Silang FULL: Why 1:14 - nyala api

· nyala api: Dan 7:9; 10:6; Wahy 2:18; 19:12

Ref. Silang FULL: Why 1:15 - dalam perapian // air bah

· dalam perapian: Yeh 1:7; Dan 10:6; Wahy 2:18

· air bah: Yeh 43:2; Wahy 14:2; 19:6

Ref. Silang FULL: Why 1:16 - tujuh bintang // sebilah pedang // bagaikan matahari

· tujuh bintang: Wahy 1:20; Wahy 2:1; 3:1

· sebilah pedang: Yes 1:20; 49:2; Ibr 4:12; Wahy 2:12,16; 19:15,21

· bagaikan matahari: Hak 5:31; Mat 17:2

Ref. Silang FULL: Why 1:17 - depan kaki-Nya // di atasku // Jangan takut // Yang Akhir

· depan kaki-Nya: Yeh 1:28; Dan 8:17,18

· di atasku: Dan 8:18

· Jangan takut: Mat 14:27; [Lihat FULL. Mat 14:27]

· Yang Akhir: Yes 41:4; 44:6; 48:12; Wahy 2:8; 22:13

Ref. Silang FULL: Why 1:18 - telah mati // sampai selama-lamanya // kerajaan maut

· telah mati: Rom 6:9; Wahy 2:8

· sampai selama-lamanya: Ul 32:40; Dan 4:34; 12:7; Wahy 4:9,10; 10:6; 15:7

· kerajaan maut: Wahy 9:1; 20:1

Ref. Silang FULL: Why 1:19 - telah kaulihat

· telah kaulihat: Wahy 1:11; Hab 2:2

Ref. Silang FULL: Why 1:20 - tangan kanan-Ku // kaki dian // ketujuh jemaat // ketujuh jemaat

· tangan kanan-Ku: Wahy 1:16; [Lihat FULL. Wahy 1:16]

· kaki dian: Wahy 1:12; [Lihat FULL. Wahy 1:12]

· ketujuh jemaat: Wahy 1:4,11

· ketujuh jemaat: Mat 5:14,15

Defender (ID): Why 1:1 - Pengungkapan

Buku terakhir dari Alkitab mendapatkan namanya dari kata pertama ini (Yunani apokalupsis), yang secara harfiah berarti "pengungkapan" dari sesuatu yang sebelumnya tersembunyi. Kata yang sama diterjemahkan sebagai "kedatangan Yesus Kristus" (1Kor 1:7), "penampilan Yesus Kristus" (1Ptr 1:7), dan "Tuhan Yesus akan dinyatakan dari surga" (2Tes 1:7). Buku ini bukan tentang hal-hal tertentu yang telah dinyatakan oleh Kristus. Sebaliknya, ini adalah tentang wahyu - pengungkapan, penampilan - dari Kristus itu sendiri.

Defender (ID): Why 1:1 - segera

"Shortly" (Yunani en tachei) secara harfiah berarti "dalam kecepatan." Ini dapat dipahami dalam dua cara, atau keduanya: (1) kedatangan Kristus selalu dekat; (2) ketika Dia datang, peristiwa-peristiwa yang dijelaskan dalam buku ini akan terjadi dalam waktu yang singkat.

Catatan penjelas: shortly

Defender (ID): Why 1:1 - ditunjukkan

Walaupun beberapa penulis mengartikan kata ini berarti bahwa buku tersebut sebagian besar terdiri dari "tanda," atau simbol, kata ini selalu digunakan dalam Perjanjian Baru dalam arti "ditunjukkan." Kata ini terkait dengan kata Yunani untuk "tanda;" namun, "tanda" yang digunakan dalam Perjanjian Baru, berarti "keajaiban," bukan sekadar simbol dari sesuatu yang lain. Penggunaannya di sini mungkin menunjukkan bahwa peristiwa-peristiwa yang akan terjadi ini, sedang diungkapkan kepada Yohanes dengan cara yang khusus dan penuh keajaiban.

Defender (ID): Why 1:1 - malaikat

Perhatikan bahwa pesan tersebut disampaikan kepada John bukan oleh Kristus sendiri tetapi oleh seorang malaikat tertentu yang ditunjuk (bandingkan Wahyu 22:6-9).

Defender (ID): Why 1:1 - Yohanes

Penulis mengklaim beberapa kali bahwa ia adalah John, jelas John yang sama yang merupakan murid yang terkasih dan yang menulis Injil Yohanes serta tiga Surat Yohanes. Kosakata dan perspektif umum dari lima buku tersebut, serta tradisi yang seragam, semuanya sepakat tentang hal ini.

Defender (ID): Why 1:2 - catatan

Buku Wahyu adalah catatan Yohanes tentang apa yang ia lihat dan dengar terjadi di masa depan. Yohanes menggunakan kata Yunani yang sama, atau yang terkait (semuanya berasal dari martios), secara sering dalam buku Wahyu, serta dalam tulisan-tulisan lainnya. Dalam Wahyu, kata tersebut diterjemahkan sebagai "saksi" empat kali, "kesaksian" atau "bersaksi" sembilan kali, dan "martir" dua kali.

Defender (ID): Why 1:3 - Diberkati

Ini adalah satu-satunya kitab dalam Alkitab yang menjanjikan berkat kepada semua orang yang membacanya atau mendengarnya dibaca. Fakta ini menunjukkan bahwa makna dan pesannya jelas. Sebuah kitab yang tidak dapat dipahami sulit untuk menjadi berkat bagi siapapun.

Catatan penjelas: Blessed

Defender (ID): Why 1:4 - tujuh

Ini adalah kemunculan pertama dari angka tujuh dalam Wahyu. Kata tersebut (Yunani hepta) muncul lima puluh empat kali dalam kitab ini, lebih banyak daripada seluruh sisa Perjanjian Baru digabungkan. Alasan untuk penggunaan yang meluas dalam Wahyu tidak diragukan lagi adalah untuk menekankan bahwa kitab ini menyelesaikan wahyu tertulis Tuhan kepada manusia. Sejak Tuhan menyelesaikan penciptaan dunia dalam enam hari dan beristirahat pada hari ketujuh, "tujuh" secara umum dianggap menunjukkan kepenuhan atau penyelesaian.

Defender (ID): Why 1:4 - Asia

Gereja-gereja ini adalah tujuh gereja lokal yang nyata, tetapi mereka mewakili semua gereja dengan berbagai kelebihan dan masalah mereka. Pesan Kristus kepada mereka tentu juga ditujukan untuk semua gereja di semua waktu dan tempat. Sangat signifikan bahwa Rasul Paulus juga menulis pesan-pesan yang terinspirasi kepada tujuh gereja lokal yang berbeda - gereja-gereja di Roma, Korintus, Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, dan Tesalonika. Gereja di Efesus termasuk dalam kedua kumpulan surat tersebut. Gereja ini didirikan oleh Paulus, lalu akhirnya dilayani oleh Yohanes.

Defender (ID): Why 1:4 - datang

Pesan kasih karunia dan damai dikirim melalui Yohanes oleh tiga yang memberi kesaksian di surga (1Yoh 5:7).

Defender (ID): Why 1:4 - Roh

Tujuh roh bukanlah tujuh malaikat di tatapan. Jika mereka adalah malaikat, teks akan menyatakannya demikian. Karena mereka bersatu dengan Bapa dan Kristus dalam mengirimkan pesan, mereka pasti satu dengan Tuhan dan harus diakui sebagai Roh Kudus yang tujuh kali lipat. Sifat tujuh kali lipat dari Roh ini mungkin berbicara tentang pelayanannya di seluruh dunia (Yoh 16:8; 2Taw 16:9). Ada juga kemungkinan rujukan ke Yes 11:2, yang berbicara tentang "roh Tuhan" yang beristirahat pada Mesias yang akan datang. Dia kemudian disebut "roh hikmat dan pengertian, roh nasihat dan kekuatan, roh pengetahuan dan takut akan Tuhan."

Defender (ID): Why 1:5 - raja-raja di bumi

Yesus Kristus adalah Nabi yang diurapi, Imam, dan Raja. Sebagai "saksi yang setia," atau "martir," Dia menyucikan darah-Nya untuk dosa-dosa kita. Sebagai "yang sulung dari antara orang mati" (Kol 1:18), Dia adalah "imam besar kita yang kekal sesuai dengan urutan Melkisedek" (Ibr 6:20). Sebagai pangeran para raja di bumi, Dia juga adalah "Tuhan dari segala tuan, dan Raja dari segala raja" (Why 17:14).

Defender (ID): Why 1:7 - lihat dia

Lihat Mat 24:30.

Defender (ID): Why 1:7 - menusuk-Nya

John sebenarnya telah melihat Yesus "ditusuk" di kayu salib. Dia mengingat nubuat besar dari Zec 12:10, yang hampir lima ratus tahun sebelum penggenapannya, secara mengagumkan mengungkapkan bahwa umat pilihan Tuhan tidak hanya akan menolak Mesias mereka saat Dia datang, tetapi bahkan akan menusuk-Nya hingga mati."

Defender (ID): Why 1:8 - Alpha dan Omega

Ini adalah kata-kata pertama yang diucapkan kepada Yohanes oleh Tuhan dalam kesempatan yang agung ini. Alpha dan Omega adalah huruf pertama dan terakhir dari abjad Yunani, sehingga Tuhan mengklaim bahwa Dia mencakup segala bahasa dan, pada kenyataannya, segala kenyataan. Sebuah klaim yang lebih definitif terhadap deitas mutlak hampir tidak dapat dibayangkan.

Defender (ID): Why 1:9 - Patmos

Patmos adalah sebuah pulau kecil, gersang, berbatu di Laut Aegean di lepas pantai barat daya Turki modern. Pulau ini lebih kurang menghadap ke kota Efesus di mana Yohanes telah melayani sebagai pendeta/uskup gereja hingga Kaisar Domitian yang kejam mengusirnya karena kesaksian Kristennya.

Defender (ID): Why 1:10 - Hari Tuhan

"Hari Tuhan" kemungkinan besar merujuk pada hari pertama dalam minggu, yaitu hari Minggu yang kita kenal sekarang. Jemaat Kristen jelas telah beribadah pada hari pertama minggu selama bertahun-tahun hingga saat ini (Kis 20:7; 1Kor 16:2), mungkin karena mereka telah dikecualikan dari pengaruh dalam ibadah sinagoga pada hari terakhir minggu.

Selain itu, adalah tepat untuk menyebut hari seperti itu "Hari Tuhan", mengingat kemenangan Kristus atas kematian pada hari itu. Konstruksi gramatikalnya tidak mendukung interpretasi sebagai "hari Tuhan" (bandingkan 1Tes 5:2; 2Pet 3:10). Ini lebih berarti "hari yang dimiliki oleh Tuhan"; satu-satunya konstruksi serupa dalam Perjanjian Baru ada di 1Kor 11:20, yang menggambarkan perjamuan Tuhan. Yohanes pertama kali dipanggil untuk menangani situasi yang ada di tujuh gereja. Ia tidak dialihkan ke "hari Tuhan" yang akan datang hingga peristiwa dalam pasal keempat dan berikutnya. Meskipun ada ketidaksepakatan yang cukup besar tentang hal ini di antara para komentator, bukti lebih mendukung interpretasi "Minggu" di sini, meskipun tidak ada catatan lain tentang identifikasi ini yang ditemukan dalam dokumen gereja awal sebelum sekitar tahun 200 M. Ini hanyalah argumen dari keheningan; meskipun demikian, tampaknya masuk akal bahwa penggunaan istilah oleh Yohanes di sini menetapkan preseden untuk adopsi selanjutnya di gereja lain."

Defender (ID): Why 1:11 - buku

Berikut adalah otorisasi eksplisit John untuk apa yang kini kita ketahui sebagai Kitab Wahyu.

Defender (ID): Why 1:11 - Asia

Tujuh gereja ini, semua berada di Asia Kecil barat daya, dicantumkan dalam urutan searah jarum jam dimulai dengan yang terdekat dengan Yohanes, gerejanya sendiri di Efesus di tepi pantai, ibu kota provinsi Asia.

Defender (ID): Why 1:13 - di tengah-tengah

Yesus selalu "berada di tengah-tengah" gerejanya, bahkan ketika hanya "dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Ku" (Mat 18:20).

Defender (ID): Why 1:13 - Tempat lilin

Bandingkan Keluaran 25:31. Tempat-tempat lilin di sini mewakili gereja-gereja-Nya, yang "bersinar sebagai terang di dunia" (Filipi 2:15).

Defender (ID): Why 1:13 - hingga ke kaki

Baik Kristus maupun para santo-Nya selalu berpakaian dengan layak (Wahyu 19:8, Wahyu 19:14).

Defender (ID): Why 1:14 - putih seperti salju

Ini adalah satu-satunya catatan yang kita miliki dalam Kitab Suci tentang penampilan fisik Kristus. Para penulis Injil memberikan banyak informasi tentang kata-kata dan perbuatan-Nya, tetapi tidak tentang penampilan-Nya saat berada di bumi. Dengan demikian, Dia dapat diidentifikasi bukan sebagai ras atau tinggi badan tertentu, tetapi semata-mata sebagai Anak Manusia, yang mewakili semua orang di hadapan Bapa-Nya. Bandingkan deskripsi di sini dengan yang ada dalam Dan 7:9, di mana Dia disebut "Yang Tua Sehari-hari."

Defender (ID): Why 1:17 - seperti orang mati

Ayub dan Daniel adalah teladan dari kebenaran manusia, tetapi sama sekali tidak kompeten untuk berdiri sendiri di hadapan Allah yang maha suci (bandingkan Ayub 42:6; Yesaya 6:5; Daniel 10:8).

Defender (ID): Why 1:17 - Yang pertama dan yang terakhir

Lord Yesus Kristus adalah Pencipta dan Penyempurna dari segala sesuatu (bandingkan Kol 1:16, Kol 1:20; Yes 41:4; Yes 44:6; Yes 48:12).

Defender (ID): Why 1:18 - hidup selamanya

Kebangkitan jasmani Yesus Kristus dari kematian menjamin pemenuhan semua janji Tuhan mengenai keselamatan kita sendiri, kebangkitan, dan hidup yang abadi. "Karena Aku hidup," kata-Nya, "kalian juga akan hidup" (Yoh 14:19; Rm 6:9).

Defender (ID): Why 1:18 - kunci neraka

Para filsuf dan penganut agama gaib selalu mencari kunci kehidupan dan kematian, tetapi hanya Kristus yang memilikinya. "Neraka" sebenarnya adalah "Hades," tempat tinggal jiwa-jiwa yang telah meninggal di dalam hati bumi. Ketika Kristus wafat, Roh-Nya turun ke Hades, memberitakan kemenangan kepada roh-roh jahat yang dipenjarakan di sana, lalu kembali dengan jiwa-jiwa mereka yang telah mati dalam iman (lihat Psa 16:10, catatan; Act 2:27, catatan; Luk 16:23-26, catatan; Heb 2:14, Heb 2:15, catatan; 1Pe 3:18-20, catatan; Eph 4:8-10, catatan). Orang-orang mati yang tidak diselamatkan akan dibangkitkan dari Hades untuk diadili di takhta putih yang megah (Rev 20:13).

Defender (ID): Why 1:19 - yang akan datang kemudian

Ayat kunci ini dengan jelas menguraikan wahyu yang akan diberikan dalam buku ini. "Segala sesuatu yang telah kamu lihat" mencakup peristiwa-peristiwa dari zaman apostolik di mana Yohanes menjadi peserta utama dan yang telah ia tulis dalam injilnya serta tiga surat. "Hal-hal yang ada" mencakup peristiwa-peristiwa dari zaman gereja, seperti yang diuraikan dan diprediksi dalam Wahyu 2 dan 3. Kemudian, "hal-hal yang akan datang" (diidentifikasi dengan frasa serupa dalam Wahyu 4:1) merujuk pada peristiwa-peristiwa besar di masa depan yang terkait dengan kedatangan kedua Kristus, seperti yang dijelaskan dalam Wahyu 4-22."

Defender (ID): Why 1:20 - tujuh bintang

Ayat ini dengan indah menggambarkan prinsip interpretasi harfiah: ketika simbol digunakan, maknanya dijelaskan. Dengan demikian, pelita melambangkan gereja-gereja yang sebenarnya, dan bintang-bintang melambangkan malaikat-malaikat yang sebenarnya. Jika Kristus bermaksud untuk menyampaikan interpretasi lain seperti "gembala" atau "penatua" dari gereja-gereja daripada malaikat, Dia pasti bisa dengan mudah menjelaskan hal ini dengan menggunakan kata yang sesuai. "Penatua," misalnya, digunakan dua belas kali di Wahyu, jadi itu akan digunakan di sini jika Kristus bermaksud maknanya adalah "penatua." Tak ada di bagian lain dalam Alkitab yang menyebut gembala sebagai malaikat.

Kata "malaikat" (Yunani aggelos) dapat berarti "utusan" tetapi sangat jarang digunakan untuk utusan manusia dan hanya jika konteksnya memerlukan. Konteks di sini sudah pasti tidak memerlukan makna semacam itu. Faktanya, kata "malaikat" muncul enam puluh tujuh kali di Wahyu, selalu dengan makna malaikat surgawi. Gagasan bahwa malaikat ditugaskan untuk membimbing gereja-gereja individu seharusnya tidak mengejutkan mengingat Kitab Suci seperti Ibr 1:14; Kis 12:15; 1Kor 11:10; Ef 3:10; 1Pet 1:12; dan lainnya. Gembala dan penatua mungkin datang dan pergi, tetapi malaikat gereja dapat terus ada selama gereja itu bertahan. Bagaimana mereka dapat menyampaikan pesan-pesan Kristus kepada Gereja-Nya mungkin tidak dipahami sekarang, meskipun "beberapa telah menjamu malaikat tanpa disadari" (Ibr 13:2), tetapi kita bisa yakin mereka memiliki cara dan sarana.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Why 1:4

Kel 3:14, Why 4:5

Ref. Silang BIS: Why 1:5

Yes 55:4, Mzm 89:27

Ref. Silang BIS: Why 1:6

Kel 19:6, Why 5:10

Ref. Silang BIS: Why 1:7

Dan 7:13, Mat 24:30, Mrk 13:26, Luk 21:27, 1Tes 4:17, Za 12:10, Yoh 19:34, 37

Ref. Silang BIS: Why 1:8

Why 22:13, Kel 3:14

Ref. Silang BIS: Why 1:13

Dan 7:13, 10:5

Ref. Silang BIS: Why 1:14

Dan 7:9, 10:6

Ref. Silang BIS: Why 1:15

Dan 10:6, Yeh 1:24, 43:2

Ref. Silang BIS: Why 1:17

Yes 44:6, 48:12, Why 2:8, 22:13

Ref. Silang TB: Why 1:4

Kel 3:14, Why 4:5

Ref. Silang TB: Why 1:5

Mzm 89:28, Yes 55:4

Ref. Silang TB: Why 1:6

Kel 19:6, Why 5:10

Ref. Silang TB: Why 1:7

Da 7:13, Za 12:10, Mat 24:30, Mrk 13:26, Luk 21:27, Yoh 19:34, 37, 1Tes 4:17

Ref. Silang TB: Why 1:8

Kel 3:14, Why 22:13

Ref. Silang TB: Why 1:13

Da 7:13, 10:5

Ref. Silang TB: Why 1:14

Da 7:9

Ref. Silang TB: Why 1:15

Yeh 1:24, 43:2

Ref. Silang TB: Why 1:17

Yes 44:6, 48:12, Why 2:8, 22:13

Hagelberg: Why 1:1

1:1 Inilah wahyu⁶³ Yesus64 Kristus,⁶⁵ yang diberikan Allah kepada-Nya, supaya ditunjukkan-Nya kepada hamba-hamba-Nya⁶⁶ apa yang harus terjadi dengan tiba-tiba.⁶⁷ Dan oleh malaikat-Nya yang diutus-Nya, Ia⁶⁸ telah menyatakannya⁶⁹ kepada hamba-Nya Yohanes.

Yohanes tidak mau kitab ini diragukan, maka dengan nada khidmat dia langsung menegaskan wewenang dari karyanya: kitab ini berasal dari Allah. Ia juga tidak menghendaki isi kitab ini hanya sekadar menjadi bahan kuliah dan bahan perdebatan, maka dengan nada mendesak ia menegaskan bahwa semuanya ini harus terjadi dengan tiba-tiba.

Menurut pasal 1:1, ilham ini disalurkan kepada manusia melalui semacam rantai dengan "anak rantai" Allah... Kristus... malaikat-Nya... Yohanes... dan akhirnya hamba-hamba-Nya, yaitu setiap orang yang percaya dan taat kepada-Nya, baik yang di dalam ketujuh jemaat maupun orang kudus yang berada di lain tempat dan zaman. Tirai yang menyembunyikan hari kiamat dari mata kita sudah diambil melalui "rantai ilham" tersebut.

Sesuai dengan apa yang dikatakan di atas mengenai tujuan utama dari Kitab Wahyu, yaitu apa yang harus terjadi dengan tiba-tiba harus ditunjukkan kepada hamba-hamba-Nya, supaya hidup mereka segera disesuaikan dengan kenyataan mengenai kedatangan-Nya.

Hagelberg: Why 1:1-3

1. Judul dan kata pengantar (1:1-3)

Hagelberg: Why 1:1

1:1 Inilah wahyu⁶³ Yesus64 Kristus,⁶⁵ yang diberikan Allah kepada-Nya, supaya ditunjukkan-Nya kepada hamba-hamba-Nya⁶⁶ apa yang harus terjadi dengan tiba-tiba.⁶⁷ Dan oleh malaikat-Nya yang diutus-Nya, Ia⁶⁸ telah menyatakannya⁶⁹ kepada hamba-Nya Yohanes.

Yohanes tidak mau kitab ini diragukan, maka dengan nada khidmat dia langsung menegaskan wewenang dari karyanya: kitab ini berasal dari Allah. Ia juga tidak menghendaki isi kitab ini hanya sekadar menjadi bahan kuliah dan bahan perdebatan, maka dengan nada mendesak ia menegaskan bahwa semuanya ini harus terjadi dengan tiba-tiba.

Menurut pasal 1:1, ilham ini disalurkan kepada manusia melalui semacam rantai dengan "anak rantai" Allah... Kristus... malaikat-Nya... Yohanes... dan akhirnya hamba-hamba-Nya, yaitu setiap orang yang percaya dan taat kepada-Nya, baik yang di dalam ketujuh jemaat maupun orang kudus yang berada di lain tempat dan zaman. Tirai yang menyembunyikan hari kiamat dari mata kita sudah diambil melalui "rantai ilham" tersebut.

Sesuai dengan apa yang dikatakan di atas mengenai tujuan utama dari Kitab Wahyu, yaitu apa yang harus terjadi dengan tiba-tiba harus ditunjukkan kepada hamba-hamba-Nya, supaya hidup mereka segera disesuaikan dengan kenyataan mengenai kedatangan-Nya.

Hagelberg: Why 1:1-8

A. Pembukaan Kitab (1:1-8)

Tidak mungkin Yohanes secara langsung menceritakan penglihatan tentang pribadi Tuhan Yesus. Para pembaca harus diberitahu mengenai identitas dan keadaan penulis Kitab Wahyu. Juga salam kepada para pembaca mula-mula disampaikan oleh Yohanes.

Hagelberg: Why 1:1-20

I. Bagian Pertama : \"...apa yang telah kaulihat...\" (1:1-20)

Bagian ini merupakan dasar seluruh Kitab Wahyu, karena di dalam bagian ini terdapat penglihatan tentang pribadi Tuhan Yesus sendiri.

Hagelberg: Why 1:2

1:2 Yohanes telah bersaksi tentang Firman Allah dan tentang kesaksian Yesus Kristus,⁷⁰ yaitu segala sesuatu yang telah dilihatnya.

Pernyataan Yohanes dalam ayat dua ini, memberi tekanan secara khusus kepada para pembaca supaya mereka tidak meragukan isi kitab ini. Kalau isi kitab ini dianggap palsu, maka berarti Yohanes dituduh berdusta. Fungsi ayat ini sama seperti fungsi sebuah tanda tangan.

Menurut "rantai ilham" yang disebutkan dalam pasal 1:1, kesaksian Yesus Kristus adalah Firman yang diberikan kepada-Nya oleh Allah. Jadi, kalimat ini dapat diterjemahkan, "Yohanes telah bersaksi tentang Firman Allah, yaitu kesaksian Yesus Kristus, yang segalanya telah dilihatnya."

Hagelberg: Why 1:2

1:2 Yohanes telah bersaksi tentang Firman Allah dan tentang kesaksian Yesus Kristus,⁷⁰ yaitu segala sesuatu yang telah dilihatnya.

Pernyataan Yohanes dalam ayat dua ini, memberi tekanan secara khusus kepada para pembaca supaya mereka tidak meragukan isi kitab ini. Kalau isi kitab ini dianggap palsu, maka berarti Yohanes dituduh berdusta. Fungsi ayat ini sama seperti fungsi sebuah tanda tangan.

Menurut "rantai ilham" yang disebutkan dalam pasal 1:1, kesaksian Yesus Kristus adalah Firman yang diberikan kepada-Nya oleh Allah. Jadi, kalimat ini dapat diterjemahkan, "Yohanes telah bersaksi tentang Firman Allah, yaitu kesaksian Yesus Kristus, yang segalanya telah dilihatnya."

Hagelberg: Why 1:3

1:3 Berbahagialah⁷¹ ia yang membacakan⁷² dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini dan menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat.⁷³

Ayat ini mengandung ucapan bahagia, yaitu untuk dia yang membacakan... kata-kata nubuat ini, dan untuk mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini dan menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya. Ucapan bahagia ini ditujukan kepada orang yang melaksanakan tugas pembacaan Firman Allah dalam kebaktian umat Allah, dan juga kepada setiap orang yang memperhatikan dan melakukan Kitab Wahyu. Menurut tata bahasa yang asli,⁷⁴ tidak ada berkat untuk orang yang hanya mendengarkan kitab ini saja, karena mereka harus juga menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya.

Sesuai dengan apa yang telah dijelaskan di atas, ayat ini merupakan kunci untuk mengerti tujuan utama dari Kitab Wahyu. Orang yang menuruti apa yang ada tertulis di dalam Kitab Wahyu dikatakan berbahagia karena pada saat yang sudah dekat orang yang menaati Firman ini akan diberi pahala yang indah, seperti apa yang diceritakan dalam pasal 2-3.

Taatilah Firman ini, karena tidak lama lagi, Dia yang digambarkan dalam bagian pertama, Dia yang memerintah dalam bagian kedua, pasti akan kembali, menang dan membagikan pahala yang sama persis seperti apa yang diceritakan di dalam bagian ketiga.

Pada dasarnya nubuatan merupakan kata-kata dari Allah yang harus ditaati. Mungkin kata itu mengenai masa depan, dan mungkin kata ini mengenai masa sekarang, tetapi yang pasti adalah bahwa kata-kata nubuat ini berasal dari Allah.⁷⁵

Waktunya untuk kegenapan kata-kata nubuat ini dikatakan sudah dekat, tetapi sekarang kita mengerti bahwa paling tidak hampir 2000 tahun sudah lewat, dan Dia belum datang. Maka pada waktu itu, apa yang sudah dekat juga masih jauh. Keadaan ini dapat disamakan dengan seseorang yang lari menuju pada jurang. Pada saat terakhir dia belok dan tidak masuk jurang, tetapi dia lari pas di pinggir jurang. Orang lain tidak mengetahui berapa lama dia akan lari mengikuti pinggir jurang sebelum dia belok lagi dan masuk jurang. Mungkin dia akan lari selama sepuluh kilometer di pinggir jurang, atau mungkin sebentar lagi dia akan masuk. Masuknya dia ke jurang itu sudah dekat. Demikian juga, waktunya sudah dekat di mana kata-kata nubuat ini akan digenapi.

Hagelberg: Why 1:3

1:3 Berbahagialah⁷¹ ia yang membacakan⁷² dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini dan menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat.⁷³

Ayat ini mengandung ucapan bahagia, yaitu untuk dia yang membacakan... kata-kata nubuat ini, dan untuk mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini dan menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya. Ucapan bahagia ini ditujukan kepada orang yang melaksanakan tugas pembacaan Firman Allah dalam kebaktian umat Allah, dan juga kepada setiap orang yang memperhatikan dan melakukan Kitab Wahyu. Menurut tata bahasa yang asli,⁷⁴ tidak ada berkat untuk orang yang hanya mendengarkan kitab ini saja, karena mereka harus juga menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya.

Sesuai dengan apa yang telah dijelaskan di atas, ayat ini merupakan kunci untuk mengerti tujuan utama dari Kitab Wahyu. Orang yang menuruti apa yang ada tertulis di dalam Kitab Wahyu dikatakan berbahagia karena pada saat yang sudah dekat orang yang menaati Firman ini akan diberi pahala yang indah, seperti apa yang diceritakan dalam pasal 2-3.

Taatilah Firman ini, karena tidak lama lagi, Dia yang digambarkan dalam bagian pertama, Dia yang memerintah dalam bagian kedua, pasti akan kembali, menang dan membagikan pahala yang sama persis seperti apa yang diceritakan di dalam bagian ketiga.

Pada dasarnya nubuatan merupakan kata-kata dari Allah yang harus ditaati. Mungkin kata itu mengenai masa depan, dan mungkin kata ini mengenai masa sekarang, tetapi yang pasti adalah bahwa kata-kata nubuat ini berasal dari Allah.⁷⁵

Waktunya untuk kegenapan kata-kata nubuat ini dikatakan sudah dekat, tetapi sekarang kita mengerti bahwa paling tidak hampir 2000 tahun sudah lewat, dan Dia belum datang. Maka pada waktu itu, apa yang sudah dekat juga masih jauh. Keadaan ini dapat disamakan dengan seseorang yang lari menuju pada jurang. Pada saat terakhir dia belok dan tidak masuk jurang, tetapi dia lari pas di pinggir jurang. Orang lain tidak mengetahui berapa lama dia akan lari mengikuti pinggir jurang sebelum dia belok lagi dan masuk jurang. Mungkin dia akan lari selama sepuluh kilometer di pinggir jurang, atau mungkin sebentar lagi dia akan masuk. Masuknya dia ke jurang itu sudah dekat. Demikian juga, waktunya sudah dekat di mana kata-kata nubuat ini akan digenapi.

Hagelberg: Why 1:4

1:4 Dari Yohanes kepada ketujuh jemaat yang di Asia Kecil:⁷⁶ Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu, dari Dia,⁷⁷ yang ada dan yang sudah ada dan yang datang,⁷⁸ dan dari ketujuh Roh yang ada di hadapan takhta-Nya

Menurut salam tersebut, kitab ini ditujukan kepada ketujuh jemaat setempat yang terletak di suatu Propinsi Kerajaan Roma yang bernama "Asia". Kitab ini dikirimkan sebagai surat kepada tujuh jemaat harfiah, yang lokasinya masing-masing disebutkan dalam pasal 1:11. Memang ada penafsir yang berkata bahwa ketujuh jemaat itu melambangkan tujuh zaman Sejarah Gereja, tetapi kalau tafsiran tersebut diselidiki, ternyata keadaan ketujuh jemaat itu tidak sesuai dengan tujuh tahap sejarah gereja yang mereka kemukakan. Di samping itu, tidak ada petunjuk dalam Kitab Wahyu yang menjelaskan bahwa ketujuh jemaat tersebut tidak bersifat harfiah. Tetapi dengan sangat jelas yang dimaksudkan adalah ketujuh jemaat setempat yang terletak di Asia Kecil.

Ada jemaat di wilayah Propinsi Asia, misalnya jemaat di Kolose, Troas, dan Hieropolis, yang tidak disebut sebagai penerima Kitab Wahyu. Alasan Tuhan Yesus untuk memilih ketujuh jemaat tersebut tidak jelas. Mungkin Yohanes mempunyai pertanggungjawaban atas ketujuh jemaat tersebut. Mungkin juga "kebetulan" ada utusan dari ketujuh jemaat yang mengunjungi Yohanes di Pulau Patmos. Saat ini sulit sekali bagi kita untuk menentukan secara pasti, mengapa Yohanes hanya menyajikan ketujuh jemaat tersebut. Tetapi barangkali angka tujuh menunjuk pada kesempurnaan⁷⁹, dipilih karena tujuh jemaat tersebut mewakili semua jemaat Kristus sepanjang zaman ini. Sepanjang zaman ini ada jemaat-jemaat seperti ketujuh jemaat tersebut.

Beberapa pembukaan surat Rasul Paulus⁸⁰ juga dibuka dengan kata seperti kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu.⁸¹

Selain salam "kasih karunia", berkat damai sejahtera juga diucapkan. Salam "kasih karunia" merupakan kebiasaan orang-orang Yunani, sedangkan salam damai sejahtera biasa dipergunakan oleh orang-orang Ibrani. (Orang Ibrani mengucapkan "Shalom", dan orang Arab memakai kata yang hampir sama "Salaam".)

Berkat kasih karunia dan damai sejahtera berasal dari Dia... dan dari ketujuh Roh... dan dari Yesus Kristus.... Seperti juga dalam 2 Korintus 13:14, Allah yang Tritunggal adalah sumber berkat yang diucapkan Rasul Yohanes.

Sebutan yang ada dan yang sudah ada dan yang datang menunjuk pada nama Allah dalam Perjanjian Lama. Dalam Septuaginta,⁸² nama Allah⁸³ yang disebut dalam Keluaran 3:14 diterjemahkan "Aku adalah Dia yang ada." Dalam Targum Yerusalem,⁸⁴ nas yang sama diterjemahkan "Aku adalah Dia yang ada dan yang akan ada", dan di tempat lain nama yang sama diterjemahkan, "Aku adalah Dia yang ada, dan yang sudah ada, dan yang akan ada."⁸⁵ Dalam nas ini, "yang akan ada" diganti dengan yang datang. Singkatnya, sebutan ini mengingatkan para pembaca pada Nama Allah dalam Keluaran 3:14.

Oleh karena naskah kuno dalam bahasa Yunani tidak membedakan antara huruf besar (Roh) dan huruf kecil (roh), maka ada dua kemungkinan. Pertama, sebutan ketujuh Roh yang ada di hadapan takhta-Nya menunjuk pada tujuh makhluk surgawi. Kedua, sebutan tersebut menunjuk kepada Roh Allah yang sempurna. Para pembaca harus memilih antara dua kemungkinan ini berdasarkan konteks nas ini.

Dalam konteks Kitab Wahyu tujuh roh (dalam huruf kecil) atau Roh (dalam huruf besar) juga disebutkan empat kali, yaitu dalam pasal ini dan dalam pasal 3:1, 4:5 dan 5:6. Walaupun seringkali dikatakan bahwa keempat makhluk, kedua puluh empat tua-tua itu, dan malaikat yang jumlahnya berlaksa-laksa dan beribu-ribu menyembah Tuhan, tetapi tidak dicatat bahwa tujuh roh/Roh itu menyembah Tuhan. Mungkin tujuh roh/Roh tersebut tidak menyembah Dia karena Roh Allah tidak menyembah Tuhan. Maka kemungkinan yang dimaksudkan dalam nas ini adalah Roh Allah, dan angka tujuh dipakai untuk menegaskan kesempurnaan-Nya, sesuai dengan Yesaya 11:2.

Tafsiran tersebut dikuatkan dengan adanya Allah Bapa dan Yesus secara sejajar dalam ayat yang sama.⁸⁶ Juga, kalau yang dimaksudkan ada roh suci atau malaikat, sangat aneh, karena tujuh roh/Roh itu merupakan sumber berkat kasih karunia dan damai sejahtera. Malaikat suci merupakan saluran berkat kasih karunia dan damai sejahtera, tetapi bukanlah sumbernya! Barangkali yang dimaksudkan di sini adalah Roh Kudus.

Hagelberg: Why 1:4-8

2. Salam (1:4-8)

Biasanya pembukaan surat Yunani singkat dan sederhana, tetapi dalam bagian ini pembukaan surat dipergunakan untuk menjadi sarana salam yang penuh dengan arti, dan layak dipelajari dengan saksama.

Hagelberg: Why 1:4

1:4 Dari Yohanes kepada ketujuh jemaat yang di Asia Kecil:⁷⁶ Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu, dari Dia,⁷⁷ yang ada dan yang sudah ada dan yang datang,⁷⁸ dan dari ketujuh Roh yang ada di hadapan takhta-Nya

Menurut salam tersebut, kitab ini ditujukan kepada ketujuh jemaat setempat yang terletak di suatu Propinsi Kerajaan Roma yang bernama "Asia". Kitab ini dikirimkan sebagai surat kepada tujuh jemaat harfiah, yang lokasinya masing-masing disebutkan dalam pasal 1:11. Memang ada penafsir yang berkata bahwa ketujuh jemaat itu melambangkan tujuh zaman Sejarah Gereja, tetapi kalau tafsiran tersebut diselidiki, ternyata keadaan ketujuh jemaat itu tidak sesuai dengan tujuh tahap sejarah gereja yang mereka kemukakan. Di samping itu, tidak ada petunjuk dalam Kitab Wahyu yang menjelaskan bahwa ketujuh jemaat tersebut tidak bersifat harfiah. Tetapi dengan sangat jelas yang dimaksudkan adalah ketujuh jemaat setempat yang terletak di Asia Kecil.

Ada jemaat di wilayah Propinsi Asia, misalnya jemaat di Kolose, Troas, dan Hieropolis, yang tidak disebut sebagai penerima Kitab Wahyu. Alasan Tuhan Yesus untuk memilih ketujuh jemaat tersebut tidak jelas. Mungkin Yohanes mempunyai pertanggungjawaban atas ketujuh jemaat tersebut. Mungkin juga "kebetulan" ada utusan dari ketujuh jemaat yang mengunjungi Yohanes di Pulau Patmos. Saat ini sulit sekali bagi kita untuk menentukan secara pasti, mengapa Yohanes hanya menyajikan ketujuh jemaat tersebut. Tetapi barangkali angka tujuh menunjuk pada kesempurnaan⁷⁹, dipilih karena tujuh jemaat tersebut mewakili semua jemaat Kristus sepanjang zaman ini. Sepanjang zaman ini ada jemaat-jemaat seperti ketujuh jemaat tersebut.

Beberapa pembukaan surat Rasul Paulus⁸⁰ juga dibuka dengan kata seperti kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu.⁸¹

Selain salam "kasih karunia", berkat damai sejahtera juga diucapkan. Salam "kasih karunia" merupakan kebiasaan orang-orang Yunani, sedangkan salam damai sejahtera biasa dipergunakan oleh orang-orang Ibrani. (Orang Ibrani mengucapkan "Shalom", dan orang Arab memakai kata yang hampir sama "Salaam".)

Berkat kasih karunia dan damai sejahtera berasal dari Dia... dan dari ketujuh Roh... dan dari Yesus Kristus.... Seperti juga dalam 2 Korintus 13:14, Allah yang Tritunggal adalah sumber berkat yang diucapkan Rasul Yohanes.

Sebutan yang ada dan yang sudah ada dan yang datang menunjuk pada nama Allah dalam Perjanjian Lama. Dalam Septuaginta,⁸² nama Allah⁸³ yang disebut dalam Keluaran 3:14 diterjemahkan "Aku adalah Dia yang ada." Dalam Targum Yerusalem,⁸⁴ nas yang sama diterjemahkan "Aku adalah Dia yang ada dan yang akan ada", dan di tempat lain nama yang sama diterjemahkan, "Aku adalah Dia yang ada, dan yang sudah ada, dan yang akan ada."⁸⁵ Dalam nas ini, "yang akan ada" diganti dengan yang datang. Singkatnya, sebutan ini mengingatkan para pembaca pada Nama Allah dalam Keluaran 3:14.

Oleh karena naskah kuno dalam bahasa Yunani tidak membedakan antara huruf besar (Roh) dan huruf kecil (roh), maka ada dua kemungkinan. Pertama, sebutan ketujuh Roh yang ada di hadapan takhta-Nya menunjuk pada tujuh makhluk surgawi. Kedua, sebutan tersebut menunjuk kepada Roh Allah yang sempurna. Para pembaca harus memilih antara dua kemungkinan ini berdasarkan konteks nas ini.

Dalam konteks Kitab Wahyu tujuh roh (dalam huruf kecil) atau Roh (dalam huruf besar) juga disebutkan empat kali, yaitu dalam pasal ini dan dalam pasal 3:1, 4:5 dan 5:6. Walaupun seringkali dikatakan bahwa keempat makhluk, kedua puluh empat tua-tua itu, dan malaikat yang jumlahnya berlaksa-laksa dan beribu-ribu menyembah Tuhan, tetapi tidak dicatat bahwa tujuh roh/Roh itu menyembah Tuhan. Mungkin tujuh roh/Roh tersebut tidak menyembah Dia karena Roh Allah tidak menyembah Tuhan. Maka kemungkinan yang dimaksudkan dalam nas ini adalah Roh Allah, dan angka tujuh dipakai untuk menegaskan kesempurnaan-Nya, sesuai dengan Yesaya 11:2.

Tafsiran tersebut dikuatkan dengan adanya Allah Bapa dan Yesus secara sejajar dalam ayat yang sama.⁸⁶ Juga, kalau yang dimaksudkan ada roh suci atau malaikat, sangat aneh, karena tujuh roh/Roh itu merupakan sumber berkat kasih karunia dan damai sejahtera. Malaikat suci merupakan saluran berkat kasih karunia dan damai sejahtera, tetapi bukanlah sumbernya! Barangkali yang dimaksudkan di sini adalah Roh Kudus.

Hagelberg: Why 1:5

1:5 dan dari Yesus Kristus, Saksi yang setia, yang pertama bangkit⁸⁷ dari antara orang mati dan yang berkuasa atas raja-raja bumi ini. Bagi Dia, yang mengasihi kita dan yang telah melepaskan kita dari dosa kita oleh darah-Nya

Tuhan Yesus Kristus juga disebut sebagai sumber berkat kasih karunia dan damai sejahtera. Dia disebut Saksi yang setia, suatu sebutan yang sesuai dengan peranan-Nya berkaitan dengan pengilhaman Kitab Wahyu dalam pasal 1:1-2; 22:16, dan 20. Dengan kata lain, Kitab Wahyu merupakan kesaksian dari Tuhan Yesus, yang adalah Saksi yang setia. Kadang-kadang penerapan dari Kitab Wahyu menuntut kesabaran dan penderitaan. Pada saat itu, para pembaca perlu mengingat bahwa Yesus Kristus adalah Saksi yang setia. Apa yang Dia janjikan pasti digenapi, walaupun ada penderitaan yang tak terduga.

Oleh karena Kitab Wahyu meminta ketaatan yang begitu tegas, maka para pembaca mula-mula yang dihadapkan dengan maut perlu dihibur. Oleh karena itulah, Tuhan Yesus disebut sebagai yang pertama bangkit dari antara orang mati. Kemenangan Tuhan Yesus atas maut menjadi penghiburan yang mereka perlukan, karena kebangkitan Tuhan Yesus merupakan jaminan kebangkitan bagi orang percaya. Dalam 1 Korintus 15:20 Paulus menulis, "Tetapi yang benar ialah, bahwa Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati, sebagai yang sulung dari orang-orang yang telah meninggal."

Dia yang sudah menang atas maut adalah Dia yang berkuasa atas raja-raja bumi ini. Tampaknya Roma berkuasa, tetapi sebenarnya Tuhan Allah lebih berkuasa. Rupanya pengikut Kristus dianiaya dan dibunuh oleh Kaisar, tanpa pertolongan dari Kristus. Tetapi sebenarnya Dia berkuasa atas raja-raja bumi ini. Kebenaran ini mendasari segala yang dikisahkan dalam Kitab Wahyu.

Setelah nama Tuhan Yesus disebutkan, pujian meluap dari hati Yohanes.⁸⁸ Tuhan Yesus mengasihi kita. Dalam bahasa asli kata mengasihi berbentuk Present Tense, artinya Tuhan Yesus sedang mengasihi kita atau dapat juga berarti bahwa Tuhan Yesus terus-menerus mengasihi kita.

Kasih Tuhan Yesus dinyatakan secara sempurna pada waktu Dia menjadi pengganti kita di kayu salib-Nya. Dia tidak hanya memberi pengampunan bagi kita, tetapi Dia juga melepaskan kita dari dosa kita oleh darah-Nya, sesuai dengan apa yang diuraikan dalam Roma pasal 6-8.

Tema penebusan kita melalui pengorbanan Yesus Kristus tidak jarang diungkapkan dalam Kitab Wahyu, seperti misalnya dalam 5:9, 12; 7:14; 12:11; 13:8; 14:3-4; dan 19:13.

Hagelberg: Why 1:5

1:5 dan dari Yesus Kristus, Saksi yang setia, yang pertama bangkit⁸⁷ dari antara orang mati dan yang berkuasa atas raja-raja bumi ini. Bagi Dia, yang mengasihi kita dan yang telah melepaskan kita dari dosa kita oleh darah-Nya

Tuhan Yesus Kristus juga disebut sebagai sumber berkat kasih karunia dan damai sejahtera. Dia disebut Saksi yang setia, suatu sebutan yang sesuai dengan peranan-Nya berkaitan dengan pengilhaman Kitab Wahyu dalam pasal 1:1-2; 22:16, dan 20. Dengan kata lain, Kitab Wahyu merupakan kesaksian dari Tuhan Yesus, yang adalah Saksi yang setia. Kadang-kadang penerapan dari Kitab Wahyu menuntut kesabaran dan penderitaan. Pada saat itu, para pembaca perlu mengingat bahwa Yesus Kristus adalah Saksi yang setia. Apa yang Dia janjikan pasti digenapi, walaupun ada penderitaan yang tak terduga.

Oleh karena Kitab Wahyu meminta ketaatan yang begitu tegas, maka para pembaca mula-mula yang dihadapkan dengan maut perlu dihibur. Oleh karena itulah, Tuhan Yesus disebut sebagai yang pertama bangkit dari antara orang mati. Kemenangan Tuhan Yesus atas maut menjadi penghiburan yang mereka perlukan, karena kebangkitan Tuhan Yesus merupakan jaminan kebangkitan bagi orang percaya. Dalam 1 Korintus 15:20 Paulus menulis, "Tetapi yang benar ialah, bahwa Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati, sebagai yang sulung dari orang-orang yang telah meninggal."

Dia yang sudah menang atas maut adalah Dia yang berkuasa atas raja-raja bumi ini. Tampaknya Roma berkuasa, tetapi sebenarnya Tuhan Allah lebih berkuasa. Rupanya pengikut Kristus dianiaya dan dibunuh oleh Kaisar, tanpa pertolongan dari Kristus. Tetapi sebenarnya Dia berkuasa atas raja-raja bumi ini. Kebenaran ini mendasari segala yang dikisahkan dalam Kitab Wahyu.

Setelah nama Tuhan Yesus disebutkan, pujian meluap dari hati Yohanes.⁸⁸ Tuhan Yesus mengasihi kita. Dalam bahasa asli kata mengasihi berbentuk Present Tense, artinya Tuhan Yesus sedang mengasihi kita atau dapat juga berarti bahwa Tuhan Yesus terus-menerus mengasihi kita.

Kasih Tuhan Yesus dinyatakan secara sempurna pada waktu Dia menjadi pengganti kita di kayu salib-Nya. Dia tidak hanya memberi pengampunan bagi kita, tetapi Dia juga melepaskan kita dari dosa kita oleh darah-Nya, sesuai dengan apa yang diuraikan dalam Roma pasal 6-8.

Tema penebusan kita melalui pengorbanan Yesus Kristus tidak jarang diungkapkan dalam Kitab Wahyu, seperti misalnya dalam 5:9, 12; 7:14; 12:11; 13:8; 14:3-4; dan 19:13.

Hagelberg: Why 1:6

1:6 dan yang telah membuat kita menjadi suatu kerajaan, menjadi imam-imam bagi Allah, Bapa-Nya, - bagi Dialah kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya. Amin.

Pada waktu Yohanes menulis bagian ini, yaitu salam kepada para pembaca mula-mula, dia sudah menyaksikan apa yang diceritakan dalam pasal-pasal yang berikut. Tampaknya dalam pujian ini dia meneladani penyembahan empat makhluk dan 24 tua-tua yang telah dia saksikan di surga, yang dicatat bagi kita dalam pasal 5:8-14, terutama pasal 5:10, di mana mereka memuji Dia dengan kata yang hampir sama, yaitu, "Engkau telah membuat mereka menjadi suatu kerajaan, dan menjadi imam-imam bagi Allah kita, dan mereka akan memerintah di bumi."

Dalam Keluaran pasal 19:5-6, Allah berjanji bahwa jika umat Israel menaati Firman Allah, Dia akan membuat mereka menjadi "kerajaan imam dan bangsa yang kudus". Ternyata Israel tidak taat, sehingga janji tersebut belum digenapi, tetapi dalam Wahyu pasal 1:6 kita membaca bahwa jemaat Kristus telah dibuat menjadi suatu kerajaan, menjadi imam-imam bagi Allah, suatu berkat yang didasari pengorbanan Anak Domba Allah, bukan ketaatan umat-Nya.

Hagelberg: Why 1:6

1:6 dan yang telah membuat kita menjadi suatu kerajaan, menjadi imam-imam bagi Allah, Bapa-Nya, - bagi Dialah kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya. Amin.

Pada waktu Yohanes menulis bagian ini, yaitu salam kepada para pembaca mula-mula, dia sudah menyaksikan apa yang diceritakan dalam pasal-pasal yang berikut. Tampaknya dalam pujian ini dia meneladani penyembahan empat makhluk dan 24 tua-tua yang telah dia saksikan di surga, yang dicatat bagi kita dalam pasal 5:8-14, terutama pasal 5:10, di mana mereka memuji Dia dengan kata yang hampir sama, yaitu, "Engkau telah membuat mereka menjadi suatu kerajaan, dan menjadi imam-imam bagi Allah kita, dan mereka akan memerintah di bumi."

Dalam Keluaran pasal 19:5-6, Allah berjanji bahwa jika umat Israel menaati Firman Allah, Dia akan membuat mereka menjadi "kerajaan imam dan bangsa yang kudus". Ternyata Israel tidak taat, sehingga janji tersebut belum digenapi, tetapi dalam Wahyu pasal 1:6 kita membaca bahwa jemaat Kristus telah dibuat menjadi suatu kerajaan, menjadi imam-imam bagi Allah, suatu berkat yang didasari pengorbanan Anak Domba Allah, bukan ketaatan umat-Nya.

Hagelberg: Why 1:7

1:7 Lihatlah, Ia datang dengan awan-awan dan setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia. Dan semua bangsa⁸⁹ di bumi akan meratapi Dia. Ya, amin.⁹⁰

Ayat ini merupakan gabungan dari Daniel 7:13 dan Zakharia 12:10.⁹¹ Dalam Daniel 7:13, nabi melihat Mesias datang "dengan awan-awan dari langit". Ternyata awan seringkali berkaitan dengan kedatangan Tuhan Allah, seperti dalam Bilangan 11:25; Mazmur 104:3; dan Yesaya 19:1.

Dalam Zakharia 12:10 ditulis bahwa semua penduduk Yerusalem "akan memandang kepada Dia yang telah mereka tikam, dan akan meratapi Dia...." Apa yang dibatasi pada semua penduduk Yerusalem dalam Kitab Zakharia, sudah meluas menjadi setiap mata dan semua bangsa di bumi dalam Kitab Wahyu, sehingga mereka akan meratapi Dia.

Pada waktu Tuhan Yesus datang untuk pertama kalinya, Dia hanya dilihat oleh beberapa ribu orang di wilayah Timur Tengah. Akan tetapi, kedatangan-Nya untuk kedua kalinya bersifat lain, karena setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia.

Dengan berkata Ya, amin, Yohanes menyambut kedatangan dan kemenangan Tuhan Yesus dengan semangat dalam nas ini dan juga dalam pasal 22:20, bukan karena perasaan ingin membalas dendam, melainkan karena dia rindu melihat kejahatan dihapus dari bumi ini, dan nama Tuhan Yesus dipermuliakan.

Hagelberg: Why 1:7

1:7 Lihatlah, Ia datang dengan awan-awan dan setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia. Dan semua bangsa⁸⁹ di bumi akan meratapi Dia. Ya, amin.⁹⁰

Ayat ini merupakan gabungan dari Daniel 7:13 dan Zakharia 12:10.⁹¹ Dalam Daniel 7:13, nabi melihat Mesias datang "dengan awan-awan dari langit". Ternyata awan seringkali berkaitan dengan kedatangan Tuhan Allah, seperti dalam Bilangan 11:25; Mazmur 104:3; dan Yesaya 19:1.

Dalam Zakharia 12:10 ditulis bahwa semua penduduk Yerusalem "akan memandang kepada Dia yang telah mereka tikam, dan akan meratapi Dia...." Apa yang dibatasi pada semua penduduk Yerusalem dalam Kitab Zakharia, sudah meluas menjadi setiap mata dan semua bangsa di bumi dalam Kitab Wahyu, sehingga mereka akan meratapi Dia.

Pada waktu Tuhan Yesus datang untuk pertama kalinya, Dia hanya dilihat oleh beberapa ribu orang di wilayah Timur Tengah. Akan tetapi, kedatangan-Nya untuk kedua kalinya bersifat lain, karena setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia.

Dengan berkata Ya, amin, Yohanes menyambut kedatangan dan kemenangan Tuhan Yesus dengan semangat dalam nas ini dan juga dalam pasal 22:20, bukan karena perasaan ingin membalas dendam, melainkan karena dia rindu melihat kejahatan dihapus dari bumi ini, dan nama Tuhan Yesus dipermuliakan.

Hagelberg: Why 1:8

1:8 "Aku adalah Alfa dan Omega,⁹² Firman Tuhan Allah, yang ada dan yang sudah ada dan yang datang, Yang Mahakuasa."⁹³

Identifikasi antara Allah Bapa dan Tuhan Yesus begitu erat sehingga sulit memastikan siapa yang mengucapkan ayat ini. Dalam pasal 1:4 sebutan yang ada dan yang sudah ada dan yang datang dipakai mengenai Allah Bapa. Dalam pasal 4:8 sebutan Tuhan Allah, Yang Mahakuasa dipakai untuk Allah Bapa. Dari segi yang lain, dalam pasal 22:13 Tuhan Yesus disebut Alfa dan Omega, dan kedatangan Tuhan Yesus baru disebutkan dalam pasal 1:7 di atas. Juga, dalam pasal 1:17, Tuhan Yesus disebut "Yang Awal dan Yang Akhir". Mungkin Rasul Yohanes menyusun kata-kata ini dengan sengaja supaya identifikasi antara Tuhan Yesus dan Allah Bapa lebih ditekankan.

Sebutan Alfa dan Omega menegaskan bahwa kedaulatan Tuhan Allah melintasi segala zaman. Mungkin dalam zaman ini Dia dapat disebut "A dan Z". Tuhan Allah telah ada sebelum permulaan dan masih ada sesudah akhiratnya. Dalam pasal 21:6 sebutan yang sama dipakai dan diperlengkapi dengan kata "Yang Awal dan Yang Akhir", sebuah sebutan yang menegaskan kedaulatan Allah dalam Yesaya 41:4; 44:6; dan 48:12.⁹⁴

Kata "Tuhan Allah Yang Mahakuasa" dipakai dalam LXX untuk menerjemahkan kata "Tuhan semesta alam" dalam Perjanjian Lama. Pemakaian istilah ini juga menekankan kedaulatan Allah, dan bahwa Dia mempunyai otoritas yang menyeluruh. Penekanan pada kedaulatan Allah, terkait erat bukan hanya dengan segala peristiwa penghukuman yang akan jatuh atas bumi ini pada Akhir Zaman, tetapi juga terkait dengan tuntutan-tuntutan yang ditujukan kepada kita dalam pasal 2-3.

Hagelberg: Why 1:8

1:8 "Aku adalah Alfa dan Omega,⁹² Firman Tuhan Allah, yang ada dan yang sudah ada dan yang datang, Yang Mahakuasa."⁹³

Identifikasi antara Allah Bapa dan Tuhan Yesus begitu erat sehingga sulit memastikan siapa yang mengucapkan ayat ini. Dalam pasal 1:4 sebutan yang ada dan yang sudah ada dan yang datang dipakai mengenai Allah Bapa. Dalam pasal 4:8 sebutan Tuhan Allah, Yang Mahakuasa dipakai untuk Allah Bapa. Dari segi yang lain, dalam pasal 22:13 Tuhan Yesus disebut Alfa dan Omega, dan kedatangan Tuhan Yesus baru disebutkan dalam pasal 1:7 di atas. Juga, dalam pasal 1:17, Tuhan Yesus disebut "Yang Awal dan Yang Akhir". Mungkin Rasul Yohanes menyusun kata-kata ini dengan sengaja supaya identifikasi antara Tuhan Yesus dan Allah Bapa lebih ditekankan.

Sebutan Alfa dan Omega menegaskan bahwa kedaulatan Tuhan Allah melintasi segala zaman. Mungkin dalam zaman ini Dia dapat disebut "A dan Z". Tuhan Allah telah ada sebelum permulaan dan masih ada sesudah akhiratnya. Dalam pasal 21:6 sebutan yang sama dipakai dan diperlengkapi dengan kata "Yang Awal dan Yang Akhir", sebuah sebutan yang menegaskan kedaulatan Allah dalam Yesaya 41:4; 44:6; dan 48:12.⁹⁴

Kata "Tuhan Allah Yang Mahakuasa" dipakai dalam LXX untuk menerjemahkan kata "Tuhan semesta alam" dalam Perjanjian Lama. Pemakaian istilah ini juga menekankan kedaulatan Allah, dan bahwa Dia mempunyai otoritas yang menyeluruh. Penekanan pada kedaulatan Allah, terkait erat bukan hanya dengan segala peristiwa penghukuman yang akan jatuh atas bumi ini pada Akhir Zaman, tetapi juga terkait dengan tuntutan-tuntutan yang ditujukan kepada kita dalam pasal 2-3.

Hagelberg: Why 1:9

1:9 Aku, Yohanes, saudara dan sekutumu dalam kesusahan, dalam Kerajaan dan dalam ketekunan menantikan Yesus, berada di pulau yang bernama Patmos oleh karena Firman Allah dan kesaksian yang diberikan oleh Yesus.

Yohanes memperkenalkan dirinya sebagai saudara dan sekutumu dalam kesusahan, dalam Kerajaan dan dalam ketekunan menantikan Yesus. Mungkin para teolog dan penafsir Alkitab merasa sayang, bahwa dia tidak menulis "Rasul Yohanes", tetapi untuk membesarkan hati para penerima mula-mula, yang sedang menderita, ataupun yang akan menderita penganiayaan, Yohanes meningkatkan rasa kesatuan dan persaudaraan. Tuhan Yesus, yang telah menderita dan menang atas maut, menyampaikan Firman-Nya kepada para pembaca mula-mula melalui Rasul Yohanes, yang juga menderita.

Pulau Patmos, dan tanjungnya, terletak pada jalur pelayaran dari Roma ke Efesus, 65 kilometer dari Kota Miletus. Luas Pulau Patmos sekitar 22 kilometer persegi. Mungkin karena Pulau Patmos sepi dan tandus, maka dipakai sebagai tempat tawanan oleh pemerintah Kekaisaran Romawi.⁹⁵

Rupanya⁹⁶ Rasul Yohanes dibuang ke sana sebagai hukuman karena pelayanan pemberitaan Firman Allah. Memang menurut tradisi, Yohanes dibuang ke sana pada waktu Kaisar Domitianus bertakhta. Di sana Yohanes terpaksa bekerja di tambang, dan pada waktu Domitianus wafat, Yohanes diperbolehkan untuk kembali ke Efesus.⁹⁷

Hagelberg: Why 1:9-11

1. Latar belakang dari penglihatan (1:9-11)

Peristiwa ini terjadi, ketika Yohanes menerima Firman ini dari Tuhan. Berbeda dari mitos yang mempunyai asal-usul yang kabur, peristiwa ini terjadi di satu tempat tertentu, dan pada hari tertentu.

Hagelberg: Why 1:9

1:9 Aku, Yohanes, saudara dan sekutumu dalam kesusahan, dalam Kerajaan dan dalam ketekunan menantikan Yesus, berada di pulau yang bernama Patmos oleh karena Firman Allah dan kesaksian yang diberikan oleh Yesus.

Yohanes memperkenalkan dirinya sebagai saudara dan sekutumu dalam kesusahan, dalam Kerajaan dan dalam ketekunan menantikan Yesus. Mungkin para teolog dan penafsir Alkitab merasa sayang, bahwa dia tidak menulis "Rasul Yohanes", tetapi untuk membesarkan hati para penerima mula-mula, yang sedang menderita, ataupun yang akan menderita penganiayaan, Yohanes meningkatkan rasa kesatuan dan persaudaraan. Tuhan Yesus, yang telah menderita dan menang atas maut, menyampaikan Firman-Nya kepada para pembaca mula-mula melalui Rasul Yohanes, yang juga menderita.

Pulau Patmos, dan tanjungnya, terletak pada jalur pelayaran dari Roma ke Efesus, 65 kilometer dari Kota Miletus. Luas Pulau Patmos sekitar 22 kilometer persegi. Mungkin karena Pulau Patmos sepi dan tandus, maka dipakai sebagai tempat tawanan oleh pemerintah Kekaisaran Romawi.⁹⁵

Rupanya⁹⁶ Rasul Yohanes dibuang ke sana sebagai hukuman karena pelayanan pemberitaan Firman Allah. Memang menurut tradisi, Yohanes dibuang ke sana pada waktu Kaisar Domitianus bertakhta. Di sana Yohanes terpaksa bekerja di tambang, dan pada waktu Domitianus wafat, Yohanes diperbolehkan untuk kembali ke Efesus.⁹⁷

Hagelberg: Why 1:9-20

B. Penglihatannya (1:9-20)

Hagelberg: Why 1:10

1:10 Pada hari Tuhan aku dikuasai oleh Roh⁹⁸ dan aku mendengar dari belakangku suatu suara yang nyaring, seperti bunyi sangkakala

Istilah hari Tuhan jarang sekali dalam Perjanjian Baru, sehingga sulit ditafsirkan. Dalam Perjanjian Lama (misalnya Amos 5:18) ada istilah "hari Tuhan", yang menunjuk pada hari kiamat, tetapi rupanya istilah ini menunjuk pada "hari Minggu".⁹⁹ Menurut Mounce,¹⁰⁰ sama seperti orang Roma merayakan Hari Kaisar, demikian juga orang Kristen merayakan Hari Tuhan, yaitu hari Minggu.

Hagelberg: Why 1:10

1:10 Pada hari Tuhan aku dikuasai oleh Roh⁹⁸ dan aku mendengar dari belakangku suatu suara yang nyaring, seperti bunyi sangkakala

Istilah hari Tuhan jarang sekali dalam Perjanjian Baru, sehingga sulit ditafsirkan. Dalam Perjanjian Lama (misalnya Amos 5:18) ada istilah "hari Tuhan", yang menunjuk pada hari kiamat, tetapi rupanya istilah ini menunjuk pada "hari Minggu".⁹⁹ Menurut Mounce,¹⁰⁰ sama seperti orang Roma merayakan Hari Kaisar, demikian juga orang Kristen merayakan Hari Tuhan, yaitu hari Minggu.

Hagelberg: Why 1:11

1:11 Katanya: "Apa yang engkau lihat, tuliskanlah¹⁰¹ di dalam sebuah kitab dan kirimkanlah kepada ketujuh jemaat ini: ke Efesus, ke Smirna, ke Pergamus, ke Tiatira, ke Sardis, ke Filadelfia dan ke Laodikia."

Yohanes diperintahkan untuk menulis penglihatan-penglihatan yang akan dia lihat. Kitab ini bukan merupakan hasil dari lingkungan atau keadaan Yohanes, tetapi merupakan ilham dari Tuhan Yesus Kristus. Kenyataan ini sangat mempengaruhi tafsiran Kitab Wahyu.

Urutan daftar kota yang disebutkan dalam ayat ini sama dengan urutan surat mereka masing-masing dalam pasal 2-3. Urutan ini sesuai dengan letaknya kota-kota ini di jalan raya di Propinsi Asia.

Hagelberg: Why 1:11

1:11 Katanya: "Apa yang engkau lihat, tuliskanlah¹⁰¹ di dalam sebuah kitab dan kirimkanlah kepada ketujuh jemaat ini: ke Efesus, ke Smirna, ke Pergamus, ke Tiatira, ke Sardis, ke Filadelfia dan ke Laodikia."

Yohanes diperintahkan untuk menulis penglihatan-penglihatan yang akan dia lihat. Kitab ini bukan merupakan hasil dari lingkungan atau keadaan Yohanes, tetapi merupakan ilham dari Tuhan Yesus Kristus. Kenyataan ini sangat mempengaruhi tafsiran Kitab Wahyu.

Urutan daftar kota yang disebutkan dalam ayat ini sama dengan urutan surat mereka masing-masing dalam pasal 2-3. Urutan ini sesuai dengan letaknya kota-kota ini di jalan raya di Propinsi Asia.

Hagelberg: Why 1:12

1:12 Lalu aku berpaling untuk melihat suara¹⁰² yang berbicara kepadaku. Dan setelah aku berpaling, tampaklah kepadaku tujuh kaki dian dari emas.

Menurut pasal 1:20, tujuh kaki dian dari emas melambangkan ketujuh jemaat tersebut di atas. Lambang ini tepat karena pelita,¹⁰³ sebagai sumber terang, memakai kaki dian supaya terangnya memenuhi seluruh ruangan. Demikian juga, jemaat bukan merupakan sumber terang, tetapi hanya tempat sumber terang.

Hagelberg: Why 1:12-20

2. Penglihatannya sendiri (1:12-20)

Penglihatan ini merupakan "potret" yang terbaru dari Tuhan Yesus, dan layak diamati dengan teliti. Memang, dalam nas ini ada perincian aneh yang masih sulit ditafsirkan, tetapi mungkin artinya dijelaskan di dalam pasal 2 dan pasal 3.

Hagelberg: Why 1:12

1:12 Lalu aku berpaling untuk melihat suara¹⁰² yang berbicara kepadaku. Dan setelah aku berpaling, tampaklah kepadaku tujuh kaki dian dari emas.

Menurut pasal 1:20, tujuh kaki dian dari emas melambangkan ketujuh jemaat tersebut di atas. Lambang ini tepat karena pelita,¹⁰³ sebagai sumber terang, memakai kaki dian supaya terangnya memenuhi seluruh ruangan. Demikian juga, jemaat bukan merupakan sumber terang, tetapi hanya tempat sumber terang.

Hagelberg: Why 1:13

1:13 Dan di tengah-tengah ketujuh¹⁰⁴ kaki dian itu ada seorang serupa Anak Manusia, berpakaian jubah yang panjangnya sampai di kaki, dan dadanya berlilitkan ikat pinggang dari emas.

Pasal 1:13-18 melatarbelakangi nama-nama yang dipakai oleh Tuhan Yesus mengenai diri-Nya sendiri dalam pasal 2-3. Dalam nas ini kita melihat beberapa unsur dari keberadaan Tuhan Yesus, kemudian dalam pasal 2-3 unsur-unsur tersebut dikemukakan lagi pada saat yang tepat, sesuai dengan keperluan jemaat yang dinasihati.¹⁰⁵

Penafsir harus berhati-hati supaya tafsirannya tidak serampangan. Sebenarnya, yang jelas dan pasti dalam penglihatan ini adalah bahwa Kristus sangat mulia, sampai Rasul Yohanes sendiri tersungkur di depan kaki-Nya. Jangan sampai pembahasan tafsiran nas ini mengurangi kesan kedahsyatan yang begitu tampak dalam nas ini.

Pasal 1:13 ini ditafsirkan dalam pasal 1:20, di mana Tuhan Yesus berkata, "... dan ketujuh kaki dian itu ialah ketujuh jemaat." Maka nas ini berarti bahwa Tuhan Yesus berada di tengah-tengah jemaat-jemaat-Nya. Fakta ini patut diingat oleh jemaat-jemaat tertentu, misalnya jemaat Efesus (Wahyu 2:1), yang sudah meninggalkan kasihnya yang semula.

Istilah "anak"¹⁰⁶ seringkali mempunyai arti yang tidak harfiah, seperti dalam ayat-ayat berikut ini:

1. Anak buah: Matius 12:27;¹⁰⁷ Ibrani 12:5; dan 1 Petrus 5:13.

2. Anggota dari kelompok besar: Markus 3:28; Kisah Para Rasul 13:26;¹⁰⁸ dan Efesus 3:5.

3. Orang yang sangat mirip dengan si anu dapat disebut "anak si anu": Matius 13:38 dan Kisah Para Rasul 13:10. Yesus seringkali dijuluki Anak Allah (Matius 26:63), Anak Daud (Matius 22:42-45), dan Anak Manusia (82 kali dalam keempat Injil).

Ungkapan Anak Manusia sangat rumit ditafsirkan. Dari satu segi, sebutan ini dilatarbelakangi Mazmur 8:5 (di mana sebutan ini berarti "manusia" secara umum), Mazmur 80:18 (di mana ungkapan ini mungkin merujuk kepada Mesias, umat Israel, atau raja Israel), Kitab Yehezkiel (di mana sebutan ini dipakai lebih dari 90 kali, untuk merujuk kepada Nabi Yehezkiel sendiri), dan Daniel 8:17 (di mana sebutan ini merujuk kepada Nabi Daniel sendiri).

Dari segi yang lain, julukan Anak Manusia dilatarbelakangi oleh Daniel 7:13 di mana "seorang seperti anak manusia" datang "dengan awan-awan". Dalam Kitab Daniel identitas orang itu sulit dipastikan, tetapi dalam Matius 24:30 Tuhan Yesus berkata bahwa "semua bangsa di bumi akan... melihat Anak Manusia itu datang di atas awan-awan di langit", maka jelas bahwa Dia yang disebutkan "seorang seperti anak manusia" dalam Daniel 7:13 adalah Tuhan Yesus sendiri. Kalau pemahaman ini benar, maka julukan Anak Manusia dapat disamakan dengan sebutan "Mesias".

Mungkin beberapa arti yang dikemukakan di atas dapat digabungkan dan diterima. Yesus Kristus adalah manusia,¹⁰⁹ seorang nabi, dan juga Dia adalah Mesias. Tidak ada kontradiksi di antara ketiga identitas tersebut.

Susunan kata seorang serupa Anak Manusia yang dipakai dalam Wahyu pasal 1:13 tidak sama dengan yang dipakai dalam keempat Injil, yaitu "Anak Manusia".¹¹⁰ Julukan yang dipakai dalam nas ini lebih mirip dengan Daniel 7:13.

Dalam Daniel 10:5-9, Nabi Daniel melihat seseorang yang mirip sekali dengan apa yang dikatakan mengenai Tuhan Yesus dalam Wahyu 1:12-17. Dalam kedua nas tersebut orang yang digambarkan memakai ikat pinggang dari emas, mempunyai mata yang bagaikan api, kaki yang bagaikan tembaga, dan suara yang sangat besar.

Menurut Beasley-Murray,¹¹¹ jubah yang panjangnya sampai di kaki dipakai oleh orang yang berkedudukan tinggi, seperti misalnya imam besar (Keluaran 28:4), tetapi bukan hanya imam besar saja yang boleh memakai jubah yang panjang.¹¹²

Dalam Keluaran 39:29, ikat pinggang yang dipakai oleh Imam Besar dibuat dari "lenan halus yang dipintal benangnya"; tetapi pada zaman Yosefus, ikat pinggang Imam Besar Israel dibuat dari emas,¹¹³ maka ada kesan dalam nas ini bahwa Dia yang dilihat Yohanes adalah Imam Besar. Namun demikian, malaikat yang menyatakan dirinya kepada Nabi Daniel dalam Kitab Daniel 10:5-21 mirip sekali dengan penampilan Tuhan Yesus dalam pasal ini.¹¹⁴

Hagelberg: Why 1:13

1:13 Dan di tengah-tengah ketujuh¹⁰⁴ kaki dian itu ada seorang serupa Anak Manusia, berpakaian jubah yang panjangnya sampai di kaki, dan dadanya berlilitkan ikat pinggang dari emas.

Pasal 1:13-18 melatarbelakangi nama-nama yang dipakai oleh Tuhan Yesus mengenai diri-Nya sendiri dalam pasal 2-3. Dalam nas ini kita melihat beberapa unsur dari keberadaan Tuhan Yesus, kemudian dalam pasal 2-3 unsur-unsur tersebut dikemukakan lagi pada saat yang tepat, sesuai dengan keperluan jemaat yang dinasihati.¹⁰⁵

Penafsir harus berhati-hati supaya tafsirannya tidak serampangan. Sebenarnya, yang jelas dan pasti dalam penglihatan ini adalah bahwa Kristus sangat mulia, sampai Rasul Yohanes sendiri tersungkur di depan kaki-Nya. Jangan sampai pembahasan tafsiran nas ini mengurangi kesan kedahsyatan yang begitu tampak dalam nas ini.

Pasal 1:13 ini ditafsirkan dalam pasal 1:20, di mana Tuhan Yesus berkata, "... dan ketujuh kaki dian itu ialah ketujuh jemaat." Maka nas ini berarti bahwa Tuhan Yesus berada di tengah-tengah jemaat-jemaat-Nya. Fakta ini patut diingat oleh jemaat-jemaat tertentu, misalnya jemaat Efesus (Wahyu 2:1), yang sudah meninggalkan kasihnya yang semula.

Istilah "anak"¹⁰⁶ seringkali mempunyai arti yang tidak harfiah, seperti dalam ayat-ayat berikut ini:

1. Anak buah: Matius 12:27;¹⁰⁷ Ibrani 12:5; dan 1 Petrus 5:13.

2. Anggota dari kelompok besar: Markus 3:28; Kisah Para Rasul 13:26;¹⁰⁸ dan Efesus 3:5.

3. Orang yang sangat mirip dengan si anu dapat disebut "anak si anu": Matius 13:38 dan Kisah Para Rasul 13:10. Yesus seringkali dijuluki Anak Allah (Matius 26:63), Anak Daud (Matius 22:42-45), dan Anak Manusia (82 kali dalam keempat Injil).

Ungkapan Anak Manusia sangat rumit ditafsirkan. Dari satu segi, sebutan ini dilatarbelakangi Mazmur 8:5 (di mana sebutan ini berarti "manusia" secara umum), Mazmur 80:18 (di mana ungkapan ini mungkin merujuk kepada Mesias, umat Israel, atau raja Israel), Kitab Yehezkiel (di mana sebutan ini dipakai lebih dari 90 kali, untuk merujuk kepada Nabi Yehezkiel sendiri), dan Daniel 8:17 (di mana sebutan ini merujuk kepada Nabi Daniel sendiri).

Dari segi yang lain, julukan Anak Manusia dilatarbelakangi oleh Daniel 7:13 di mana "seorang seperti anak manusia" datang "dengan awan-awan". Dalam Kitab Daniel identitas orang itu sulit dipastikan, tetapi dalam Matius 24:30 Tuhan Yesus berkata bahwa "semua bangsa di bumi akan... melihat Anak Manusia itu datang di atas awan-awan di langit", maka jelas bahwa Dia yang disebutkan "seorang seperti anak manusia" dalam Daniel 7:13 adalah Tuhan Yesus sendiri. Kalau pemahaman ini benar, maka julukan Anak Manusia dapat disamakan dengan sebutan "Mesias".

Mungkin beberapa arti yang dikemukakan di atas dapat digabungkan dan diterima. Yesus Kristus adalah manusia,¹⁰⁹ seorang nabi, dan juga Dia adalah Mesias. Tidak ada kontradiksi di antara ketiga identitas tersebut.

Susunan kata seorang serupa Anak Manusia yang dipakai dalam Wahyu pasal 1:13 tidak sama dengan yang dipakai dalam keempat Injil, yaitu "Anak Manusia".¹¹⁰ Julukan yang dipakai dalam nas ini lebih mirip dengan Daniel 7:13.

Dalam Daniel 10:5-9, Nabi Daniel melihat seseorang yang mirip sekali dengan apa yang dikatakan mengenai Tuhan Yesus dalam Wahyu 1:12-17. Dalam kedua nas tersebut orang yang digambarkan memakai ikat pinggang dari emas, mempunyai mata yang bagaikan api, kaki yang bagaikan tembaga, dan suara yang sangat besar.

Menurut Beasley-Murray,¹¹¹ jubah yang panjangnya sampai di kaki dipakai oleh orang yang berkedudukan tinggi, seperti misalnya imam besar (Keluaran 28:4), tetapi bukan hanya imam besar saja yang boleh memakai jubah yang panjang.¹¹²

Dalam Keluaran 39:29, ikat pinggang yang dipakai oleh Imam Besar dibuat dari "lenan halus yang dipintal benangnya"; tetapi pada zaman Yosefus, ikat pinggang Imam Besar Israel dibuat dari emas,¹¹³ maka ada kesan dalam nas ini bahwa Dia yang dilihat Yohanes adalah Imam Besar. Namun demikian, malaikat yang menyatakan dirinya kepada Nabi Daniel dalam Kitab Daniel 10:5-21 mirip sekali dengan penampilan Tuhan Yesus dalam pasal ini.¹¹⁴

Hagelberg: Why 1:14

1:14 Kepala yaitu¹¹⁵ rambut-Nya putih bagaikan bulu yang putih metah, bahkan putih bagaikan salju,¹¹⁶ dan mata-Nya bagaikan nyala api.

Apa yang dikatakan mengenai Yang Lanjut Usianya (yaitu Allah Bapa) dalam Daniel 7:9, bahwa "rambut-Nya bersih seperti bulu domba", dikatakan juga mengenai Tuhan Yesus dalam nas ini. Dalam Imamat 19:32 dan Amsal 16:31, orang yang rambutnya sudah putih harus dihormati.

Jemaat di Tiatira diperingatkan bahwa mata-Nya bagaikan nyala api.¹¹⁷ Jemaat itu membiarkan dosa, dan mereka diberitahu bahwa Dialah yang menguji batin dan hati orang (2:23). Jadi, mata-Nya yang bagaikan nyala api melambangkan kemampuan-Nya untuk melihat sampai ke batin orang untuk menguji orang.

Hagelberg: Why 1:14

1:14 Kepala yaitu¹¹⁵ rambut-Nya putih bagaikan bulu yang putih metah, bahkan putih bagaikan salju,¹¹⁶ dan mata-Nya bagaikan nyala api.

Apa yang dikatakan mengenai Yang Lanjut Usianya (yaitu Allah Bapa) dalam Daniel 7:9, bahwa "rambut-Nya bersih seperti bulu domba", dikatakan juga mengenai Tuhan Yesus dalam nas ini. Dalam Imamat 19:32 dan Amsal 16:31, orang yang rambutnya sudah putih harus dihormati.

Jemaat di Tiatira diperingatkan bahwa mata-Nya bagaikan nyala api.¹¹⁷ Jemaat itu membiarkan dosa, dan mereka diberitahu bahwa Dialah yang menguji batin dan hati orang (2:23). Jadi, mata-Nya yang bagaikan nyala api melambangkan kemampuan-Nya untuk melihat sampai ke batin orang untuk menguji orang.

Hagelberg: Why 1:15

1:15 Dan kaki-Nya mengkilap bagaikan tembaga¹¹⁸ membara di dalam perapian; suara-Nya bagaikan desau air bah.

Logam yang dipanaskan dalam tungku sampai membara menjadi murni. Demikian juga, Tuhan Yesus murni dan kudus, maka Dia layak menjadi hakim. Sama seperti mata-Nya yang dapat menguji batin orang, demikian juga kaki-Nya dapat melaksanakan hukuman yang tepat. Oleh karena itu, jemaat di Tiatira diperingatkan mengenai kaki-Nya. Jemaat yang berdosa harus waspada! Jangan sampai diinjak oleh kaki-Nya, yang mengkilap bagaikan tembaga membara di dalam perapian.

Dalam Daniel 10:6, suara malaikat itu "seperti gaduh orang banyak", tetapi dengan berkata bahwa suara-Nya bagaikan desau air bah, Yohanes beralih ke Yehezkiel 43:2, di mana suara Allah dikatakan "seperti suara air terjun yang menderu". Dengan demikian, Dia yang digambarkan dalam Wahyu 1 disamakan dengan Allah, dan bukan hanya malaikat.¹¹⁹

Hagelberg: Why 1:15

1:15 Dan kaki-Nya mengkilap bagaikan tembaga¹¹⁸ membara di dalam perapian; suara-Nya bagaikan desau air bah.

Logam yang dipanaskan dalam tungku sampai membara menjadi murni. Demikian juga, Tuhan Yesus murni dan kudus, maka Dia layak menjadi hakim. Sama seperti mata-Nya yang dapat menguji batin orang, demikian juga kaki-Nya dapat melaksanakan hukuman yang tepat. Oleh karena itu, jemaat di Tiatira diperingatkan mengenai kaki-Nya. Jemaat yang berdosa harus waspada! Jangan sampai diinjak oleh kaki-Nya, yang mengkilap bagaikan tembaga membara di dalam perapian.

Dalam Daniel 10:6, suara malaikat itu "seperti gaduh orang banyak", tetapi dengan berkata bahwa suara-Nya bagaikan desau air bah, Yohanes beralih ke Yehezkiel 43:2, di mana suara Allah dikatakan "seperti suara air terjun yang menderu". Dengan demikian, Dia yang digambarkan dalam Wahyu 1 disamakan dengan Allah, dan bukan hanya malaikat.¹¹⁹

Hagelberg: Why 1:16

1:16 Dan di tangan kanan-Nya Ia mempunyai¹²⁰ tujuh bintang dan dari mulut-Nya keluar sebilah pedang tajam bermata dua, dan wajah-Nya bersinar-sinar bagaikan matahari yang terik.

Tuhan Yesus berkuasa atas tujuh bintang yang ada di tangan kanan-Nya. Dalam pasal 1:20 tujuh bintang itu diartikan sebagai tujuh "malaikat" dari ketujuh jemaat. "Malaikat" tersebut mewakili jemaat, sehingga ada juga kesan bahwa Tuhan Yesus berkuasa atas ketujuh jemaat.

Gambaran pedang yang keluar dari mulut, tidaklah asing bagi umat Allah; karena dalam Yesaya 49:2, Nabi Yesaya berkata, "Ia telah membuat mulutku sebagai pedang yang tajam...." Selain itu, Firman Allah dibandingkan dengan pedang dalam Efesus 6:17 dan Ibrani 4:12.

Rupanya pedang itu bermata dua, karena Tuhan dapat menolong dan dapat melawan, tergantung sikap dari orang yang dihadapi-Nya. Bandingkanlah dengan Yosua 5:13-15. Jemaat di Pergamus perlu diperingatkan bahwa Tuhan Yesus mempunyai sebilah pedang bermata dua, mungkin karena mereka berkata, "Ya, Yesus, Dia Juru Selamat kita. Dia akan membiarkan kita berdosa saja." Hati-hati, pedang-Nya bermata dua, sehingga pedang itu dapat dipakai melawan musuh-Nya dan juga melawan pengikut-Nya, jikalau perlu! Ingat! Ada anggota jemaat Korintus yang sudah mati karena dosa mereka. Memang, Dia membenci dosa.

Dalam ayat ini dikatakan wajah-Nya¹²¹ bersinar-sinar bagaikan matahari yang terik. Rupanya kemuliaan-Nya begitu dahsyat, sehingga wajah-Nya tidak dapat dipandang, sama seperti matahari yang terik tidak dapat dipandang. Perkataan ini mirip dengan apa yang dikatakan mengenai wajah orang-orang yang mengasihi Tuhan Allah dalam Hakim-hakim 5:31, wajah malaikat dalam Wahyu 10:1, dan wajah Tuhan Yesus sendiri dalam Matius 17:2.¹²²

Dengan demikian, penglihatan tentang pribadi Tuhan Yesus sudah mencapai puncaknya. Segala sesuatu yang akan dikatakan dalam sisa Kitab Wahyu, mempunyai akar dalam penglihatan ini. Perintah-perintah yang ada dalam Kitab Wahyu berdasarkan keberadaan Tuhan Yesus yang dinyatakan dalam pasal ini. Sikap pengikut Tuhan Yesus yang tepat merupakan tanggapan dari penglihatan ini.

1:17a Ketika aku melihat Dia, tersungkurlah aku di depan kaki-Nya sama seperti orang yang mati tetapi Ia meletakkan tangan kanan-Nya di atasku, lalu berkata: "Jangan takut! Aku adalah Yang Awal dan Yang Akhir

Demikianlah tanggapan yang tepat terhadap kemuliaan Tuhan Yesus. Orang lain yang mengalami peristiwa seperti yang dialami Yohanes juga tersungkur.¹²³

Allah kita yang dahsyat datang, dan meletakkan tangan kanan-Nya di atas Yohanes, lalu berkata, "Jangan takut!" Bukankah ini suatu keistimewaan iman kita, di mana kita mengenal Allah yang dahsyat, yang juga dapat menghampiri kita dan meletakkan tangan-Nya di atas kita, dan berkata, "Jangan takut!" Tangan kanan-Nya, yang tadi memegang tujuh bintang, sekarang diletakkan di atas Yohanes. Allah kita yang Mahamulia adalah Penghibur bagi mereka yang takut pada Dia.

Sikap Tuhan Yesus dalam peristiwa ini sama dengan sikap-Nya dalam Matius 17:7. Demikian juga, sikap malaikat dalam Daniel 10:10-12.

Ungkapan Aku adalah¹²⁴ mengingatkan para pembaca pada nama pribadi Tuhan Allah dalam Perjanjian Lama, yaitu Yahweh, yang ditulis Tuhan dalam Alkitab kita. Dalam Keluaran 3:14, Musa mengenal Allah dengan nama ini. Juga, Tuhan Yesus sering memakai kata ini dalam keempat Injil.¹²⁵

Perkataan Yang Awal dan Yang Akhir, yang juga dipakai dalam Perjanjian Lama (Yesaya 44:6 dan 48:12) mengenai Allah, dipakai oleh Yohanes mengenai Tuhan Yesus. Keilahian Tuhan Yesus ditegaskan di sini. Dia bukan hanya dewa, dan Dia bukan hanya manusia yang istimewa. Nas ini dapat dibandingkan dengan pasal 1:8, "Aku adalah Alfa dan Omega", 2:8, "Yang Awal dan Yang Akhir", 21:6, "Aku adalah Alfa dan Omega, Yang Awal dan Yang Akhir", dan 22:13, "Aku adalah Alfa dan Omega, Yang Pertama dan Yang Terkemudian, Yang Awal dan Yang Akhir." Kalau kelima nas ini diringkas, dapat dikatakan bahwa keberadaan Tuhan Yesus bersifat kekal.

Hagelberg: Why 1:16

1:16 Dan di tangan kanan-Nya Ia mempunyai¹²⁰ tujuh bintang dan dari mulut-Nya keluar sebilah pedang tajam bermata dua, dan wajah-Nya bersinar-sinar bagaikan matahari yang terik.

Tuhan Yesus berkuasa atas tujuh bintang yang ada di tangan kanan-Nya. Dalam pasal 1:20 tujuh bintang itu diartikan sebagai tujuh "malaikat" dari ketujuh jemaat. "Malaikat" tersebut mewakili jemaat, sehingga ada juga kesan bahwa Tuhan Yesus berkuasa atas ketujuh jemaat.

Gambaran pedang yang keluar dari mulut, tidaklah asing bagi umat Allah; karena dalam Yesaya 49:2, Nabi Yesaya berkata, "Ia telah membuat mulutku sebagai pedang yang tajam...." Selain itu, Firman Allah dibandingkan dengan pedang dalam Efesus 6:17 dan Ibrani 4:12.

Rupanya pedang itu bermata dua, karena Tuhan dapat menolong dan dapat melawan, tergantung sikap dari orang yang dihadapi-Nya. Bandingkanlah dengan Yosua 5:13-15. Jemaat di Pergamus perlu diperingatkan bahwa Tuhan Yesus mempunyai sebilah pedang bermata dua, mungkin karena mereka berkata, "Ya, Yesus, Dia Juru Selamat kita. Dia akan membiarkan kita berdosa saja." Hati-hati, pedang-Nya bermata dua, sehingga pedang itu dapat dipakai melawan musuh-Nya dan juga melawan pengikut-Nya, jikalau perlu! Ingat! Ada anggota jemaat Korintus yang sudah mati karena dosa mereka. Memang, Dia membenci dosa.

Dalam ayat ini dikatakan wajah-Nya¹²¹ bersinar-sinar bagaikan matahari yang terik. Rupanya kemuliaan-Nya begitu dahsyat, sehingga wajah-Nya tidak dapat dipandang, sama seperti matahari yang terik tidak dapat dipandang. Perkataan ini mirip dengan apa yang dikatakan mengenai wajah orang-orang yang mengasihi Tuhan Allah dalam Hakim-hakim 5:31, wajah malaikat dalam Wahyu 10:1, dan wajah Tuhan Yesus sendiri dalam Matius 17:2.¹²²

Dengan demikian, penglihatan tentang pribadi Tuhan Yesus sudah mencapai puncaknya. Segala sesuatu yang akan dikatakan dalam sisa Kitab Wahyu, mempunyai akar dalam penglihatan ini. Perintah-perintah yang ada dalam Kitab Wahyu berdasarkan keberadaan Tuhan Yesus yang dinyatakan dalam pasal ini. Sikap pengikut Tuhan Yesus yang tepat merupakan tanggapan dari penglihatan ini.

1:17a Ketika aku melihat Dia, tersungkurlah aku di depan kaki-Nya sama seperti orang yang mati tetapi Ia meletakkan tangan kanan-Nya di atasku, lalu berkata: "Jangan takut! Aku adalah Yang Awal dan Yang Akhir

Demikianlah tanggapan yang tepat terhadap kemuliaan Tuhan Yesus. Orang lain yang mengalami peristiwa seperti yang dialami Yohanes juga tersungkur.¹²³

Allah kita yang dahsyat datang, dan meletakkan tangan kanan-Nya di atas Yohanes, lalu berkata, "Jangan takut!" Bukankah ini suatu keistimewaan iman kita, di mana kita mengenal Allah yang dahsyat, yang juga dapat menghampiri kita dan meletakkan tangan-Nya di atas kita, dan berkata, "Jangan takut!" Tangan kanan-Nya, yang tadi memegang tujuh bintang, sekarang diletakkan di atas Yohanes. Allah kita yang Mahamulia adalah Penghibur bagi mereka yang takut pada Dia.

Sikap Tuhan Yesus dalam peristiwa ini sama dengan sikap-Nya dalam Matius 17:7. Demikian juga, sikap malaikat dalam Daniel 10:10-12.

Ungkapan Aku adalah¹²⁴ mengingatkan para pembaca pada nama pribadi Tuhan Allah dalam Perjanjian Lama, yaitu Yahweh, yang ditulis Tuhan dalam Alkitab kita. Dalam Keluaran 3:14, Musa mengenal Allah dengan nama ini. Juga, Tuhan Yesus sering memakai kata ini dalam keempat Injil.¹²⁵

Perkataan Yang Awal dan Yang Akhir, yang juga dipakai dalam Perjanjian Lama (Yesaya 44:6 dan 48:12) mengenai Allah, dipakai oleh Yohanes mengenai Tuhan Yesus. Keilahian Tuhan Yesus ditegaskan di sini. Dia bukan hanya dewa, dan Dia bukan hanya manusia yang istimewa. Nas ini dapat dibandingkan dengan pasal 1:8, "Aku adalah Alfa dan Omega", 2:8, "Yang Awal dan Yang Akhir", 21:6, "Aku adalah Alfa dan Omega, Yang Awal dan Yang Akhir", dan 22:13, "Aku adalah Alfa dan Omega, Yang Pertama dan Yang Terkemudian, Yang Awal dan Yang Akhir." Kalau kelima nas ini diringkas, dapat dikatakan bahwa keberadaan Tuhan Yesus bersifat kekal.

Hagelberg: Why 1:18

1:18 dan Yang Hidup, Aku telah mati, namun lihatlah, Aku hidup, sampai selama-lamanya dan Aku memegang segala kunci maut dan kerajaan maut.

Gelar Tuhan Yesus, "Yang Awal dan Yang Akhir" diartikan dalam ayat ini dengan gelar Yang Hidup. Gelar ini sering dipakai dalam Perjanjian Lama,¹²⁶ dalam Perjanjian Baru,¹²⁷ dan dalam karangan rabi-rabi Yahudi.¹²⁸ Yesus Kristus adalah Allah Yang Hidup, Yang Kekal. Yang Hidup telah berhasil melakukan sesuatu yang tak terpahami. Yang Kekal memang telah mati, tetapi Dia hidup, sampai selama-lamanya. Maka, oleh karena Dia telah mati, dan oleh karena Dia hidup, Dia memperoleh segala kunci maut dan kerajaan maut. Oleh karena Allah yang Kekal telah mati dan hidup kembali, maka Dia sendiri memperoleh otoritas atas maut dan kerajaan maut, yang dulunya berhak menguasai kita semua karena dosa kita.

Kalimat ini luar biasa! Dengan perkataan yang singkat dan padat ini, Tuhan Yesus sudah menunjukkan secara garis besar seluruh karya-Nya di kayu salib dan kuburan-Nya yang sudah kosong. Pokok-pokok utama dari Soteriologi diringkas dalam satu kalimat tersebut.

Selain itu, ayat ini juga menegaskan keilahian Tuhan Yesus, karena zaman itu seorang tokoh agama Yahudi menulis, "Empat kunci diserahkan ke dalam tangan Tuhan bumi ini, yang tidak Dia serahkan kepada pemerintah: kunci kehidupan, kunci kuburan-kuburan, kunci makanan, kunci hujan."¹²⁹ Dia yang Kekal, yang telah mati, dan hidup, sampai selama-lamanya, Dia yang memegang segala kunci maut dan kerajaan maut, adalah Allah dan Juru Selamat kita. Para pembaca yang terancam oleh pemerintah Kekaisaran Romawi yang dapat melaksanakan hukuman maut, tidak perlu takut, karena Juru Selamat mereka memegang kunci maut itu. Tampaknya tema ini penting, paling tidak bagi beberapa jemaat yang menerima surat dalam pasal yang berikut.

Hagelberg: Why 1:18

1:18 dan Yang Hidup, Aku telah mati, namun lihatlah, Aku hidup, sampai selama-lamanya dan Aku memegang segala kunci maut dan kerajaan maut.

Gelar Tuhan Yesus, "Yang Awal dan Yang Akhir" diartikan dalam ayat ini dengan gelar Yang Hidup. Gelar ini sering dipakai dalam Perjanjian Lama,¹²⁶ dalam Perjanjian Baru,¹²⁷ dan dalam karangan rabi-rabi Yahudi.¹²⁸ Yesus Kristus adalah Allah Yang Hidup, Yang Kekal. Yang Hidup telah berhasil melakukan sesuatu yang tak terpahami. Yang Kekal memang telah mati, tetapi Dia hidup, sampai selama-lamanya. Maka, oleh karena Dia telah mati, dan oleh karena Dia hidup, Dia memperoleh segala kunci maut dan kerajaan maut. Oleh karena Allah yang Kekal telah mati dan hidup kembali, maka Dia sendiri memperoleh otoritas atas maut dan kerajaan maut, yang dulunya berhak menguasai kita semua karena dosa kita.

Kalimat ini luar biasa! Dengan perkataan yang singkat dan padat ini, Tuhan Yesus sudah menunjukkan secara garis besar seluruh karya-Nya di kayu salib dan kuburan-Nya yang sudah kosong. Pokok-pokok utama dari Soteriologi diringkas dalam satu kalimat tersebut.

Selain itu, ayat ini juga menegaskan keilahian Tuhan Yesus, karena zaman itu seorang tokoh agama Yahudi menulis, "Empat kunci diserahkan ke dalam tangan Tuhan bumi ini, yang tidak Dia serahkan kepada pemerintah: kunci kehidupan, kunci kuburan-kuburan, kunci makanan, kunci hujan."¹²⁹ Dia yang Kekal, yang telah mati, dan hidup, sampai selama-lamanya, Dia yang memegang segala kunci maut dan kerajaan maut, adalah Allah dan Juru Selamat kita. Para pembaca yang terancam oleh pemerintah Kekaisaran Romawi yang dapat melaksanakan hukuman maut, tidak perlu takut, karena Juru Selamat mereka memegang kunci maut itu. Tampaknya tema ini penting, paling tidak bagi beberapa jemaat yang menerima surat dalam pasal yang berikut.

Hagelberg: Why 1:19

1:19 Karena itu tuliskanlah apa yang telah kaulihat, dan apa yang terjadi sekarang, dan apa yang akan terjadi sesudah ini.

Seperti dikatakan di atas, di dalam bagian "Perkembangan", ayat ini merupakan garis besar atau daftar isi dari Kitab Wahyu. Sebaiknya ayat ini diterjemahkan,¹³⁰ Karena itu, tuliskanlah apa yang telah kaulihat,¹³¹ apa yang terjadi sekarang,¹³² dan apa yang akan terjadi sesudah ini." Yohanes baru melihat penglihatan tentang pribadi Kristus itu, dan dia disuruh menulisnya. Apa yang telah kaulihat terdiri dari penglihatan yang dilihat Yohanes, yaitu bagian yang pertama, dijelaskan dalam pasal satu. Apa yang terjadi sekarang terdiri dari pesan kepada ketujuh jemaat itu, yaitu bagian yang kedua, dijelaskan dalam pasal dua dan pasal tiga. Apa yang akan terjadi sesudah ini terdiri dari kisah tentang kedatangan dan kemenangan Tuhan Yesus, yaitu bagian yang ketiga, dijelaskan dalam pasal empat sampai dengan pasal dua puluh dua.

Hagelberg: Why 1:19

1:19 Karena itu tuliskanlah apa yang telah kaulihat, dan apa yang terjadi sekarang, dan apa yang akan terjadi sesudah ini.

Seperti dikatakan di atas, di dalam bagian "Perkembangan", ayat ini merupakan garis besar atau daftar isi dari Kitab Wahyu. Sebaiknya ayat ini diterjemahkan,¹³⁰ Karena itu, tuliskanlah apa yang telah kaulihat,¹³¹ apa yang terjadi sekarang,¹³² dan apa yang akan terjadi sesudah ini." Yohanes baru melihat penglihatan tentang pribadi Kristus itu, dan dia disuruh menulisnya. Apa yang telah kaulihat terdiri dari penglihatan yang dilihat Yohanes, yaitu bagian yang pertama, dijelaskan dalam pasal satu. Apa yang terjadi sekarang terdiri dari pesan kepada ketujuh jemaat itu, yaitu bagian yang kedua, dijelaskan dalam pasal dua dan pasal tiga. Apa yang akan terjadi sesudah ini terdiri dari kisah tentang kedatangan dan kemenangan Tuhan Yesus, yaitu bagian yang ketiga, dijelaskan dalam pasal empat sampai dengan pasal dua puluh dua.

Hagelberg: Why 1:20

1:20 Dan rahasia ketujuh bintang yang telah kaulihat pada tangan kanan-Ku dan ketujuh kaki dian emas itu: ketujuh bintang itu ialah malaikat ketujuh jemaat dan ketujuh kaki dian itu ialah ketujuh jemaat.

Penjelasan ini merupakan peralihan dari puncak visi Yohanes, yang menjadi pokok utama dari pasal satu, kepada ketujuh surat yang menjadi pokok dari pasal dua dan tiga.

Istilah rahasia menunjuk pada suatu kebenaran (atau dalam ayat ini, tafsiran) yang dulunya tidak dapat ditemui, tetapi sekarang sudah diilhamkan. Kalau tidak diberitahu, manusia tidak dapat mengerti bahwa ketujuh bintang itu adalah malaikat ketujuh jemaat, dan bahwa ketujuh kaki dian emas itu adalah ketujuh jemaat.

Identitas mereka yang dinamai ketujuh bintang itu perlu dipikirkan. Ternyata istilah tersebut, yang diterjemahkan malaikat,¹³³ pada dasarnya berarti "pesuruh" atau "utusan". Biasanya "pesuruh" Allah ialah malaikat, tetapi dalam Matius 11:10 pesuruh Allah adalah manusia, yaitu Yohanes Pembaptis.¹³⁴ Pemakaian istilah "pesuruh", walaupun lebih jarang dipakai, ternyata lebih mudah dimengerti dalam ayat ini. Dalam pasal dua dan tiga, Yohanes diperintahkan untuk menulis kepada "malaikat"/"pesuruh" dari ketujuh jemaat. Apakah Tuhan Yesus memberi perintah supaya Yohanes mengirim surat kepada malaikat di surga? Nas ini jauh lebih mudah dimengerti kalau kata ini diartikan "pesuruh" atau "utusan". Mungkin ketujuh jemaat itu sudah mengutus utusan untuk mengunjungi Yohanes di Pulau Patmos pada waktu itu, sehingga setelah Yohanes mengalami penglihatan dan menulis wahyu itu dari Tuhan Yesus, tulisan itu tinggal disalin dan dibagikan kepada utusan yang "secara kebetulan" mengunjungi dia.¹³⁵

Kalau pengertian ini benar, maka tujuh utusan itu mirip Epafroditus dan Epafras, yang diutus dari jemaat di Kolose dan Filipi untuk mengunjungi dan menghibur Rasul Paulus pada waktu dia dipenjarakan di Roma (Filipi 2:25; 4:18 dan Kolose 4:12).¹³⁶

Lambang ketujuh kaki dian sungguh tepat karena kaki dian tidak bercahaya, tetapi pelita yang ditempatkan di atasnya bercahaya. Demikian juga Kristus dan ketujuh jemaat-Nya.

Dengan demikian, para pembaca disiapkan untuk membaca dan memahami bagian selanjutnya dari Kitab Wahyu.

Hagelberg: Why 1:20

1:20 Dan rahasia ketujuh bintang yang telah kaulihat pada tangan kanan-Ku dan ketujuh kaki dian emas itu: ketujuh bintang itu ialah malaikat ketujuh jemaat dan ketujuh kaki dian itu ialah ketujuh jemaat.

Penjelasan ini merupakan peralihan dari puncak visi Yohanes, yang menjadi pokok utama dari pasal satu, kepada ketujuh surat yang menjadi pokok dari pasal dua dan tiga.

Istilah rahasia menunjuk pada suatu kebenaran (atau dalam ayat ini, tafsiran) yang dulunya tidak dapat ditemui, tetapi sekarang sudah diilhamkan. Kalau tidak diberitahu, manusia tidak dapat mengerti bahwa ketujuh bintang itu adalah malaikat ketujuh jemaat, dan bahwa ketujuh kaki dian emas itu adalah ketujuh jemaat.

Identitas mereka yang dinamai ketujuh bintang itu perlu dipikirkan. Ternyata istilah tersebut, yang diterjemahkan malaikat,¹³³ pada dasarnya berarti "pesuruh" atau "utusan". Biasanya "pesuruh" Allah ialah malaikat, tetapi dalam Matius 11:10 pesuruh Allah adalah manusia, yaitu Yohanes Pembaptis.¹³⁴ Pemakaian istilah "pesuruh", walaupun lebih jarang dipakai, ternyata lebih mudah dimengerti dalam ayat ini. Dalam pasal dua dan tiga, Yohanes diperintahkan untuk menulis kepada "malaikat"/"pesuruh" dari ketujuh jemaat. Apakah Tuhan Yesus memberi perintah supaya Yohanes mengirim surat kepada malaikat di surga? Nas ini jauh lebih mudah dimengerti kalau kata ini diartikan "pesuruh" atau "utusan". Mungkin ketujuh jemaat itu sudah mengutus utusan untuk mengunjungi Yohanes di Pulau Patmos pada waktu itu, sehingga setelah Yohanes mengalami penglihatan dan menulis wahyu itu dari Tuhan Yesus, tulisan itu tinggal disalin dan dibagikan kepada utusan yang "secara kebetulan" mengunjungi dia.¹³⁵

Kalau pengertian ini benar, maka tujuh utusan itu mirip Epafroditus dan Epafras, yang diutus dari jemaat di Kolose dan Filipi untuk mengunjungi dan menghibur Rasul Paulus pada waktu dia dipenjarakan di Roma (Filipi 2:25; 4:18 dan Kolose 4:12).¹³⁶

Lambang ketujuh kaki dian sungguh tepat karena kaki dian tidak bercahaya, tetapi pelita yang ditempatkan di atasnya bercahaya. Demikian juga Kristus dan ketujuh jemaat-Nya.

Dengan demikian, para pembaca disiapkan untuk membaca dan memahami bagian selanjutnya dari Kitab Wahyu.

Gill (ID): Why 1:1 - Pengungkapan Yesus Kristus // yang Tuhan berikan kepadanya // untuk menunjukkan kepada hamba-Nya hal-hal yang harus segera terjadi // dan dia mengutus, dan menandakan itu melalui malaikat-Nya kepada hamba Yohanes.

Pengungkapan Yesus Kristus,.... Salah satu dari mana dia adalah penulisnya: karena dia yang mengutus dan menunjukkan itu melalui malaikatnya kepada Yohanes; dia, singa dari suku Yehuda, yang mengambil kitab itu, dan membuka segel-segelnya, yang merupakan bukti sangat penting dari ketuhanan-Nya; karena tidak ada selain Tuhan yang dapat mengetahui dan meramalkan hal-hal yang akan datang, atau menyatakan akhir dari awal, dan dari zaman kuno hal-hal yang belum ada, seperti yang dilakukan dalam kitab ini: atau dari mana dia adalah subjek; karena kitab ini banyak membahas tentang pribadi-Nya, jabatan-jabatan-Nya, dan kasih karunia-Nya, serta tentang Kristus mistis, keadaan gereja-Nya, dalam berbagai zaman; atau ini adalah wahyu yang pertama kali diberikan kepadanya, ke mana makna kata-kata berikut cenderung:

yang Tuhan berikan kepadanya; bukan kepada-Nya sebagai Tuhan, karena sebagai Tuhan Dia adalah Maha Tahu, dan telah mengetahui segala sesuatu yang akan terjadi, dan tidak memerlukan wahyu untuk dibuat kepada-Nya, tetapi sebagai manusia dan Pengantara; dan ini diberikan kepada-Nya oleh Tuhan Bapa, dan diletakkan di tangannya, untuk diumumkan sebagai bagian dari pelaksanaan jabatan kenabiannya: tujuan diberikannya adalah,

untuk menunjukkan kepada hamba-Nya hal-hal yang harus segera terjadi: versi Arab menambahkan, "di zaman yang akan datang"; hal-hal yang akan terjadi di kemudian hari, yang pencapaiannya diperlukan, karena keputusan Tuhan yang pasti dan tidak dapat diubah, kebaikan bagi umat-Nya, dan kemuliaan-Nya sendiri; dan hal-hal ini akan segera terjadi, dalam waktu yang sangat singkat; bukan berarti semuanya akan dipenuhi dalam waktu singkat, karena ada beberapa hal yang belum terpenuhi, meskipun sudah sembilan belas ratus tahun yang lalu dan lebih, sejak wahyu ini diberikan; dan kami yakin ada beberapa hal yang tidak akan terjadi sampai seribu tahun kemudian, dan lebih, karena milenium belum dimulai; dan setelah itu berakhir, akan ada kebangkitan kedua, dan kehancuran pasukan Gog dan Magog; tetapi maksudnya adalah, bahwa hal-hal ini seharusnya sangat cepat mulai terpenuhi, dan setelah itu terus berlangsung sampai semuanya tercapai. Sekarang untuk menunjukkan, untuk merepresentasikan hal-hal ini, dengan cara yang jelas, sesuai dengan sifatnya yang bisa diterima, kepada hamba-hamba Kristus, semua orang percaya yang sesungguhnya, membaca dan mendengarkan dan memperhatikannya dengan saksama, dan terutama kepada para menteri Injil, yang tugasnya adalah untuk menyelidiki dan menunjukkan hal-hal ini, dan khususnya kepada hamba-Nya Yohanes, wahyu ini diberikan oleh Kristus, yang segera memenuhi tujuan ini:

dan dia mengutus, dan menandakan itu melalui malaikat-Nya kepada hamba Yohanes; Dia yang adalah Tuhan para malaikat, dan kepada siapa mereka adalah roh-roh pelayan, terkadang mengutus satu malaikat dan terkadang yang lain; dan melalui berbagai lambang, tanda, dan penglihatan, diwakilkan dan diperlihatkan kepada Yohanes, seorang hamba yang setia, dan seorang murid yang terkasih, keseluruhan wahyu ini.

Gill (ID): Why 1:2 - Yang mencatat firman Allah // Dan dari kesaksian Yesus Kristus // dan tentang segala sesuatu yang dilihatnya

Yang mencatat firman Allah,.... Dari Firman Allah yang esensial dan abadi, yaitu Putra-Nya yang tunggal; seperti yang dilakukan oleh Yohanes sang rasul dalam Injilnya, dan dalam surat-suratnya, serta juga dalam buku ini; dan ini adalah bukti yang jelas akan dirinya sebagai penulisnya,

Dan dari kesaksian Yesus Kristus; yaitu Injil, yang bersaksi tentang pribadi Kristus, tentang kebenaran ketuhanannya, dan realitas sifat kemanusiaannya; tentang persatuan dari dua sifat, ilahi dan manusia, dari pribadinya: tentang berbagai jabatannya, sebagai nabi, imam, dan raja; tentang apa yang Ia lakukan dan derita untuk umat-Nya; dan tentang berkat-berkat anugerah yang mereka terima melalui Dia:

dan tentang segala sesuatu yang dilihatnya; dengan mata tubuhnya, seperti tubuh manusia Kristus, mukjizat yang dilakukannya di dalamnya, transfigurasi-Nya di gunung, penyaliban-Nya, dan tusukan yang diterimanya dengan tombak, serta kebangkitan-Nya dari antara orang mati; dan juga penglihatan-penglihatan yang dicatat dalam buku ini; dan saksi yang setia seperti ini sangat membantu untuk menegaskan otoritas buku ini, dan untuk merekomendasikan pembacaannya. Edisi Complutensian dan versi Arab membaca, "yang ada, dan yang akan ada", atau "harus ada di masa mendatang", seperti dalam Wahyu 1:19.

Gill (ID): Why 1:3 - Terberkatilah adalah dia yang membaca // dan mereka yang mendengar kata-kata nubuat ini // dan memelihara hal-hal yang tertulis di dalamnya // karena waktu adalah dekat.

Terberkatilah adalah dia yang membacanya,.... Buku ini, yaitu Wahyu, secara pribadi, di tempatnya sendiri atau bersama keluarga, dengan cermat dan giat, dengan keinginan untuk memahaminya; atau secara publik di gereja Tuhan, dan berusaha untuk membuka dan menjelaskannya kepada orang lain; dan mungkin merujuk pada pembacaan hukum dan para nabi di sinagoga, yang tidak hanya dibaca, tetapi juga dijelaskan; lihat Kisah 13:15; dan lebih-lebih ini dapat dianggap sebagai makna dari kata-kata tersebut, karena ada perubahan angka dalam klausa berikutnya,

dan mereka yang mendengar kata-kata nubuat ini; yang mendengarkan dengan saksama pembacaan dan penjelasan buku ini, dan memiliki telinga untuk mendengar, sehingga dapat memahami nubuat-nubuat yang terkandung di dalamnya: karena keseluruhan, ketika disampaikan kepada Yohanes, adalah nubuat tentang hal-hal yang akan datang: tetapi beberapa versi membaca angka yang sama dalam kedua klausa; baik, "terberkatilah dia yang membacanya, dan dia yang mendengarnya," seperti dalam versi Latin Vulgata dan Ethiopia; atau "terberkatilah mereka yang membaca, dan mereka yang mendengar," seperti dalam versi Arab:

dan memelihara hal-hal yang tertulis di dalamnya; versi terakhir menambahkan, "tentang dunia yang rapuh ini"; yang tidak hanya membaca, dan mendengar, tetapi juga mempraktikkan apa yang mereka baca dan dengar; karena ada beberapa hal dalam buku ini yang bersifat praktis, terutama dalam surat-surat kepada tujuh gereja; atau maknanya adalah, berbahagialah orang-orang yang mengamati, dan memperhatikan apa yang tertulis di sini, dan merenungkan hal-hal tersebut, serta menimbangnya dengan baik dalam pikiran mereka, dan mengingatnya dalam ingatan mereka. Sekarang, meskipun kebahagiaan abadi tidak tergantung pada, atau diperoleh melalui salah satu dari cara-cara ini, seperti membaca, mendengar, dan mengamati; namun ada kebahagiaan yang nyata, kesenangan yang sebenarnya, yang menyertai hal-hal ini, yang dapat membangkitkan perhatian terhadapnya; dan untuk tujuan tersebut, kata-kata berikut ditambahkan:

karena waktu adalah dekat; ketika hal-hal ini mulai dipenuhi.

Gill (ID): Why 1:4 - Yohanes kepada tujuh gereja yang berada di Asia // rahmat kiranya menyertai kamu, dan damai sejahtera // dari Dia yang ada, dan yang telah ada, dan yang akan datang // dan dari tujuh roh yang berada di hadapan tahtanya

Yohanes kepada tujuh gereja yang berada di Asia,.... Di Asia Kecil; nama-nama mereka disebutkan dalam Wahyu 1:11,

rahmat kiranya menyertai kamu, dan damai sejahtera; yang merupakan salam umum para rasul dalam semua surat mereka, dan mencakup segala berkat rahmat, dan segala kemakmuran, baik yang batiniah maupun yang lahiriah: Lihat Gill pada Roma 1:7. Orang-orang dari siapa berkat ini dipanjatkan dijelaskan dengan sangat khusus,

dari Dia yang ada, dan yang telah ada, dan yang akan datang; yang dipahami sebagian orang sebagai keseluruhan Trinitas; Sang Bapa dengan sebutan "yang ada", sebagai "Aku yang ada"; Sang Putra dengan sebutan "yang telah ada", yang berada bersama Allah Sang Bapa, dan adalah Allah; dan Roh dengan sebutan "yang akan datang", yang dijanjikan untuk datang dari Sang Bapa dan Sang Putra, sebagai Penghibur, dan Roh kebenaran: yang lain berpendapat bahwa Kristus hanya dimaksudkan di sini, seperti yang dijelaskan dalam Wahyu 1:8 dengan ungkapan yang sama; dan dia adalah "yang ada", karena sebelum Abraham dia adalah "Aku yang ada"; dan dia "yang telah ada", yaitu Logos atau Firman yang kekal; dan "akan datang", sebagai Hakim atas yang hidup dan mati. Tetapi lebih baik ini dipahami sebagai pertama-tama merujuk pada Pribadi Pertama, yaitu Tuhan Allah; dan frasa-frasa ini menggambarkan baik kekekalan-Nya, Dia yang adalah Allah dari kekal hingga kekal; dan ketidakberubahannya, Dia yang sekarang adalah seperti yang selalu dia, dan akan menjadi seperti yang sekarang dia, dan selalu telah ada, tanpa ada perubahan atau bayangan berbalik: ini adalah periphrasis, dan penjelasan dari kata "Jehovah", yang mencakup semua waktu, masa lalu, sekarang, dan yang akan datang. Jadi orang Yahudi menjelaskan nama ini dalam Keluaran 3:14,

"Kata R. Isaac ^k, Allah yang terberkati yang kudus berkata kepada Musa, Katakan kepada mereka, Aku adalah Dia yang telah ada, dan Aku adalah Dia yang sekarang ada, dan Aku adalah Dia yang akan datang, maka אהיה ditulis tiga kali.

Dan periphrasis semacam itu tentang Allah sering dijumpai dalam tulisan-tulisan mereka ^l,

Dan dari tujuh roh yang berada di hadapan tahtanya; entah di hadapan tahta Allah Sang Bapa; atau, sebagaimana dibaca dalam versi Etiopia, "di hadapan tahta Tuhan Yesus Kristus"; yang diartikan bukan sebagai malaikat, meskipun mereka adalah roh, dan berdiri di hadapan tahta Allah, dan siap untuk menjalankan kehendaknya: ini adalah pemahaman beberapa penafsir, yang berpendapat bahwa jumlah mereka disebutkan berkaitan dengan tujuh malaikat gereja; atau dengan tujuh "Sephirot" terakhir, atau angka-angka dalam pohon Kabbalistik orang Yahudi; tiga yang pertama mereka anggap sebagai merujuk kepada tiga Pribadi dalam Keilahian, yang dinyatakan dalam klausa sebelumnya, dan tujuh yang terakhir adalah seluruh perusahaan malaikat: atau pada tujuh malaikat utama yang dibicarakan orang Yahudi. Memang, dalam Apokrifa,

"Aku adalah Rafael, salah satu dari tujuh malaikat suci, yang mempersembahkan doa-doa orang-orang kudus, dan yang pergi masuk dan keluar di hadapan kemuliaan Sang Yang Kudus.'' (Tobit 12:15)

Rafael disebut sebagai salah satu dari tujuh malaikat; tetapi tampaknya bukan merupakan pandangan yang diterima secara umum bahwa ada tujuh malaikat utama. Para paraprase Chaldea pada Kejadian 11:7 disalahartikan oleh Mr. Mede, karena bukan "tujuh", tetapi "tujuh puluh malaikat" yang disebut di sana. Orang Yahudi biasanya hanya berbicara tentang empat malaikat utama, yang berdiri di sekeliling tahta Allah; dan nama-nama mereka adalah Mikhael, Uriel, Gabriel, dan Rafael; menurut mereka, Mikhael berdiri di sebelah kanannya, Uriel di sebelah kirinya, Gabriel di depannya, dan Rafael di belakangnya ^m. Namun, tidak tampak mungkin bahwa malaikat ditempatkan di antara Pribadi ilahi, Sang Bapa dan Sang Putra; dan lebih sedikit lagi bahwa rahmat dan damai sejahtera seharusnya dimohonkan dari mereka, seperti dari Allah Sang Bapa, dan Tuhan Yesus Kristus; dan bahwa ada pengakuan terhadap penyembahan kepada malaikat, dalam sebuah buku yang sering kali menggambarkan malaikat sebagai penyembah, dan dalam mana penyembahan di larang lebih dari sekali, dan itu oleh mereka sendiri: tetapi ketujuh roh ini dimaksudkan sebagai Roh Kudus Allah, yang satu dalam pribadi-Nya, tetapi karunia dan anugerah-Nya beragam; dan oleh karena itu Dia diartikan dengan angka ini, karena penuh dan sempurna karunia-Nya, dan berkaitan dengan tujuh gereja, atas mereka yang Dia pimpin, yang Dia pengaruhi, dan sucikan, serta penuhi, dan kayakan dengan karunia dan anugerah-Nya,

Gill (ID): Why 1:5 - Dan dari Yesus Kristus // saksi yang setia // yang sulung dari orang-orang mati // dan Pemimpin raja-raja di bumi // kepada-Nya yang telah mengasihi kita // dan membasuh kita dari dosa-dosa kita dalam darah-Nya sendiri

Dan dari Yesus Kristus,.... Siapa yang, meskipun merupakan Pribadi kedua dalam Tritunggal, disebut terakhir, karena banyak hal yang harus dikatakan tentang dia; dan yang dijelaskan dalam semua jabatannya: dalam jabatannya sebagai nabi,

saksi yang setia; sebagaimana dia adalah dari Bapanya, dari pikiran dan kehendaknya, sehubungan dengan doktrin dan ibadah; dari kebenaran dan kesetiaannya dalam janji-janji-Nya; dan dari cinta, anugerah, dan kemurahan-Nya, kepada yang terpilih; dan dari dirinya sendiri, dari dewa yang benar, anak yang sah, dan kesetaraan yang sempurna dengan Bapa; dari Mesianik-Nya, dan dari keselamatan melalui ketaatan, penderitaan, dan kematian-Nya; dan dari semua kebenaran secara umum, yang telah dia sampaikan dengan kesaksian yang setia dengan berbagai cara, dalam pelayanannya, melalui mujizat-mujizat-Nya, pada saat kematian-Nya, dan melalui penumpahan darah-Nya untuk menegaskannya; oleh Roh-Nya sejak saat itu, dan oleh para menteri firman-Nya: dia dijelaskan dalam jabatannya sebagai imam dengan

yang sulung dari orang-orang mati: menjadi yang pertama yang bangkit dari kematian dengan kuasa-Nya sendiri, dan untuk kehidupan yang abadi; karena meskipun beberapa orang bangkit sebelum-Nya, namun bukan dengan kuasa mereka sendiri, dan bukan untuk hidup selamanya, tetapi untuk mati lagi. Selain itu, dia adalah buah sulung dari kebangkitan, jaminan dan jaminan akan kebangkitan itu, serta penyebab yang efektif dan teladan dari kebangkitan tersebut. Karakter ini mengandaikan bahwa dia mati, seperti yang dia lakukan, untuk dosa-dosa umat-Nya; dan bahwa dia bangkit kembali dari kematian, seperti yang dia lakukan, untuk pembenaran mereka; dan bahwa dia bangkit lebih dahulu sebagai kepala dan wakil mereka, dan membuka jalan kehidupan bagi mereka. Dan dia dijelaskan dalam jabatannya sebagai raja, karena selanjutnya dikatakan,

dan Pemimpin raja-raja di bumi: yang tidak dimaksudkan secara kiasan mengenai orang-orang kudus, yang memiliki kuasa atas dosa, Setan, dan dunia, melalui anugerah Kristus yang efektif, dan tentang siapa dia adalah Pangeran atau Raja; tetapi secara harfiah mengenai raja-raja dan pangeran-pangeran di dunia ini, yang atasnya Kristus adalah Raja dan Tuhan, yang menerima mahkota dan kerajaan mereka dari-Nya, dan memerintah oleh-Nya, dan bertanggung jawab kepada-Nya, seperti yang suatu hari nanti harus mereka lakukan. Selanjutnya diikuti sebuah doxologi, atau pemberian kemuliaan kepada-Nya,

kepada-Nya yang telah mengasihi kita; milik-Nya sendiri, umat-Nya, gereja-Nya, yang terpilih, dan yang diberikan kepada-Nya oleh Bapa-Nya; mereka telah Dia kasihi dengan kasih yang kekal dan tidak berubah, dengan kasih yang penuh kesenangan dan kebahagiaan, yang melampaui pengetahuan, dan tidak akan pernah berakhir: dan yang telah Dia tunjukkan dalam mengawasi jiwa mereka, memperjuangkan perkara mereka, mengasumsikan sifat mereka, dan tidak ada yang lebih dari memberi diri-Nya sebagai persembahan penebusan, atau dalam mati dan menumpahkan darah-Nya yang berharga untuk mereka, seperti yang diungkapkan selanjutnya:

dan telah membasuh kita dari dosa-dosa kita dalam darah-Nya sendiri; yang menunjukkan bahwa orang-orang ini dicintai sebelum dibersihkan; mereka tidak dibersihkan terlebih dahulu, dan kemudian dicintai, tetapi terlebih dahulu dicintai, dan kemudian dibersihkan. Kasih adalah penyebab pencucian, dan bukan pencucian penyebab kasih; dari sini tampak bahwa mereka dalam diri mereka kotor, dan tidak bersih karena dosa; dan bahwa mereka tidak dapat membersihkan diri mereka dengan apapun yang dapat mereka lakukan; dan bahwa kasih Kristus kepada mereka begitu besar, bahwa Dia menumpahkan darah-Nya yang berharga untuk mereka, yang merupakan sumber yang dibuka, untuk dicuci dari dosa, dan yang membersihkan dari semua dosa. Ini harus dipahami, bukan dari pengudusan sifat mereka, yang merupakan pekerjaan Roh, tetapi dari penebusan untuk dosa-dosa mereka, dan pembenaran dari dosa-dosa tersebut oleh darah Kristus, yang mana mereka dihapuskan sedemikian rupa, sehingga mereka semua tampak cantik, dan tanpa noda. Kemudian dikatakan, bahwa orang-orang yang sama ini dijadikan imam; dan dapat diperhatikan, bahwa para imam selalu dicuci, sebelum mereka melakukan pelayanan mereka, sebagai demikian ⁿ. Salinan Aleksandria dan terjemahan Siria serta Arab membaca, "dan telah membebaskan kita dari dosa-dosa kita dalam", atau "oleh darah-Nya"; yaitu, dari kesalahan mereka, yang terikat pada mereka,

Gill (ID): Why 1:6 - Dan telah menjadikan kita raja-raja dan imam // untuk Allah, dan Bapa-Nya // bagi-Nya dipersembahkan kemuliaan dan kuasa selama-lamanya, Amin.

Dan telah menjadikan kita raja-raja dan imam,.... Salinan Aleksandria, dan edisi Complutensian, membaca, "sebuah kerajaan, imam-imam"; dan versi Vulgate Latin, "sebuah kerajaan dan imam"; serta versi Arab, "sebuah kerajaan dari keimaman"; merujuk pada Kel 19:6, "dan kamu akan menjadi bagi-Ku sebuah kerajaan imam"; yang diterjemahkan dalam Targum Yerusalem, "kamu akan menjadi bagi-Ku", מלכין וכהנין, "raja-raja dan imam"; dan begitu juga Targum Jonathan ben Uzziel memparafrasekannya, "dan kamu akan berada di hadapan-Ku", מלכין, "raja-raja" dimahkotai dengan mahkota, וכהנין, "dan imam" yang melayani. Oleh karena itu, ada pepatah umum di kalangan orang Yahudi, bahwa semua orang Israel adalah anak-anak raja ^o; dan terkadang para dokter mereka disebut מלכי תורה, "raja-raja hukum" ^p: dan mereka mengaitkan hal yang sama kepada firman Tuhan seperti yang dikaitkan di sini kepada Yesus Kristus: jadi Targum Jonathan pada Ul 28:13 memparafrasekan kata-kata,

"firman Tuhan akan mengangkat atau menetapkan kamu raja, dan bukan orang biasa.

Begitu juga mereka mengatakan ^q.

"bahwa bahkan seorang Gentile, jika dia belajar dalam hukum, adalah ככהן גדול, "seperti seorang imam besar".

Semuanya ini dapat menunjukkan kepada apa yang dirujuk dalam teks, dan dari mana bahasa ini diambil. Namun kata-kata ini digunakan dalam pengertian yang lebih tinggi dan lebih besar. Para orang kudus dijadikan "raja" oleh Kristus; mereka saat ini adalah demikian; mereka telah menerima sebuah kerajaan kasih karunia, yang tidak dapat diambil; dan mereka memiliki kekuasaan raja atas dosa, Setan, dan dunia, dan semua musuh mereka; dan mereka hidup dan berperilaku seperti raja, dan mengenakan pakaian seperti mereka, dalam pakaian yang kaya, kebenaran Kristus; dan dihadiri seperti raja, para malaikat menjadi pengawal hidup mereka; dan mereka akan muncul jauh lebih seperti itu di kemudian hari, ketika mereka akan memerintah di bumi dengan Kristus selama seribu tahun, akan duduk di atas takhta yang sama, dan diberikan mahkota kehidupan dan kebenaran, dan akhirnya diperkenalkan ke dalam kerajaan kemuliaan. Dan mereka menjadi demikian dengan menjadi anak-anak Allah, yang kekuasaan dan hak istimewa ini mereka terima dari Kristus, dan dengan demikian menjadi ahli waris Allah, dan ahli waris bersama dengan-Nya, dan dengan bersatu dengan-Nya. Dan Dia juga menjadikan mereka "imam" untuk mempersembahkan pengorbanan spiritual doa dan pujian, dan pengorbanan dari hati yang hancur, dan roh yang patah, dan bahkan jiwa serta tubuh mereka, sebagai persembahan yang kudus, hidup, dan diterima oleh Allah, dengan mengurapi dan menguduskan mereka oleh Roh-Nya: dan mereka dijadikan demikian oleh-Nya

untuk Allah, dan Bapa-Nya; bukan untuk manusia, atau untuk malaikat. Sekarang kepada-Nya yang telah menunjukkan begitu banyak cinta, dan menganugerahi begitu banyak kasih karunia dan kehormatan, diperuntukkan atribusi berikut,

kepada-Nya dipersembahkan kemuliaan dan kuasa selama-lamanya, Amin. Kemuliaan dari ketuhanan-Nya, dan dari semua jabatan-Nya; dari keberadaan-Nya sebagai saksi yang setia, yang terlahir pertama dari orang mati, dan Pangeran raja-raja bumi; serta semua manfaat dan berkat, kasih karunia dan kehormatan, yang diterima dari-Nya oleh umat-Nya: dan "kuasa"; atas semua makhluk, dan atas semua orang-orang kudus-Nya, dan khususnya di dalam kerajaan-Nya, pada hari-hari terakhir, yang akan menjadi abadi; dan yang selalu diharapkan dan didoakan agar datang, dan segera datang. "Amin"; demikianlah hendaknya, dan begitu akan adanya,

Gill (ID): Why 1:7 - Lihat, Ia datang dengan awan // dan setiap mata akan melihat Dia // Dan mereka juga yang menusuk-Nya // Dan semua keturunan bumi akan meratap karena Dia // demikian juga, Amin

lihat, Ia datang dengan awan,.... Yohanes melanjutkan kisah tentang Kristus dalam jabatan rajanya, salah satu cabangnya adalah untuk melaksanakan penghakiman; dan menggambarkan dia dengan kedatangan di masa depan, yang tidak dapat dipahami sebagai kedatangannya untuk membalas dendam kepada orang Yahudi, pada waktu kehancuran Yerusalem, meskipun itu kadang-kadang dinyatakan dengan bahasa dan keadaan seperti di sini; lihat Mat 24:30; karena jika wahyu ini diberikan kepada Yohanes, di akhir pemerintahan Domitian, seperti yang sering dilaporkan oleh para tua-tua, dan pada tahun 95 atau 96, seperti yang umumnya ditempatkan oleh para kronolog, ini harus lebih dari dua puluh tahun setelah kehancuran Yerusalem, dan oleh karena itu tidak dapat berhubungan dengan itu; juga tidak dengan kedatangannya dalam arti spiritual untuk mengkonversi orang Yahudi di akhir zaman; karena kedatangan ini adalah pribadi, dan dengan awan, ketika Dia akan dilihat oleh setiap mata; semua keadaan ini tidak terlalu cocok dengan itu; selain itu, semua keturunan bumi tidak akan meratapi hal itu: orang-orang jahat akan sedikit memperhatikannya, suku-suku Yahudi akan bersukacita atasnya, dan begitu juga semua orang kafir yang telah dikonversi: adalah lebih baik untuk memahami ini sebagai kedatangan kedua Kristus untuk menghakimi yang hidup dan yang mati, yang digambarkan sebagai sangat dekat, untuk menunjukkan kepastian itu; dan "lihat" diawali untuk menarik perhatian, dan untuk menunjukkan pentingnya hal itu: hal-hal yang sangat penting, dan sangat mengejutkan, akan terjadi; Kristus akan muncul dalam kemuliaan dan kebesaran yang besar, orang-orang mati dalam Kristus akan dibangkitkan, kerajaan pribadi Kristus akan berlangsung, dan penghakiman umum akan datang. Cara kedatangannya akan "dengan awan"; baik secara kiasan, dengan malaikat, yang akan menyertainya baik untuk kebesaran maupun pelayanan, atau secara harfiah, dalam awan-awan sorga; Ia akan turun dengan cara yang sama seperti Ia naik, dan seperti yang dinubuatkan Daniel bahwa Ia harus, Dan 7:13. Oleh karena itu, salah satu nama Mesias, di kalangan orang Yahudi, adalah, ענני, "Anani" ^r, yang berarti "awan"; dan kedatangannya dijelaskan seperti itu, baik untuk menunjukkan cara yang megah dan megah, di mana Ia akan datang, menjadikan awan-awan sebagai kereta-Nya; dan untuk menakut-nakuti musuh-musuh-Nya, awan dan kegelapan ada di sekitar-Nya, guntur dan kilat keluar dari sana, sebagai tanda dari pembalasan yang akan Ia ambil atas mereka; juga untuk menunjukkan keterlihatan kedatangan-Nya, Ia akan turun dari sorga ketiga, tempat Ia sekarang berada, ke surga yang penuh udara, dan duduk di atas awan, seolah-olah di atas takhtanya, dan terlihat oleh semua: oleh karena itu, dihasilkan,

dan setiap mata akan melihat Dia; artinya, setiap orang yang memiliki mata akan melihat-Nya, atau semua orang akan melihat-Nya; orang-orang yang benar akan melihat-Nya, dan bersukacita; mereka akan melihat-Nya dalam kemuliaan-Nya, seperti Ia adanya, dan bagi diri mereka sendiri, dan akan merasa puas; mereka akan bersukacita saat melihat-Nya; mereka akan dipenuhi dengan sukacita yang tidak terkatakan, dan penuh dengan kemuliaan: tetapi orang-orang jahat akan melihat-Nya dan gemetar; mereka akan dipenuhi dengan ketakutan dan keterkejutan yang luar biasa; mereka tidak akan mampu menahan pandangan-Nya; mereka akan melarikan diri dari-Nya, dan memanggil batu-batu dan gunung-gunung untuk jatuh ke atas mereka, dan menyembunyikan mereka dari wajah-Nya,

Dan mereka juga yang menusuk-Nya; tangan-Nya, kaki-Nya, dan sisi-Nya, ketika mereka menyalibkan-Nya; baik prajurit Romawi, yang benar-benar melakukannya, maupun tubuh bangsa Yahudi, para pemimpin dan masyarakat umum, yang menyetujuinya, dan atas dorongan mereka itu dilakukan; mereka, yang dibangkitkan dari orang mati, akan melihat-Nya dengan mata tubuh mereka, yang telah mereka gunakan seperti itu,

Dan semua keturunan bumi akan meratap karena Dia; semua orang jahat, di berbagai bagian dunia, akan meratapi, dan mengaduh, dan mengekspresikan ketakutan dan horor batin mereka, pada saat penampakan-Nya; mereka akan takut akan kemarahan-Nya terhadap semua kata dan tindakan jahat mereka; akan ketakutan akan murka-Nya, dan gemetar di hadapan penghakiman-Nya yang adil:

demikian juga, Amin, kata Yohanes, dan demikian kata semua orang percaya yang benar; apa yang diratapi oleh orang-orang jahat, mereka bersukacita; mereka merindukan kedatangan Kristus, mereka menyukainya, menunggu dan mendambakannya; mereka percaya itu akan terjadi, dan berharap itu segera terjadi, seperti dalam Wahyu 22:20; Ekspresi iman ini, dan kerinduan akan kedatangan Kristus, diungkapkan dengan dua kata, yang satu dalam bahasa Yunani dan yang lainnya dalam bahasa Ibrani; menunjukkan bahwa ini adalah sebuah pokok iman di antara semua orang kudus dari semua bangsa, Yahudi dan bukan Yahudi, dan adalah apa yang mereka harapkan dan tunggu-tunggu,

Gill (ID): Why 1:8 - Saya adalah Alfa dan Omega // yang awal dan yang akhir // demikian firman Tuhan // yang ada, dan yang sudah ada, dan yang akan datang // yang Mahakuasa

Saya adalah Alfa dan Omega,.... Ini adalah kata-kata Kristus sendiri, yang muncul sekaligus, dan mengkonfirmasi apa yang telah dikatakan Yohanes mengenai dia, terkait dengan pribadi, jabatan, dan kedatangan-Nya di masa depan: Alfa adalah huruf pertama, dan Omega huruf terakhir dalam alfabet Yunani, dan menyiratkan bahwa Kristus adalah yang pertama dan yang terakhir, seperti yang diinterpretasikan dalam Wahyu 1:11, dan merupakan karakter yang sering diberikan kepada Dewa dalam tulisan-tulisan prophetis; lihat Yesaya 41:4; dan ini adalah bukti yang tidak kecil tentang keilahian Kristus yang sejati. Alfa digunakan oleh orang Yahudi untuk orang atau benda yang utama,

"Macmas dan Mezonicha (nama-nama tempat) adalah אלפא לסלת, "Alfa untuk tepung halus";

artinya, tepung halus terbaik ada di sana, mereka adalah tempat-tempat utama untuk itu: dan sekali lagi,

"Tekoah adalah אלפא לשמן, "Alfa untuk minyak",

atau tempat utama untuk minyak; minyak terbaik bisa didapatkan di sana ^s: jadi Kristus, Dia adalah Alfa, yang utama terkait dengan sifat ilahi-Nya, menjadi Tuhan atas segalanya, terberkati selamanya; dan dalam kepenuhan putra ilahi-Nya, tidak ada, malaikat atau manusia, yang dengan cara seperti itu adalah Putra Tuhan seperti Dia; dan dalam semua jabatan-Nya, sebagai nabi, imam, dan Raja; Dia adalah nabi, nabi agung gereja, tidak ada manusia yang berbicara seperti Dia, atau mengajar seperti yang Dia lakukan; Dia adalah imam yang paling utama, yang melebihi Harun dan semua anak-anaknya, memiliki keimaman yang tidak dapat diubah; dan Dia adalah Raja dari segala raja, dan Tuan dari segala tuan; Dia memiliki tempat utama di gereja, Dia adalah kepala dari gereja itu, dan memiliki keutamaan dalam segala hal; Dia adalah yang utama dalam kehormatan dan martabat, berada di sebelah kanan Tuhan, dan memiliki nama di atas segala nama: Dia juga dalam beberapa arti dapat disebut Omega, yang terakhir dan terendah; karena dalam keadaan penghinaan-Nya, Dia tidak hanya dibuat lebih rendah dari para malaikat, tetapi juga dari manusia; Dia dihina dan ditolak oleh manusia, dan hampir tidak diperhitungkan sebagai seorang manusia, sebagai cacing, dan bukan manusia; dan Dia merendahkan diri-Nya, dan menjadi taat sampai mati, bahkan mati di kayu salib. Selanjutnya, huruf-huruf ini, Alfa dan Omega, yang merupakan yang pertama dan terakhir dalam alfabet, dapat mewakili keseluruhannya; dan tampaknya menjadi ungkapan peribahasa yang diambil dari orang Yahudi, yang menggunakan frasa, dari Aleph sampai Tau, untuk keseluruhan suatu hal, yang mana dua huruf dalam alfabet Ibrani berada pada posisi yang sama seperti yang ini; sesuai dengan itu terjemahan Suriah menyebutnya Olaph dan Tau; dan terjemahan Arab Aleph dan Ye. Dikatakan dalam Yehezkiel 9:6, "mulailah di tempat kudusku",

"R. Joseph mengajarkan, jangan dibaca "tempat kudusku", tetapi "yang dikuduskan", ini adalah anak-anak manusia yang mengkonfirmasi "seluruh hukum", מאלף ועד תיו, "dari Aleph sampai Tau";

sama dengan dari Alfa ke Omega, atau dari satu ujung ke ujung yang lain: dan sedikit kemudian,

"kata R. Levi, Tau adalah akhir dari segel Tuhan yang suci dan terberkati, karena kata R. Chanina, segel Tuhan yang suci dan terberkati adalah אמת, "kebenaran": kata R. Samuel bar Nachmani, ini adalah anak-anak manusia yang mengkonfirmasi seluruh hukum "dari Aleph sampai Tau" ^t.

Jadi Kristus, Dia adalah Alfa dan Omega, yang pertama dan yang terakhir, yang utama, seluruh dari segala sesuatu; sebagai perjanjian anugerah, Dia adalah yang pertama dan yang terakhir dari itu, Dia adalah Penengah, penjamin, dan utusan dari itu, dan penetap serta pengkonfirmasi dari itu, Dia adalah perjanjian itu sendiri, semua berkat dan janji-janji-Nya ada di dalam Dia; Dia adalah inti dan substansi dari Kitab Suci, baik dari hukum maupun dari Injil; Dia adalah tujuan yang memenuhi dari hukum, dan Dia adalah pokok dari Injil; Dia berdiri di ayat pertama dalam Kejadian, dan di ayat terakhir dari Wahyu; Dia adalah Alfa dan Omega, yang pertama dan yang terakhir, yang keseluruhan dan semuanya dalam urusan keselamatan, dalam hal pembenaran di hadapan Tuhan, dalam pengudusan umat-Nya, dalam adopsi mereka, dan pemulihaan abadi mereka; Dia berdiri pertama dan terakhir dalam buku rencana dan keputusan Tuhan, dalam buku perjanjian, dalam buku makhluk, atau penciptaan, menjadi penyebab pertama, dan tujuan terakhir dari segala sesuatu, dalam buku Providensi, dan dalam buku Kitab Suci: demikian juga, seperti dua huruf ini mencakup semua yang lain, frasa ini dapat menyatakan kesempurnaan Kristus, yang sebagai Tuhan memiliki kelimpahan dari Ketuhanan, semua kesempurnaan dari sifat ilahi di dalam diri-Nya; dan, sebagai manusia, adalah dalam segala hal dibuat serupa dengan saudara-Nya; dan, sebagai Penengah, memiliki segala kelimpahan kuasa, kebijaksanaan, anugerah, dan kebenaran di dalam diri-Nya, di mana semua orang kudus menjadi sempurna; dan ini juga dapat menunjukkan kekekalan-Nya, tidak ada yang ada sebelum-Nya, tidak ada juga setelah-Nya; dan yang juga ditunjukkan oleh beberapa ungkapan berikut:

awal dan akhir; salinan Aleksandria, edisi Complutensian, versi Suriah dan Ethiopia, menghilangkan ini; yang tampaknya menjelaskan klausa sebelumnya, Alfa menjadi awal dari alfabet, dan Omega menjadi akhir dari itu; dan secara tepat milik Kristus, yang tidak mengenal awal, dan tidak akan memiliki akhir berkenaan dengan waktu, yang dari kekekalan hingga kekekalan; dan sesuai dengan Dia sebagai penyebab pertama dari segala sesuatu, baik dari penciptaan lama maupun baru, dan tujuan terakhir yang semuanya dirujuk, dibuat untuk kesenangan, kehormatan, dan kemuliaan-Nya: sekarang hal-hal ini

berkata Tuhan; yaitu, Tuhan Yesus Kristus; salinan Aleksandria, edisi Complutensian, dan versi Vulgata Latin, Suriah, dan Arab, membaca, "Tuhan Allah"; dan versi Ethiopia hanya Tuhan:

yang ada, dan yang sudah ada, dan yang akan datang; yang adalah Tuhan di atas segala sesuatu, "adalah" Tuhan dari segala kekekalan, dan akan datang sebagai demikian; yang akan ditunjukkan oleh: pengetahuan dan kuasa-Nya, yang ditunjukkan dalam penghakiman dunia: siapa "yang ada" sekarang sebagai Juruselamat dari semua yang datang kepada Tuhan melalui Dia; "adalah" demikian di bawah dispensasi Perjanjian Lama, menjadi Anak Domba yang disembelih sejak dasar dunia; dan "akan datang", sebagai demikian, dan akan muncul untuk kedua kalinya untuk keselamatan bagi mereka yang menantikan-Nya: khususnya frasa ini menyatakan kekekalan Kristus, yang ada, yang sudah ada, dan yang akan selalu ada; dan dari ketidakberubahan-Nya, yang sama seperti yang Dia, dan akan selamanya sama seperti yang Dia adalah, dan telah, tidak terubah dalam pribadi-Nya, dalam kasih-Nya, dan dalam kekuatan darah, kebenaran, dan pengorbanan-Nya; Dia adalah sama hari ini, kemarin, dan selamanya. Frasa yang sama ini digunakan tentang Allah Bapa dalam Wahyu 1:4; dan merupakan bukti lebih lanjut tentang keilahian Kristus; dan yang lebih jauh dikuatkan oleh karakter berikut,

yang Mahakuasa; seperti yang Dia tampakkan, dengan menciptakan segala sesuatu dari ketiadaan; dengan menopang semua makhluk dalam keberadaan mereka; dengan mujizat-mujizat yang Dia lakukan di bumi; dengan kebangkitan diri-Nya dari kematian; dengan memperoleh penebusan kekal untuk umat-Nya; dan dengan perawatan dan pemerintahan-Nya atas mereka yang Dia pelihara, diangkat, ditanggung, dan dibawa sampai akhir, melalui semua kelemahan, penderitaan, pencobaan, dan ujian mereka,

Gill (ID): Why 1:9 - Saya, John, yang juga adalah saudara kalian // dan teman dalam kesukaran, serta dalam kerajaan dan kesabaran Yesus Kristus // berada di pulau yang disebut Patmos // karena firman Allah // dan untuk kesaksian Yesus.

Saya, John, yang juga adalah saudara kalian,.... Di sini dimulai narasi tentang penglihatan dan nubuat dari buku ini, ayat-ayat sebelumnya mengandung pengantar umum untuk keseluruhannya; dan ini, serta dua ayat berikutnya, adalah pengantar untuk penglihatan pertama yang dilihat John; yang menggambarkan dirinya dengan namanya, "Saya John", sang evangelis dan rasul, hamba Kristus, dan murid terkasih-Nya; salah satu yang dikenal baik oleh tujuh gereja kepada siapa ia menulis, dan yang tidak memiliki alasan untuk meragukan kesetiaannya dalam penuturan yang diberikannya kepada mereka; dan juga dengan hubungannya dengan mereka sebagai "saudara", bukan dalam pengertian alami, tetapi dalam pengertian spiritual, mereka dan dia termasuk dalam keluarga yang dinamai dengan nama Kristus, dalam rumah tangga Allah, dan iman, serta memiliki Bapa yang sama, yakni Allah: demikianlah, meskipun dia adalah seorang tua, seorang evangelis, bahkan seorang rasul berdasarkan jabatannya, namun dia menempatkan dirinya sejajar dengan berbagai anggota gereja tersebut, karena dia adalah seorang yang percaya kepada Kristus:

dan teman dalam kesukaran, dan dalam kerajaan serta kesabaran Yesus Kristus; banyak sekali penderitaan dan kesukaran orang-orang kudus; ini terhampar di jalan menuju kerajaan; dan mereka adalah teman dan rekan satu sama lain dalam hal ini, baik dengan menanggung yang sama, maupun dengan simpati dan belas kasihan satu sama lain; dan sebagaimana mereka berbagi dalam kesulitan hidup ini, begitu pula mereka, dan akan, dalam kerajaan; dalam kerajaan anugerah sekarang, dengan semua dari mereka dijadikan raja dan imam bagi Allah, dan dalam kerajaan Kristus di bumi, di mana mereka semua akan memerintah bersama-Nya selama seribu tahun, dan dalam kerajaan kemuliaan, di mana mereka akan memerintah bersama selamanya; dan sementara itu, mereka bergabung dalam melaksanakan anugerah kesabaran, yang mana Kristus adalah pencipta, teladan, dan objeknya; mereka diarahkan oleh Roh Allah untuk menunggu dengan sabar kedatangan Kristus, atau dengan penuh harapan akan kedatangan, kerajaan, dan kemuliaan-Nya: salinan Aleksandria membaca, "kesabaran dalam Kristus"; dan edisi Complutensian, "kesabaran dalam Kristus Yesus": orang yang sama, John, yang memberikan penuturan ini tentang dirinya,

berada di pulau yang disebut Patmos; tetapi sekarang "Palmosa"; itu adalah salah satu pulau di Kepulauan Cyclades, di Laut Aegea, dan kadang-kadang disebut Laut Icarian, dan namanya berasal dari pohon terpentin yang ada di sana; itu, seperti yang dikatakan Pliny ^u, memiliki keliling sekitar tiga puluh mil; dan terletak dekat gereja-gereja di daratan, dan diperkirakan berada sekitar empat puluh mil barat daya Efesus, dari mana John datang ke sana, dan kepada gereja mana ia pertama kali menulis; bagaimana dia sampai di sini tidak dijelaskan, dengan menyembunyikan, karena rendah hati, penderitaannya; dia tidak datang ke sini atas kehendaknya sendiri; Ignatius berkata ^w, John εφυγαδευετο, "diusir ke Patmos": oleh kaisar Domitian dari Roma, seperti yang dikatakan Irenaeus ^x, di akhir masa pemerintahannya, sekitar tahun 95 atau 96; dan, seperti yang dikatakan Tertullian ^y setelah ia dijebloskan ke dalam sebuah kapal berisi minyak menyala, di mana ia tidak mengalami cedera: dan pengusiran ini bukan karena immoralitas, dan dosa berat yang telah dilakukannya, tetapi

karena firman Allah; karena percaya kepada Kristus, Firman Allah yang esensial, dan karena mengakui serta bersaksi tentang-Nya, baik dalam pengajaran maupun tulisan:

dan untuk kesaksian Yesus; untuk Injil Kristus, lihat Wahyu 1:2; karena memeluknya, berpegang padanya, dan menerbitkannya: umumnya dianggap bahwa John menulis Wahyunya di pulau ini, meskipun beberapa berpikir bahwa tidak dapat disimpulkan dari kata-kata ini, tetapi sebaliknya bahwa ia pernah berada di sini, tetapi sekarang tidak, melainkan di Efesus, di mana dia menulis apa yang dilihatnya di sana,

Gill (ID): Why 1:10 - Saya berada dalam Roh pada hari Tuhan // dan mendengar di belakangku suara besar, seperti bunyi trompet.

Saya berada dalam Roh pada hari Tuhan,.... Bukan pada sabat Yahudi, yang kini telah dihapuskan, dan tidak pernah disebut hari Tuhan, dan jika Yohanes bermaksud demikian, ia akan mengatakan pada hari sabat; apalagi pada Paskah Yahudi, tetapi yang dimaksud adalah hari pertama dalam minggu; sehingga versi Etiopia menerjemahkannya "pada hari pertama"; dan disebut demikian sama seperti perjamuan malam disebut perjamuan Tuhan, yang diadakan oleh Tuhan, dan meja Tuhan, 1Ko 10:21, dan itu karena hari di mana Tuhan kita bangkit dari kematian, Mrk 16:9; dan di mana Dia tampil pada waktu yang berbeda kepada murid-murid-Nya, Yoh 20:19, dan di mana gereja-gereja perdana memisahkan untuk menyembah dan melayani-Nya, dan di mana mereka berkumpul untuk mendengar firman, dan menghadiri pada perintah, Kis 20:7; dan Justin Martyr ^z memberi tahu kita, yang hidup sekitar lima puluh tahun setelah waktu ini, bahwa pada hari yang disebut τη του ηλιου ημερα, "Minggu", (menurut orang Yunani,) orang Kristen berkumpul di satu tempat, membaca Kitab Suci, dan berdoa bersama, dan menjalankan perintah perjamuan malam; dan ini, tambahnya, adalah hari pertama di mana Tuhan menciptakan Dunia, dan Juruselamat kita Yesus Kristus bangkit dari kematian; ya, Barnabas ^a, teman Rasul Paulus, menyebut hari ini hari kedelapan, berbeda dari sabat hari ketujuh orang Yahudi, dan yang katanya adalah awal dari dunia yang lain; dan oleh karena itu kita merayakan hari kedelapan, tambahnya, dengan sukacita, di mana Yesus bangkit dari kematian, dan setelah dinyatakan, naik ke surga: dan hari ini dikenal oleh orang-orang kuno dengan nama "hari Tuhan"; seperti yang disebutkan oleh Ignatius ^b, Irenaeus ^c, Tertulian ^d, Origen ^e, dan lain-lain; karena harus ada suatu hari yang dikenal dengan nama ini, jika tidak, penyebutannya tidak berarti, karena tidak akan berbeda dari yang lain; oleh karena itu tidak dapat hanya mengacu pada hari di mana Yohanes melihat penglihatan ini, karena Tuhan muncul padanya, karena ini tidak akan membedakannya dari hari-hari lain. Beberapa telah berspekulasi bahwa ini bukan hari Tuhan mingguan yang diamati oleh orang Kristen, tetapi peringatan kebangkitan Kristus; dan oleh karena itu orang Etiopia masih menyebut Paskah "Schambatah Crostos", sabat Kristus: untuk memahami ini dari yang pertama adalah yang terbaik. Sekarang, meskipun Yohanes diusir dari rumah dan ibadah Tuhan, dan tidak dapat bergabung dengan orang-orang kudus dalam ibadah publik hari itu; ia tetap terlibat dalam kontemplasi dan latihan spiritual, dan berada di bawah pengaruh yang lebih dari biasa dari Roh Tuhan; dan jiwanya sepenuhnya tertuju pada, dan terfokus pada hal-hal ilahi dan spiritual, dengan penglihatan dan representasi yang dibuat kepada pikirannya, yang ia rasakan dalam jiwanya, dan bukan dengan organ tubuhnya; ia berada dalam keadaan ekstase, dan nyaris tidak tahu apakah ia berada di dalam tubuh atau di luar itu:

dan mendengar di belakangku suara besar, seperti bunyi trompet; yang merupakan suara Anak Allah, seperti yang terlihat dari apa yang diucapkannya, Why 1:11; dan dikatakan selanjutnya sebagai suara banyak air; dan itu berada di belakangnya, seperti dalam Yes 30:21, datang kepadanya secara tiba-tiba, dan mengejutkannya, sementara ia sedang merenung dalam hal-hal spiritual: dan itu adalah suara yang sangat "besar"; itu adalah suara dari pribadi yang besar, dari Anak Allah, dan mengungkapkan hal-hal besar, dan sangat nyaring dan lantang, seperti bunyi trompet; dan ini sebagian untuk membangkitkan perhatian Yohanes terhadapnya, dan sebagian untuk menyatakan kepastian hubungan yang ia berikan tentang apa yang diucapkannya; jika itu adalah suara rendah yang mendengung, mungkin dipertanyakan apakah Yohanes memahaminya dengan benar, dan apakah ia mungkin salah dalam laporan tentang apa yang didengarnya; tetapi karena suaranya sangat keras dan jelas, tidak ada ruang untuk keraguan semacam itu,

Gill (ID): Why 1:11 - Berkata, Aku adalah Alfa dan Omega, yang pertama dan yang terakhir // dan, apa yang engkau lihat, tuliskan dalam suatu buku // dan kirimkan itu kepada tujuh gereja yang berada di Asia // kepada Efesus // dan kepada Smyrna // dan kepada Pergamos // dan kepada Thyatira // dan kepada Sardis // dan kepada Philadelphia // dan kepada Laodicea

Berkata, Aku adalah Alfa dan Omega, yang pertama dan yang terakhir,.... Karakter-karakter ini, yang diulang di sini; lihat Gill pada Wahyu 1:8; diabaikan dalam salinan Aleksandria, edisi Complutensian, Vulgata Latin, versi Siria, dan versi Ethiopic; namun sangat tepat dipertahankan, untuk menunjukkan orang yang berbicara; untuk mengekspresikan martabat, dewa, dan keabadiannya; untuk menarik perhatian Yohanes, dan untuk memberikan bobot pada apa yang dia katakan:

dan, apa yang engkau lihat, tuliskan dalam suatu buku; agar tetap ada, dan dibaca oleh semua orang, dan bermanfaat bagi gereja-gereja di zaman saat itu, dan di seluruh masa depan:

dan kirimkan itu kepada tujuh gereja yang berada di Asia; dari mana tampak, bahwa bukan hanya tujuh surat berikut yang dikirimkan kepada gereja-gereja, tetapi setelah Yohanes menulis dalam suatu buku tentang semua penglihatan yang dia lihat, keseluruhannya dikirimkan kepada mereka, untuk kegunaan dan manfaat mereka; dan siapa yang secara khusus disebut:

kepada Efesus; yang adalah sebuah kota di Ionia, dan yang disebut Pliny ^f sebagai karya para Amazon, dan cahaya Asia; kota ini terkenal karena kuil Diana, tetapi lebih terkenal lagi karena memiliki gereja Kristus di dalamnya: di sini Rasul Paulus datang dan berkhotbah, dan bertahan selama dua tahun; di mana sebuah gereja yang sangat terkenal ditanam olehnya, dan pejabat-pejabat yang tepat diangkat, kepada siapa dia menulis sebuah surat yang sangat baik: sekarang ini adalah tempat yang menyedihkan dan sunyi, bukan kota, tetapi desa; dan disebut oleh Turki, Aiasalik: tentang tempat dan gereja ini; Lihat Gill pada Kisah 18:19, Kisah 20:17,

dan kepada Smyrna; sebuah kota lain di Ionia, begitu disebut dari Smyrna, istri Theseus ^g, pembangunnya; atau dari Smyrna, seorang Amazon ^h, sisa-sisa patung marblenya masih dapat dilihat di sana hingga hari ini: kota ini terletak sekitar empat puluh enam mil dari Efesus, dan sekarang oleh Turki disebut Esmir, dan masih merupakan tempat yang terkenal, tidak untuk bangunan megah, tetapi untuk jumlah penduduk, kekayaan, dan perdagangan:

dan kepada Pergamos; ini adalah sebuah kota di Mysia, terletak di tepi sungai Caicus, dahulu menjadi tempat kedudukan raja-raja Attalia, dan diwariskan oleh Attalus, raja terakhir mereka, kepada orang Romawi: tempat ini terkenal sebagai tempat lahir Galen sang tabib, dan Apollodorus sang retorika, guru kepada Kaisar Augustus, dan karena penemuan perkamen di tempat ini, dari mana tampaknya kota ini mendapat namanya: sekarang ini disebut oleh Turki Bergamo, dan berjarak hampir enam puluh empat mil dari Smyrna:

dan kepada Thyatira; sebuah kota di Lydia, dekat sungai Lycus, dahulu disebut Pelopia, dan Euhippia, dan sekarang, oleh Turki, Ak Hissar, atau "kemping putih", dan berjarak sekitar empat puluh delapan mil dari Pergamos; Lihat Gill pada Kisah 16:14,

dan kepada Sardis; ini adalah kota lain di Lydia, terletak di sisi Gunung Tmolus, yang merupakan ibu kota Lydia, dan kedudukan Raja Croesus, dan sekarang disebut, oleh Turki, Sart; dan alih-alih menjadi kota yang terkenal, sekarang ini adalah sebuah desa kecil yang samar, dengan rumah-rumah yang sederhana, dan hampir tidak ada penduduk lain di dalamnya kecuali penggembala dan penjaga sapi, dan berjarak tiga puluh tiga mil dari Thyatira:

dan kepada Philadelphia; kota lain di Lydia, terletak di kaki Gunung Tmolus; mendapatkan namanya dari Attalus Philadelphus, pembangunnya; sekarang disebut, oleh Turki, Alah Shahr, atau "kota yang indah", meskipun tidak ada yang indah atau megah di dalamnya; jaraknya dari Thyatira sekitar dua puluh tujuh mil:

dan kepada Laodicea; kota lain di Lydia, dekat sungai Lycus, pertama bernama Diospolis, kemudian Rhoas, dan sekarang, oleh Turki, disebut Eski Hissar, atau "kemping tua"; dan tidak dihuni oleh siapa pun, kecuali mungkin di malam hari, oleh serigala, rubah, dan serigala hutan, seperti yang dinyatakan oleh rekan kami Dr. Smith, dalam "Notitia" mengenai tujuh gereja Asia; dari siapa saya mengambil keterangan mengenai kota-kota ini seperti sekarang adanya, dan yang lainnya terutama dari Pliny dan Ptolomy,

Gill (ID): Why 1:12 - Dan aku berpaling untuk melihat suara yang berbicara dengan aku // dan setelah berpaling, aku melihat tujuh kaki dian emas.

Dan aku berpaling untuk melihat suara yang berbicara dengan aku,.... Edisi Complutensian membaca, "dan di sana aku berpaling": demikian juga versi Arab; yaitu, untuk melihat siapa yang berbicara, dari siapa suara itu berasal, dan oleh siapa itu diucapkan; lihat Keluaran 20:18,

dan setelah berpaling, aku melihat tujuh kaki dian emas; yang mewakili tujuh gereja, Wahyu 1:20; dengan merujuk pada tujuh lampu dalam kaki dian tempat suci, Keluaran 25:37; dibandingkan dengan "kaki dian", untuk penggunaannya, yaitu untuk memancarkan cahaya; mereka tidak memiliki cahaya dari diri mereka sendiri, melainkan apa yang dimasukkan ke dalamnya, dan ketika dimasukkan, mereka memancarkannya; demikian juga gereja-gereja Kristus tidak memiliki cahaya dari diri mereka sendiri, melainkan apa yang dimasukkan ke dalamnya; dan cahaya yang dimasukkan ke dalamnya bukanlah sekadar cahaya alamiah, atau hukum Musa, tetapi Injil Kristus; yang mengusir kegelapan, dan merupakan sarana untuk menerangi orang-orang berdosa, serta memberikan cahaya kepada orang-orang kudus, melalui mana mereka berjalan dan bekerja; dan cahaya ini dimasukkan ke dalam gereja oleh Kristus, yang adalah pemilik Injil, dan yang sendiri datang sebagai cahaya ke dalam dunia; dan setelah dimasukkan di sini oleh-Nya, itu dipancarkan oleh mereka, khususnya oleh para pelayan-Nya, yang adalah cahaya dunia, baik melalui pelayanan mereka, maupun dalam hidup dan percakapan mereka: dan mereka dibandingkan dengan kaki dian "emas", karena keunggulan, nilai, dan harga diri mereka di mata Kristus; serta untuk kecerahan dan kemurnian dalam doktrin, disiplin, dan kehidupan; dan untuk kemegahan, glory, dan keindahan mereka; serta untuk stabilitas dan ketahanan mereka; dan meskipun mereka rentan terhadap korupsi dan pencemaran, namun mereka dapat dilebur, disempurnakan, dan dimurnikan seperti emas.

Gill (ID): Why 1:13 - Dan di tengah-tengah tujuh kaki pelita satu seperti anak manusia // mengenakan pakaian sampai ke kaki // dan terikat pada alat susunya dengan sabuk emas.

Dan di tengah-tengah tujuh kaki pelita satu seperti anak manusia,.... Yang dimaksudkan di sini bukanlah seorang malaikat, karena dia berbicara tentang dirinya sebagai Pribadi ilahi, sebagai Alfa dan Omega, yang pertama dan yang terakhir, frasa yang tidak bisa diterapkan pada makhluk yang diciptakan; dan juga tentang dirinya yang telah mati, yang mana malaikat tidak mampu melakukan, serta hidup kembali, dan hidup selamanya, dan memiliki kuasa atas kematian dan kubur, yang tidak dimiliki oleh makhluk manapun; ya, dia secara eksplisit menyebut dirinya sebagai Anak Allah, Wahyu 1:11; sehingga Kristus dengan jelas dimaksudkan, yang, sebagai Pribadi ilahi, muncul dalam bentuk seperti bahwa manusia individu yang berada di sebelah kanan Bapaknya; karena sifat manusia itu, atau dia sebagai anak manusia, tidak berada di tengah-tengah kaki pelita ini, atau gereja, tetapi dia Anak Allah berada dalam bentuk yang serupa dengan sifat manusianya di surga; sehingga sebelum inkarnasinya, dia dikatakan seperti anak manusia, dalam Daniel 7:13; yang mana ada referensi di sini, dan tidak hanya dalam ini, tetapi di beberapa bagian lain dari deskripsi; sehingga setelah kenaikannya, dia muncul dalam cara visi, tidak dalam sifat manusia nyata yang dia ambil, tetapi dalam bentuk yang mirip dengannya, yang ada di surga; tetapi ketika dia berada di bumi, dia disebut anak manusia, dan bukan seperti satu; meskipun bahkan frasa seperti itu dapat mengungkapkan kebenaran dan realitas kemanusiaannya, karena siapa yang lebih seperti anak manusia daripada dia yang demikian? lihat Yohanes 1:14; sekarang Kristus dilihat oleh Yohanes di tengah-tengah kaki pelita atau gereja, dan di antara mereka dia berjalan, seperti dalam Wahyu 2:1; yang mengekspresikan kehadirannya di gereja-gerejanya, dan yang dia janjikan sampai akhir dunia; dan dari kunjungan penuh kasih yang dia lakukan kepada mereka, dan persekutuan manis serta percakapan yang dia indulgensikan kepada mereka, untuk kebahagiaan dan penghiburan mereka; serta jalan-jalan yang dia ambil di antara mereka untuk kesenangan dan kesenanganNya sendiri; dan di mana dia berada, tinggal dan mengambil gilirannya, terutama sebagai seorang imam, dalam bentuk itulah dia sekarang muncul, sebagai anti-tipe dari Harun sang imam besar, kepada dia lampu atau lilin di kaki pelita, untuk membuatnya menyala lebih terang dan jelas:

dikenakan dengan pakaian sampai ke kaki; yang dipahami oleh sebagian orang sebagai kebenaran Kristus; ini disebut sebagai pakaian, pakaian pernikahan, jubah terbaik atau pertama, jubah kebenaran; dan dengan tepat dibandingkan dengan satu, yang diberikan kepada, dan di atas orang beriman, dipakaikan kepada mereka, dan yang menutupi diri mereka, membuat mereka hangat dan nyaman, dan mempercantik serta menghias mereka; dan itu adalah jubah yang sangat indah, murni, dan tanpa noda; dan mencapai sampai ke kaki, menutupi semua anggota tubuh mistis Kristus, yang termiskin dan terendah, serta yang lebih unggul; orang beriman yang terlemah juga, dan sama, seperti yang terkuat: tetapi bukan Kristus mistis, melainkan pribadi, yang di sini dilukiskan; oleh karena itu sebagian orang berpikir bahwa pakaian panjang ini adalah tanda kebijaksanaan dan kebesaran, karena biasa bagi orang-orang yang berkuasa dan berwenang, dan yang berilmu, seperti sanhedrin Yahudi, ahli hukum dan Farisi, untuk mengenakan pakaian panjang; tetapi tampaknya lebih dimaksudkan sebagai jubah imam; jubah efod yang dikenakan oleh imam besar disebut dengan nama ini dalam versi Septuaginta dari Keluaran 28:4; dan demikian juga oleh Yosefus ⁱ, yang berbicara tentang jubah hyacinthine, atau jubah biru, mengatakan, ini adalah ποδηρης, "pakaian sampai ke kaki", yang dalam bahasa kita disebut "Meeir"; lebih tepatnya seharusnya מעיל, "Meil", yang merupakan nama Ibraninya; dan jadi jubah ini diekspresikan dengan kata yang sama di sini, digunakan oleh Filon sang Yahudi ^k, dan oleh Yerome ^l; sehingga Maimonides ^m mengatakan, panjang pakaiannya adalah sampai ke atas tumitnya: dan dalam sikap seorang imam Kristus sekarang muncul; dan jadi dia digambarkan dalam jabatannya sebagai imam, di tengah-tengah gereja-gerejanya, setelah menebus dosa-dosa mereka melalui pengorbanan diriNya; dan sekarang sebagai imam besar mereka telah masuk ke tempat yang paling kudus dengan darah dan kebenaranNya sendiri; membawakan nama-nama mereka di dadaNya, muncul di hadapan Allah atas nama mereka, dan hidup selamanya untuk membuat syafaat bagi mereka:

dan terikat pada alat susunya dengan sabuk emas; seperti imam besar dengan sabuk efod, yang terbuat dari emas, biru, ungu, merah marun, dan linen halus, Keluaran 28:8; dan dengan mana para imam terikat pada alat susu, atau dada, seperti Kristus yang digambarkan di sini: dikatakan tentang para imam dalam Yehezkiel 44:18, "mereka tidak boleh terikat dengan sesuatu yang menyebabkan keringat"; yang sebagian mengartikan "di tempat-tempat yang berkeringat"; dan demikian juga beberapa penulis Yahudi menginterpretasikannya, yang akan membantu menjelaskan tempat yang ada sekarang ini,

"kata R. Abai ⁿ, (setelah mengutip Yehezkiel 44:18) mereka tidak terikat di tempat di mana mereka berkeringat; menurut tradisi, ketika mereka mengikat diri mereka, mereka tidak mengikat baik di bawah pinggang mereka, maupun di atas lubang lengan mereka, tetapi di hadapan lubang lengan mereka;

glosanya mengatakan, di atas rusuk mereka, di hadapan ketiak mereka, yaitu, di sekitar dada mereka, atau alat susu; dan yang ini lebih jelas lagi diungkapkan oleh Targum pada tempat yang di atas, yang memparafrasekannya sebagai,

"mereka tidak akan mengikat di sekitar pinggang mereka, tetapi mereka akan mengikat לע לבבהון, "di sekitar hati mereka".

Jadi Yosefus ^o mengatakan, pakaian imam besar terikat pada dada, sedikit di bawah lobang lengan. Ikat pinggang Kristus, sebagai Raja, adalah ikat pinggang kesetiaan dan kebenaran, yang terikat di pinggangNya; dan ikat pinggangNya, sebagai seorang nabi, adalah ikat pinggang kebenaran; tetapi, sebagai seorang imam, itu adalah ikat pinggang cinta; itu adalah apa yang telah memaksaNya untuk menempatkan diriNya di ruang dan posisi orang-orangNya, untuk mengambil sifat mereka, memberikan diriNya sebagai pengorbanan untuk mereka, dan bersyafaat atas nama mereka: ini seperti ikat pinggang, melingkar dari kekekalan sampai kekekalan; dikatakan "emas", karena keunggulan, kemurnian, kemuliaan, dan keberlanjutannya; dan karena itu sangat kuat, penuh kasih, dan tulus, itu tersembunyi menjadi ikat pinggang di sekitar alat susunya, dekat di mana ada hati, pusat cinta; dan ini juga dapat menunjukkan kuasa, kekuatan, dan kesiapan Kristus untuk membantu dan mendukung gereja-gerejanya di setiap waktu yang membutuhkan,

Gill (ID): Why 1:14 - Kepalanya dan rambutnya adalah putih seperti wol, seputih salju // dan matanya adalah seperti nyala api.

Kepala dan rambutnya adalah putih seperti wol, seputih salju,.... Sebagai rujukan kepada kepala dan rambut putih orang tua, yang dikatakan beruban, atau seperti embun beku, dan dibandingkan dengan pohon almond yang sedang berbunga, Ecc 12:5; dan di sini juga dibandingkan dengan wol dan salju untuk keputihannya; lihat Eze 27:18; dan menurut orang Yahudi ^p, צמר לבן, "wol putih", adalah wol dari anak domba yang baru lahir, yang mana kain diikatkan padanya, agar tidak dinodai; sekarang metafora ini menggambarkan kepurbaan Kristus, yang adalah Bapa yang kekal, dan keluarnya sudah ada sejak dahulu, bahkan dari kekekalan; dan tentang gravitas dan kebijaksanaan-nya yang senil, karena pada yang Tua ada kebijaksanaan; dia adalah kebijaksanaan Allah, di mana semua harta kebijaksanaan dan pengetahuan tersembunyi; dan juga tentang kemuliaan dan keagungannya, sebagai cahaya kemuliaan Bapa-Nya; dan juga tentang keilahian-Nya yang sebenar dan tepat, karena deskripsi ini sama dengan yang dari Yang Tua dalam Dan 7:9; karena dengan kepalanya tidak dimaksudkan baik Allah Bapa, yang kadang-kadang disebut sebagai kepala Kristus, 1Ko 11:3, maupun sifat ilahi-Nya, yang merupakan yang utama dan prinsip dalam diri-Nya, maupun kepala-Nya atas gereja; dan rambutnya juga tidak dimaksudkan sebagai pilihan-Nya, yang tumbuh pada-Nya, dan disuapkan oleh-Nya, dan disebut demikian karena jumlah, kelemahan, dan kemurnian mereka:

dan matanya adalah seperti nyala api: lihat Dan 10:6; yang dapat menggambarkan kesadaran Kristus yang tidak terbatas, yang menjangkau semua orang, dan hal-hal, dan sangat tajam serta menyelidik, dan mengungkapkan dan menerangi hal-hal yang paling gelap dan samar; dan juga mata kasih Kristus kepada umat-Nya, yang memiliki baik panas maupun cahaya; kasih Kristus tidak pernah menjadi dingin, dan, ketika dicurahkan ke dalam hati umat-Nya, menghangatkan hati mereka; dan dalam cahaya wajah-Nya yang penuh kasih, mereka melihat terang; dan kasih-Nya, seperti nyala api, mencairkan jiwa mereka menjadi pertobatan yang benar dan tulus atas dosa: atau sebaliknya, mungkin mata kemarahan dan pembalasan-Nya, yang tertuju kepada musuh-musuh-Nya, yang dimaksudkan di sini: yang akan sangat garang dan penuh amarah, membawa penghancuran yang cepat dan mendadak atas mereka, di hadapan yang tidak ada yang dapat bertahan, dan dari mana tidak ada yang dapat melarikan diri. Dikatakan tentang Kaisar Augustus, bahwa dia memiliki mata yang berapi-api ^q,

Gill (ID): Why 1:15 - Dan kakinya seperti tembaga yang halus, seolah-olah terbakar dalam tungku // dan suaranya seperti deru banyak air.

Dan kakinya seperti tembaga yang halus, seolah-olah terbakar dalam tungku,.... Yang dimaksud di sini bukanlah sifat kemanusiaan-Nya dalam keadaan menderita; atau umat-Nya, bagian yang lebih rendah dan rendah dari tubuh mistis-Nya, dalam keadaan yang sama; atau para rasul dan pelayan-Nya, yang merupakan penyangga gereja-Nya, dan berlari ke sana kemari dengan pengetahuan spiritual, yang meskipun mereka menderita banyak, adalah permanen dan mulia; tetapi baik itu kekuatan Kristus dalam menopang dan mendukung umat-Nya, dalam perawatan serta pemerintahan dan pembelaan terhadap mereka; atau jalan-Nya, pekerjaan-Nya, dan langkah-Nya di gereja-gereja-Nya, serta semua penyelenggaraan-Nya yang berhubungan dengan mereka, yang suci, adil, dan benar, dan akan terbukti; atau murka dan pembalasan-Nya dalam menginjak dan menginjak-injak musuh-musuh-Nya:

dan suaranya seperti deru banyak air; yang berarti Injil-Nya, sebagaimana diberitakan oleh para rasul dan pelayan-Nya, yang didengar jauh dan dekat; lihat Rom 10:18; dan yang menimbulkan kebisingan besar di dunia; atau suaranya yang penuh pembalasan kepada musuh-musuh-Nya, yang akan sangat mengerikan dan tak terhindarkan.

Gill (ID): Why 1:16 - Dan di tangannya yang kanan terdapat tujuh bintang // dan dari mulut-Nya keluar pedang bermata dua yang tajam // dan wajah-Nya adalah seperti matahari yang bersinar dalam kekuatannya

Dan di tangannya yang kanan terdapat tujuh bintang,.... Para malaikat atau gembala dari tujuh gereja, Wahyu 1:20. Para pelayan Injil dibandingkan dengan bintang, karena sebab efisien mereka, yaitu Allah, yang telah menciptakan mereka dan menempatkan mereka di tempat yang tepat, demi kemuliaan-Nya; dan karena bahan dari mereka, yang sama dengan langit, sehingga para pelayan memiliki sifat yang sama dengan gereja; dan karena bentuknya, cahaya, yang mereka terima dari matahari, sehingga para pengkhotbah Injil menerima cahaya mereka dari Kristus; dan karena jumlah dan variasinya, maka para pelayan Injil banyak, dan karunia mereka berbeda; dan terutama karena kegunaan mereka, untuk memberikan terang kepada orang lain, mengarahkan kepada Kristus, menunjukkan jalan keselamatan, dan memimpin gereja: tidak jarang bagi orang Yahudi untuk membandingkan orang baik dengan bintang, dan dengan tujuh bintang. Targumist ^r mengatakan, tujuh lampu dalam kaki dian itu berhubungan dengan tujuh bintang yang serupa dengan orang-orang yang benar. Ini dipimpin dan dipegang di tangan kanan Kristus; yang menunjukkan bahwa mereka berharga bagi-Nya, dan sangat dihargai oleh-Nya; bahwa mereka adalah milik-Nya, dalam kepemilikan-Nya, dalam kekuasaan-Nya, yang Dia gunakan sebagai alat untuk melakukan pekerjaan-Nya; dan yang Dia dukung dan rawat, agar tidak tenggelam di bawah beban mereka; dan yang Dia pelihara agar tidak jatuh, dan dengan demikian Dia memegang mereka agar tetap teguh dalam iman, dan tidak terpengaruh oleh kesesatan orang jahat:

dan dari mulut-Nya keluar pedang bermata dua yang tajam; yang melambangkan firman Allah; lihat Efesus 6:17; Ini keluar dari mulut Kristus, adalah firman Allah, dan bukan dari manusia; dan merupakan pedang tajam, berisi teguran tajam untuk dosa, ancaman berat terhadapnya, dan memberikan keyakinan yang menohok akan dosa, dan merupakan pedang bermata dua; dan dengan dua mata sisinya dapat dimaksudkan hukum dan Injil; hukum membuka dosa-dosa manusia, mengisi hati dengan kesedihan dan kecemasan, ya, tidak hanya melukai, tetapi membunuh; dan Injil memotong yang terbaik dalam diri manusia, yaitu kebijaksanaan, kekudusan, keadilan, dan hak istimewa jasmani, yang dipercayainya; dan yang terburuk dalam diri manusia, mengajarinya untuk menyangkal kedurhakaan dan nafsu duniawi: atau firman Allah dapat disebut demikian, karena merupakan sarana untuk menyelamatkan dan memusnahkan; itu adalah aroma hidup bagi hidup bagi sebagian, dan aroma kematian bagi kematian bagi yang lain; dan merupakan senjata yang menyerang dan bertahan; itu untuk mempertahankan para kudus, melawan Setan, guru palsu, dan setiap musuh lainnya; dan merupakan senjata menyerang bagi mereka, yang memotong dan memusnahkan mereka dan prinsip-prinsip mereka: atau ini dapat berarti hukuman yudisial dari Kristus atas orang-orang jahat, yang akan melawan mereka, dan menyerang bangsa-bangsa di dunia; lihat Wahyu 2:16; yang ditafsirkan oleh orang Yahudi dari hukum ^s:

dan wajah-Nya adalah seperti matahari yang bersinar dalam kekuatannya; pada siang hari; demikianlah wajah Kristus pada saat transfigurasi-Nya, Matius 17:2; dan di sini melambangkan pernyataan diri-Nya dalam kemuliaan pribadi-Nya, dan dalam kekayaan kasih karunia-Nya; Dia adalah matahari kebenaran yang terbit di atas umat-Nya dengan cahaya, panas, sukacita, dan penghiburan; lihat frasa dalam Hakim-hakim 5:31, yang dipahami oleh penulis Yahudi sebagai kekuatan matahari baik pada saat titik balik musim panas, maupun di tengah hari, atau saat siang, ketika panasnya paling kuat, dan biasanya bersinar paling terang; tujuan dari metafora ini adalah untuk menampilkan kemuliaan dan keagungan Kristus,

Gill (ID): Why 1:17 - Dan ketika aku melihat dia // aku jatuh di kaki-Nya seperti orang mati // dan Dia meletakkan tangan kanannya di atasku // berkata kepadaku, jangan takut // Aku adalah yang pertama dan yang terakhir

Dan ketika aku melihat dia,.... Orang yang mulia yang dijelaskan di sini, yang berada tepat di belakangnya, dan darinya ia mendapatkan pandangan penuh, berada begitu dekat dengannya:

Aku jatuh di kaki-Nya seperti orang mati; karena ketakutan dan kecemasan, pemandangan itu begitu menakjubkan dan mengerikan; penampakan seorang pribadi ilahi dalam martabat dan kemuliaan apa pun, telah memiliki efek yang cukup besar pada manusia, bahkan pada orang-orang terbaik; tetapi Yohanes tampaknya lebih dipengaruhi oleh itu daripada siapa pun, karena penglihatan itu lebih megah dan cemerlang: Manoah takut ia akan mati, tetapi tidak jatuh seperti mati; Yehezkiel jatuh dengan wajahnya, tetapi ia masih sadar; kecantikan Daniel berubah menjadi kehampaan, dan dia kehilangan semua kekuatan, dia pingsan, dan jatuh dalam tidur yang dalam; lihat Hak 13:22; tetapi Yohanes jatuh langsung, seperti orang mati. Kepanikan yang dialami orang-orang baik, pada penampakan Tuhan yang lebih dari biasa, atau persepsi akan kehadiran-Nya, muncul dari anggapan bahwa kematian yang segera menyusul setelah melihat-Nya; maka Yakub heran, dan bersyukur, bahwa dia telah melihat Tuhan wajah di wajah, dan hidupnya masih diselamatkan, Kej 32:30; dan efek yang seperti ini, pada tubuh, dari penemuan ilahi yang tidak biasa, sebagian karena kelemahan sifat manusia, yang dalam keadaan sekarang tidak mampu menanggung cahaya dan kemuliaan pribadi ilahi; oleh karena itu kebangkitan tubuh dalam kuasa, kemuliaan, dan keabadian, ketidakbobrokan, dan spiritualitas, diperlukan untuk menikmati Tuhan dan Kristus dalam keadaan bahagia dan selamanya; dan sebagian karena kesadaran akan dosa, yang sejak kejatuhan Adam telah menimbulkan ketakutan dan kegelisahan, bahkan pada orang-orang kudus yang terbaik, ketika mereka merasakan kemuliaan ilahi yang dekat, dalam bentuk kemuliaan yang tidak biasa:

dan dia meletakkan tangan kanannya di atasku; bahkan tangan yang sama yang dimilikinya, dan memegang tujuh bintang; dan ini menunjukkan kasih sayangnya kepadanya, betapa besar penghargaan yang dimilikinya, betapa perhatiannya kepadanya, dan betapa besar kuasa yang akan ia gunakan untuk mengangkat, menguatkan, dan mendukungnya; karena ia tidak meletakkan tangannya padanya karena murka dan kemarahan, tetapi dalam cinta; dan untuk mengangkatnya dan menghidupkan semangatnya, dan menghapus ketakutannya; oleh karena itu versi Etiopia menerjemahkannya, "dan ia memegangku dengan tangan kanannya, dan mengangkatku"; sebagaimana ia lakukan kepada semua yang secara spiritual jatuh di kaki-Nya; selalu aman dan nyaman jatuh di sana:

berkata kepadaku, jangan takut; ungkapan yang telah didengar Yohanes dari-Nya di hari-hari daging-Nya, dan mungkin karena itu dipilih sekarang agar ia lebih cepat mengetahui siapa Dia dan merasa terhibur; lihat Mat 14:27.

Aku adalah yang pertama dan yang terakhir; cara berbicara yang digunakan oleh Tuhan ketika Ia akan menghibur umat-Nya, dan menghilangkan ketakutan mereka; lihat Yes 41:4; dan digunakan oleh Kristus untuk tujuan yang sama di sini; dan ini adalah bukti dari deitas-Nya yang benar dan asli, serta menggambarkan kekekalan-Nya, dan juga martabat dan keunggulan-Nya: Ia adalah yang pertama dan yang terakhir dalam penetapan ilahi, dalam perjanjian kasih karunia, dalam ciptaan, dalam urusan keselamatan, dan dalam gereja-Nya, di mana, dan untuk siapa, semua hal ada; Ia adalah kepala tubuh, Anak atas rumah-Nya sendiri, dan yang sulung di antara banyak saudara; dan demikianlah salinan Aleksandria membacanya di sini, "yang sulung dan yang terakhir". ראשון, "yang pertama", adalah nama Mesias di kalangan orang Yahudi ^t; Lihat Gill di Wahyu 1:8.

Gill (ID): Why 1:18 - Saya adalah Dia yang hidup // dan telah mati // dan lihatlah, Saya hidup selamanya, Amin // dan memiliki kunci neraka dan kematian.

Saya adalah Dia yang hidup,.... Sebagai Tuhan yang kekal, yang memiliki kehidupan dalam diri-Nya, secara asal, esensial, dan tidak terderivasi, dan merupakan sumber serta penulis kehidupan bagi orang lain; dan yang pernah hidup sebagai Perantara dan Penebus, dan masih melakukannya, dan akan selamanya, ya, bahkan ketika Dia mati sebagai manusia:

dan telah mati; Dia mati di salib, untuk dosa-dosa umat-Nya, pada waktunya, dan hanya sekali; dan hanya dalam waktu yang singkat Dia ditahan di bawah kuasa kematian, dan tidak akan pernah mati lagi:

dan lihatlah, Saya hidup selamanya, Amin; Dia selalu hidup sebagai Tuhan, atau Dia selalu adalah Tuhan yang hidup, dan akan selamanya demikian; dan Dia sekarang hidup sebagai manusia, dan akan selamanya terus demikian; dan Dia hidup untuk Tuhan, Dia hidup oleh-Nya, bersama-Nya, dan untuk kemuliaan-Nya; dan Dia hidup untuk keuntungan dan manfaat dari mereka yang ditebus-Nya, untuk siapa Dia mati; Dia selalu hidup untuk memohon syafaat bagi mereka; Dia bangkit kembali dari kematian untuk pembenaran mereka; keterbangkitannya bersama dengan Dia, dan kelahiran kembali mereka kepada harapan yang hidup, adalah karena keberadaan-Nya yang hidup; dan sebagaimana rekonsiliasi mereka adalah melalui kematian-Nya, begitu juga keselamatan mereka, atau penerapannya kepada mereka, adalah melalui kehidupan syafaat-Nya; dan kebangkitan-Nya adalah penyebab dari kebangkitan mereka: ini sangat tepat dikatakan kepada Yohanes, yang telah jatuh seperti mati di kaki Kristus, dan mungkin untuk menguatkannya melawan ketakutan kematian, atau apa pun yang harus dihadapinya karena Kristus; serta untuk memperkenalkan diri-Nya kepada-Nya, yang sebelumnya telah mengenalnya, hidup, mati, dan bangkit kembali. Kata "Amin" dikeluarkan dalam salinan Aleksandria, Vulgata Latin, versi Siria, dan Etiopia; tetapi ada dalam salinan lainnya, dan dipertahankan dengan benar, baik sebagai pernyataan kebenaran dari apa yang telah dikatakan, atau sebagai persetujuan dari Yohanes terhadapnya, yang merupakan saksi yang tepat dari kematian dan kebangkitan Kristus:

dan memiliki kunci neraka dan kematian; atau "kematian dan neraka"; sebagaimana kata-kata tersebut dipindahkan dalam salinan Aleksandria dan edisi Complutensian, dalam Vulgata Latin dan dalam semua versi Oriental, sesuai dengan Wahyu 6:8, dengan frase ini dinyatakan kekuasaan Kristus atas keduanya: kekuasaan-Nya atas kematian terlihat dalam mengambil orang-orang melalui kematian kapan Dia mau, contoh-contoh dari Ananias dan Safira menjadi bukti hal ini; dan dalam membebaskan orang-orang dari kematian ketika dekat dengan itu, seperti hamba centurion, ibu mertua Petrus, dan anak bangsawan di Kapernaum; dan dalam membangkitkan orang-orang dari kematian, seperti anak perempuan Yairus, anak janda Nain, dan Lazarus, ketika Dia ada di sini di bumi; dan dalam membangkitkan tubuh-Nya sendiri ketika mati, yang juga akan terlihat dalam membangkitkan semua orang mati pada hari terakhir: dan kekuasaan-Nya atas "neraka", yang mungkin dimaksud adalah kubur, atau tempat jiwa-jiwa yang telah pergi dan terpisah, atau tempat orang-orang yang terkutuk dan iblis yang ada di sana, akan terlihat dalam membuka kubur pada saat kebangkitan, ketika maut dan neraka, atau kubur, akan menyerahkan orang mati di dalamnya, atas perintah-Nya; dan dalam menahan atau mengeluarkan jiwa terpisah "di hades"; dan dalam membuka pintu neraka, serta melemparkan orang-orang jahat, dan menghancurkan mereka, jiwa dan tubuh, di sana; dan dalam mengurung mereka, sehingga mereka tidak dapat keluar dari sana setelah masuk; dan dalam mengikat Setan, dan melemparkannya ke dalam jurang yang dalam, dan mengurungnya di sana, kunci yang ada di tangan-Nya; dan dalam menjaga gereja dan umat-Nya dari kekuasaan dan niat jahatnya, sehingga gerbang neraka tidak dapat mengalahkan mereka. Ini adalah ungkapan dari kedaulatan, kekuasaan, dan otoritas Kristus; dan ditujukan untuk mendorong dan menopang Yohanes dalam kekhawatirannya saat ini tentang pribadi yang dilihatnya dalam visi ini: מפתח של קבורה, "kunci kubur", dan kebangkitan orang mati, sering dikatakan oleh orang Yahudi sebagai salah satu kunci yang ada di tangan Tuhan yang kudus dan diberkati, dan hanya milik-Nya; tidak di tangan seorang malaikat atau seraf, atau yang lainnya ^u,

Gill (ID): Why 1:19 - Tuliskanlah perkara-perkara yang telah kau lihat // dan perkara-perkara yang ada // dan perkara-perkara yang akan datang.

Tuliskanlah perkara-perkara yang telah kau lihat,.... Salinan Aleksandria dan beberapa lainnya, serta edisi Complutensian, membaca, "tuliskanlah oleh karena itu perkara-perkara", &c. yang berarti apa yang kini telah dia lihat, penglihatan tentang seseorang yang seperti anak manusia, di tengah-tengah kaki dian emas, dengan tujuh bintang di tangan kanannya, dan seperti yang telah dijelaskan di atas; inilah yang telah dia lihat Wahyu 1:12; karena ini tidak merujuk pada apa yang dia lihat tentang Kristus di hari-hari dagingnya, tetapi pada apa yang kini telah dia lihat dalam representasi dirinya:

dan perkara-perkara yang ada; keadaan gereja-gereja Kristus di masa apostolik, dan pada waktu itu ditandai oleh gereja Efesus, dan bagian dari Smyrna yang John hidup untuk lihat:

dan perkara-perkara yang akan datang; dari sini hingga akhir dunia, dalam generasi yang berturut-turut, ditandai oleh sisa gereja-gereja, dan dalam penglihatan segel, sangkakala, dan piala.

Gill (ID): Why 1:20 - Misteri dari tujuh bintang yang kau lihat di tanganku // dan tujuh kaki dian emas // tujuh bintang adalah malaikat dari tujuh gereja // dan tujuh kaki dian yang kau lihat adalah tujuh gereja.

misteri dari tujuh bintang yang kau lihat di tangan kananku,.... Maksudnya adalah, bahwa Yohanes diminta untuk menuliskan misteri dari bintang-bintang ini, atau makna mistis dari mereka:

dan tujuh kaki dian emas; misteri, atau makna misterius dari mereka juga; karena kata-kata itu merupakan kelanjutan dari Wahyu 1:19, dan memiliki hubungan dengan penafsiran berikutnya tentang mereka, serta surat-surat dalam bab berikutnya, yang bersifat mistis, dan profetik tentang keadaan gereja-gereja di semua zaman yang akan datang:

tujuh bintang adalah malaikat dari tujuh gereja; yaitu, tujuh bintang yang dilihat Yohanes di tangan kanan Kristus, melambangkan malaikat, atau gembala dari tujuh gereja di Asia, dan di dalamnya semua gembala dan pelayan gereja di semua periode waktu sampai kedatangan Kristus yang kedua. Di sini dapat diamati, bahwa para pelayan Injil tidak hanya dibandingkan dengan "bintang", untuk itu lihat Gill pada Wahyu 1:16; tetapi juga dengan "malaikat", yang berarti "utusan", karena para pelayan diutus oleh Kristus dengan pesan Injil untuk diberitakan kepada anak-anak manusia; dan seperti halnya malaikat adalah roh pelayan Kristus, begitu juga pengkhotbah Injil adalah pelayan Kristus, yang menunggu-Nya dan melayani-Nya dalam pelayanan firman, dan dalam pelaksanaan upacara; dan ada kesepakatan di antara mereka dalam kesucian, pengetahuan, semangat, ketekunan, dan kewaspadaan, dalam pekerjaan mereka; juga mereka dapat disebut demikian untuk kehormatan dan penghargaan yang mereka miliki, baik di hadapan Kristus maupun gereja-gereja-Nya; dan siapa yang seperti malaikat bersuka cita atas pertobatan orang berdosa, dan meluasnya kepentingan Kristus:

dan tujuh kaki dian yang kau lihat adalah tujuh gereja; mewakili tujuh gereja, di Asia, dan di dalamnya semua gereja Kristus, di zaman-zaman berturut-turut, hingga akhir zaman; alasan mengapa ini dilambangkan dengan "kaki dian"; lihat Gill pada Wahyu 1:12; dan bahwa mereka adalah profetik dari gereja-gereja Kristus di berbagai periode waktu, sampai Dia datang kembali, akan terlihat dari pertimbangan berikut: seluruh buku ini disebut sebagai nubuatan, dan wahyu tentang hal-hal yang segera akan terjadi, dan akan sangat aneh, serta sangat tidak sesuai dengan judulnya, jika tiga bab pertama tidak berisi apapun yang bersifat profetik; karakter dari Pribadi Ilahi di mana tujuh gereja ini disapa, sebagai Dia yang ada, dan yang telah ada, dan yang akan datang, Alfa dan Omega, yang pertama dan yang terakhir, menunjukkan bahwa segala sesuatu yang ditulis kepada mereka termasuk dalam keadaan gereja Injil, dari awal sampai akhir, karena alasan apa lagi yang dapat diberikan untuk penggunaan yang begitu khusus dari mereka? penampilan yang sangat megah dan cemerlang dari Kristus, sebelum surat-surat ini, jika dibandingkan dengan penampilan Tuhan, sebelum pengungkapan buku yang tersegel, dan tujuh segelnya, dapat membuat seseorang menyimpulkan, bahwa sebagaimana yang terakhir memperkenalkan wahyu nubuatan dalam pengungkapan ini, begitu juga yang sebelumnya memperkenalkan nubuatan gereja; dan tidak tampak bahwa penampilan yang megah seperti itu diperlukan untuk sekadar mengirim beberapa surat saran kepada beberapa gereja tertentu: lebih jauh, karena ada beberapa hal dalam surat-surat ini terlalu umum untuk semua gereja dan pelayan untuk dibatasi pada beberapa gereja tertentu, seperti kehadiran Kristus di tengah-tengah mereka, yang diisyaratkan dengan jalan-Nya di antara kaki dian, dan perhatiannya, serta penghormatan-Nya kepada para pelayan Injil, yang dinyatakan dengan memegang tujuh bintang di tangan kanan-Nya; apakah mungkin dipikirkan bahwa Kristus hanya memberikan kehadiran-Nya kepada tujuh gereja di Asia? atau bahwa para gembala gereja-gereja itu adalah satu-satunya yang dipegang Kristus di tangan kanannya? jadi ada juga hal-hal yang terlalu khusus untuk periode tertentu yang tidak dapat terkait dengan gereja-gereja itu, seperti bahwa Smyrna akan mendapatkan mahkota kehidupan, Pergamus manna tersembunyi dan batu putih, Thyatira bintang pagi, dan Philadelphia terlepas dari pencobaan yang akan menjangkau seluruh dunia, dan belum terjadi; untuk ini tidak ada alasan yang dapat diberikan dalam pengertian harfiah dari surat-surat ini; dan sangat aneh bahwa hanya tujuh gereja yang harus dituju, dan ini saja di Asia; mengapa tidak kepada gereja di Afrika dan Eropa? dan gereja-gereja ini juga, kecuali Efesus, sangat tidak jelas; mengapa tidak kepada gereja di Antiokhia, Korintus, Roma, dll.; dan lebih aneh lagi, jika, seperti yang dikatakan Epiphanius ^w, tidak ada gereja di Thyatira sampai setelah penulisan surat-surat ini: tidak ada yang dapat menjelaskan semua ini selain bahwa mereka bersifat profetik, terdapat sesuatu dalam jumlah, nama, lokasi, dan keadaan gereja-gereja ini, yang melambangkan keadaan gereja di periode waktu yang berturut-turut; untuk itu dapat ditambahkan, bahwa epiphonema di akhir setiap surat, "dia yang mempunyai telinga, biarlah dia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada gereja-gereja", menunjukkan bahwa setiap surat kepada setiap gereja tidak dimaksudkan hanya untuk gereja itu, tetapi untuk gereja-gereja; dan gereja-gereja mana lagi jika bukan untuk mereka yang diwakili di periode waktu itu, karena mereka harus tidak sesuai satu sama lain? dan selain itu, kalimat penutup ini menunjukkan, bahwa apa yang terkandung dalam setiap surat adalah sesuatu yang rumit, abstrak, dan perumpamaan, karena hanya digunakan ketika sesuatu seperti ini disampaikan; lihat Matius 11:15. Ada satu pengamatan lagi yang perlu dibuat, dan yang mengalir melalui semua surat, dan itu adalah, bahwa nama-nama dari beberapa gereja, dan gelar-gelar yang diambil Kristus saat menulis kepada masing-masing, serta pokok dari surat-surat itu, memiliki hubungan dengan berbagai periode gereja yang berbeda; semua itu akan lebih jelas terlihat dalam catatan berikutnya tentang mereka,