Pertanyaan: 925. Dapatkah Ada Pengampunan Tanpa Pengakuan?
Jika kesalahan dilakukan kepada seseorang atau beberapa orang tertentu, pengampunan Tuhan tidak dapat diklaim sampai kesalahan tersebut diakui kepada orang atau orang yang bersangkutan, jika mereka dapat ditemukan, dan sampai kesalahan tersebut, sejauh mungkin, diperbaiki. Banyak dosa hanya antara jiwa dan Tuhan, dan dosa-dosa ini tidak perlu diakui kepada siapa pun selain Tuhan. Banyak orang Kristen kehilangan kedamaian mereka dengan mengambil sikap enggan untuk mengakui, ketika mereka mungkin tidak berkewajiban untuk mengakui. Apa yang merampas kedamaian mereka bukanlah kegagalan mereka untuk mengakui, tetapi penolakan mereka untuk mengatakan kepada Tuhan bahwa mereka akan melakukan apa pun yang Dia inginkan. Jangan takut kepada Tuhan. Dia tidak akan menyakiti Anda; Dia tidak akan meminta Anda untuk melakukan sesuatu yang aneh atau tidak masuk akal. Katakan kepadanya bahwa Anda akan mengakui sesuai dengan keinginannya. Kemudian telusuri masa lalu, dengan bantuan Roh Kudus, dan lihat apakah ada orang yang harus Anda akui kesalahan pribadi kepada mereka atau dengan siapa Anda harus memperbaiki beberapa hal tertentu. Tuhan akan memberi Anda kasih karunia dan keberanian untuk mengakui dan mengembalikan dengan jujur dan sepenuhnya. Tetapi ingatlah bahwa kita diselamatkan bukan oleh pengakuan atau pemulihan, atau bahkan pertobatan, tetapi oleh iman dalam Kristus.
Question: 925. Can There Be Forgiveness Without Confession?
If the wrong was done to some particular person or persons, God's forgiveness cannot be claimed until the wrong has been confessed to the person or persons concerned, if they can be found, and until it has been, so far as possible, made right. Many sins are between the soul and God alone, and these sins it is not necessary to confess to any one but God. Many Christians lose their peace by taking the attitude of unwillingness to confess, when they are probably under no obligation to confess. What robs them of their peace is not their failure to confess, but their refusal to say to God that they will do anything he wants them to do. Do not be afraid of God. He will not hurt you ; he will not ask you to do anything grotesque or unreasonable. Tell him you will confess as and when he wishes. Then search the past, with the Holy Spirit's help, and see if there are any people to whom you should confess personal wrongs or with whom you should make certain matters straight. God will give you grace and courage to make the confession and restitution frankly and fully. But remember we are saved not by confession nor restitution, nor even repentance, but by faith in Christ.
Pertanyaan: 926. Apakah semua kebajikan atau karakteristik Kristen adalah buah dan karunia Roh Kudus?
James menulis (Yakobus 1:17): Setiap pemberian yang baik dan setiap anugerah yang sempurna berasal dari atas." Artinya, antara lain, semua anugerah atau karakteristik Kristen adalah pemberian langsung dari Roh Kudus, dan kemudian mereka adalah buah atau hasil dari anugerah-anugerah ini. Roh Kudus menanamkannya dan kemudian mengembangkannya menjadi tingkat yang lebih kuat dan lebih tinggi. Telah menjadi pengalaman banyak orang yang setelah mencoba dengan sia-sia untuk mendapatkan kualitas jiwa seperti kasih, sukacita, damai sejahtera, kelembutan, kerendahan hati, kesabaran, mereka menerima anugerah-anugerah ini secara langsung melalui berkat Roh Kudus. Namun, juga benar bahwa banyak orang yang bukan Kristen yang mengaku, bahkan beberapa di tanah pagan, tampaknya mencapai banyak anugerah-anugerah Kristen, seperti kerendahan hati, kelembutan, kerendahan diri, kebaikan, pengendalian diri. Tidak mungkin menjelaskan semua karya halus Roh Kudus, yang, seperti yang dikatakan Yesus, seperti angin, yang kita dengar bunyinya, tetapi tidak dapat mengatakan dari mana asalnya dan ke mana perginya. Tetapi dengan mengetahui Injil dan hasil-hasilnya, adalah tugas kita untuk membujuk orang lain untuk mencapai karakter surgawi dengan menerima Roh Kudus, dan, bagi diri kita sendiri, memberikan Roh itu hak untuk masuk ke dalam jiwa kita saat Dia berusaha membuat kita semakin mirip dengan Kristus."
Question: 926. Are All the Christian Virtues or Characteristics Fruits and Gifts of the Holy Spirit?
James writes (James 1 : 17) : "Every good gift and every perfect gift is from above." That is, among others, all the Christian graces or characteristics are direct gifts of the Holy Spirit, and then they are the fruits or results of these gifts. The Holy Spirit implants them and then develops them to stronger and higher degrees. It has been the experience of multitudes that after trying in vain to secure such soul qualities as love, joy, peace, gentleness, meekness, patience, they have received these gifts directly through the blessing of the Holy Spirit. It is also true, however, that many people who are not professed Christians, indeed, some in pagan lands, have seemed to attain many of the graces of Christianity, such as meekness, gentleness, humility, kindness, self-control. It is impossible to explain all the subtle workings of the Holy Spirit, who, as Jesus said, is like the wind, of which we hear the sound, but cannot tell whence it comes nor where it goes. But knowing the Gospel and its results, it is our duty to persuade others to attain heavenly character by receiving the Holy Spirit, and, for ourselves, to give the Spirit right of way in our souls as he strives to make us more and more like Christ.
Pertanyaan: 927. Di mana Yesus diserahkan kepada orang-orang non-Yahudi untuk diolok-olok dan diperlakukan dengan kejam?
Ayat dalam Lukas 18:32, 33 benar-benar terpenuhi. Orang Yahudi mengadili Yesus di hadapan Pilatus, gubernur Romawi, dan Ia diserahkan kepada prajurit Romawi dan dibawa oleh mereka ke Kalvari. Prajurit Romawi-lah yang melaksanakan hukuman Pilatus dengan menyalibkan Kristus, prajurit Romawi-lah yang membagi-bagi pakaian-Nya di antara mereka, yang menjaga di sekitar salib dan yang menusuk sisi-Nya, dan mereka tidak pergi sebelum tugas mereka sepenuhnya selesai (lihat Matius 27:27 dan 54; Lukas 23:47 dan sisa bab; Yohanes 19:23, 32, 33, 34).
Question: 927. Where Was Jesus "Delivered Unto the Gentiles to Be Mocked and Spitefully Treated?"
The passage in Luke 18 : 32, 33 was absolutely fulfilled. The Jews arraigned Jesus before Pilate, the Roman governor, and he was delivered over to the Roman soldiers and taken by them to Calvary. It was Roman soldiers who carried out Pilate's sentence by crucifying Christ, Roman soldiers who parted his garments among them, who kept guard by the cross and who pierced his side, and they did not leave until their duty was fully accomplished (see Matt. 27:27 and 54; Luke 23 : 47 and rest of the chapter; John 19 : 23,32,33,34).
Pertanyaan: 928. Jika Setiap Orang yang Meminta Menerima," Menurut Matius 7:8, Bagaimana Allah Bertindak Ketika Dua atau Lebih Kristen Meminta Objek yang Sama?"
Ada kasus di mana jelas tidak mungkin bagi dua orang Kristen untuk mendapatkan objek yang sama, yang keduanya mungkin berdoa untuk itu. Sebuah posisi tertentu mungkin kosong, dan dua orang Kristen pria mungkin masing-masing berdoa untuk mendapatkannya; atau sebuah hadiah mungkin ditawarkan dan dua orang mahasiswa Kristen mungkin masing-masing berdoa untuk menerimanya. Atau, seperti yang sering terjadi, dua orang baik mungkin saling mencintai dan masing-masing berdoa untuk keberhasilan dalam memenangkannya. Dalam setiap kasus seperti itu, Allah tidak dapat menjawab doa salah satu tanpa mengambil pemberian dari yang lain. Semua ini adalah penjelasan dari prinsip umum yang sama yang Tuhan tunjukkan dalam kasus Paulus dan duri dalam dagingnya" (II Korintus 12:7). Doa Paulus dijawab, tetapi tidak sesuai dengan yang diinginkannya. Ia meminta pembebasan dari duri tersebut; ia malah menerima janji kasih karunia yang melimpah. Jadi, dalam setiap kasus di mana Allah harus menolak jawaban harfiah atas doa, Ia akan, jika jiwa itu tunduk dan penuh kepercayaan, menggantinya dengan berkat langsung dan pribadi, dan seringkali bahkan pemberian materi yang lebih baik daripada yang diminta. Lagi pula, dalam kasus dua orang Kristen yang berdoa untuk objek yang sama, kemungkinan hanya satu yang memiliki iman yang kuat. Semua ajaran Alkitab tentang doa harus dikumpulkan bersama dalam mempelajari setiap fase doa. Kita harus meminta "sesuai dengan kehendak-Nya" dan "dalam iman." Allah tidak akan memberikan kepada dua anak-Nya jaminan bahwa masing-masing akan menerima objek tunggal tertentu, dan keduanya tidak akan mencapai tingkat iman yang kuat. Ini adalah pesan dari paragraf yang dikutip. Ini adalah peringatan terhadap doa yang egois. Ketika kita berdoa untuk sebuah objek, kita harus berhenti sejenak dan bertanya kepada diri sendiri apakah menerima pemberian itu berarti harus diambil dari orang lain.
Question: 928. If "Every One that Asketh Receiveth," According to Matt. 7:8, How Does God Act When Two or More Christians Ask for the Same Object?
There are cases in which it would be clearly impossible for each of two Christians to get the same object, for which both might pray. A certain position might be vacant, and two Christian men might each pray to secure it; or a prize might be offered and each of two Christian students might pray to receive it. Or, as indeed has not infrequently happened, two good men might each love the same woman and each pray for success in winning her. In any such case God cannot answer the prayer of one without depriving the other of the gift. These are all amplifications of the same general principle which the Lord illustrated in the case of Paul and his "thorn in the flesh" (II Cor. 12 : 7). Paul's prayer was answered, but not in the way he wished for. He asked for relief from the thorn; he received instead the promise of superabounding grace. So in every case in which God must refuse the literal answer to a prayer, he will, if the soul is submissive and trustful, make up for the disappointment by bestowing direct and personal blessing, and not infrequently even a better material gift than the one requested. Again, in the case of two Christians praying for the same object, it is probable that only one could have prevailing faith. All the Scripture teaching about prayer must be massed together in studying any phase of it. We are to ask "according to his will" and "in faith." God would not give to two of his children the assurance that each was to receive a certain single object, nor would both of them reach the plane of prevailing faith. This was the message of the paragraph quoted. It was a warning against selfish praying. When we pray for an object we should stop to ask ourselves whether or not our receiving the gift means that it must be taken away from some one else.
Pertanyaan: 929. Dalam pengertian apa Paulus takut bahwa ia mungkin menjadi orang yang terbuang?
Dalam ayat yang terkenal di I Kor. 9:27, Paulus menyiratkan bahwa jika dia, dengan semua usahanya untuk orang lain, masih perlu menerapkan kewaspadaan dan usaha yang keras, dan mungkin masih tidak mencapai hadiah khusus yang dia usahakan, betapa lebihnya harus orang-orang Korintus, yang dengan sembrono menuju kebebasan Kristen yang berlebihan, menerapkan pelajaran ini dalam kehidupan mereka sendiri? Perlu dicatat bahwa Versi Revisi, bukannya menggunakan kata "dibuang," mengadopsi terjemahan yang lebih disukai "ditolak," yaitu pecundang dalam kontes khusus untuk hadiah bagi mereka yang "membawa banyak orang kepada kebenaran."
Question: 929. In What Sense Did Paul Fear that He Might Become a Castaway?
In the well-known passage in I Cor. 9 : 27 Paul implies that if he, with all his labors for others, still needs to apply self-denying watchfulness and strenuous effort, and might still fall short of the special reward for which he strove, how much more should the Corinthians, who were going recklessly to the extreme of Christian liberty, apply the lesson to their own lives? It is to be noted that the Revised Version, instead of using the word "castaway," adopts the preferable translation "rejected," i.e., a loser in the special contest for the reward of those who "turn many to righteousness."
930. Apakah Nubuat dalam Yehezkiel 4:3 tentang Kota yang Dikepung oleh Tembok Besi Pernah Terpenuhi?Pertanyaan: 930. Apakah Nubuat dalam Yehezkiel 4:3 tentang Kota yang Dikepung oleh Tembok Besi Pernah Terpenuhi?
Ini bukanlah sebuah ramalan sama sekali, melainkan sebuah khotbah gambar. Situasinya adalah sebagai berikut: Sejumlah orang Yahudi yang diasingkan di Babel tentu saja khawatir tentang apa yang sedang terjadi di kampung halaman mereka di Yerusalem. Tidak ada surat kabar, dan mereka pergi ke rumah Yehezkiel untuk mengetahui apa pendapatnya. Dia adalah seorang yang terkemuka dan saleh. Beberapa orang pengasing tidak percaya bahwa Yehuwa akan membiarkan kota dan bait suci terluka; yang lain berpikir bahwa tidak ada yang bisa melawan pasukan Asyur. Yehezkiel percaya bahwa kota itu akan dihancurkan. Untuk menanamkan keyakinan itu pada mereka, dia membuat model tanah liat dari kota dan mendirikan tembok besi di depannya. Mungkin dia juga berbicara kepada mereka, tetapi simbol itu akan menceritakan kisahnya, baik dia melakukannya atau tidak. Seperti yang Anda tahu, Yerusalem direbut dan bait suci dibakar.
Question: 930. Has the Prophecy in Ezek. 4:3 of a City Besieged from a Wall of Iron Ever Been Fulfilled?
It was not a prophecy at all, but a picture sermon. The situation was this : A number of Jewish exiles in Babylon were naturally concerned about what was happening at home in Jerusalem. There were no newspapers, and they went to Ezekiel's house to learn what he thought. He was a man of eminence and piety. Some of the exiles did not believe that Jehovah would allow the city and temple to be hurt; others thought that nothing could resist the Assyrian armies. Ezekiel believed that the city would be destroyed. To impress the conviction upon them, he made a clay model of the city and set up an iron wall before it. Perhaps he talked to them, too, but the symbol would tell the story whether he did so or not. As you know, Jerusalem was taken and the temple burned.
Pertanyaan: 931. Apa Arti Pernyataan (Ibr. 2:10) bahwa Kristus Dibuat Sempurna oleh Penderitaannya?
Tidak dapat diragukan lagi bahwa Kristus adalah sempurna. Hidup-Nya dalam daging membuktikannya. Namun, agar Dia dapat dipersiapkan khusus untuk pekerjaan yang sedang Dia lakukan sekarang, sebagai Kepala Gereja-Nya, Imam Besar umat-Nya, Dia harus mengalami godaan dan penderitaan, agar Dia dapat membantu yang tergoda dan menghibur yang menderita. Apa yang mereka tanggung, apa perjuangan mereka, hanya dapat Dia pelajari melalui pengalaman. Bahwa Dia mempelajarinya, bahwa Dia menanggung semuanya dengan mulia, adalah bukti kesempurnaannya. Orang yang telah menghadapi godaan dan berhasil adalah milik tingkatan yang lebih tinggi daripada orang yang tidak pernah diuji. Kudusnya telah terbukti melalui ujian-Nya. Dokter yang tahu cara mengobati demam kuning lebih mampu menghadapi penyakit tersebut setelah melewati epidemi daripada sebelum dia menguji teorinya secara praktis.
Question: 931. What Is the Meaning of the Statement (Heb. 2: 10) that Christ Was Made Perfect by His Sufferings?
There can be no doubt of Christ being perfect. His life in the flesh proved that. But in order that he might be specially prepared for the work he is now doing, as the Head of his Church, the High Priest of his people, he had to undergo temptation and suffering, that he might be able to help the tempted and comfort the sufferer. What they bear, what their struggles are, he could learn only from experience. That he did learn, that he bore all so nobly, was a proof of his being perfect. The man who has encountered temptation and has triumphed belongs to a higher order than the innocent man who has never been tested. His holiness has been proved by his trial. The physician who knows how to treat yellow fever is better able to deal with the disease after he has passed through an epidemic of it than he was before he put his theories to a practical teste
Pertanyaan: 932. Apa Arti dari Penyaliban?
Dengan "pelanggaran salib" (Gal. 5:11), Paulus mengartikan penghinaan dan permusuhan yang dirasakan oleh orang Yahudi dan orang Yunani terhadap gagasan diselamatkan oleh kematian Yesus. Orang Yahudi berpikir mereka akan diselamatkan dengan mematuhi hukum; orang Yunani berharap diselamatkan dengan mencari kebijaksanaan. Tetapi Paulus menegaskan bahwa kita diselamatkan, bukan dengan mematuhi hukum atau menjadi bijaksana, tetapi dengan percaya bahwa Yesus Kristus mati untuk kita (lihat I Kor. 1:18-24). Sulit bagi kita pada zaman ini untuk memahami persis kontroversi yang Paulus alami dengan orang Yahudi dan perasaan mereka terhadapnya. Mereka memandangnya sebagai orang jahat. Itu adalah celaan yang harus ditanggungnya. Mereka merasa bahwa untuk menjadi "baik" seseorang harus disunat dan mematuhi hukum upacara Musa. Paulus mengatakan bahwa itu bukan cara untuk menjadi baik. Dia mengatakan bahwa tidak perlu disunat atau mematuhi hukum upacara. Orang Galatia kepada siapa dia menulis dalam ayat yang disebutkan telah menerima pengajaran ini darinya, tetapi telah dipengaruhi untuk kembali, setidaknya sebagian, ke perbudakan hukum Yahudi. Paulus dengan tegas menegur mereka karena ini. Mereka telah menolak untuk menanggung "pelanggaran" salib; mereka menolak untuk menyatakan dan menjalani kesaksian bahwa mereka diselamatkan bukan dengan usaha mereka sendiri tetapi oleh fakta bahwa Kristus mati untuk mereka. "Pelanggaran" salib juga berarti pengorbanan diri, kerendahan hati, pelayanan berani bagi orang lain yang termasuk dalam pengabaian diri yang jiwa harus lakukan di salib Yesus.
Question: 932. What Is the Meaning of the Offense of the Cross?
By the "offense of the cross" (Gal. 5:11) Paul means the contempt and antagonism felt by both Jews and Greeks toward the idea of being saved by the death of Jesus. The Jews thought they would be saved by keeping the law; the Greeks hoped to be saved by seeking wisdom. But Paul insisted that we are saved, not by keeping the law nor by being wise, but by believing that Jesus Christ died for us (see I Cor. 1 : 18-24). It is hard for us in these days to understand precisely the controversy Paul was having with the Jews and the way they felt toward him. They looked upon him as a bad man. That was the reproach that he had to bear. They felt that to be "good" one had to be circumcised and to keep the ceremonial law of Moses. Paul said that was not the way to be good. He said it was not necessary to be circumcised or to keep the ceremonial law. The Galatians to whom he writes in the passage mentioned had accepted this teaching of his, but had been influenced to return, to some extent at least, to the bondage of the Jewish law. Paul sternly rebukes them for this. They have been refusing to bear the "offense" of the cross; they were refusing to state and live the testimony that they were saved not by any effort of their own but by the fact that Christ died for them. The "offense" of the cross also means the self-sacrifice, the humility, the brave service for others which are included in the self-abandonment which the soul must make at the cross of Jesus.
Pertanyaan: 933. Apa itu ayat iman "?"
Apa yang dikenal sebagai ayat iman" (Ibr. 11:1) adalah deskripsi tentang iman dalam arti yang paling luas, tidak terbatas pada iman dalam Injil saja. "Substansi dari hal-hal yang diharapkan" diinterpretasikan sebagai iman memberikan substansi kepada janji-janji Allah dengan memungkinkan kita untuk menggenggamnya dengan keyakinan mutlak, dan menjadikannya kenyataan yang hadir bagi kita, meskipun belum terpenuhi. Dengan persetujuan iman, kita sudah masuk ke dalam kenikmatan, dalam arti spiritual, dari hal-hal yang dijanjikan; atau, seperti yang diungkapkan oleh seorang penafsir, "melalui iman, objek masa depan harapan Kristen dalam awalnya sudah menjadi substansial." Melalui iman, kita yakin akan hal-hal kekal bahwa mereka ada, dan melalui harapan, kita percaya bahwa kita akan memilikinya. Frasa, "bukti dari hal-hal yang tidak terlihat," merujuk pada penglihatan jiwa yang memungkinkan kita melihat apa yang "mata itu sendiri tidak dapat menangkap." Calvin menulis tentang hal ini: "Apa yang harus kita lakukan jika kita tidak memiliki iman dan harapan untuk bersandar, dan jika pikiran kita tidak muncul di tengah kegelapan, di atas dunia, oleh sinar Firman dan Roh Allah?"
Question: 933. What Is the "Faith Verse"?
What is known as the "faith verse" (Heb. 11 : 1) is a description of faith in its widest sense, not restricted to faith in the Gospel alone. "The substance of things hoped for" is interpreted to mean that faith gives substance to God's promises by enabling us to take hold of them with absolute confidence, and making them present realities to us, although yet unfulfilled. By the assent of faith, we already enter into the enjoyment, in a spiritual sense, of those things that are promised ; or, as one expositor has expressed it, "through faith, the future object of Christian hope in its beginning is already substantiated." By faith we are sure of eternal things that they are, and by hope we are confident that we shall have them. The clause, "the evidence of things not seen," refers to the soul vision that enables us to see what "the eye itself cannot perceive." Calvin wrote on this subject: "What should we do if we had not faith and hope to lean on, and if our minds did not emerge amidst the darkness, above the world, by the shining of the Word and Spirit of God?"
Pertanyaan: 934. Apa yang menjadi tuan rumah surga yang disembah oleh anak-anak Israel?
Dalam Kisah Para Rasul 7:41, 42, Stefanus menjelaskan penyembahan berhala oleh orang Israel yang telah mendorong mereka ke padang gurun sebagai hukuman, di mana mereka ditinggalkan untuk menyembah benda-benda langit" — bintang-bintang. Selama tinggal lama mereka di Mesir, mereka telah terbiasa dengan berhala-berhala di negeri itu dan anak lembu emas adalah salah satunya. Kemungkinan Apis, atau Mnevis, adalah model Mesir dari anak lembu yang mereka dirikan di padang gurun. Mereka juga telah belajar menyembah Molokh dan Remfan, dewa-dewa kafir yang mewakili kekuatan ilahi yang dikaitkan dengan alam."
Question: 934. What Was the "Host of Heaven" Which the Children of Israel Worshiped?
In Acts 7:41, 42 Stephen was describing the idolatries of the Israelites which had driven them into the wilderness as a punishment, where they were abandoned to the worship of the "heavenly bodies" — the stars. During their long stay in Egypt they had become accustomed to the idols of that land and the golden calf was one of these. Possibly Apis, or Mnevis, was the Egyptian model of the calf they set up in the desert. They had also learned the worship of Moloch and Remphan, heathen deities representing the divine powers ascribed to nature.
Pertanyaan: 935. Kepada siapa Paul merujuk dengan gelar, Yakobus, saudara Tuhan?
Telah terjadi perselisihan yang pahit mengenai bagian ini dalam Gal. 1:19 dan mengenai identitas James ini dan bahkan mengenai apakah Kristus memiliki saudara laki-laki sama sekali. Para sarjana, bagaimanapun, di luar Gereja Katolik Roma, sekarang umumnya berpendapat bahwa James ini adalah putra Yosef dan Maria; bahwa ia tidak percaya kepada Kristus sampai setelah kebangkitan; bahwa ia adalah seorang yang sangat dihormati oleh orang Yahudi karena kehidupannya yang tak bercela, sampai ia menjadi seorang Kristen; bahwa ia menjadi uskup Yerusalem, dan menjadi presiden dari sidang yang disebutkan dalam Kisah Para Rasul 15:13 dan menjadi penulis dari Surat Yakobus.
Question: 935. To Whom Does Paul Refer by the Title, James, the Lord's Brother?
There has been a bitter dispute as to this passage in Gal. 1 : 19 and as to the identity of this James and indeed as to whether Christ had a brother at all. Scholars, however, outside the Roman Catholic Church, are now generally of the opinion that this James was a son of Joseph and Mary; that he did not believe in Christ until after the resurrection; that he was a man greatly respected by the Jews on account of his blameless life, until he became a Christian; that he became the bishop of Jerusalem, and was president of the council mentioned in Acts 15:13 and was the author of the Epistle of James.
Pertanyaan: 936. Apa Arti dari Istilah "The Testimony of Jesus"?
Istilah "kesaksian Yesus" (di Wahyu 19:10) berarti, seperti yang sering digunakan dalam Kitab Wahyu, kesaksian orang Kristen kepada Yesus atau tentang Yesus. Ini adalah "kesaksian" mereka untuk Yesus, pernyataan mereka tentang siapa dan apa Yesus dan apa yang telah dilakukan-Nya bagi jiwa mereka sendiri. Semua orang Kristen tentu harus memiliki kesaksian ini. Mereka harus dapat menyatakan, dengan rendah hati, tegas, sederhana, jujur, apa yang Kristus telah lakukan bagi mereka dan apa artinya bagi mereka. Dalam Perjanjian Baru, ini terutama berarti berbicara untuk Yesus atau memberikan nasihat atau pengajaran Kristen di bawah inspirasi Roh Kudus.
Question: 936. What Is the Meaning of the Term "The Testimony of Jesus"?
The term "the testimony of Jesus" (in Rev. 19: 10) means, as it is used frequently in the Revelation, the testimony of the Christian to Jesus or about Jesus. It is his "witness" for Jesus, his statement as to who and what Jesus is and what he has done for his own soul. All Christians should certainly have this testi- mony. They should be able to state, humbly, firmly, simply, frankly, what Christ has done for them and what he means to them. In the New Testament it means chiefly this speaking for Jesus or giving Christian exhortation or instruction under the inspiration of the Holy Spirit.
Pertanyaan: 937. Apa yang Dimaksud Ketika Yesaya Mengatakan bahwa Allah Akan Mencukur dengan Pisau Cukur yang Disewa (Yes. 7:20)?
Naskah itu adalah penjelasannya sendiri. Itu adalah bahwa Allah akan menggunakan Asyur untuk menghukum dan menghukum umat-Nya. Kehilangan janggut di antara orang Yahudi dianggap sebagai penghinaan dan aib. Keburukan akan menimpa mereka, dan Asyur akan menjadi alat di tangan Allah untuk menyebabkannya. Orang-orang Asyur bukanlah hamba-Nya, dan tidak tahu bahwa dengan menyerang Israel mereka melakukan kehendak Allah. Mereka disewa, dalam arti bahwa mereka menerima kompensasi dalam rampasan, bukan sebagai anak-anak Allah yang taat kepada-Nya, tetapi sebagai orang asing yang disewa dan dibayar untuk melakukan tugas khusus.
Question: 937. What Is Meant When Isaiah Said that God Would Shave with a Razor that Is Hired (Isa. 7:20)?
The passage is its own explanation. It is that God would use Assyria to chastise and punish his people. The loss of the beard among the Jews was considered an indignity and a disgrace. Evil was to come upon them, and Assyria would be the instrument in God's hand of inflicting it. The Assyrians were not his servants, and did not know that in attacking Israel they were doing God's will. They were hired, in the sense that they received compensation in plunder, not as God's children obeying him, but as strangers who were hired and paid for performing a special task.
Pertanyaan: 938. Apa yang Dimaksud dengan Noah yang Sempurna dalam Generasinya?
Ayat dalam Kejadian 6:9 berarti bahwa Nuh, hidup dengan iman, adalah orang yang adil dan sempurna, yaitu tulus dalam keinginannya untuk melakukan kehendak Allah (Galatia 3:2; Ibrani 11:7). Di dunia yang penuh dengan kejahatan, dan di tengah kebinasaan universal, dia berdiri sendiri, menjalankan iman dalam kesaksian Allah dan mengutuk dosa-dosa manusia yang kehidupan yang baiknya menawarkan kontras yang luar biasa.
Question: 938. What Is Meant by Noah Being "Perfect in His Generation"?
The passage in Gen. 6 : 9 means that Noah, as living by faith, was just and perfect, i.e., sincere in his desire to do God's will (Gal. 3:2; Heb. 11:7). In a world teeming with wickedness, and amid universal depravity, he had stood alone, exercising faith in the testimony of God and condemning the sins of men to which his own virtuous life offered a remarkable contrast.
Pertanyaan: 939. Bagaimana Pernyataan (Yer. 7:22) bahwa Allah Tidak Memerintahkan Korban untuk Dikurbankan Dapat Diselaraskan dengan Undang-Undang Rinci dalam Kitab Imamat?
Ketidaksesuaian yang tampak disebabkan oleh idiom Ibrani di mana negatif memiliki efek yang sama dengan perbandingan dalam bahasa kita. Untuk menerjemahkan bagian dalam Yeremia secara bebas, kita bisa mengatakan: Bukanlah tentang korban dan persembahan bakaran yang Tuhan bicarakan ketika Dia membawa bangsa keluar dari Mesir, tetapi tentang sesuatu yang jauh lebih penting, yaitu kebenaran dan ketaatan. Beberapa orang meragukan apakah Tuhan pernah memerintahkan korban, atau hanya mengatur praktik yang sudah ada sejak zaman purba. Fraseologi khusus dalam ayat-ayat pertama dalam Kitab Imamat memberikan warna pada teori tersebut. "Jika ada di antara kamu yang membawa persembahan," adalah cara yang berbeda untuk memperkenalkan legislasi dibandingkan dengan Sepuluh Perintah Allah.
Question: 939. How Is the Statement (Jer. 7:22) that God Did Not Command Sacrifice to Be Reconciled with the Elaborate Legislation of Leviticus?
The apparent discrepancy is due to the Hebrew idiom in which the negative has the effect that the comparative has with us. To render the passage in Jeremiah freely, we might say: It was not of sacrifice and burnt offering that God spoke when he brought the people out of Egypt, but of something much more important, namely, righteousness and obedience. By some it has been doubted whether God ever did command sacrifice, or only regulated a practise in existence from the earliest times. The peculiar phraseology of the first verses of Leviticus gives color to that theory. "If any man of you bring an offering," is a different way of introducing legislation to that of the Decalogue.
Pertanyaan: 940. Apa Arti dari Kita Tahu bahwa bagi Mereka yang Mencintai Allah, Segala Sesuatu Bekerja Bersama untuk Kebaikan, Bahkan bagi Mereka yang Dipanggil?
Ayat dalam Roma 8:28 dalam bahasa aslinya lebih mencolok: Kita tahu bahwa bagi mereka yang mengasihi Allah, segala sesuatu bekerja sama untuk kebaikan, bahkan bagi mereka yang dipanggil," dll. Ini adalah jaminan bahwa, apa pun yang terjadi pada kita, Dia akan melindungi kita dengan providensinya yang penuh kasih dan tidak akan membiarkan tujuan-Nya yang baik bagi kita digagalkan, jika kita sepenuhnya percaya kepada-Nya."
Question: 940. What Is the Meaning of "We Know that to Them that Love God All Things Work Together for Good, Even to Them Who Are Called"?
The passage in Rom. 8 : 28 in the original is more striking : "We know that to them that love God all things work together for good, even to them who are called," etc. This is an assurance that, whatever may come to us, he will cover us with his loving providence and will not suffer his beneficent purpose in our behalf to be turned aside, if we fully trust him.
Pertanyaan: 941. Apakah Mungkin Hidup Sebaik Hidup Adam Sebelum Dia Jatuh?
Kita tahu begitu sedikit tentang kehidupan Adam sehingga sulit untuk menjawab pertanyaan itu secara kategoris. Keadaan kehidupan kita begitu berbeda dari yang digambarkan ada di taman Eden, sehingga tidak dapat dibandingkan. Kecenderungan yang kita warisi akan membuatnya lebih sulit bagi kita daripada bagi Adam untuk menjalani kehidupan yang sempurna. Secara teoritis, tentu saja mungkin untuk hidup tanpa berbuat dosa, tetapi sebagai masalah pengalaman, kita tahu bahwa tidak ada yang mencapai ideal itu. Beberapa mendekatinya lebih dari yang lain, karena memiliki sifat yang lebih spiritual, atau karena dijaga lebih ketat dari godaan, atau karena memiliki pertolongan Roh Kudus dalam tingkat yang lebih besar daripada yang lain. Kesenjangan dosa yang mutlak adalah ideal dalam Alkitab yang kita diberi peringatan untuk mencapainya berulang kali.
Question: 941. Is It Possible to Live as Perfect a Life as Adam Did Before He Fell?
We know so little about Adam's life that it is difficult to answer the question categorically. The circumstances of our lives are so different from those described as existing in the garden of Eden, that they do not admit of comparison. Our inherited proclivities would make it more difficult for us than for Adam to live a perfect life. Theoretically it is, of course, possible to live without sinning, but as a matter of experience we know that no one attains that ideal. Some come nearer to it than others, being of a more spiritual nature, or by being kept more rigidly from temptation, or in having the help of the Holy Spirit in larger degree than others. Absolute sinlessness is the Bible ideal to which we are repeatedly exhorted to aim.
Pertanyaan: 942. Apa yang Dimaksud dengan Nubuat, "Sceptre Tidak Akan Pergi dari Yehuda atau Seorang Pembuat Hukum dari Antara Kakinya"?
Naskah di Gen. 49:10 adalah salah satu yang selalu dianggap oleh umat Kristen dan orang Yahudi itu sendiri sebagai tanda Mesias. Pada monumen Mesir kuno dari tokoh-tokoh penting, posisi sekretaris atau juru tulis yang mencatat dekret atau hukum pangeran atau penguasa adalah posisi berlutut, hampir secara harfiah di antara kakinya." Targum menerjemahkan naskah tersebut sebagai berikut: "Orang yang memiliki kepangeranan tidak akan diambil dari keturunan Yehuda, begitu juga seorang juru tulis dari anak-anaknya, sampai Mesias datang yang kerajaannya itu." Versi lain dari sumber yang sama adalah: "Raja-raja tidak akan hilang dari keturunan Yehuda, begitu juga dokter-dokter hukum yang terampil dari anak-anaknya, sampai saat Raja Mesias datang." Pengacuan kepada Yehuda diinterpretasikan sebagai merujuk pada keutamaan suku tersebut dalam perang, yang akan berlanjut sampai tanah yang dijanjikan ditaklukkan dan tabut perjanjian ditempatkan di Silo. Beberapa ahli tafsir terbaik menunjukkan bahwa keturunan Tuhan kita dari Yehuda tidak disampaikan dalam kata-kata "dari antara kakinya," oleh karena itu masalah garis keturunan tidak terlibat."
Question: 942. What Is Meant by the Prophecy, "The Sceptre Shall Not Depart from Judah nor a Lawgiver from Between His Feet"?
The passage in Gen. 49: 10 is one which has ever been regarded by Christians and by the Jews themselves as indicating the Messiah. In ancient Egyptian monuments of important personages the position of the secretary or scribe who records the prince's or ruler's decrees or laws is a kneeling one, almost literally "between his feet." The Targum renders the passage thus : "One having the principality shall not be taken from the house of Judah, nor a scribe from his children's children, until the Messiah come whose the kingdom is." Still another version from the same source is : "Kings shall not fail from the house of Judah, nor skilful doctors of the law from his children's children, until the time when the King's Messiah shall come." The allusion to Judah is interpreted to refer to the primacy of that tribe in war, which was to continue until the promised land was conquered and the ark of the covenant deposited at Shiloh. Some of the ablest expositors point out that the descent of our Lord from Judah is not conveyed in the words "from between his feet," hence the question of lineage is not involved.
Pertanyaan: 943. Siapa "Raja dari Selatan" yang disebutkan dalam Dan. 11?
Raja dari selatan" (secara harfiah, "raja tengah hari") adalah Ptolemy Soter (dari Mesir), putra dari Lagus, yang mengambil gelar raja, meskipun ayahnya hanya seorang gubernur. Dalam Dan. 12:1 "pada saat itu" diinterpretasikan sebagai merujuk pada waktu Anti- kristus, dan penganiayaan besar yang akan mendahului pembebasan akhir. Seperti banyak nubuat lainnya, namun, ini memiliki visi ganda, yang pertama merujuk pada waktu Antiokhus, penganiaya orang Yahudi, dan interpretasi kedua atau lebih lanjut yang berkaitan dengan penganiayaan terakhir yang akan mendahului pembebasan akhir Israel."
Question: 943. Who Is the "King of the South" Referred to in Dan. 11?
The "king of the south" (literally, "king of midday") was Ptolemy Soter (of Egypt), the son of Lagus, who took the title of king, although his father was merely a governor. In Dan. 12:1 "at that time" is interpreted as referring to the time of Antichrist, and the great persecutions that were to precede the final deliverance. Like many other prophecies, however, this one has the double vision, the first having reference to the time of Antiochus, the persecutor of the Jews, and the second or further interpretation relating to the last persecutions which are to precede the final deliverance of Israel.
Pertanyaan: 944. Apa Arti Pernyataan Paulus bahwa Tidak Ada yang Najis dengan Sendirinya?
Paul sedang menyapu semua hukum diet dan upacara dalam kode Yahudi. Bagi Paul, itu semua adalah sampah. Pada saat yang sama, dia tidak ingin melukai prasangka siapa pun. Jika seseorang dengan jujur dan tulus sampai pada kesimpulan bahwa suatu praktik tertentu adalah dosa, namun tetap melakukannya, dia akan berbuat dosa karena dia melakukan apa yang dia yakini salah. Praktik tersebut mungkin tidak benar-benar dosa, tetapi akan menjadi dosa baginya karena melanggar hati nuraninya. Talmud memberikan contoh kasus. Jika seorang Yahudi dalam perjalanan kehilangan hitungan hari dalam seminggu dan ditemukan bekerja pada hari Sabat, dia tidak bersalah; tetapi jika dia tahu itu adalah hari Sabat dan tetap bekerja, dia pantas dihukum mati.
Question: 944. What Is the Meaning of Paul's Statement that Nothing Is Unclean of Itself?
Paul was sweeping away all the dietary and ceremonial laws of the Jewish code. They were so much rubbish from his standpoint. At the same time, he did not wish to hurt any one's prejudices. If a man had honestly and sincerely come to the conclusion that a certain practise was sinful, and yet indulged in it, he would be committing sin, because he would be doing what he believed to be wrong. The practise might not be really sinful, but it would be sinful for him, because it was a violation of his conscience. The Talmud gives a case in point. If a Jew in traveling lost count of the days of the week and was found working on the Sabbath, he was blameless ; but if knowing it was the Sabbath he was working, he would deserve to be stoned.
Pertanyaan: 945. Apa Arti Jika Pekerjaan Seseorang Terbakar, Dia Akan Mengalami Kerugian: Tetapi Dia Sendiri Akan Diselamatkan: Namun dengan Cara Api?
Telah banyak perdebatan mengenai pasal dalam I Korintus 3:15. Dean Alford memberikan makna bahwa pekerjaan setiap guru terdiri dari bahan-bahan yang akan dihancurkan oleh api," kerugian akan dialami, dan ia menambahkan bahwa maknanya adalah seolah-olah struktur yang dibangun oleh seorang pembangun (bukan dasarnya) dikonsumsi oleh api, namun ia selamat, tetapi dengan kehilangan pekerjaannya; atau seperti yang dikatakan oleh Bengel, seperti seorang pedagang yang terdampar, meskipun ia kehilangan barang dagangannya, ia selamat meskipun harus melewati gelombang. Ini benar-benar merupakan ujian penting terhadap nilai pekerjaan seseorang; semua bagian yang tidak dapat bertahan dalam penyelidikan pembakaran akan binasa, meskipun orang itu sendiri mungkin diselamatkan, karena keselamatan adalah anugerah yang diberikan secara gratis dan bukan sebagai penghargaan. Bagian-bagian yang mudah rusak ini dapat diinterpretasikan sebagai doktrin-doktrin yang tidak berharga dalam diri mereka sendiri dan yang telah ditambahkan secara berlebihan pada hal-hal yang esensial. Mereka adalah hasil kerajinan yang rapuh dan tidak dapat bertahan dalam panas yang dahsyat dari tungku percobaan. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa ada beberapa orang yang, pada akhirnya, terlepas dari semua asumsi keberhasilan pribadi mereka, akan berdiri telanjang di hadapan Allah dan tetap menerima anugerah berharga dari belas kasih-Nya."
Question: 945. What Is the Meaning of "If Any Man's Work Shall Be Burned, He Shall Suffer Loss: But He Himself Shall Be Saved: Yet so as by Fire"?
There has been much discussion concerning the passage in I Cor. 3:15. Dean Alford gives the sense as "if any teacher's work consist of such materials as the fire will destroy," loss will be suffered, and he adds that the meaning is as though the structure reared by a builder (not the foundation) is consumed by the fire, yet he escapes, but with the loss of his work; or as Bengel puts it, as a shipwrecked merchant, though he loses his merchandise, is saved though having to pass through the waves. It is really a crucial test of the value of the man's work ; all those parts that will not stand the ordeal of burning investigation will perish, although the man himself may be saved, salvation being a free gift and not a reward. These perishable portions may be interpreted as doctrines that are valueless in themselves and which have been superadded to the essentials. They are frail handiwork and cannot stand the fierce heat of the furnace of trial. Thus it follows that there are some who, stripped at the last of all their assumption of personal merit, will stand naked before God and yet receive the precious gift of his clemency.
Pertanyaan: 946. Siapakah penyair yang ditunjuk oleh Paulus dalam pidatonya di Athena?
Penyair yang dirujuk oleh Paul dalam pidatonya di Athena (Kisah Para Rasul 17:28) ketika ia mengutip, "Karena kita juga adalah keturunannya," diyakini oleh beberapa komentator sebagai Aratus, yang memiliki sentimen yang hampir sama diungkapkan dalam puisi astronomi yang berjudul Fenomena. Orang lain mengklaim telah menemukan sumber kutipan tersebut dalam penulis yang berbeda, di antaranya Cleanthes dan Pindar. Sumber yang sebenarnya tidak pasti, dan sangat mungkin bahwa Paul berbicara berdasarkan ingatan umum, bukan dalam bahasa yang tepat dari penulis tertentu.
Question: 946. Who Was the Poet to Whose Writings Paul Referred in His Speech at Athens?
The poet to whom Paul referred in his speech at Athens (Acts 17:28) when he made the quotation, "For we are also his offspring," is believed by some commentators to have been Aratus, who had the same sentiment expressed almost identically in an astronomical poem entitled Phenomena. Others claim to have discovered the source of the quotation in different writers, among them Cleanthes and Pindar. The real source is uncertain, and it is quite probable that Paul spoke from general recollection, rather than in the precise language of any particular author.
Pertanyaan: 947. Apa yang dimaksud dengan seseorang meninggalkan cinta pertama?
Kata-kata ini ditujukan kepada orang-orang percaya Kristen di Efesus. "Cinta pertama" tidak merujuk kepada seseorang atau pengaruh selain Kristus, tetapi hanya berarti bahwa orang-orang Efesus telah kehilangan intensitas kasih sayang dan semangat mereka terhadap Kristus. Gereja Efesus telah memiliki kesempatan dan berkat khusus. Di bawah pelayanan Paulus, anggotanya telah menerima karunia Roh Kudus (Kisah Para Rasul 19:1-6); rasul itu telah tinggal bersama mereka selama tiga tahun (Kisah Para Rasul 20:31); dia kemudian menulis surat yang mungkin merupakan surat rohani yang paling tinggi dari dirinya kepada mereka. Pengalaman mereka dalam kasih kepada Kristus telah hangat dan tajam. Dalam pesan-Nya yang dikirim melalui Yohanes, Guru itu menegur mereka karena telah membiarkan kasih mereka terhadap-Nya menjadi lemah dan dingin.
Question: 947. What Is Meant by Some One Leaving "the First Love"?
These words were addressed to the Christian believers at Ephesus. The "first love" does not refer to any person or influence other than Christ, but simply means that the Ephesians had lost the intensity of their affection and zeal for Christ. The Ephesian Church had had special opportunities and blessing. Under Paul's ministrations its members had received the gift of the Holy Spirit (Acts 19: 1-6) ; the apostle had resided with them for three years (Acts 20:31) ; he had later written to them what is perhaps his most spiritually exalted epistle. Their experience of love for Christ had been warm and keen. In his message sent them through John the Master is reproving them for having allowed their love for him to grow weak and cold.
Pertanyaan: 948. Apa yang dimaksud oleh Paulus ketika ia berbicara tentang Yesus yang dibuat lebih baik daripada malaikat-malaikat?
Naskah dalam Ibr. 1:4 berarti bahwa Anak, melalui pengangkatannya ke kemuliaan Allah, telah mencapai penguasaan yang sempurna atas dunia, dan dengan demikian, dalam kekuatan dan martabat, lebih besar dari malaikat-malaikat. Dalam bab kedua, Paulus membahas makna pesan penebusan, dan semua keadaan yang terkait dengannya. Orang-orang Ibrani yang dia ajak bicara meragukan apakah Yesus, yang disalibkan, benar-benar Mesias mereka, dan dia berusaha untuk menghilangkan keraguan ini. Dalam Ibr. 2:9, dia menunjukkan bahwa Yesus, untuk sementara waktu dalam kemanusiaannya, tunduk kepada malaikat-malaikat (dalam segala hal seperti kita") (lihat ayat 7); tetapi dengan penyelesaian penderitaan dan kematian-Nya, Dia sekali lagi dimahkotai dengan pengangkatan dalam kemuliaan dan kemuliaan. Hanya melalui kerendahan hati-Nya yang sukarela Dia bisa menjadi Perantara keselamatan."
Question: 948. What Is Meant by Paul When He Speaks of Jesus "Being Made Better than the Angels"?
The passage in Heb. 1 : 4 means that the Son, through his exaltation to the majesty of God, had attained to complete dominion over the world, and was thus, in both power and dignity, greater than the angels. In the second chapter Paul is dealing with the significance of the redemptive message, and all the circumstances connected with it. The Hebrews to whom he was appealing doubted whether Jesus, who was crucified, was really their Messiah, and he addresses himself to dispelling this doubt. In Heb. 2 : 9, he shows that Jesus, for a short time in his humanity, was subordinated to the angels ("in all things as we are") (see verse 7) ; but with the completion of his sufferings and death, he is again crowned with exaltation in honor and glory. It was only by his voluntary humiliation that he could become the Mediator of salvation.
Pertanyaan: 949. Apa Arti Salam, Damai Menyertai Rumah Ini?
Salam dalam Lukas 10:5 adalah bentuk salam kuno di Timur dan masih berlaku hingga hari ini. Tetapi dari bibir Kristus dan utusannya," tulis seorang komentator, "itu memiliki makna yang jauh lebih tinggi, baik dalam pemberian maupun pemberiannya, daripada salam yang umum." Itu berarti damai rohani yang merupakan karunia dari Allah melalui Yesus Kristus. Ada banyak rumah di negeri kita sendiri saat ini di mana salam semacam itu dari bibir teman-teman Kristen tidak akan dianggap tidak pantas tetapi akan disambut dengan baik.
Question: 949. What Is the Meaning of the Greeting, "Peace Be with This House"?
The greeting in Luke 10 : 5 was the ancient form of salutation in the East and prevails unto this day. "But from the lips of Christ and his messengers," writes a commentator, "it meant something far higher, both in the gift and the giving of it, than the current greeting." It meant the spiritual peace which is the gift of God through Jesus Christ. There are many homes in our own land to-day in which such a salutation from the lips of Christian friends would not be regarded as out of place but would be welcomed.
Pertanyaan: 950. Apa yang dimaksud dengan orang Yahudi memiliki tabir di atas hati mereka?
Penggalan dalam II Kor. 3:14 berarti bahwa orang Yahudi memiliki tudung di hati mereka, karena mereka telah membiarkan kesetiaan mereka pada dispensasi lama menghalangi mereka untuk percaya kepada Kristus. Dialah yang membawa terang. Orang Yahudi membiarkan hukum upacara lama tetap sebagai tudung antara mereka dan terang Allah yang ada dalam Kristus.
Question: 950. What Is Meant by the Jews Having a "Veil Over Their Hearts"?
The passage in II Cor. 3 : 14 means that the Jews have a veil upon their hearts, because they have allowed their allegiance to the old dispensation to keep them from believing Christ. It is he who brings light. The Jews let the old ceremonial law remain as a veil between themselves and the light of God which is in Christ.
Pertanyaan: 951. Apa Arti dari "Barangsiapa yang Menjaga Seluruh Hukum dan Tetapi Melanggar dalam Satu Titik, Ia Bersalah atas Semuanya"?
Naskah ini dalam Yakobus 2:10 membahas prinsip (dipertahankan oleh para rabi Yahudi) bahwa hukum adalah pakaian yang utuh dan jika kamu merobek sebagian, kamu menghancurkan integritas dan kesempurnaan keseluruhan. Seakan-akan satu ketidakharmonisan merusak seluruh keharmonisan, satu mata rantai yang rusak merusak seluruh rangkaian. Hukum adalah keseluruhan, dan dengan melanggar bagian apapun, kamu melanggar keseluruhan, meskipun kamu mungkin tidak melanggar seluruh hukum. Allah menghendaki ketaatan yang sempurna, bukan ketaatan sebagian, dan kita tidak boleh memilih bagian-bagian hukum yang akan kita taati dan bagian-bagian yang boleh kita langgar.
Question: 951. What Is the Meaning of "Whosoever Shall Keep the Whole Law and Yet Offend in One Point He Is Guilty of All"?
This passage in James 2 : 10 is on the principle (maintained by the Jewish rabbis) that the law is one seamless garment and if you rend a part you destroy the integrity and perfection of the whole. It is as though one discord spoiled an entire harmony, one broken link ruined the chain. The law is a whole, and by breaking any part you break its wholeness, though you may not have broken the whole law. God requires perfect, not partial, obedience, and we are not to choose parts of the law to keep and parts that we may break.
Pertanyaan: 952. Apa yang Dimaksud dengan "Terperangkap di Surga Ketiga"?
Naskah yang tertangkap sampai ke surga ketiga" dalam II Korintus 12:2 telah diinterpretasikan dengan berbagai cara. Beberapa mengatakan bahwa burung-burung tinggal di surga pertama, awan berada di surga kedua, dan surga ketiga adalah tempat tinggal jiwa. Yang lain mengklaim bahwa masa kecil adalah surga pertama, gereja adalah surga kedua, dan surga ketiga adalah tempat tinggal jiwa. Menurut para penulis kuno, ada beberapa tingkat kenaikan spiritual, yang diungkapkan dalam penglihatan. "Surga pertama" (tingkat pertama ini) adalah surga awan dan udara, "kedua" adalah surga bintang dan langit, dan "ketiga" berada di atas keduanya, di mana kemuliaan Allah terus bersinar (lihat Efesus 4:10). Paulus akrab dengan pengetahuan pada zamannya, dan adalah seorang "guru" dalam ekspresi sastra. Dia duduk sebagai murid "di kaki Gamaliel," yang terkenal dalam tulisan-tulisan Talmudis sebagai salah satu dari tujuh guru yang diberi gelar "rabbi." Dalam II Korintus 12 (yang berisi ayat yang dipertanyakan ini), Paulus berbicara tentang penglihatannya ketika dia "terangkat sampai ke surga ketiga." Dalam ajaran Yahudi pada waktu itu, surga pertama adalah surga awan atau udara; yang kedua adalah surga bintang dan langit, dan yang ketiga adalah surga spiritual, tempat kemuliaan ilahi bersemayam. Kata "surga" digunakan dalam Alkitab dalam berbagai makna, yang harus dikumpulkan dari konteksnya, yang paling akrab adalah surga yang terlihat, — dibedakan dari bumi dan sebagai bagian dari seluruh ciptaan (lihat Kejadian 1:1). "Surga ketiga" Paulus ini jadi lebih tinggi dari dunia udara atau bintang, dan dapat dikenali bukan dengan mata, tetapi hanya dengan pikiran. Kata "dunia" umumnya digunakan dalam Kitab Suci dalam arti materi murni untuk merujuk pada bumi yang dapat dihuni dan penduduknya. Ayat-ayat dalam Ibrani 4:3; 9:26; 9:5; 11:7; 11:38, dll., memiliki makna materi ini. Namun, dalam Yohanes 14:2, banyak penafsir mengakui pengakuan tersirat tentang dunia-dunia lain, seluruh alam semesta menjadi "rumah dengan banyak tempat tinggal."
Question: 952. What Is Meant by Being "Caught Up to the Third Heaven"?
The passage "caught up to the third heaven" in II Cor. 12:2 has been variously interpreted. Some say that the birds live in the first heaven, the clouds are in the second, and the third is the home of the soul. Others claim that childhood is the first heaven, the church the second, and the third is the home of the soul. According to the ancient writers, there were several degrees of spiritual elevation, these being revealed in visions. The "first heaven" (the first of these degrees) was that of the clouds and the air, the "second" that of the stars and sky, and the "third" was above both of these, where God's glory continually shines (see Eph. 4:10). Paul was familiar with the learning of his age, and was a "master" in literary expression. He sat as a pupil "at the feet of Gamaliel," who was celebrated in the Talmudist writings as one of the seven teachers to whom the title "rabbin" was given. In II Cor. 12 (which contains the passage in question) Paul speaks of his vision when he was "caught up to the third heaven." In the Jewish teaching of the time, the first heaven was that of the clouds or the air; the second that of the stars and the sky, and the third the spiritual heaven, the seat of divine glory. The word "heavens" is used in the Bible in varying senses, which must be gathered from the context, the most familiar being the visible heavens, — as distinguished from the earth and as a part of the whole creation (see Gen. 1:1). Paul's "third heaven" was thus higher than the aerial or stellar world, and cognizable not by the eye, but by the mind alone. The word "world" is generally used in Scripture in the purely material sense to refer to the habitable earth and its people. The passages in Heb. 4:3 ; 9:26 ; 9:5 ; 11:7 ; 11:38, etc., have this material significance. In John 14:2, however, many interpreters recognize an implied recognition of other worlds, the whole universe being a "house of many mansions."
Pertanyaan: 953. Apa yang dimaksud oleh John dengan pernyataan bahwa dunia tidak dapat menampung semua buku yang diperlukan untuk melaporkan semua yang dikatakan dan dilakukan oleh Yesus?
Kata-kata dalam Yohanes 21:25 mungkin ditulis ketika penulis terlalu kagum dengan pemikiran tentang seberapa banyak yang ada dalam tiga tahun indah itu yang belum pernah ditulis, dan tidak akan pernah bisa ditulis. Dia mungkin juga memiliki gagasan bahwa ada beberapa hal yang tidak bisa dihargai atau dipahami oleh dunia jika mereka ditulis. Kata "mengandung" mungkin digunakan dalam arti tersebut.
Question: 953. What Does John Mean by the Statement that the World Could Not Contain the Books Necessary to Report All Jesus Said and Did?
The words in John 21:25 were probably written when the writer was overwhelmed at the thought of how much there had been in those three wonderful years that had never been written, and never could be written. He may, too, have had the idea that there were some things which the world could not appreciate or understand if they were written. The word "contain" may have been used in that sense.
Pertanyaan: 954. Apa yang dimaksud dengan pernyataan dalam I Kor. 7:13-15, tentang istri-istri yang disucikan oleh suami-suami?
Ini adalah jawaban Paulus kepada beberapa orang Kristen di Korintus yang ingin tahu apakah mereka harus tetap tinggal bersama pasangan pagan. Jika istri atau suami pagan menolak tinggal bersama suami atau istri Kristen, Paulus mengatakan mereka tidak boleh dihalangi tetapi diperbolehkan pergi. Tetapi jika pasangan pagan bersedia tinggal, orang Kristen tidak boleh melawan mereka. Gereja Korintus tampaknya takut bahwa orang Kristen dapat terpengaruh kembali ke dalam penyembahan berhala oleh istri atau suami pagan. Paulus tidak takut akan hal itu, dan ia berpikir sebaliknya bahwa orang Kristen, dengan pertolongan ilahi, akan menjadi lebih kuat, dan akan menguduskan atau menyelamatkan pasangan pagan.
Question: 954. What Is Meant by the Statement in I Cor. 7:13-15, About Wives Being Sanctified by Husbands?
This was Paul's answer to certain Corinthian Christians, who wanted to know whether they should continue living with pagan partners. If the pagan wife or husband refused to live with the Christian husband or wife, Paul said they were not to be hindered but allowed to go. But where the pagan was willing to stay, the Christian was not to move against them. The Corinthian Church seemed to fear that the Christian might be drawn back into heathenism by the heathen wife or husband. Paul does not fear that, and he thinks, on the contrary, that the Christian, having divine help, would be the stronger, and would sanctify or save the pagan partner.
Pertanyaan: 955. Apa yang dimaksud oleh Paulus dengan mengatakan (I Kor. 11:10) bahwa seorang wanita seharusnya memiliki kuasa di atas kepalanya karena para malaikat?
Dengan kata abstrak, exousia - kekuasaan - Paulus dengan jelas menunjukkan tudung yang menutupi kepalanya. Dalam pandangan ini, bacaan marginal sesuai: Sebuah penutup sebagai tanda bahwa dia berada di bawah kekuasaan suaminya." Bahkan mungkin kata Yunani itu adalah nama tudung, seperti halnya kata Latin imperium, dengan arti yang sama, pada suatu waktu adalah nama untuk penutup kepala wanita. Mengenai "malaikat," mereka tanpa keraguan sering hadir dalam ibadah gereja di bawah. Lihat I Tim. 5:21: "Aku memerintahkan kepadamu ... di hadapan malaikat-malaikat yang terpilih" ; dan I Kor. 4:9, kita adalah "pertunjukan bagi malaikat-malaikat dan bagi manusia." Bengel mengatakan bahwa "seperti malaikat menutupi wajah mereka di hadapan Allah, begitu juga mereka mengharapkan bahwa wajah wanita harus menutupi di hadapan manusia." Sesuai dengan adat Yahudi dan Romawi, kepala wanita harus ditutupi dalam ibadah. Kepala wanita yang tidak ditutupi pada zaman Paulus mengungkapkan perpindahan wanita dari bidangnya dan menyerupai kelas yang tidak terhormat. Tentu saja, pada masa sekarang, rasul tidak akan menganggap tudung memiliki makna keagamaan apa pun. Wanita sekarang dapat duduk atau berdiri di hadapan pria dengan kepala terbuka, baik dalam lingkaran sosial maupun pertemuan besar, tanpa melanggar kesopanan wanita.
Question: 955. What Does Paul Mean by Saying (I Cor. 11:10) that a Woman Ought to Have Power on Her Head Because of the Angels?
By the abstract word, exousia — power — Paul plainly designates the hood covering her head. With this view the marginal reading accords : "A covering in sign that she is under the power of her husband." It is even possible that the Greek word was the name of the hood, as the Latin word imperium, of the same meaning, was at one time the name for a woman's headdress. As to "angels," they are doubtless often present at the worship of the church below. See I Tim. 5:21: "I charge thee ... before the elect angels" ; and I Cor. 4 : 9, we are "a spectacle to angels and to men." Bengel says that "as angels veil their faces before God, so would they require that the female face should veil before man." It was in accordance with Jewish and Roman custom that women's heads be covered in worship. The uncovered female head in Paul's day expressed the moving of woman from her sphere and assimilated her to the disreputable class. Of course, at the present day, the apostle would not consider the hood as possessing any religious significance. Women now can sit or stand before men with heads uncovered, either in social circles or large assemblies, with no violation of womanly modesty.
Pertanyaan: 956. Apa yang dimaksud dengan siap selalu memberikan jawaban kepada setiap orang yang meminta alasan tentang harapan yang ada dalam dirimu?
Naskah ini dalam I Pet. 3:15 adalah salah satu dorongan bagi orang Kristen yang tulus namun pemalu. Dengan takut kepada Allah, dan tidak ada yang lain yang harus ditakuti, kita tidak boleh takut untuk memuliakan-Nya setiap kali kesempatan muncul, dengan mengakuinya di hadapan manusia dan memberikan kesaksian tentang kekuatan penyelamat Sang Penebus dan kepastian kehidupan abadi. Ini berarti kita harus mengibarkan bendera setiap kali diperlukan. Ini adalah tugas suci dan seseorang tidak perlu takut atau bahkan terganggu dalam mengungkapkan apa yang ada di dalam hati - dalam menunjukkan alasan dari harapan yang ada dalam diri kita agar orang lain tahu bahwa kita adalah pengikut Kristus.
Question: 956. What Is Meant by Being "Ready Always to Give an Answer to Every Man that Asketh You a Reason of the Hope that Is in You"?
This passage in I Pet. 3: 15 is one of encouragement to the sincere but timid Christian. Fearing God, and having nothing else to fear, we should not be afraid to honor him whenever the occasion serves, by confessing him before men and by giving a testimony to the saving power of the Redeemer and the assurance of immortality. It means that we should run up the flag whenever occasion demands. This is a holy duty and one need not be afraid nor even agitated in revealing what is in the heart — in showing "the reason of the hope" that is in us in order that others may know that we are Christ's followers.
Pertanyaan: 957. Apakah Binatang yang Ada dan Tidak Ada, Namun Ada?
Bagian ini dari Wahyu 17:8 telah menjadi subjek dari banyak diskusi. Bahasa dalam Kitab Wahyu secara keseluruhan bersifat mistis dan kiasan. Waktu ketika binatang itu "tidak ada" adalah waktu ketika ia memiliki "luka mematikan" - waktu ketika kepala ketujuh menjadi Kristen secara eksternal, sementara karakter binatangnya hanya ditangguhkan sementara. Cukup banyak buku yang telah ditulis tentang Kitab Wahyu, banyak di antaranya dengan referensi khusus kepada "binatang," yang melambangkan kekuatan dunia Anti-Kristen yang, setelah periode keheningan, kembali lebih buruk dari sebelumnya. Kemiripan dengan Kekristenan adalah palsu dan segera diikuti oleh anti-Kekristenan yang terbuka. Beberapa berpendapat bahwa tanda binatang itu adalah tanda daun ivy yang digunakan Antiochus Epiphanes untuk mencap orang Yahudi; yang lain menafsirkannya sebagai tanda kepausan dan menunjukkan bahwa huruf-huruf Yunani dari kata "Lateinos" mengandung angka mistis 666. Masih ada yang percaya bahwa tanda atau lambang itu adalah tanda Balaam, nabi palsu. Lagi pula, ada juga yang berpendapat bahwa "tanda" mungkin bukanlah tanda yang terlihat, tetapi sesuatu yang melambangkan kesetiaan.
Question: 957. What Is the Beast that Was and Is Not, Yet Is?
This passage from Rev. 17:8 has been the subject of much discussion. The language of Revelation throughout is mystical and figurative. The time when the beast "is not" is the time when it has the "deadly wound" — a time when the seventh head became Christian externally, while the beastlike character was only temporarily suspended. Enough books to make a fairsized library have been written on Revelation, many of them with special reference to the "beast," which typifies the Antichristian world power which, after a period of quiescence, returns worse than ever. Its semblance of Christianity is spurious and is quickly followed by open anti-Christianity. Some have held that the mark of the beast was the brand of the ivy leaf with which Antiochus Epiphanes branded the Jews ; others interpret it as the sign of popery and point out that the Greek letters of the word "Lateinos" contain the mystical number 666. Still others believe that the mark or sign was that of Balaam, the false prophet. Again, there are not a few who hold that the "mark" may not be a visible one, but something symbolical of allegiance.
Pertanyaan: 958. Apa Arti "Damnation," Seperti yang Digunakan dalam Kitab Suci?
Kata "damnasi," seperti yang digunakan dalam Kitab Suci untuk menandakan kehilangan jiwa yang terakhir, tidak selalu, menurut versi-versi terbaru, harus dipahami dalam arti yang sama persis. Dengan demikian, dalam versi-versi lama, bacaan dalam Rom. 13:2, "Mereka yang menentang akan menerima bagi diri mereka sendiri damnasi," sekarang dianggap oleh penerjemah-penerjemah terbaru lebih tepat diungkapkan dengan kata "penghukuman" (dari penguasa, seperti yang disiratkan seluruh ayat). Sekali lagi, dalam I Kor. 11:29, ayat yang terkenal diterjemahkan oleh versi-versi baru sebagai "makan dan minum penghakiman bagi dirinya sendiri," dll. Dalam Yoh. 5:29, "kebangkitan damnasi" diterjemahkan sebagai "kebangkitan penghakiman."
Question: 958. What Is the Meaning of "Damnation," as Used in the Scriptures?
The word "damnation," as used in Scripture to denote the final loss of the soul, is not always, according to the newer versions, to be understood in precisely the same sense. Thus, in the old versions, the reading in Rom. 13:2, "They that resist shall receive to themselves damnation," is now held by the later translators to be more accurately expressed by the word "condemnation" (from the rulers, as the whole passage implies). Again, in I Cor. 11:29, the well-known passage is rendered by the new versions "eateth and drinketh judgment unto himself," etc. In John 5 : 29, "resurrection of damnation" is rendered "resurrection of judgment."
Pertanyaan: 959. Apa yang Dimaksud dengan Perintah Paulus untuk Tidak Mencela Siapapun?
Tugas seorang Kristen adalah menekan dalam dirinya sendiri dan menghalangi dalam orang lain kecenderungan untuk mengkritik orang lain secara berlebihan. Memang, kita diperintahkan secara tegas untuk tidak berbicara jahat tentang siapapun" (Titus 3:2; Yakobus 4:11). Tentu saja ini berlaku sama untuk kedua jenis kelamin. Kecenderungan umum untuk menggosip, "menghancurkan," atau "menghakimi" adalah salah satu kejahatan zaman kita. Hal ini mungkin timbul dari ketidaksengajaan, tetapi dipicu oleh semangat yang buruk. Ada kesempatan yang sah ketika teguran mungkin diperlukan. Seorang pendeta yang ragu-ragu untuk memberikan teguran yang bijaksana pada kesempatan yang tepat akan mengabaikan tugasnya, dan ada saat-saat ketika setiap orang baik laki-laki maupun perempuan dapat memiliki tugas untuk berbicara "kata yang tepat pada waktunya," dalam kecaman terhadap perilaku jahat. Bahkan dalam kasus-kasus seperti itu, kita harus bertindak dengan penuh kewajaran dan kebijaksanaan, bertujuan lebih untuk meyakinkan daripada mengiritasi. Tetapi pembicaraan yang jahat, iri hati, merendahkan, menghakimi orang lain tanpa mendengarkan, menunjukkan semangat yang tidak Kristen dan tidak pantas bagi seseorang yang mengaku melayani Dia yang membenci dosa, tetapi mengasihi orang berdosa. Selain dari ketidaksesuaiannya dengan profesi Kristen, ada sesuatu yang mendasar salah dengan pikiran dan hati orang yang terus-menerus memanjakan diri dalam komentar yang kasar, tidak penuh kasih, dan merugikan tentang orang lain.
Question: 959. What Is Meant by Paul's Injunction to "Speak Evil of No Man"?
It is the duty of the Christian to repress in himself and to discourage in others the tendency to unduly criticise other people. Indeed, we are expressly commanded to "speak evil of no man" (Tit. 3:2; James 4:11). This of course applies equally to both sexes. The universal proneness to gossip, to "running down," or "knocking," is one of the evils of our time. It may arise from thoughtlessness, but it is prompted by a bad spirit. There are legitimate occasions when reproof may be necessary. The pastor who would hesitate to administer a judicious rebuke at a fitting opportunity would be neglecting his duty, and there are times when any good man or woman may have the duty to perform of speaking "a word in season," in reprobation of evil conduct. Even in such cases, we should act with moderation and judgment, aiming rather to convince than to irritate. But ill-natured, envious, disparaging talk, judging others unheard, shows an un-Christian spirit and is unworthy of one who professes to serve him who hates the sin, but loves the sinner. Wholly apart from its inconsistence with the Christian profession, there is something radically wrong with the mind and heart of the man or woman who persistently indulges in ill-bred, uncharitable and injurious remarks about other people.
Pertanyaan: 960. Apa Arti dari "Scarlet" dan "Merah Seperti Kirmizi" dalam Pasal Terkenal di Isa. 1:18?
Walaupun dosa-dosamu seperti kain kirmizi, mereka akan menjadi putih seperti salju; walaupun mereka merah seperti krimson, mereka akan menjadi seperti bulu domba," kata Tuhan melalui nabi-Nya. Mengapa warna-warna ini, dan bukan misalnya hitam? Istilah-istilah ini digunakan karena merah adalah warna yang begitu mencolok, membuat noda yang begitu dalam. Kamus Alkitab Smith menyatakan: "Satu-satunya warna dasar yang tampaknya dimiliki oleh orang Ibrani adalah merah." Otoritas lain menyatakan: Kain kirmizi tertentu pertama kali dicelup dalam biji dan kemudian dicelup dalam potongan; dengan demikian, ia dicelup dua kali. Sebagai kontras dengan ini, jiwa-jiwa kita akan dicuci putih, seperti "bulu domba yang tidak dicelup," dan bahkan seperti salju. Kontrasnya adalah antara noda yang dalam dan kemurnian.
Question: 960. What Is the Meaning of "Scarlet" and "Red Like Crimson" in the Well-known Passage in Isa. 1:18?
"Though your sins be as scarlet they shall be white as snow ; though they be red like crimson, they shall be as wool," said the Lord through his prophet. Why these colors, and not for instance black? These terms are used because red is such a vivid color, making such deep stains. Smith's Bible dictionary states: "The only fundamental color of which the Hebrews appear to have had a clear conception was red." An- other authority states : Certain scarlet cloth is first dyed in the grain and then dyed in the piece ; it is thus double-dyed. In contrast with this our souls are to be washed white, like the "undyed wool," and even like the snow. The contrast is between a deep stain and purity.
Pertanyaan: 961. Apa yang dimaksud dengan "Dan Tuhan menyesal bahwa Ia telah menciptakan manusia di bumi dan itu menyedihkan-Nya di hati-Nya"?
Gen. 6:6 adalah sebuah ayat yang telah membingungkan banyak pelajar Alkitab. Allah tidak dapat berubah (lihat Bil. 23:19; 1 Sam. 15:29; Mal. 3:6; Yak. 1:17); juga tidak dapat dipengaruhi oleh kesedihan atau perasaan lain yang umum dialami oleh manusia, tetapi diperlukan bagi para penulis terinspirasi untuk menggunakan istilah-istilah yang dapat dimengerti oleh pikiran manusia; oleh karena itu, Dia digambarkan sebagai "menyesal" dan "merasa sedih." Para komentator di sini menjelaskan bahwa satu-satunya interpretasi yang memadai dari ayat ini adalah bahwa Pencipta hendak "menunjukkan diri-Nya sebagai Allah yang menghakimi, dengan menggunakan kekuatan dan agen-agen dari sistem di mana mereka ditempatkan sebagai instrumen hukuman mereka." Mereka telah "mengisi penuh ukuran kejahatan mereka," dan sekarang keadilan ilahi yang hukum-Nya telah sediakan untuk keadaan seperti ini akan beroperasi. Mereka telah mendatangkan hukuman mereka sendiri dengan melanggar terus-menerus hukum-hukum yang telah Dia tetapkan untuk pemerintahan dunia - sebuah sistem peradilan yang beroperasi sendiri dan dari mana tidak ada pelarian kecuali melalui anugerah ilahi, yang diberikan sebagai jawaban atas pertobatan yang tulus. Sejak awal, upah dosa adalah kematian. Ayat dalam Kis. 15:18, yang menyatakan pengetahuan depan Allah, sama sekali tidak bertentangan dengan pandangan ini. Hukum-Nya yang tetap adalah berkah bagi yang taat, tetapi keras dan tak dapat ditekuk bagi orang berdosa yang tidak bertobat.
Question: 961. What Is Meant by "And It Repenteth the Lord that He Had Made Man on the Earth and It Grieved Him at His Heart"?
Gen. 6 : 6 is a passage which has puzzled many Bible students. God cannot change (see Num. 23:19; I Sam. 15:29; Mai. 3:6; James 1:17); nor can he be affected by sorrow or other feelings common to humanity, but it was necessary on the part of the inspired writers to use terms comprehensible to the minds of men ; hence he is described as "repenting" and "being grieved." Commentators here explain that the only adequate interpretation of the passage would be that the Creator was about "to show himself a God of judgment, by employing the power and agencies of the system in which they had been placed as the instruments of their punishment." They had "filled up the measure of their iniquities," and now the divine justice which his law had provided for such contingency was to go into operation. They had brought their punishment on their own heads by their persistent violation of the laws he had laid down for the government of the world — a judicial system which was selfoperative and from which there could be no escape save through divine grace, granted in answer to sincere repentance. From the beginning, the wages of sin has been death. The passage in Acts 15:18, in stating God's foreknowledge, in no wise conflicts with this view. His fixed laws are beneficent to the obedient, but stern and inflexible to the unrepentant sinner.
Pertanyaan: 962. Apa yang dimaksud dengan permohonan Mazmuris, "Bawa jiwaku keluar dari penjara"?
Dalam Mazmur 142:7 frasa, "Bawalah jiwaku keluar dari penjara," dianggap oleh para komentator merujuk pada penjara kesulitan dan penderitaan (lihat Mazmur 143:n). Ada beberapa ayat dalam Mazmur di mana gambaran yang sama digunakan.
Question: 962. What Is Meant by the Psalmist's Plea, "Bring My Soul Out of Prison"?
In Psa. 142 : 7 the phrase, "Bring my soul out of prison," is held by commentators to refer to the prison house of trouble and affliction (see Psa. 143 :n). There are several passages in the Psa.lms in which the same figure of speech is employed.
Pertanyaan: 963. Apa yang dimaksud dengan "Dosa Berada di Pintumu"?
Gen. 4:7 adalah teks favorit bagi Spurgeon, "Dosa berbaring di depan pintumu." Dosa Kain dimulai seperti dosa-dosa lainnya, dengan tidak taat kepada Allah. Beberapa orang akan memberitahu Anda bahwa "tidak masalah bagaimana Anda menyembah Allah selama Anda tulus"; tetapi ada penyembahan yang benar dan penyembahan yang salah, dan hanya yang benar, yang diberikan dengan semangat yang benar, yang diterima. Kain melihat bahwa ketaatan sempurna Abel diterima, dan dia marah dan cemburu. Allah tidak tidak adil. Dosa tidak datang kepada seseorang tanpa disadari; ada penjaga untuk memperingatkan kedatangannya. Jika dosa itu dibiarkan pada tahap awal dan jika peringatan diabaikan, bahaya serius akan mengikuti. Jika, mengetahui yang benar, Kain berdosa di hadapan pengetahuan seperti itu, dosa itu akan berada di depan pintunya, yaitu dia akan bertanggung jawab atasnya.
Question: 963. What Is Meant by "Sin Lieth at Thy Door"?
Gen. 4 : 7 was a favorite text with Spurgeon, "Sin lieth at thy door." Cain's sin began as all other sins begin, with disobedience to God. Some people will tell you that "it does not matter how you worship God as long as you are sincere" ; but there are right worship and wrong worship and only the right, given in the right spirit, is acceptable. Cain saw that Abel's perfect obedience was accepted, and he was angry and jealous. God is not unjust. Sin does not come upon a man unawares ; there is a sentinel to warn of its approach. If it be indulged at the first advances and if the warnings be unheeded, serious danger follows. If, knowing the right, Cain sinned in the face of such knowledge, the sin would lie at his door, i.e., he would be held accountable for it.
Pertanyaan: 964. Apa yang Dimaksud dengan Bagian yang Tuhan Berusaha Membunuh Musa?
Naskah dalam Keluaran 4:24 sangat samar. Tuhan dapat membunuh Musa jika Dia menghendaki, tetapi kita menyimpulkan bahwa Musa terserang penyakit tiba-tiba dan berada dalam bahaya kematian. Ia dan istrinya tampaknya berpikir bahwa ini adalah hukuman bagi mereka karena menunda upacara inisiasi anak laki-laki mereka ke dalam bangsa Ibrani. Musa, kita bayangkan, menundanya atas permintaan istrinya. Perilakunya tampaknya menyalahkan Musa karena mengalah pada keinginannya.
Question: 964. What Is Meant by the Passage that the Lord Sought to Kill Moses?
The passage in Ex. 4 : 24 is obscure. The Lord could kill Moses if he wished, but we infer that Moses was stricken down with sudden illness and was in danger of death. He and his wife appear to have thought that it was a judgment on them for deferring in the case of one of their sons the rite by which the boy was initiated into the Hebrew nation. Moses had, we imagine, postponed it at his wife's request, Her conduct seems to imply blame of him for yielding to her wish.
Pertanyaan: 965. Bagaimana Kita Dapat Mendamaikan Pernyataan bahwa Asa Membenci Allah dengan Pernyataan Tegas dalam Buku Lain bahwa Hati Asa Sempurna dengan Tuhan Sepanjang Hidupnya?
Pernyataan terakhir dalam I Raja-raja 15:14 tidak eksplisit. Anda harus ingat bahwa Asa telah ditegur karena mengambil keputusan sendiri dan menunjukkan ketidakpercayaan kepada Allah (lihat II Tawarikh 16:7-10), dan ia sangat marah kepada nabi yang menegurnya, memenjarakannya dan menghukum orang lain yang mungkin memiliki pikiran yang sama dengan nabi tersebut. Ia mengulangi kesalahannya saat sakit, dan mungkin jika kita tahu jenis dokter yang ia konsultasikan, kita akan mengerti mengapa Allah sangat marah padanya. Seperti yang dikatakan nabi kepadanya pada awalnya, ia, dari semua orang, seharusnya mencari pertolongan Allah dalam keadaan darurat, karena Allah telah menyelamatkannya dalam kesulitan yang besar. Sikap raja yang ditunjukkan saat ditegur membenarkan pernyataan bahwa ia membenci Allah, meskipun pada tahun-tahun awalnya ia telah melakukan beberapa hal yang sangat baik. Penulis Tawarikh dan Raja-raja pasti bersyukur kepadanya atas hal-hal ini, dan dengan gaya istana memuji dia atas kebaikan yang telah dilakukannya, dan mengabaikan kejahatan.
Question: 965. How Can We Reconcile the Statement that Asa Hated God with the Explicit Statement in Another Book that Asa's Heart Was Perfect with the Lord All His Days?
The latter statement in I Kings 15 : 14 is not explicit. You must remember that Asa had already been reproved for taking matters in his own hand and showing distrust of God (see II Chron. 16: 7-10), and had been very angry with the prophet who reproved him, putting him in prison and punishing others who apparently were of the same mind as the prophet. He repeated his fault in his sickness, and perhaps if we knew the kind of physicians he consulted we should understand why God was so angry with him. As the prophet told him in the first instance, he, of all men, had reason to look to God in an emergency, as God had come to his rescue in a sore strait. The temper the king showed under reproof justifies the statement that he hated God, though in his earlier years he had done some very good things. The writers of Chronicles and Kings were doubtless grateful to him for these things, and in courtly fashion praised him for the good he had done, and overlooked the evil.
Pertanyaan: 966. Apa yang dimaksud oleh penulis Mazmur dengan "dosa-dosa yang berani-beraninya"?
Prasangka, seperti yang digunakan dalam Mazmur 19:13, ketika berkaitan dengan perilaku atau tindakan moral, mengimplikasikan kesombongan atau ketidakpatuhan. Ketika berkaitan dengan agama secara umum, itu berarti kepercayaan yang berani dan berani dalam kebaikan Tuhan, tanpa ketaatan terhadap peringatan hati nurani, dan dengan ide yang menyesatkan bahwa mereka dapat bertobat kemudian, ketika Tuhan pasti akan mengampuni mereka. Di antara dosa-dosa yang sombong dapat dihitung ini: mengaku agama tanpa prinsip; memohon berkat Tuhan dan tetap hidup dalam dosa; mencari dan terjerumus dalam godaan; merasa percaya diri dan puas dengan kondisi spiritual seseorang, meskipun tidak ada usaha untuk menyelaraskan hati dengan Tuhan, dan menyalahkan kebaikan dan keadilan Yang Mahakuasa, bukannya menemukan dalam hati berdosa kita sendiri penyebab kemalangan kita. Kebiasaan mabuk yang berkelanjutan, penghujatan, melanggar hari Sabat, dan kebejatan seksual secara tepat diklasifikasikan sebagai dosa-dosa sombong, ketika pelaku dosa adalah seseorang yang mengetahui hukum dan dengan sengaja melanggarnya, memaafkan pelanggarannya dengan alasan bahwa Tuhan terlalu baik dan baik hati untuk menghukum perbuatan seperti itu oleh anak-anak fana-Nya.
Question: 966. What Does the Psalmist Mean by "Presumptuous Sins"?
Presumption, as used in Psa. 19:13, when having reference to conduct or moral action, implies arrogance or irreverence. When it relates to religion in general, it means a bold and daring confidence in God's goodness, without obedience to his opposition to the warnings of conscience, and with the delusive idea that they can be repented of afterward, when God will surely pardon them. Among presumptuous sins may be enumerated these : to profess religion without principle; to ask God's blessing and yet go on in sinful living; to search out and run into temptation; to be self-confident and complacent concerning one's spiritual condition, though no efifort has been made to set the heart right with God, and to arraign the goodness and justice of the Almighty, instead of finding in our own sinful hearts the cause of our misfortunes. Persistent drunkenness, profanity, Sabbath-breaking and licentiousness are properly classed as presumptuous sins, when the sinner is one who knows the law and wilfully violates it, excusing his ofifense on the ground that God is too good and kind to punish such doings on the part of his mortal children.
Pertanyaan: 967. Ekspresi Simbolis — Apa Itu?
Ada banyak ungkapan dalam Kitab Suci yang bersifat kiasan atau simbolis, dan tidak boleh diinterpretasikan secara harfiah. Lagi pula, ada bagian yang berkaitan dengan dunia spiritual yang, agar dapat dimengerti oleh pikiran kita, harus diungkapkan dalam istilah manusiawi. Bagian dalam Wahyu 7:17 termasuk dalam kategori ini, dan menyampaikan kepada pikiran kita dengan satu-satunya istilah yang dapat kita pahami bahwa tidak akan ada kesedihan atau air mata di surga. Lihatlah 1 Korintus 15:41-45, di mana Paulus menceritakan tentang tubuh alami dan tubuh rohani - yang terakhir tidak disesuaikan dengan kehidupan rendah dan hewan, tetapi dengan kehidupan yang lebih tinggi dan spiritual. Daging dan darah (ayat 50) tidak dapat mewarisi kerajaan. Bagian dalam Wahyu hanya berarti bahwa semua kesedihan dan penganiayaan dunia lama, dahaga, panas, kelaparan, tidak dapat masuk ke dalam kerajaan surgawi itu.
Question: 967. Symbolical Expressions — What Are?
There are many expressions in Scripture that are figurative or symbolical, and which are not to be interpreted literally. Again, there are passages relating to the spiritual world which, in order to be comprehensible to our minds, must be expressed in human terms. The passage in Rev. 7: 17 belongs to this class, and conveys to our minds in the only terms we can understand that there will be neither sorrow nor tears in heaven. See I Cor. 15:41-45, in which Paul tells of the natural and the spiritual body — the latter not conformed to the lower and animal life, but to the higher and spiritual life. Flesh and blood (verse 50) cannot inherit the kingdom. The passage in Revelation simply means that all the old earth sorrows and persecutions, the thirst, the heat, the hunger, cannot enter that heavenly realm.
Pertanyaan: 968. Jika Allah Maha Mengetahui, Mengapa Ia Berkata kepada Abraham, "Sekarang Aku Tahu bahwa Engkau Takut akan Allah"?
Pernyataan ini dalam Kej. 22:12 mungkin hanya dianggap sebagai pengumuman bahwa Abraham telah melewati ujian Tuhan. Masalah lama tentang pengetahuan sebelumnya adalah masalah yang sangat sulit, dan diskusi tentang hal itu biasanya sia-sia. Tetapi kita tahu bahwa pengalaman seperti ini yang telah dialami oleh Abraham adalah seperti pengujian atau pembuktian dari setiap instrumen. Ini menunjukkan apa yang terbuat dari dan seberapa kuat dan baiknya itu dibuat. Tuhan dalam kasus ini berbicara tentang pengujian seolah-olah itu adalah eksperimen-Nya sendiri. Dia membuktikan Abraham dan menemukannya baik.
Question: 968. If God Is Omniscient, Why Did He Say to Abraham, "For Now I Know that Thou Fearest God"?
This statement in Gen. 22 : 12 may be taken merely as the announcement that Abraham had stood God's test. The old problem of foreknowledge is an extremely difficult one, and discussion about it is usually fruitless. But we know that such an experience as this that Abraham had gone through is like the testing or proving of any instrument. It demonstrates what it is made of and how strongly and well it is made. God in this case speaks of the test as if it had been his own experiment. He proved Abraham and found him sound.
Pertanyaan: 969. Apa yang Dimaksud dengan Referensi dalam Wahyu tentang Babel, Mengingat Kota dengan Nama Itu Sekarang Hanya Tumpukan Reruntuhan?
Dalam Wahyu 18 terdapat catatan terperinci tentang kejatuhan dan kehancuran Babel mistik. Beberapa penulis nubuat percaya bahwa ketika sepuluh kerajaan Kekaisaran Romawi kuno bersatu dalam tahun-tahun terakhir dispensasi ini, sebuah kota federal akan diperlukan, dan kemudian Babel akan dibangun kembali dan dihancurkan seperti yang dijelaskan dalam bab yang disebutkan. Namun, penafsir lain mengidentifikasi Babel dengan Roma paus. Ritual Romawi mengandung banyak kemiripan mencolok dengan upacara pagan Babel kuno, yang merupakan fakta yang dikutip sebagai konfirmasi dari teori tersebut. Penghukuman serupa dengan yang terdapat dalam Wahyu 18 juga dapat ditemukan dalam Yesaya 13, 21, dan tempat-tempat lain, di mana mereka berlaku untuk Babel harfiah dari Pembuangan.
Question: 969. What Is Meant by the Reference in Revelation to Babylon, Seeing that the City of that Name Is Now Only a Heap of Ruins?
In Rev. 18 there is a detailed account of the fall and desolation of the mystic Babylon. Some writers on prophecy believe that when the ten kingdoms of the ancient Roman Empire become confederated in the last years of this dispensation, a federal city will be needed, and then Babylon will be rebuilt and will be destroyed as described in the chapter referred to. Other expositors, however, identify Babylon with papal Rome. The Romish ritual contains many striking resemblances to the heathen rites of ancient Babylon, which is a fact cited in confirmation of the theory. Similar denunciations to those in Rev. 18 will be found in Isa. 13, 21, and other places, where they apply to the literal Babylon of the Captivity.
Pertanyaan: 970. Apa yang Dimaksud dengan Menyisihkan Setiap Beban" (Ibrani 12:1)?"
Allusi ini merujuk kepada perlombaan dan pertandingan atletik dalam permainan Olimpiade. Dia mencoba untuk merangsang orang-orang Kristen untuk berusaha mencapai pencapaian yang lebih tinggi dalam iman Kristen. Setiap orang percaya memiliki beberapa hambatan khusus dan khas terhadap kemajuannya. Ketika dia diselamatkan oleh iman dalam Kristus, dia harus berusaha mencapai kesempurnaan. Jika pikirannya tertuju pada kekayaan, atau jika ada beberapa kebiasaan yang dia sukai, yang membagi perhatiannya dan mencegahnya berkonsentrasi pada pencapaian spiritual yang lebih tinggi, dia harus meninggalkannya. Mungkin itu tidak berdosa, tetapi jika itu adalah hambatan, itu harus ditinggalkan oleh seseorang yang berusaha untuk naik. Meskipun itu tidak berbahaya, itu bisa menjadi beban yang tidak boleh dibawa oleh seseorang yang sedang berlomba dalam perlombaan surgawi.
Question: 970. What Is Meant by "Laying Aside Every Weight" (Heb. 12:1)?
The allusion is to the races and athletic contests of the Olympian games. He is trying to stimulate Christians to strive after the higher attainments of the Christian faith. Every believer has some special and peculiar hindrance to his progress. When he is saved by faith in Christ, he should endeavor to reach perfection. If his mind is set on wealth, or if there is some indulgence which he is fond of, which divides his attention and prevents him concentrating his energies on higher spiritual attainments, he should lay it aside. It may not be sinful, but if it is a hindrance, it should be given up by one who is striving to rise. Though it be harmless, it may be a weight which must not be carried by one who is running the heavenly race.
Pertanyaan: 971. Apa yang Dimaksud dengan "Hidup yang Adil oleh Iman" (Rom. 1:17)?
Rasul mengutip Hab. 2:4, di mana nabi menunjukkan bahwa bahkan dalam bencana yang mendekat, orang-orang yang benar akan didukung oleh keyakinan mereka kepada Allah. Rasul, mengutip ayat dalam Roma, menunjukkan bahwa iman bukanlah prinsip kehidupan yang baru, karena itu menonjol dalam Perjanjian Lama. Selain fakta bahwa iman adalah saluran melalui mana manusia memasuki kehidupan, itu tetap ada sepanjang karier orang Kristen. Jika orang Kristen kehilangan imannya, sarana untuk mempertahankan kehidupan rohaninya akan terputus. Ada banyak orang Kristen yang begitu khawatir dan ditekan sehingga mereka akan menyerah jika mereka tidak didukung oleh iman mereka kepada-Nya yang tidak terlihat.
Question: 971. What Is Meant by "The Just Living by Faith" (Rom. 1:17)?
The apostle is quoting Hab. 2:4, in which the prophet points out that even in the approaching calamities, the righteous people would be supported by their confidence in God. The apostle, quoting the passage in Romans, shows that faith is not a new principle of life, as it was prominent in the Old Testament. Beyond the fact of faith being the channel by which men enter into life, it persists all through the Christian's career. If the Christian lost his faith, his means of maintaining his spiritual life would be cut off. There are many Christians so worried and harassed that they would succumb if they were not sustained by their faith in him who is invisible.
Pertanyaan: 972. Apa yang dimaksud oleh Paulus dengan berbicara (I Tim. 1:20) tentang menyerahkan beberapa orang kepada Setan?
Tampaknya para rasul memiliki kekuatan misterius, yang tidak diketahui oleh kita, untuk mendisiplinkan anggota gereja yang tidak pantas. Ada referensi yang lebih rinci tentang kekuatan ini dalam I Korintus 5:5. Tampaknya, selain ekskomunikasi, kekuatan ini juga mencakup bentuk penderitaan fisik yang diharapkan dapat berfungsi sebagai disiplin untuk membawa mereka bertobat. Penderitaan ini rasul atributkan kepada Setan, seperti yang dia lakukan terhadap penderitaan duri dalam dagingnya sendiri yang dia katakan (II Korintus 12:7) adalah seorang utusan dari Setan untuk menghajar dia.
Question: 972. What Does Paul Mean by Speaking (I Tim. 1:20) of Delivering Certain People to Satan?
It appears that the apostles possessed some mysterious power, unknown to us, of disciplining unworthy members of the church. There is a still more circumstantial reference to this power in I Cor. 5:5. It appears to have included, in addition to excommunication, some form of physical suffering which it was hoped would operate as a discipline to bring them to repentance. This suffering the apostle attributes to Satan, as he did his own affliction of the thorn in the flesh which he says (II Cor. 12:7) was a messenger from Satan to buffet him.
Pertanyaan: 973. Apa yang Dimaksud dengan "Tidak Ada Balsem di Gilead" (Yer. 8:22).
Balsem atau balsam adalah nama umum yang digunakan untuk banyak zat berminyak dan berresin yang mengalir dari pohon atau semak tertentu dan digunakan dalam bidang kedokteran dan bedah. Gilead (Bil. 32:39) terkenal dengan balsemnya, yang termasuk dalam spesies yang disebut opobalsamum. Balsem khusus ini disebut oleh Plinius, Strabo, Tacitus, dan sejarawan terkenal lainnya, sebagai zat yang hanya ditemukan di bagian Yudea saja. Yosefus mengatakan bahwa pohon atau semak ini awalnya dibawa oleh Ratu Sheba untuk Salomo. Namun, diyakini bahwa balsem atau balsem sejati dari Gilead telah lama menghilang, meskipun masih ada pohon-pohon yang termasuk dalam kelas yang sama. Getah dari pohon balsem Gilead sangat berharga, terutama untuk menyembuhkan luka, oleh karena itu ada ungkapan yang digunakan oleh Yeremia (8:22): Apakah tidak ada balsem di Gilead, apakah tidak ada tabib di sana?
Question: 973. What Is Meant by "Is There No Balm in Gilead" (Jer. 8:22).
The balm or balsam is a common name used for many oily and resinous substances flowing from certain trees or shrubs and used in medicine and surgery. Gilead (Num. 32:39) was famous for its balm, which was of the species called opobalsamum. This particular balm is mentioned by Pliny, Strabo, Tacitus and other famous historians, as being found in that part of Judea alone. Josephus says the trees or shrubs were originally brought by the Queen of Sheba to Solomon. It is believed, however, that the balsam or true balm of Gilead has long disappeared, although there are still trees belonging to the same class. The gum of the balm tree of Gilead was very precious, especially for healing wounds, hence the expression applied by Jeremiah (8 : 22) : "Is there no balm in Gilead, is there no physician there?"
Pertanyaan: 974. Apa Perbedaan Antara Memanggil Seorang Pria yang Diberkati yang Tidak Pernah Melakukan Kesalahan dan Seseorang yang, Setelah Melakukan Banyak Kesalahan, Telah Bertobat?
Tidak ada konflik antara "yang diberkati" dalam Mazmur 1:1 dan "yang diberkati" dalam Mazmur 32:1. Diberkati berarti bahagia, keadaan pikiran yang puas dan gembira, kondisi kenyamanan dan keamanan yang patut dikongratulasikan bagi seorang manusia. Sekarang kedua kelompok manusia ini berada dalam keadaan ini - baik orang yang entah sebagai kebiasaan hidupnya atau dalam situasi krisis atau kejadian tertentu tidak melakukan kesalahan, maupun orang yang telah melakukan kesalahan dan mendapatkan pengampunan.
Question: 974. What Is the Difference Between Calling a Man Blessed Who Has Committed No Wrong and One Who, Having Committed Many, Has Repented?
There is no conflict between the "blessed" of Psa. 1:1 and the "blessed" of Psa. 32:1. Blessed means happy, a mental state of contentment and joy, a condition of comfort and safety upon which a man is to be congratulated. Now both these classes of men are in this state — both the man who either as his life habit or at any particular crisis or instance has done no wrong, or the man who has done wrong and is pardoned.
Pertanyaan: 975. Apa itu "Hak Ilahi" para Raja?
Keyakinan akan hak ilahi raja-raja sebagian besar merupakan hasil dari interpretasi Perjanjian Lama, meskipun juga ditemukan di antara masyarakat yang tidak memiliki Kitab Suci kami, seperti di Jepang, di mana penganut Shinto ortodoks tidak hanya percaya pada hak ilahi raja-raja, tetapi juga bahwa raja sebenarnya berasal dari keturunan ilahi. Memang, hubungan erat antara kekuasaan spiritual dan temporal ditemukan di banyak suku pagan sejak zaman dahulu. Di beberapa suku barbar, "dukun" adalah yang tertinggi, memegang otoritas agama dan sekuler. Pada zaman Abraham, kita menemukan Melkisedek sebagai imam dan raja (Kej. 14:18). Di Mesir, kekuasaan para imam sangat besar, dan raja-raja, yang diurapi oleh para imam, diyakini menerima kekuasaan mereka dari para dewa. Mungkin untuk melarikan diri dari kekacauan imam dan raja inilah Yehuwa membawa umat pilihan-Nya keluar dari Mesir. Mereka tidak akan memiliki raja selain Dia, dan ketika rakyat, dipengaruhi oleh kenangan Mesir dan oleh kemakmuran kerajaan di sekitar mereka, menuntut agar Samuel mengurapi seorang raja bagi mereka, Yehuwa mengekspresikan ketidakpuasan-Nya yang besar dan memperingatkan mereka tentang malapetaka yang mengerikan yang akan mengikuti pendirian takhta (1 Sam. 8:10-18). Terlepas dari semua ini, pengaruh Kitab Suci Yahudi-lah yang sebagian besar mempertahankan teori hak ilahi raja-raja dalam peradaban modern. Sejak Gereja Kristen mengadopsi banyak gagasan dan bentuk-bentuk Yudaisme, raja-raja negara-negara Kristen masih dimahkotai oleh perwakilan otoritas gerejawi, dalam beberapa kasus menggunakan minyak "suci" untuk pengurapan. Penulis Perjanjian Baru menasihati umat Kristen untuk mengakui otoritas sipil jika tidak melibatkan masalah hati nurani, tetapi berani menentang otoritas tersebut ketika bertentangan dengan apa yang mereka yakini sebagai kehendak Allah. Bahkan penulis Perjanjian Lama pun jujur dalam menggambarkan kejahatan-kejahatan raja-raja dan bebas menyatakan bahwa raja-raja jahat tidak disenangi oleh Allah. Jadi, pesan yang lebih dalam dari Alkitab, baik Perjanjian Lama maupun Baru, adalah penolakan terhadap teori ini yang sebenarnya dianggap mengajarkannya. Apa yang sebenarnya diajarkan oleh Alkitab adalah hak ilahi rakyat, keberhargaan setiap kehidupan individu di mata Allah, prinsip bahwa setiap jiwa bertanggung jawab langsung kepada Allah atas perbuatannya, prinsip bahwa tidak ada seorang pun yang harus menjadi tuan dari yang lain, tetapi bahwa setiap orang harus menjadi teman dan penolong bagi semua orang. Inilah kekuatan revolusioner Alkitab yang memberikan dunia Magna Charta dan harapan baru akan demokrasi yang nyata. Mengenai Daud, meskipun dia tidak dapat mencoba membenarkan kejahatannya dengan kedudukannya sebagai raja, sangat mungkin bahwa Batsyeba percaya bahwa dengan mematuhi raja, dia sebenarnya melakukan yang benar. Sejarah penuh dengan contoh di mana raja-raja telah mengasumsikan teori lama tentang hak ilahi raja-raja untuk melakukan hal-hal yang tidak adil dan jahat.
Question: 975. What Is the "Divine Right" of Kings?
Belief in the divine right of kings is largely the result of Old Testament interpretations, though it is also found among peoples who do not possess our Scriptures, as in Japan, where the orthodox Shintoists believe not only in the divine right of kings, but that the king is actually of divine ancestry. Indeed the close connection between spiritual and temporal power is found in many pagan tribes and from the earliest times. In some savage tribes the "medicine man" is supreme, holding religious and secular authority. In the time of Abraham we find Melchizedek both priest and king (Gen. 14: 18). In Egypt the powers of the priesthood were vast, and the kings, being anointed by the priests, were thus supposed to receive their power from the gods. It was perhaps to get away from this very tangle of priest and king that Jehovah took his chosen people out of Egypt. They were to have no king but him, and when the people, influenced by the memories of Egypt and by the prosperity of thekingdoms about them, demanded that Samuel anoint a king for them, Jehovah expressed his great displeasure and warned them of the terrific evils which would follow the establishment of a throne (I Sam. 8:10-18). Notwithstanding all this, it was largely the influence of the Jewish Scriptures that perpetuated the theory of the divine right of kings in modern civilization. Since the Christian Church took over many of the ideas and forms of Judaism the kings of Christian countries are still crowned by representatives of churchly authority, in some cases "holy" oil being used for the anointing. The New Testament writers advised Christians to recognize civil authority where matters of conscience were not involved, but were bold in defying that authority whenever it led contrary to what they believed to be the will of God. Indeed even the Old Testament writers were frank in depicting the crimes of the kings and were free to declare that evil kings were displeasing to God. So that the deeper message of the Bible, Old and New Testaments alike, is a refutation of this very theory it has been supposed to teach. What the Bible really teaches is the divine right of the people, the preciousness of every individual life in the sight of God, the principle that every soul is responsible directly to God for his acts, the principle that no man should be master of another, but that each shall be the comrade and helper of all. It is this revolutionary power of the Bible which gave the world the Magna Charta and the new hopes of real democracy. As for David, while he could not have attempted to justify his crime by his kingship, it is very likely that Bathsheba believed that in obeying the king she was really doing right. History is full of instances in which kings have presumed upon the old theory of the divine right of kings to do unjust and wicked things.
Pertanyaan: 976. Apa Perbedaan antara "Kerajaan Allah" dan "Kerajaan Surga"?
Ekspresi "kerajaan Allah" dan "kerajaan surgawi" digunakan dalam arti yang berbeda dalam Kitab Suci. Kadang-kadang "kerajaan Allah" dimaksudkan untuk mencakup seluruh alam semesta; lagi pula, "kerajaan surgawi" diterapkan pada wilayah surgawi, di mana Kemuliaan Ilahi bersemayam. Di gereja Yahudi diajarkan bahwa ada berbagai tingkatan atau tinggi dalam kerajaan surgawi (lihat II Kor. 12:2). Doktrin rabbinik kuno membuat perbedaan dari tiga surga, yaitu langit langit, langit bintang, dan "surga surgawi," yang merupakan tempat kediaman Allah yang hadir di mana tertinggi dari ciptaan spiritual-Nya bersemayam, dan itulah surga terakhir yang disebut Kristus sebagai "rumah Bapa-Nya" (Yohanes 14:2). Lebih lanjut lagi, frasa "kerajaan surgawi" sering digunakan dalam Injil sebagai arti bahwa di mana pun pemerintahan Kristus didirikan dalam hati manusia, "kerajaan surgawi ada di dalammu." Ketika kita berdoa "datanglah kerajaan-Mu," kita menantikan waktu ketika ujung-ujung bumi akan mengakui kekuasaan Allah dan pemerintahannya akan universal.
Question: 976. What Is the Difference Between "Kingdom of God" and "Kingdom of Heaven"?
The expressions "kingdom of God" and "kingdom of heaven" are used in different senses in the Scrip- tures. At times the "kingdom of God" is meant to include the whole universe ; again, the "kingdom of heaven" is applied to the celestial regions, where divine Majesty sits enthroned. In the Jewish church it was taught that there were various degrees or heights in the heavenly kingdom (see II Cor. 12:2). The old rabbinical doctrines made the distinction of three heavens, viz., the firmament, the starry heavens and the "heaven of heavens," which is the abode of the omnipresent God and of the highest of his spiritual creation, and it is this latter heaven which Christ called "the house of his Father" (John 14: 2). Still further, the phrase "kingdom of heaven" is frequently used in the Gospels as meaning that wherever the rule of Christ is set up in the hearts of men, "the kingdom of heaven is within you." When we pray "Thy kingdom come," we look forward to the time when the ends of the earth will acknowledge God's supremacy and his rule will be universal.
Pertanyaan: 977. Apa itu "Karunia Bahasa Roh"?
Karunia bahasa pada hari Pentakosta adalah metode ajaib yang digunakan untuk membawa orang asing dari negeri yang jauh ke dalam lingkaran Injil. Bahwa karunia tersebut kemudian menjadi penyebab kekhawatiran mendalam bagi para pengajar rohani pada zaman rasulik terlihat dari ayat-ayat seperti I Korintus 12:10, yang tidak dimaksudkan untuk merendahkan karunia tersebut, tetapi untuk memperingatkan orang percaya agar tidak terkecoh oleh manifestasi yang tidak menguntungkan atau meragukan. Allah bukanlah pencipta kebingungan. Dia tidak pernah mengirim pesan kepada anak-anak-Nya yang benar-benar tidak dapat dimengerti, dan dapat dianggap bahwa pesan yang tidak memiliki kunci seharusnya dipandang sangat meragukan.
Question: 977. What is the "Gift of Tongues"?
The gift of tongues at Pentecost was the miraculous method employed to bring strangers from distant lands into the Gospel fold. That the gift became later a cause of deep concern to the spiritual teachers of apostolic times is evident from such passages as I Cor. 12 : 10, which are not meant to depreciate the gift, but to warn believers not to be misled by unprofitable or doubtful manifestations of it. God is not the author of confusion. He never sends a message to his children that is totally unintelligible, and it may well be held that a message to which there is no key should be regarded as extremely doubtful.
Pertanyaan: 978. Apa itu Konversi?
Konversi adalah perubahan hati orang berdosa menjadi kepada Allah, setelah meyakini dosa melalui kuasa Roh Kudus, membawa perubahan dalam pikiran, keinginan, disposisi, dan kehidupan orang berdosa sebagai hasil dari iman penyelamatan dalam pendamaian yang membenarkan. Dalam arti yang lebih terbatas, kata "konversi" sering digunakan untuk berarti "tindakan sukarela jiwa yang sadar menerima Kristus dalam iman sebagai Juruselamat." "Regenerasi" adalah penciptaan kondisi baru hati dan bukan tindakan pribadi manusia, tetapi pekerjaan Roh Kudus yang membuat kita mengalami perubahan hati. Ini adalah kelahiran baru "dari atas" (Yohanes 3:7), "pembaruan pikiran" (Roma 12:2), "menanggalkan manusia lama dan mengenakan manusia baru" (Efesus 4:22, 24). Perubahan dalam regenerasi terletak pada pemulihan citra moral Allah dalam hati - "kondisi yang memungkinkan kita untuk mengasihi-Nya dengan sepenuh hati dan menemukan kebahagiaan tertinggi dalam pelayanan-Nya." Adalah benar untuk percaya bahwa seseorang yang bersedia melakukan kehendak Allah dan menyerahkan segalanya kepada-Nya - seseorang yang menganggap dirinya dan segala yang dimilikinya tersedia bagi Tuhan - telah diregenerasi dan siap digunakan oleh Tuhan dalam pekerjaan-Nya.
Question: 978. What Is Conversion?
Conversion is the "turning" of the sinner to God, following the conviction of sin by the power of the Holy Spirit, bringing a change in the thoughts, desires, dispositions and life of the sinner as the result of the exercise of a saving faith in the atonement by which he is justified. In a more restricted sense, the word "conversion" is often used to mean "the voluntary act of the soul consciously accepting Christ in faith as Saviour." "Regeneration" is the creation of a new condition of the heart and is not a personal act of man, but that work of the Holy Spirit by which we experience a change of heart. It is being born anew "from above" (John 3 : 7), a "renewing of the mind" (Rom. 12:2), "a putting off of the old man and a putting on of the new" (Eph. 4: 22, 24). The change in regeneration lies in the recovery of the moral image of God in the heart — "a condition which enables us to love him supremely and to find our highest joy in his service." It is right to believe that one who is willing to do God's will and to give up everything to him — one who holds himself and all he has at the Lord's disposal — is regenerated and ready to be used by the Lord in his work.
Pertanyaan: 979. Mengapa Nehemia Sedih "Di Depan Raja?"
Kejadian-kejadian dalam dua bab pertama Nehemia adalah catatan dari serangkaian peristiwa yang menunjukkan bagaimana narator telah menemukan jalan yang diberikan oleh Tuhan untuk menyampaikan permintaan yang ingin dia ajukan kepada raja. Dia adalah pelayan minuman di istana kerajaan. Ratu yang disebutkan kemungkinan adalah Ester, kehadirannya pasti akan mendorongnya untuk mengajukan permintaannya, karena diketahui di seluruh kerajaan bahwa dia memiliki pengaruh besar dan sangat simpatik terhadap setiap gerakan yang menguntungkan orang Yahudi. Raja tersebut adalah Artahsasta Longimanus, yang pada saat itu berada di tahun kedua puluh pemerintahannya, atau sekitar tahun 437 SM. Yosefus, sejarawan Yahudi, menceritakan bagaimana Nehemia, saat berjalan di sekitar tembok istana, mendengar beberapa orang berbicara dalam bahasa ibunya, dan setelah mengetahui bahwa mereka baru saja datang dari Yudea, dia berbicara dengan mereka dan mengetahui tentang kondisi Yerusalem yang belum selesai dan terlantar serta keadaan yang memprihatinkan dari para pembuang kembali. Pengetahuan ini yang membuatnya sedih di hadapan raja.
Question: 979. Why Was Nehemiah "Sad" Before the King?
The incidents in the first two chapters of Nehemiah are the record of a series of events which show how the narrator had found a way providentially opened to him to state the request he wished to make to the king. He was cup-bearer in the royal palace. The queen referred to was probably Esther, whose! presence would doubtless tend to encourage him in making his request, as it was known throughout the kingdom that she exercised great influence and was in strong sympathy with any movement for the benefit of the Jews. The monarch was Artaxerxes Longimanus, then in the twentieth year of his reign, or about B. C. 437. Josephus, the Jewish historian, relates how Nehemiah, while walking around the palace walls, overheard several persons talking in his native tongue, and, finding that they had lately come from Judea, he spoke to them and learned all about the unfinished and desolate condition of Jerusalem and the helpless state of the returned exiles. It was this knowledge that made him sad before the king.
Pertanyaan: 980. Kapan gereja pertama kali digunakan?
Candi dan tempat ibadah telah menjadi fitur peradaban dunia sejak zaman paling awal. Pembangunan gereja-gereja Kristen dapat dikatakan dimulai sekitar masa Konstantinus Agung, ketika Kekristenan menggantikan paganisme dan menjadi semangat pengendali dalam arsitektur dunia Kristen. Namun, pertemuan pertama umat Kristen primitif tidak diadakan di gereja, melainkan di ruangan rumah pribadi atau di udara terbuka. Dalam Kisah Para Rasul 1:13, 15, kita memiliki catatan pertemuan gereja pertama di dalam ruangan atas di Yerusalem, di mana sekitar 120 orang berkumpul untuk ibadah Kristen pertama. Dalam setengah abad berikutnya, sebagai hasil dari upaya misionaris para rasul, gereja-gereja bermunculan di banyak tempat, dan beberapa bangunan mulai didedikasikan hampir secara eksklusif untuk layanan-layanan ini.
Question: 980. When Were Churches First Used?
Temples and places of worship have been a feature of the world's civilization from the very earliest times. The erection of Christian churches may properly be said to date from about the time of Constantine the Great, when Christianity superseded paganism and became the controlling spirit in the architecture of the Christian world. The first assemblies of the primitive Christians, however, were not held in churches, but in the rooms of private houses, or in the open air. In Acts 1 : 13, 15 we have an account of the first church meeting indoors in an "upper room" in Jerusalem, where about 120 persons gathered for the first Christian service. Within the next half century, as the result of the apostles' missionary efforts, churches sprang up in many places, and some buildings began to be devoted almost exclusively to these services.
Pertanyaan: 981. Siapa Itu Orang Filistin?
Asal-usul orang Filistin tidak secara tegas dinyatakan dalam Alkitab. Namun, Amos 9:7 menyebut mereka sebagai orang Filistin dari Kaphtor," dan "sisa-sisa distrik maritim Kaphtor" (Yer. 47:4). Dipercaya oleh beberapa ahli bahwa mereka adalah orang yang mengusir Avim dan menduduki wilayah mereka (Ulangan 2:23) dan bahwa mereka adalah keturunan Mizraim (Kej. 10:14). Beberapa sarjana terkemuka berpendapat bahwa mereka termasuk dalam keluarga Semitik, seperti yang ditunjukkan oleh nama-nama kota mereka dan nama-nama mereka sendiri. Pulau Kreta diyakini sebagai Kaphtor pada zaman kuno. Orang Filistin adalah suku yang berperang, penuh dengan kepercayaan takhayul dan penyembahan berhala. Pada zaman Saul, mereka jelas lebih unggul dalam bidang kehidupan daripada orang Israel (lihat 1 Samuel 13:19-21)."
Question: 981. Who Were the Philistines?
The origin of the Philistines is not expressly stated in the Bible. However, Amos 9 : 7 speaks of them as "the Philistines from Caphtor," and "the remnant of the maritime district of Caphtor" (Jer. 47:4). It is believed by some authorities that they were the people who expelled the Avim and occupied their territory (Deu. 2:23) and that they were the descendants of Mizraim (Gen. 10: 14). Some eminent scholars hold that they belong to the Semitic family, as the names of their cities and their proper names would indicate. The island of Crete is believed to have been the Caphtor of ancient times. The Philistines were a warlike race, superstitious and idolatrous. In the time of Saul they were evidently superior in the arts of life to the Israelites (see I Sam. 13 : 19-21).
Pertanyaan: 982. Apa itu "Tribulasi Besar"?
"Kesengsaraan besar" yang disebutkan dalam Dan. 12:1 ("akan ada waktu kesulitan yang belum pernah ada sejak ada bangsa") juga tersirat dalam nubuat-nubuat lain, dan dalam ucapan Sang Juruselamat sendiri dalam berbagai kesempatan. Terdapat kesepakatan yang luar biasa dalam pandangan bahwa waktu keselamatan dan regenerasi dunia akan didahului oleh periode ujian dan penderitaan dunia yang fenomenal. Ini adalah bagian penting dari drama besar - harapan Mesianik, yang menurut para nabi Yahudi, akan mencapai puncaknya dalam pemulihan lengkap kerajaan Palestina ke kemuliaan kuno, sementara ajaran Kristen mengatakan bahwa itu akan mencapai puncaknya dalam pemerintahan Mesianik yang meluas ke seluruh dunia."
Question: 982. What Is "The Great Tribulation"?
The "great tribulation" referred to in Dan. 12 : 1 ("there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation") is also implied in other prophecies, and in the utterances of the Saviour himself on various occasions. There is a remarkable concurrence in the view that the time of world salvation and regeneration is to be preceded by a period of phenomenal world trial and suffering. This is an essential part of the great drama — the Messianic hope, which, according to the Jewish prophets, is to find its climax in the complete restoration of the Palestinian kingdom to its ancient glory, while the Christian teaching is that it will culminate in world-wide Messianic dominion.
Pertanyaan: 983. Apa itu persekutuan dengan Allah?
Kesatuan dengan Allah adalah inti dari kehidupan Kristen. Dia adalah Terang, dan seperti dalam dunia alam semua kehidupan dan pertumbuhan material bergantung pada terang, demikian juga semua kehidupan dan pertumbuhan spiritual harus bergantung pada Allah, di dalam-Nya tidak ada kegelapan sama sekali." "Berjalan dalam terang," oleh karena itu, menggambarkan persekutuan yang intim dan ketergantungan yang erat dari orang percaya, yang tetap berhubungan dengan Allah dan dengan Kristus, yang adalah "terang sejati" (lihat I Yohanes 1:5-9). Jika kita berada dalam terang, kita akan mendapatkan pertolongan dan bimbingan ilahi dalam tindakan dalam dan luar kita, dan dalam segala hal yang kita lakukan. Memang, ini adalah ujian dari persekutuan kita. "Orang yang mengatakan bahwa dia tinggal di dalam-Nya harus juga berjalan seperti Dia berjalan." Kepersahabatan seperti ini tidak hanya membawa perkembangan spiritual tetapi juga memperluas persekutuan Kristen kita satu sama lain dan memberikan sukacita dan kehidupan yang lebih penuh. Ini bukan hanya sekadar tiruan, tetapi persatuan dan kesatuan dalam segala hal dengan Dia yang kita ikuti.
Question: 983. What Is Fellowship with God?
Fellowship with God is the essence of the Christian life. He is Light, and as in the natural world all material life and growth depend on light, so all spiritual life and growth must depend on God, "in whom is no darkness at all." "Walking in the light," therefore, is descriptive of the intimate fellowship and close dependence of the believer, who keeps in touch with God and with Christ, who is the "true light" (see I John 1:5-9). If we are in the light, we will be divinely helped and guided in our inward and outward actions, and in all things to which we apply ourselves. Indeed, this is the test of our fellowship. "He that saith he abideth in him ought himself also so to walk, even as he walked." Such companionship brings not only spiritual development but enlarges our Christian fellowship one with another and gives a new joy and fulness to life. It is not an imitation merely, but a union and oneness in all things with him with whom we walk.
Pertanyaan: 984. Apakah Kisah tentang Orang Kaya dan Lazarus adalah Perumpamaan?
1. Walaupun cerita tentang orang kaya dan Lazarus adalah satu-satunya cerita dalam Perjanjian Baru yang menggunakan nama asli, cerita ini secara umum dianggap sebagai perumpamaan. Lazarus adalah nama yang umum di negara tempat Yesus menghabiskan tahun-tahun pelayanannya. Memang benar, masih ada tradisi yang terjaga yang memberikan nama orang kaya sebagai Dobruk, dan nama pengemis sebagai Nimeusis, tetapi ini tidak otentik. Yesus menggunakan kedua karakter ini untuk menggambarkan dua tipe manusia yang berbeda, yaitu orang miskin yang tidak berdaya dan tanpa teman, serta orang kaya yang tidak memiliki belas kasihan dan egois.
Question: 984. Is the Story of the Rich Man and Lazarus a Parable?
1. Although the story of the rich man and Lazarus is the only one of its kind in the New Testament in which a proper name is employed, it is universally regarded as a parable. Lazarus was a familiar name in the country where Jesus spent the years of his ministry. It is true, there are traditions still preserved which give the name of the rich man as Dobruk, and that of the beggar as Nimeusis, but these are unauthentic. Jesus used the two characters to illustrate two different types of men, the helpless and friendless poor and the heartless, selfish rich.
Pertanyaan: 985. Perjalanan Hari Sabat — Apa Itu?
Perjalanan hari Sabat," jarak yang menurut hukum agama Yahudi dapat ditempuh tanpa melanggar kesucian hari itu, adalah sekitar 2.000 yard, atau 12.000 tangan lebar. Jarak tersebut tidak diukur dari titik mana pun sesuai keinginan, tetapi dengan patuh pada aturan yang pasti dan rinci. Diasumsikan bahwa jarak tersebut awalnya ditetapkan berdasarkan jarak antara tabut dan kemah-kemah orang-orang di padang gurun (Yosua 3:3, 4). Berkumpul di dekat tabut adalah kewajiban pada hari Sabat, oleh karena itu berjalan sejauh itu bukanlah pelanggaran terhadap hari itu dan dijadikan pengukuran perjalanan hari Sabat yang sah. Roh dan tujuan larangan tersebut adalah melarang bepergian untuk urusan biasa pada hari itu, dan memberikan istirahat bagi hewan tunggangan, serta manusia. Bukit Zaitun dinyatakan dalam Kisah Para Rasul 1:12 sebagai perjalanan hari Sabat dari Yerusalem."
Question: 985. Sabbath Day's Journey — What Was?
A "Sabbath day's journey," the distance which according to Jewish ecclesiastical law might be traveled without violating the sanctity of the day, was approximately 2,000 yards, or 12,000 handbreadths. The distance was not to be measured from any point according to whim, but in obedience to definite and minute rules. It is assumed that the distance was originally fixed in relation to the distance between the ark and the tents of the people in the wilderness (Josh. 3 : 3, 4). To assemble near the ark was a duty on the Sabbath, therefore walking that distance was no violation of the day and it was taken as the measurement of a lawful Sabbath day's journey. The spirit and purpose of the prohibition were to forbid traveling on ordinary business on that day, and to afford rest for beasts of burden, as well as men. The Mount of Olives is stated in Acts 1 : 12 to be a Sabbath day's journey from Jerusalem.
Pertanyaan: 986. Apa Arti dari "Hati Daud Sempurna"?
Untuk memahami penggunaan kata-kata dalam Alkitab di I Raja-raja 11:4, kita harus ingat bahwa pikiran Allah bukanlah pikiran manusia (Yes. 55:8), dan Allah tidak melihat seperti manusia melihat. Dia tidak memperhatikan penampilan luar, tetapi hati (I Sam. 16:7). Perlakuan Allah terhadap bangsa atau individu hanya memiliki satu standar karakter — kebenaran niat dan keinginan hati; hanya melakukan kehendak-Nya. Kita menemukan karakter-karakter Alkitab lainnya yang digambarkan sebagai "Sempurna dengan (perhatikan kata 'dengan') Tuhan"; "Jujur"; "Menjauhi kejahatan"; "Benar"; "Berjalan dengan Tuhan"; namun semuanya bersalah melakukan dosa dalam kelemahan dan godaan; beberapa jatuh ke dalam pelanggaran yang memalukan. Mungkin ditanyakan: "Bagaimana ini dapat dijelaskan?" Ketika Kitab Suci menyatakan bahwa mereka "sempurna dengan Allah", itu tidak mengatakan bahwa mereka tidak berdosa, dalam arti kesempurnaan tanpa dosa. Ketika kita diberitahu bahwa "hati Daud ... sempurna dengan Tuhan, Allahnya," itu tidak mengatakan bahwa dalam usahanya untuk melayani-Nya, dia adalah ekspresi dari semua yang Allah minta dia lakukan dan menjadi. "Sempurna" memiliki berbagai arti. Dalam penggunaan Alkitab, itu dapat menyiratkan perkembangan penuh, atau pertumbuhan menjadi kedewasaan kesucian dan kesempurnaan yang sempurna. Itu menunjukkan kesempurnaan tindakan menuju suatu hasil. Seorang anak mungkin sempurna sebagai seorang anak tetapi belum mencapai kesempurnaan sebagai seorang dewasa. Pengendalian kekuatan spiritual, mental, dan fisik harus diperoleh melalui pertumbuhan dalam pengalaman. Allah yang mengetahui bahwa manusia adalah tanah liat yang berdosa, mengingatnya (Maz. 103:14). Oleh karena itu, Dia harus menyelamatkan makhluk-Nya melalui roh dan kasih dan iman yang berkembang hingga mencapai ukuran kesempurnaan Kristus. Kesempurnaan anak-anak Allah terdiri dari pertumbuhan yang tak henti-hentinya dalam pengetahuan tentang Allah dan Kristus. [[PG]]KEHIDUPAN SETELAH MATI
Question: 986. What Is the Meaning of "The Heart of David Was Perfect"?
To understand the Bible use of words in I Kings 11:4 we must remember that God's thoughts are not man's thoughts (Isa. 55:8), neither does God see as man sees. He looks not upon the outward appearance, but upon the heart (I Sam. 16:7). God's dealings with nations or individuals has but one standard for character — righteousness of intention and desire of "the heart" ; to do his will only. We find other Bible characters described as "Perfect with (notice the word 'with') the Lord" ; Upright"; "Eschewing evil"; "Righteous"; "Walking with the Lord"; yet all guilty of sinning in times of weakness and temptation; some falling into degrading transgressions. It may be asked: "How can this be explained?" When the Scriptures testify they were "perfect with God" it does not assert they were sinless, in the absolute meaning of sinless perfection. When we are told "the heart of David ... was ... perfect with the Lord his God," it is not saying that in his efforts to serve him he was an expression of all God required him to do and be. "Perfect" has various shades of meaning. In Bible usage it may imply full development, or growth into maturity of godliness and perfect holiness. It denotes perfection of action toward a finish. A child may be perfect as a child but short of all perfection of manhood. Control of spiritual and mental and physical powers must be acquired through growth in experiences. God knowing man's frame to be but sinborn clay, remembers it (Psa. 103: 14). Therefore, he must rescue his creatures through spirit and heart affections by a love and faith developed unto the measure of the stature of the fulness of Christ. Perfection of God's children consists of a ceaseless growth into a knowledge of God and Christ. [[PG]]THE HEREAFTER
Bank BCA Cabang Pasar Legi Solo - No. Rekening: 0790266579 - a.n. Yulia Oeniyati
Kontak | Partisipasi | Donasi
