Pertanyaan: 637. Mengapa Kitab Kisah Para Rasul Berakhir Begitu Tiba-tiba, Tidak Mengatakan Apapun tentang Kematian Paulus?
Telah diajukan saran bahwa Lukas bermaksud menulis karya ketiga yang menceritakan peristiwa-peristiwa setelah karyanya yang kedua, tetapi dicegah, atau bahwa ia memang menulisnya dan karya tersebut hilang. Asumsi yang lebih alami adalah bahwa ia meninggal selama atau pada akhir penahanan Paulus, dan bahwa ia menyimpulkan dalam sejarahnya semua peristiwa hingga akhir hidupnya sendiri. Masuk akal untuk mengira bahwa jika ia masih hidup untuk melihat Paulus dibebaskan, ia akan mencatat fakta tersebut. Akhir buku ini memiliki tampilan karya yang terputus oleh kematian. Namun, jelas bahwa Lukas bersama Paulus ketika surat kedua kepada Timotius ditulis (lihat II Tim. 4:11), dan pada saat itu ada jenis persidangan yang tidak dicatat oleh Lukas (lihat II Tim. 4:17). Kisah Para Rasul mungkin ditulis selama penahanan Paulus di Roma atau diselesaikan pada saat itu dan dikirim sebelum hasil akhir kasus Paulus ditentukan. Pendapat umum adalah bahwa setelah dibebaskan, Paulus melanjutkan perjalanan misi lainnya, sampai ke Spanyol, dan hanya pada penahanan keduanya ia menjadi martir. Keheningan Lukas tentang hal-hal ini mengarah pada kesimpulan bahwa ia meninggal sekitar akhir dua tahun yang disebutkan dalam ayat-ayat penutupnya.
Question: 637. Why Does the Book of Acts Close So Abruptly, Saying Nothing of Paul's Death?
The suggestion has been made that Luke intended to write a third work recounting the events subsequent to his second work, but was prevented, or that he did write it and it has been lost. The more natural supposition is that he died during or at the close of Paul's imprisonment, and that he concluded in his history all the events up to the end of his own life. It is reasonable to suppose that if he had lived to see Paul acquitted he would have recorded the fact. The close of the book has the appearance of a work interrupted by death. It is evident, however, that Luke was with Paul when the second epistle to Timothy was written (see II Tim. 4: 11), and at that time some kind of trial had taken place which Luke does not record (see II Tim. 4: 17). The Acts was probably written during Paul's imprisonment at Rome or completed at that time and was sent out before the final issue of Paul's case was determined. The general opinion is that after Paul's acquittal he went on another missionary journey, penetrating as far as to Spain, and that only on his second imprisonment was he martyred. Luke's silence on these matters leads to the conclusion that he died about the end of those two years mentioned in his concluding verses.
Pertanyaan: 638. Apakah para Rasul mengampuni dosa-dosa?
Tidak ada catatan dalam Kitab Suci mengenai salah satu rasul yang menggunakan kekuatan untuk mengampuni dosa secara harfiah dan berwenang. Mereka semua, tanpa kecuali, memberitakan pengampunan dosa melalui iman dan penerimaan Yesus Kristus sebagai Juruselamat. Ayat-ayat dalam Yohanes 20:21-23 sering dikutip oleh umat Katolik sebagai dukungan atas klaim gereja mereka mengenai kekuatan untuk mengampuni dosa. Namun, ayat ini tidak berhubungan dengan Gereja Katolik Roma, yang tidak ada sampai setelah masa rasuli. Selain itu, para komentator terbaik berpendapat bahwa kekuatan pengampunan dosa ini tidak pernah digunakan secara harfiah atau berwenang oleh salah satu rasul, dan jelas tidak pernah dipahami oleh mereka sebagai kekuatan yang mereka miliki atau yang telah diberikan kepada mereka. Yang mereka berwenang lakukan, atau yang pernah mereka lakukan, adalah dalam arti pelayanan atau deklaratif untuk menafsirkan tawaran belas kasihan ilahi kepada orang berdosa yang bertobat. Tidak ada umat Katolik yang dapat menunjukkan satu ayat dalam Kitab Suci yang membuktikan adanya mediator selain Yesus Kristus, atau satu ayat pun yang membuktikan bahwa imam dapat secara pribadi mengampuni dosa. Namun, ada juga komentator dan badan gereja besar yang berpendapat sebaliknya (lihat Pengakuan Augsburg dan Katekismus Lutheran). Mereka yang terakhir ini percaya bahwa ada "kekuatan gereja yang khusus yang Kristus berikan kepada gereja-Nya di bumi untuk mengampuni dosa orang berdosa yang bertobat kepada mereka, tetapi untuk menahan dosa orang yang tidak bertobat"; bahwa para pelayan yang dipanggil mengampuni dosa dan mengabsolusi mereka yang bertobat dan dengan demikian bertindak sebagai instrumen Tuhan atau berdasarkan jabatan eksternal pelayanan dan bahwa "ini sama sah dan pasti di surga seolah-olah Kristus sendiri berurusan dengan kita."
Question: 638. Did the Apostles Forgive Sins?
There is no record in Scripture of any of the apostles exercising in a literal and authoritative sense the power of personally forgiving sins. They all, without exception, preached the forgiveness of sins through faith in and acceptance of Jesus Christ as Saviour. The passages in John 20 : 21-23 is one that is frequently cited by Catholics in support of the claim of their church of the power to forgive sins. But it has no relation to the Roman Catholic Church, which did not exist until long after apostolic times. Further, the best commentators hold that "in any literal or authoritative sense, or as a personal act," this power of forgiveness of sins was never exercised by any one of the apostles, and plainly was never understood by them as a power which they possessed or which had been conveyed to them. All they were authorized to do, or ever did, was in a ministerial or declarative sense to interpret the offer of divine clemency to repentant sinners. No Catholic can point to a single text of Scripture to prove that there is any other mediator than Jesus Christ, or a single text to prove that priests can personally forgive sins. There are, however, other commentators and large church bodies who hold differently (see Augsburg Confession and Lutheran Catechism). These latter believe that there exists in the church of God "a peculiar church power which Christ has given to his church on earth to forgive the sins of penitent sinners unto them, but to retain the sins of the unpenitent, as long as they do not repent"; that the called ministers forgive sins and absolve those who repent and in so doing act as the instruments of God or in virtue of the external office of the ministry and that "this is as valid and certain in heaven as if Christ dealt with us himself."
Pertanyaan: 639. Apa yang menjadi perselisihan antara Barnabas dan Paulus?
Perselisihan yang disebutkan dalam Kisah Para Rasul 15:39 diyakini telah timbul karena fakta bahwa Markus 'sudah bosan dengan pekerjaan itu, atau mundur dari bahaya dan kelelahan yang masih menanti mereka.' Barnabas telah menyatakan keinginannya untuk membawa Markus bersama mereka (Kolose 4:10), yang ditentang oleh Paulus. Barnabas mungkin tidak ingin mengadopsi sikap keras Paulus terhadap pekerja muda itu, dan ingin memberinya kesempatan lain. Dalam pandangan ini, Barnabas tampaknya dibenarkan, karena Markus kemudian memulihkan reputasinya, dan dia dan Paulus menjadi sepenuhnya berdamai (Kolose 4:10, 11; II Timotius 4:11).
Question: 639. What Was the Contention Between Barnabas and Paul?
The contention referred to in Acts 15 : 39 is believed to have grown out of the fact that Mark "' had either tired of the work, or shrunk from the danger and fatigue that yet lay before them." Barnabas had expressed the desire to take Mark with them (Col. 4: 10), which Paul opposed. Barnabas was probably unwilling to adopt Paul's severe attitude toward the young worker, and desired to give him another trial. In this view. Barnabas seems to have been justified, since Mark did retrieve his character later, and he and Paul became fully reconciled (Col. 4:10, 11; II Tim. 4:11).
Pertanyaan: 640. Apakah Cornelius sudah bertobat sebelum Petrus dipanggil untuk mengunjunginya?
Cornelius dianggap oleh Julian dan penulis terkenal lainnya sebagai salah satu dari sedikit orang terkemuka yang memeluk Kekristenan pada tahap awalnya. Posisi agamanya sebelum pertemuan dengan Petrus telah menjadi subjek perdebatan yang sengit. Telah diperdebatkan bahwa ia adalah seorang bangsa bukan Yahudi yang, setelah meninggalkan berhala, menyembah Allah yang sejati, tetapi tidak seperti cara orang Yahudi, dan bahwa ia memberikan banyak sedekah. Kemungkinan besar ia termasuk dalam kelas yang sama dengan Bendahara Ratu Candace, dan yang telah mendapat manfaat dari kontak mereka dengan orang Yahudi sehingga menjadi yakin bahwa Allah mereka adalah Allah yang sejati. Cornelius dianggap telah dipilih oleh Allah untuk menjadi buah pertama dari bangsa bukan Yahudi, tetapi ia tidak bertobat sampai pertemuan dengan Petrus. Dalam Kisah Para Rasul 10, kita diberitahu tentang penglihatannya, dan tentang instruksi ilahi kepadanya untuk mengirim orang ke Yoppe untuk Petrus, yang telah dipersiapkan sebelumnya oleh penglihatan tengah hari di atas atap rumah untuk para utusan. Tidak sampai Petrus mencapai rumah Cornelius dan menjelaskan misinya bahwa Roh Kudus turun atas semua orang yang hadir dan mereka dibaptis.
Question: 640. Was Cornelius Converted Before Peter Was Called to Visit Him?
Cornelius is reckoned by Julian and other noted writers as one of the few persons of distinction who embraced Christianity in its earliest stages. His religious position before his interview with Peter has been the subject of much debate. It has been contended that he was a Gentile who, having renounced idols, worshiped the true God, but not after the manner of the Jews, and that he gave much alms. He probably belonged to the same class as Queen Candace's Treasurer, and who had benefited by their contact with the Jewish people so far as to have become convinced that theirs was the true God. Cornelius was regarded as having been selected of God to become the firstfruit of the Gentiles, but he was not converted until his meeting with Peter. In Acts 10 we are told of his vision, and of the divine instruction to him to send to Joppa for Peter, who had already been prepared by the noonday vision on the housetop for the messengers. It was not until Peter reached the house of Cornelius and explained his mission that the Holy Ghost fell on all present and they were baptized.
Pertanyaan: 641. Di mana "Upper Room" terletak ketika pertemuan pertama murid-murid dan pengikut-pengikut terjadi?
"Kamar atas" yang disebutkan dalam Kisah Para Rasul I, tempat pertemuan pertama murid-murid dan pengikut diadakan setelah kenaikan Yesus ke surga, mungkin berada di rumah salah satu rasul (atau milik Yohanes Markus, seperti yang beberapa orang duga), tetapi pandangan umum adalah bahwa kemungkinan besar itu adalah ruang atas di sebuah rumah, yang pemiliknya menjadikannya kebiasaan untuk menyewakan ruangan-ruangan tersebut untuk keperluan pertemuan. Kebiasaan ini, diklaim, sudah dikenal di Yerusalem sejak lama sebelum kedatangan Kristus."
Question: 641. Where Was the "Upper Room" Located When the First Gathering of Disciples and Converts Took Place?
The "upper room" mentioned in Acts I, where the first gathering of disciples and converts was held after the ascension, may have been in the house of one of the apostles (or of John Mark, as some suppose), but the general view is that it was probably the upper chamber in a house, the owners of which made it a custom to hire out such rooms for meeting purposes. This custom, it is claimed, was known in Jerusalem long before Christ.
Pertanyaan: 642. Berapa lama periode persiapan yang dilalui oleh Yohanes Pembaptis sebelum memulai misi publiknya?
Tidak ada data yang dapat menentukan berapa lama periode persiapan yang dilalui oleh Yohanes Pembaptis sebelum misi publiknya dimulai. Banus, salah satu instruktornya (yang disebut oleh Josephus), mencatat bahwa ia bersama Yohanes selama tiga tahun di padang gurun, berbagi kesederhanaannya. Namun, ia pasti menghabiskan periode persiapan yang jauh lebih lama, tetapi seluruh hidupnya dari masa kecil hingga sekitar usia tigapuluhnya tersembunyi dalam ketidakjelasan. Pelayanan publiknya dimulai sekitar tahun Masehi 25, dan kematiannya terjadi pada tahun Masehi 38.
Question: 642. How Long a Period of Preparation Did John the Baptist Pass Before Beginning His Public Mission?
There are no data from which to determine how long a period of preparation was passed by John the Baptist before his public mission began. Banus, one of his instructors (mentioned by Josephus), records that he was with John three years in the wilderness, sharing his austerities. He doubtless spent a much larger period in preparation, however, but the whole of his life from childhood until about his thirtieth year is hidden in obscurity. His public ministry began about A. D. 25, and his death occurred in A. D. 38.
Pertanyaan: 643. Siapa yang menjadi wanita terpilih kepada siapa Yohanes mengirimkan suratnya yang kedua?
Namanya tidak diketahui, kecuali jika kata Yunani "Kyria," yang diterjemahkan sebagai "lady," adalah sebuah nama yang tepat. Beberapa menganggapnya sebagai bentuk Yunani dari Martha. Dia jelas merupakan seorang wanita yang dikenal dengan baik oleh rasul. Seperti yang kita dapatkan dari surat itu, dia telah berada di rumah saudara perempuannya, di mana dia bertemu dengan anak-anaknya. Ide yang sebelumnya diyakini bahwa di bawah nama ini rasul menulis kepada sebuah gereja sekarang umumnya ditinggalkan.
Question: 643. Who Was the "Elect Lady" to Whom John Addressed His Second Epistle?
Her name is not known, unless the Greek word "Kyria," translated "lady," be a proper name. Some have regarded it as the Greek form of Martha. She was evidently a woman well known to the apostle. He had, as we infer from the epistle, been at the house of her sister, where he met her children. The idea formerly entertained that under this name the apostle was writing to a church is now generally abandoned.
Pertanyaan: 644. Apa saja nyanyian yang digunakan dalam Gereja Kristen pada masa Apostolik?
Bahwa nyanyian-nyanyian itu digunakan dalam Gereja Kristen pada zaman rasul kita dapatkan dari Matius 26:30; Markus 14:26; Kisah Para Rasul 16:25; Ibrani 2:12, dll. Kemungkinan besar ini adalah adaptasi dari Mazmur Ibrani kuno. Nyanyian yang dinyanyikan oleh Yesus dan murid-murid-Nya pada Perjamuan Terakhir diyakini merupakan bagian akhir dari Hallel - mazmur-mazmur yang dinyanyikan oleh orang Yahudi pada malam Paskah - yang mencakup bagian-bagian dari Mazmur 113, 114, dan 118. Tetapi dengan jelas, melalui ayat-ayat lain, terungkap bahwa sangat awal dalam sejarah Gereja Kristen, kelas lain dari musik vokal digunakan dalam ibadah (lihat Efesus 5:19; Kolose 3:16). Mazmur-mazmur, nyanyian-nyanyian, dan lagu-lagu rohani ini" adalah apa yang Profesor Schaff sebut sebagai "wacana liris kepada perasaan" - bentuk metrik yang dipilih untuk ungkapan pengalaman yang akan membangkitkan emosi yang saleh dan menarik pendengar kepada sumber sukacita dan berkat. Nyanyian kebangunan, seperti yang kita kenal saat ini, memiliki prototipe dalam nyanyian rohani Kristen awal tersebut, yang dapat beralasan mengemukakan Injil tentang keselamatan yang bebas melalui Kristus dan sukacita serta pahala surga sebagai ganti dari penderitaan dan kesengsaraan orang percaya yang dianiaya di dunia ini."
Question: 644. What Hymns Were in Use in the Christian Church in Apostolic Days?
That hymns were in use in the Christian Church in apostolic days we gather from Matt. 26: 30; Mark 14: 26; Acts 16:25; Heb. 2:12, etc. These were probably adaptations from the old Hebrew psalms. The hymn which Jesus and his disciples sang at the Last Supper is believed to have been the latter part of the Hallel — the psalms sung by the Jews on the night of the Passover — and which included parts of Psa. 113, 114 and 118. But it is made clear, by other passages, that very early in the history of the Christian Church another class of vocal music came into use in worship (see Eph. 5: 19; Col. 3: 16). These "psalms, hymns and spiritual songs" were what Professor Schaff has termed "a lyrical discourse to the feelings" — a metrical form chosen for the expression of experiences that would excite pious emotions and draw the hearer to the source of joy and blessing. The revival hymn, as we know it to-day, had its prototype in those early Christian spiritual songs, which it may be reasonably supposed held forth the Gospel of a free salvation through Christ and the joys and rewards of heaven as compensation for the sorrows and sufferings of the persecuted believers here on earth.
Pertanyaan: 645. Apakah Pakaian John yang Terbuat dari Bulu Unta dan Sabuk Kulit adalah Pakaian Khas Seorang Nabi?
Beberapa orang melihat dalam pakaian John sebuah tiruan yang dirancang dari pakaian besar Elia, tetapi ada alasan yang sama banyaknya untuk menentang klaim ini seperti yang ada untuk mendukungnya. Di kota-kota, perhatian besar diberikan pada pakaian dan banyak pakaian bagus dengan tekstur dan warna yang indah dipakai; tetapi di daerah gurun dan di antara suku-suku, mode berpakaian yang jauh lebih sederhana sedang populer. Pakaian itu sering kali terbuat dari kain yang dipintal dari bahan yang disediakan oleh kawanan unta, domba, atau kambing. Kemeja, atau tunik, dibuat dari rambut panjang unta. Telah disarankan bahwa ungkapan "rambut unta" adalah istilah dagang yang diakui untuk jenis kain tertentu. Sabuk kulit dibuat dari kulit binatang, dan mantel, atau jubah, kemungkinan besar terbuat dari kulit domba dengan bulu yang dibiarkan - jenis pakaian yang masih dipakai oleh petani di Palestina. Kitto mengatakan tentang pakaian John: "Dia berpakaian dengan pakaian yang tahan lama dan tidak memerlukan perawatan - seperti yang dikenakan oleh Elia dan nabi-nabi kuno lainnya, bukan sebagai tanda khas profesi mereka (karena John belum dipanggil menjadi seorang nabi), tetapi sebagai pakaian orang miskin, dan paling cocok dengan kondisi mereka. Ini adalah pakaian yang masih bisa dilihat setiap hari di negara-negara Suriah-Arab: jubah kasar tetapi kuat dan berguna dari rambut unta, atau dari rambut unta dan wol yang digabungkan, diikat di pinggang dengan ikat pinggang kulit yang lebar."
Question: 645. Was John's Dress of Camel's Hair and a Leathern Girdle the Distinctive Dress of a Prophet?
Some have seen in John's dress a designed imitation of that of the great Elijah, but there is as much reason against this contention as there is for it. In the towns great attention was paid to dress and many fine garments of beautiful texture and colors were worn ; but in the desert districts and among the tribesmen a much simpler mode of dress was in vogue. It was often made out of homespun cloth out of the materials provided by flocks of camels, sheep or goats. The shirt, or tunic, was fashioned of the long hair of the camel. It has been suggested that the expression "camel's hair" was a recognized trade term for a certain kind of cloth. The leathern girdle was provided from the skin of the animals, and the mantle, or cape, was, in all probability, a sheep skin with the wool left on — a kind of dress still worn by the peasants of Palestine. Kitto says of John's dress : "He was clad in raiment which would wear well and required no care — such as Elijah and other ancient prophets wore, not as distinctive of their profession (for John had not yet been called to be a prophet), but as the dress of poor men, and best suited to their condition. It is a dress which may still be seen every day in the SyroArabian countries : a rough but stout and serviceable robe of camel's hair, or of camel's hair and wool combined, bound about the waist by a broad girdle of stiff leather."
Pertanyaan: 646. Apakah Pembaptisan Yohanes memiliki Otoritas Ilahi?
John sendiri menganggap misinya sebagai yang lebih rendah dan tidak memiliki otoritas ilahi dari karya Juruselamat. Ia menganggap Yudaisme yang ada sebagai batu loncatan bagi orang-orang non-Yahudi untuk mencapai kerajaan Mesias. Ia mengajar dengan otoritas seorang nabi yang dalam perjalanan panjangnya di padang gurun telah menerima inspirasi rohani dan petunjuk untuk pekerjaannya. Bertobat dan dibaptis" adalah perintah misinya. Namun, pembaptisannya tidak dianggap sebagai pengudusan langsung, melainkan sebagai persiapan; dan murid-murid Yesus, dengan pandangan ini, membaptis pengikut-pengikut Yohanes (lihat Kisah Para Rasul 19: 3-5). Para komentator menjelaskan bahwa perbedaan antara pembaptisan yang dilakukan oleh Yohanes dan yang dilakukan oleh Yesus bukanlah perbedaan pribadi, melainkan antara pembaptisan air untuk pertobatan dan pembaptisan yang dijanjikan oleh Roh untuk kehidupan baru. Yohanes sendiri berkata (Matius 3: 11): "Aku membaptis kamu dengan air ... tetapi Ia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus dan api." Mengenai makna pembaptisan Kristus, murid-murid sederhana ini belum diberi penerangan. Oleh karena itu, mereka dibaptis oleh Paulus sendiri "menuju keseluruhan kekayaan ekonomi baru yang sekarang terbuka bagi pikiran mereka yang percaya."
Question: 646. Was John's Baptism of Divine Authority?
John himself regarded his mission as a lower one and as not having the divine authority of the Saviour's work. He considered the existing Judaism as a stepping-stone by which the Gentiles were to arrive at the Messianic kingdom. He taught with the authority of a prophet who in his long wilderness sojourn had received spiritual inspiration and guidance for his work. "Repent and be baptized" was the order of his mission. His baptism, however, was not regarded as conferring an immediate consecration, but as being preparatory; and the disciples of Jesus, taking this view, rebaptized the followers of John (see Acts 19: 3-5). Commentators explain that the point of contrast between the baptism administered by John and that by Jesus was not a personal one, but was between water baptism unto repentance and the promised baptism of the Spirit unto a new life. John himself said (Matt. 3: 11) : "I indeed baptize you with water ... but he shall baptize you with the Holy Ghost and with fire." As to the significance of Christ's baptism, these simple disciples had not yet been enlightened. They were accordingly baptized by Paul himself "unto the whole fulness of the new economy as now opened up to their believing minds."
Pertanyaan: 647. Siapa John yang dikasihi oleh Yesus?
John adalah anak bungsu dari dua putra Zebedee, seorang nelayan Galilea. Ayahnya tampaknya hidup dalam keadaan yang cukup baik, memiliki kapal dan memiliki pelayan yang disewa. John tidak memiliki keganasan alami seperti saudara-saudaranya, tetapi dia memiliki sifat yang lembut dan penyayang. Dia tidak ikut dalam persaingan mereka untuk memimpin. Seluruh hatinya tampaknya terpusat pada Yesus, dan Tuhan kita, mengakui keterikatan yang paling utama ini, menjadikannya murid yang paling dekat." Murid itu, dalam tulisannya di tahun-tahun berikutnya, menyebut dirinya sendiri sebagai "orang yang dikasihi oleh Yesus." Injil dan Surat-suratnya semuanya bernafas spiritualitas yang lebih dalam, penyerapan yang lebih lengkap, dan tingkat inspirasi yang lebih tinggi daripada penulis lain dari kitab-kitab Perjanjian Baru. Benar-benar berbeda adalah karakter Daud. Dia adalah prajurit dan raja prajurit sekaligus penyanyi yang manis. Cintanya dan kebenciannya keduanya sangat kuat; oleh karena itu kita menemukannya dalam Mazmur 139 "membenci musuh-musuhnya dengan kebencian yang sempurna" - bahasa kegairahan yang tidak terkendali oleh keteraturan atau pengampunan. Itu adalah ungkapan perasaan manusia, dan tidak seperti John, yang perasaannya terinspirasi oleh kontak pribadi dengan Juruselamat, yang mengajarkan kita untuk mengampuni musuh-musuh kita."
Question: 647. Who Was John Whom Jesus Loved?
John was the younger of the two sons of Zebedee, a Galilean fisherman. His father appears to have been in comparatively good circumstances, owning a vessel and having hired servants. John had not the natural vehemence of his brethren, but was of a mild and gentle disposition, thoughtful and affectionate. Nor did he join in their strifes for leadership. His whole heart seemed to be centered on Jesus, and our Lord, recognizing this supreme attachment, made him his "bosom disciple." The disciple, in his writings in later years, referred to himself as the one "whom Jesus loved." His Gospel and Epistles all breathe a deeper spirituality, a more complete absorption and a higher degree of inspiration than those of other writers of the New Testament books. Wholly different was the character of David. He was the warrior and soldier-king as well as the sweet singer. His love and his hate were both ardent; hence we find him in Psa. 139 "hating his enemies with a perfect hatred" — the language of zeal untempered by moderation or forgiveness. It was the expression of human feeling, and not like that of John, whose feelings were inspired by personal contact with the Saviour, who taught us to forgive our enemies.
Pertanyaan: 648. Dalam pandangan bahwa Dia bertunangan dengan Maria, hubungan apa yang dimiliki Yusuf dengan Juruselamat kita?
"Espoused" berarti "bertunangan." Yosef adalah ayah nominal menurut hukum Yahudi, tetapi secara tegas dinyatakan dalam Kitab Suci bahwa Yesus diperanakkan oleh Roh Kudus. Yakobus yang Lebih Muda dan Yoses, menurut penafsiran umum, adalah anak-anak Salome, saudara perempuan Maria dan istri Kleopas (lihat Yohanes 19:25; Kisah Para Rasul 1:13; Matius 27:56; Markus 15:40). Ini adalah pandangan banyak komentator, yang berpendapat bahwa istilah "saudara" diterapkan pada sepupu dan orang-orang sejenis lainnya. Di sisi lain, ada juga yang berpendapat bahwa saudara-saudara yang dimaksud adalah anak-anak Maria sendiri."
Question: 648. In View of His Being Espoused to Mary, What Relation Was Joseph to Our Saviour?
"Espoused" means "betrothed." Joseph was the nominal father before the Jewish law, but it is expressly stated in the Scripture that Jesus was begotten of the Holy Spirit. James the Younger and Joses, according to the usual interpretation, were the sons of Salome, the sister of Mary and wife of Cleophas (see John 19:25; Acts 1 : 13; Matt. 27: 56; Mark 15:40). This is the view of many commentators, who hold that the term "brethren" was applied to cousins and others of the same kindred. On the other hand, there are not a few who hold that the brothers in question were later sons of Mary herself.
Pertanyaan: 649. Apa yang terjadi dengan Maria ibu Yesus?
Catatan Perjanjian Baru tidak melampaui fakta bahwa Yesus di kayu salib mempercayakan ibunya kepada perawatan rasul Yohanes, dan menyebutnya kemudian sebagai anggota kelompok orang percaya yang terus bersama-sama berdoa sebelum Pentakosta (Kisah Para Rasul 1:14). Tradisi bervariasi mengenai lamanya hidupnya setelah itu, ada yang mengatakan dua tahun, ada yang mengatakan dua puluh empat tahun. Banyak tradisi yang berkembang tentang tahun-tahun terakhir kehidupan Maria. Kematian Maria dilaporkan terjadi di Efesus dan Yerusalem. Umat Katolik kemudian meyakini bahwa ia tidak mati tetapi secara jasmani diangkat ke surga. Meskipun kepercayaan akan Pengangkatan ini belum secara resmi dijadikan titik doktrin Katolik, teolog Katolik umumnya mengklasifikasikannya sebagai kebenaran yang "berani untuk menyangkal." Perayaan Pengangkatan telah dirayakan sejak abad kelima atau keenam. Tentu saja tidak ada dasar sejarah atau Alkitabiah untuk berpikir bahwa Maria meninggal dalam cara lain selain alami, atau bahwa tubuhnya lolos dari proses alami penghancuran.
Question: 649. What Became of Mary the Mother of Christ?
The New Testament records go no further than the fact that Jesus on the cross commended his mother to the care of the apostle John, and to mention her later as a member of the company of believers who continued together in prayer before Pentecost (Acts 1 : 14). Traditions vary as to the length of her life after this, some saying two, some saying twenty-four years. Many traditions grew up about the later years of Mary's life. Her death is variously reported to have occurred at Ephesus and Jerusalem. Catholics came later to hold the belief that she did not die but was translated bodily into heaven. While belief in the "Assumption," as this is called, has not officially been made a point of Catholic doctrine, Catholic theologians generally class it among those truths which it would be "rash to deny." The feast of the Assumption has been celebrated since the fifth or sixth century. Of course there is no historic or Scriptural ground for thinking that Mary died in any other than the natural way, or that her body escaped the ordinary natural processes of destruction.
Pertanyaan: 650. Apa pelanggaran yang menyebabkan Nicolaitans dihukum?
Pelanggaran yang menyebabkan Nicolaitans dihukum telah menimbulkan banyak spekulasi. Mereka diyakini telah mencoba menyisipkan kebebasan beragama Kristen dengan kebejatan dan penyembahan berhala pagan. Salah seorang penulis mengatakan: Mereka menjadikan kebebasan mereka sebagai kedok untuk kepengecutan dan kebejatan, dan menggabungkan kata-kata berani dengan perbuatan jahat. Mereka ikut serta dalam pesta penyembahan berhala dan membawa kekotoran dari pesta tersebut ke dalam pertemuan Gereja Kristen. Semua ini dilakukan sebagai bagian dari sebuah sistem, didukung oleh doktrin, disertai dengan kesombongan pencerahan kenabian" (II Pet. 2:1, 2)."
Question: 650. What Was the Offense for Which the Nicolaitans Were Condemned?
The offense for which the Nicolaitans were condemned has given rise to much conjecture. They are believed to have attempted to graft on the Christian faith pagan licentiousness and idolatry. One writer says : "They made their liberty a cloak for cowardice and licentiousness and united brave words with evil deeds. They mingled in the orgies of idolatrous feasts, and brought the impurities of those feasts into the meetings of the Christian Church. All this was done as part of a system, supported by a doctrine, accompanied by the boast of a prophetic illumination" (II Pet. 2:1, 2).
Pertanyaan: 651. Kapan Joseph, Bapak Angkat Yesus, Meninggal?
Para ahli tidak mengklaim dapat menentukan tanggal kematian Yusuf Tukang Kayu. Beberapa berpendapat bahwa kematiannya pasti terjadi sebelum Yesus memulai pelayanan publiknya. Untuk mendukung ini, mereka menunjukkan bahwa Yusuf tidak disebut dalam hubungannya dengan perjamuan pernikahan di Kana. Yang lain percaya bahwa Yusuf pasti telah meninggal sebelum penyaliban, jika tidak, dia akan berada di salib bersama Maria. Dalam keadaan ini, tidak ada yang pasti dapat dinyatakan tentang masalah ini. Tradisi Kristen menyatakan bahwa Yusuf berusia lebih dari delapan puluh tahun ketika bertunangan dan bahwa dia hidup menjadi seorang yang sangat tua.
Question: 651. When Did Joseph, the Foster-Father of Jesus, Die?
Commentators do not claim to be able to fix the date of Joseph the Carpenter's death. Some hold that it must have taken place before Jesus began his public ministry. In support of this they point to the fact that Joseph is not mentioned in connection with the wedding feast at Cana. Others believe that Joseph must have passed away before the crucifixion, otherwise he would have been at the cross with Mary. Under the circumstances nothing definite can be stated on the matter. Christian tradition asserts that Joseph was over eighty when espoused and that he lived to be a very old man.
Pertanyaan: 652. Siapa Onesimus?
Surat Paulus kepada Filemon sangat erat terkait dengan surat rasul kepada Kolose, dan keduanya dibawa oleh utusan yang sama, Onesimus, yang merupakan budak dari Filemon dan buronan dari hukum. Di bawah pengajaran Paulus, dia bertobat menjadi seorang Kristen, dan, setelah diajak untuk kembali kepada tuannya, dia menjadi pembawa surat ini, di mana Paulus merekomendasikannya sebagai bukan hanya seorang hamba tetapi juga saudara dalam Kristus. Apphia, yang disebutkan dalam ayat 2, adalah istri dari Filemon, dan Archippus, gembala di Kolose, diduga merupakan kerabat dekat yang tinggal di rumah Filemon. Surat ini dianggap oleh gereja kuno sebagai karya Paulus yang tidak diragukan lagi. Surat ini ditulis, seperti yang dipercayai oleh para ahli, oleh rasul pada awal tahun 62 M, selama tawanan pertamanya di Roma, dan tujuannya adalah untuk memohon agar Onesimus dipulihkan dalam kasih sayang Filemon. Sementara surat rasul yang lebih panjang kepada Kolose ditulis oleh seorang juru tulis, pesan ini kepada Filemon ditulis sepenuhnya oleh tangan Paulus sendiri. Baris terakhir, "Ditulis dari Roma kepada Filemon, oleh Onesimus, seorang hamba," tidak berarti bahwa Onesimus adalah penulisnya tetapi pembawanya. Ini seolah-olah seorang penulis surat saat ini menulis di amplop, "Kepada Bapak Siapa-saja, dengan bantuan Bapak Smith."
Question: 652. Who Was Onesimus?
The epistle of Paul to Philemon is linked very closely with the apostle's epistle to the Colossians, and both were carried by the same messenger, Onesimus, who was the slave of Philemon and a fugitive from justice. Under Paul's teachings he was converted to Christianity, and, being induced to return to his master, was made the bearer of this letter, in which Paul recommended him as no longer a mere servant but also a brother in Christ. Apphia, mentioned in verse 2, was the wife of Philemon, and Archippus, the Colossian pastor, is supposed to have been a near relative, dwelling in Philemon's house. The epistle was regarded by the ancient church as the unquestioned work of Paul himself. It was written, as authorities believe, by the apostle early in the year A. D. 62, during his first captivity in Rome, and its whole object was an appeal for the restoration of Onesimus to Philemon's favor. While the longer epistle to the Colossians was dictated to an amanuensis, this message to Philemon was wholly in Paul's own handwriting. The last line, "Written from Rome to Philemon, by Onesimus, a servant," does not mean that Onesimus was the writer but the bearer. It was as though a letter-writer to-day should write on the envelope, "To Mr. So-andSo, per kindness of Mr. Smith."
Pertanyaan: 653. Apakah Paulus dibebaskan dalam sidangnya di hadapan Kaisar di Roma?
Nampaknya dari II Tim. 4: 6 bahwa Paulus dihukum. Namun, ada alasan yang baik untuk percaya bahwa Paulus dibebaskan pada akhir dua tahun yang disebutkan (Kisah Para Rasul 28:30). Kemudian ia tampaknya pergi ke Efesus dan tempat lain, menembus hingga Spanyol. Klemens, murid rasul Paulus, yang disebutkan dalam Fil. 4: 3, mengatakan bahwa ia pergi ke "ujung Barat," yang pada saat itu berarti Spanyol. Ia diteror dan khawatir oleh kesalahan yang merayap ke gerejanya, dan diyakini tidak tinggal lama di satu tempat. Yeromeus mengatakan bahwa Paulus "dibebaskan oleh Nero agar ia dapat memberitakan Injil Kristus di Barat." Ketika kembali, ia tampaknya mengunjungi Efesus dan Kreta lagi. Sebuah ayat dalam Suratnya kepada Titus (3:12) menunjukkan niat untuk menghabiskan musim dingin di Nikopolis, sebuah kota di pantai barat Yunani. Dipercaya bahwa ia melakukannya, dan ditangkap di sana dan dibawa kembali ke Roma. Penahanan keduanya, seperti yang kita ketahui dari dua surat kepada Timotius, yang diyakini ditulis pada saat ini, tampaknya jauh lebih berat. Penganiayaan Nero terhadap umat Kristen sedang marak, dan Paulus tidak bisa, dan tidak mengharapkan, lolos dari hukuman. Dipercaya bahwa ia dihukum mati pada akhir Mei atau awal Juni, 68, lima tahun setelah ia dibebaskan dari penahanan pertamanya.
Question: 653. Was Paul Acquitted at His Trial Before the Emperor at Rome?
It would appear from II Tim. 4 : 6 that Paul was condemned. There is good reason, however, for believing that Paul was acquitted at the end of the two years mentioned (Acts 28:30). He then appears to have gone to Ephesus and other places, penetrating as far as Spain. Clement, the apostle Paul's disciple, mentioned in Phil. 4: 3, says that he went to "the extremity of the West," which at that time would mean Spain. He was harassed and worried by errors creeping into his churches, and did not, it is thought, stay long in one place. Jerome says that Paul was "dismissed by Nero that he might preach Christ's Gospel in the West." Returning, he appears to have again visited Ephesus and Crete. A passage in his Epistle to Titus (Tit. 3:12) indicates an intention to spend a winter at Nicopolis, a city on the western coast of Greece. It is believed that he did so, and was arrested there and taken again to Rome. His second imprisonment, as we gather from the two epistles to Timothy, which, it is thought, were written at this time, appears to have been much more severe. Nero's persecution of the Christians was raging, and Paul could not, and did not, expect to escape condemnation. It is believed that he was put to death late in May or early in June, 68, five years after he was released from his first imprisonment.
Pertanyaan: 654. Bagaimana mungkin Paulus menjadi seorang Romawi dan juga seorang Yahudi?
Kewarganegaraan Romawi dibeli dan dijual dengan harga tinggi pada masa pemerintahan Klaudius. Paulus, yang lahir sebagai seorang Yahudi, juga mewarisi hak-hak seorang warga negara Romawi sejak lahirnya, baik melalui pembelian kewarganegaraan oleh beberapa leluhur atau sebagai hadiah yang diberikan kepada ayah atau kakeknya atas jasa-jasa kepada negara. Hak-hak kewarganegaraan, kebebasan untuk dianggap setara dengan orang-orang Romawi, kadang-kadang diberikan kepada seluruh provinsi dan kota, dan seringkali kepada keluarga-keluarga. Dalam kasus terakhir ini, hak tersebut diturunkan dari ayah ke anak dalam garis keturunan langsung.
Question: 654. How Could Paul Be a Roman and Also a Jew?
Roman citizenship was bought and sold at high prices in the reign of Claudius. Paul, born a Jew, also inherited the rights of a Roman citizen at his birth, either by the purchase of citizenship by some ancestor or as a reward granted to his father or grandfather for services to the state. The rights of citizenship, freedom to be considered equal to Romans, was sometimes granted to whole provinces and cities, and frequently to families. In the latter case it was transmitted from father to son in the direct line.
Pertanyaan: 655. Apakah Paulus dipimpin oleh Roh Kudus untuk pergi ke Yerusalem saat terakhir kali ketika dia ditangkap?
Kami menyadari bahwa seorang guru terkemuka telah mendorong pandangan bahwa perjalanan terakhir Paulus dilakukan bertentangan dengan kehendak Roh dan melawan peringatan yang pasti, tetapi bagi kami, itu tidak terlihat dapat dipertahankan. Paulus jelas percaya bahwa itu adalah tugasnya untuk pergi. Sebelumnya dalam begitu banyak kejadian, dia telah menyerah pada intuisi Roh sehingga kita berhak percaya bahwa dia akan melakukannya dalam kasus ini jika ada yang dibuat. Ancaman atau ramalan semata bahwa dia akan menderita tidak akan menghalanginya. Dia siap, seperti yang dikatakannya (Kisah Para Rasul 21:13), tidak hanya untuk terikat, tetapi untuk mati di Yerusalem demi nama Tuhan Yesus. Itu bukan kata-kata seorang pria yang dengan sengaja dan keras kepala menentang Roh Kudus. Agabus mengaku berbicara atas nama Roh Kudus (Kisah Para Rasul 21:11), tetapi kami tidak berpikir dia melakukannya, jika tidak dia akan lebih akurat. Dia mengatakan bahwa orang Yahudi akan mengikat Paulus dan menyerahkannya kepada orang-orang non-Yahudi. Peristiwa tersebut menunjukkan bahwa orang-orang non-Yahudi yang mengikatnya, dan bahayanya adalah mereka akan menyerahkannya kepada orang Yahudi. Hal terakhir yang diinginkan orang Yahudi adalah menyerahkannya kepada orang-orang non-Yahudi. Mereka ingin menangani dia sendiri. Nubuat yang diilhami oleh Roh Kudus tidak begitu tidak akurat dalam detailnya.
Question: 655. Was Paul Led of the Holy Spirit to Go Up to Jerusalem That Last Time When He Was Arrested?
We are aware that a prominent teacher has urged the view that Paul's last journey was made contrary to the will of the Spirit and in opposition to definite warning, but it does not seem to us tenable. Paul evidently believed it was his duty to go. Previously in so many instances he had yielded to the intimations of the Spirit that we have a right to believe that he would have done so in this case if any had been made. The mere threat or prediction that he would suffer would not deter him. He was ready, as he said (Acts 21:13), not to be bound only, but to die at Jerusalem for the name of the Lord Jesus. Those are not the words of a man wilfully and perversely opposing the Holy Spirit. Agabus professed to be speaking in the name of the Holy Spirit (Acts 21 : 11), but we do not think he was, otherwise he would have been more accurate. He said the Jews would bind Paul and deliver him to the Gentiles. The event shows that it was the Gentiles who bound him, and the danger was lest they should deliver him to the Jews. The last thing the Jews were disposed to do was to deliver him to the Gentiles. They wanted to deal with him themselves. Prophecies inspired by the Holy Spirit are not so inaccurate in details.
Pertanyaan: 656. Apa otoritas yang ada untuk keyakinan bahwa Petrus meninggal di Roma?
Hal ini dianggap sebagai titik yang sudah ditetapkan, oleh para penulis tertua, bahwa Petrus pergi ke Roma pada tahun terakhir hidupnya. Pernyataan Eusebius dan Hieronimus bahwa rasul itu tinggal bertahun-tahun di Roma tidak tampak didasarkan pada informasi yang akurat. Tetapi mengenai kunjungannya yang sebenarnya di sana, tidak ada ruang untuk keraguan. Klemens dari Roma, yang menulis sebelum akhir abad pertama, menyebutkannya. Ignatius, dalam surat kepada umat Kristen di Roma, merujuk kepada Petrus dengan istilah yang menunjukkan hubungan pribadinya yang khusus dengan gereja mereka. Papias juga merujuk kepada pengalaman Petrus di Roma, dan Dionysius dari Korintus, yang menulis kepada Soter, Uskup Roma, pada abad kedua, menjelaskan hubungan yang intim antara kedua gereja tersebut dengan fakta bahwa Petrus dan Paulus keduanya mengajar di Italia dan keduanya menderita martir di sana. Irenaeus memberikan kesaksian yang jelas tentang kehadiran Petrus di Roma. Caius, presbiter Roma, pada abad berikutnya, juga memberikan kesaksian serupa dan berbicara tentang makam Petrus di Vatikan. Selain itu, ada bukti tambahan dari Origenes, Tertulianus, dan para bapa ante- dan post-Nicene mengenai kehadiran Petrus di Roma. Namun, tidak ada dari otoritas-otoritas tersebut yang menyatakan bahwa dia adalah pendiri dan kepala tunggal gereja, seperti yang ditegaskan oleh klerus Roma. Mengenai martirnya Petrus, kita dapat mengutip Origenes, yang menyatakan bahwa rasul itu sendiri memilih penyaliban. Santo Ambrosius dan Tillemont juga memberikan kesaksian yang mendukung.
Question: 656. What Authority Is There for the Belief That Peter Died in Rome?
It is held as a settled point, by the oldest writers, that Peter went to Rome in the last year of his life. The statements of Eusebius and Jerome that the apostle remained many years in Rome do not seem to rest upon accurate information. But concerning his actual visit there, there is no room for doubt. Clement of Rome, writing before the close of the first century, mentions it. Ignatius, in an epistle to the Romans, refers to Peter in terms that show his special personal connection with their church. Papias also refers to Peter's Roman experience, and Dionysius of Corinth, writing to Soter, Bishop of Rome, in the second century, explains the intimate relations between the two churches by the fact that Peter and Paul both taught in Italy and both suffered martyrdom there. Irenseus bears distinct testimony to Peter's presence in Rome. Caius, the Roman presbyter, in the next century, also gives similar testimony and speaks of Peter's tomb in the Vatican. Besides, there is the additional evidence of Origen, Tertullian and the anteand post-Nicene fathers as to Peter's presence in Rome. None of those authorities mentioned, however, assert that he was the sole founder and head of the church, as the Romish clergy contend. As to Peter's martyrdom, we may cite Origen, who declares that the apostle himself chose crucifixion. St. Ambrose and Tillemont also give corroborative testimony.
Pertanyaan: 657. Kapan Peter Bertobat?
Kami tidak memiliki catatan tentang periode dalam kehidupan Peter ketika perubahan terjadi. Mungkin saat itu adalah ketika dia meninggalkan segalanya untuk mengikuti Kristus. Tindakannya itu merupakan bukti yang lebih kuat dari pada beberapa orang yang masuk agama sekarang ini. Atau mungkin saat itu adalah ketika dia mengaku Kristus dan diberi pujian karena itu (Matius 16:17). Dalam ayat yang mungkin memicu pertanyaan ini (Lukas 22:32), kata tersebut lebih baik diterjemahkan sebagai "dikembalikan" atau "berbalik kembali" daripada "dikonversi".
Question: 657. When Was Peter Converted?
We have no record of the period in Peter's life when the change took place. It may have been when he left all to follow Christ. His doing so was stronger evidence of conversion than some converts now would give. Or it may have been when he confessed Christ and was commended for it (Matt. 16:17). In the passage which has probably prompted the question (Luke 22:32) the word is better translated "restored" or "turned again" than "converted."
Pertanyaan: 658. Mengapa Gereja Abyssinian Menyatakan Pontius Pilatus Sebagai Seorang Santo?
Banyak legenda aneh tentang Pilatus yang telah terjaga. Mengenai ini, seorang komentator menulis: Kecenderungan untuk menggambarkan Pilatus sebagai seorang yang menjadi Kristen mungkin menjelaskan kepercayaan Gereja Koptik bahwa ia meninggal sebagai seorang santo dan martir." Istrinya, Claudia Procula, menurut tradisi, telah menjadi seorang pengikut iman baru, dan karena itu ia dihormati sebagai seorang santo oleh Gereja Yunani. Beberapa orang Kristen awal tampaknya mengidentifikasinya dengan Claudia dalam II Timotius 4:21; tetapi ini belum pasti. Tertulianus menulis bahwa Pilatus, "pada saat atau segera setelah kematian Kristus di salib, sudah menjadi seorang Kristen dalam keyakinannya sendiri." Orang-orang Koptik telah mengkanonisasi baik Pilatus maupun istrinya dan menghormati mereka pada hari yang sama, 25 Juni. Abuna atau patriark Gereja Abisinia menerima pengangkatannya dari patriark Koptik di Aleksandria, yang merupakan kepala nominal Gereja Ethiopia. Orang-orang Abisinia tanpa ragu telah mengadopsi gagasan tentang kanonisitas Pilatus dari sumber ini. Namun, penilaian Yesus terhadap Pilatus, seperti yang dicatat dalam Yohanes 19:11, adalah vonis sejarah. Gubernur itu adalah seorang yang duniawi, lemah dan ambisius, dan tidak didukung oleh prinsip moral, yang membuat kejahatan besar menjadi mungkin karena kelemahan karakternya."
Question: 658. Why Is It that the Abyssinian Church Proclaims Pontius Pilate a Saint?
Many strange legends concerning Pilate have been preserved. Concerning these one commentator writes : "The disposition to represent Pilate as himself becoming a Christian explains, perhaps, the belief of the Coptic Church that he died a saint and a martyr." His wife, Claudia Procula, according to the tradition, had already become a convert to the new faith, and on that account she is honored as a saint by the Greek Church. Some of the early Christians seem to have identified her with the Claudia of II Tim. 4:21; but this is by no means definite. Tertullian wrote that Pilate, "at or immediately after Christ's death on the cross, was already a Christian in his own convictions." The Copts have canonized both Pilate and his wife and honor them on the same day, June 25. The Abuna or patriarch of the Abyssinian Church receives his investiture from the Coptic patriarch of Alexandria, who is the nominal head of the Ethiopian Church. The Abyssinians have no doubt adopted their notion of Pilate's canonicity from this source. Jesus' estimate of Pilate, however, as recorded in John 19 : 11, is the verdict of history. The governor was a worldly man, weak and ambitious and unsupported by moral principle, who made a great crime possible by his feebleness of character.
Pertanyaan: 659. Siapa Istri Pilatus?
Istri Pilatus, yang telah menderita banyak hal dalam mimpi," dan karena itu berusaha mencegah eksekusi Yesus, adalah, menurut tradisi, seorang proselit, bernama Claudia Procula. Meskipun tidak ada yang diketahui tentang asal-usulnya, tradisi mengenai dia menjadi seorang Kristen sudah seumur hidup Origen. Gereja Yunani telah mengkanonisasi dia. Mimpi nya telah diinterpretasikan oleh beberapa orang sebagai campur tangan ilahi, dan oleh yang lain sebagai saran setan, yang ingin mencegah kematian Juruselamat, dan oleh yang lain sebagai refleksi tidak sadar dari minatnya dalam laporan-laporan yang telah mencapainya mengenai Yesus."
Question: 659. Who Was Pilate's Wife?
Pilate's wife, she who had "suffered many things in a dream," and hence sought to prevent the execution of Jesus, was, according to tradition, a proselyte, named Claudia Procula. Though nothing is known of her origin, the tradition as to her becoming a Christian is as old as the time of Origen. The Greek Church has canonized her. Her dream has been interpreted by some as a divine interposition, and by others as a suggestion of the devil, who wished to prevent the Saviour's death, and by still others as the unconscious reflection of her interest in the reports which had reached her regarding Jesus.
Pertanyaan: 660. Apakah Salome adalah saudara perempuan dari Maria, ibu Yesus?
Dia tampaknya adalah istri Zebedeus (bandingkan Matius 27:56 dengan Markus 15:40). Beberapa kritikus modern berpendapat bahwa dia adalah saudara perempuan Maria ibu Yesus yang disebutkan dalam Yohanes 19:25, sementara yang lain percaya bahwa pasal ini merujuk kepada Maria, istri Kleopas, yang disebutkan segera setelahnya. Pasal ini telah menjadi subjek perselisihan di antara para komentator Alkitab.
Question: 660. Was Salome a Sister of Mary, the Mother of Jesus?
She was apparently the wife of Zebedee (compare Matt. 27 : 56 with Mark 15 : 40). Some modern critics hold that she was that sister of Mary the mother of Jesus to whom reference is made in John 19 : 25, while others believe the passage refers to Mary, the wife of Cleophas, who is mentioned immediately afterward. This passage has been the subject of much dispute among Bible commentators.
Pertanyaan: 661. Mengapa Orang Samaria Menolak Yesus sebagai Mesias mereka?
Fakta bahwa Yesus telah mengarahkan wajahnya ke Yerusalem (Lukas 9:53) menyebabkan orang-orang Samaria menolaknya sebagai Mesias, karena mereka telah diajarkan bahwa Mesias mereka akan datang ke Gunung Gerizim (bandingkan Yohanes 4:20, 21). Orang-orang Samaria masih menganggap Gunung Gerizim sebagai tempat paling suci di dunia.
Question: 661. Why Did the Samaritans Reject Jesus as Their Messiah?
The fact that Jesus had set his face toward Jerusalem (Luke 9:53) led the Samaritans to reject him as Messiah, because they had been taught that their Messiah would come to Mount Gerizim (compare John 4: 20, 21). The Samaritans still consider Mount Gerizim the most sacred place in the world.
Pertanyaan: 662. Siapa Theophilus?
Dia disebutkan dalam Lukas pasal 1 dan Kisah Para Rasul pasal I, dan dipandang berbeda oleh para komentator, beberapa di antaranya berpendapat bahwa itu adalah nama yang berlaku untuk setiap pencinta kebenaran. Dengan demikian, Origenes, Salvianus, Epifanius, dan yang lainnya berpendapat bahwa semua yang dikasihi oleh Allah adalah Theophilus." Yang lain mengklaim bahwa dia adalah pribadi nyata dalam posisi resmi tinggi, beberapa berpendapat bahwa dia adalah gubernur atau senator Romawi di Antiokhia atau Akhaya, yang akrab dengan Lukas dan yang telah dibaptis olehnya. Jelas bahwa dia adalah seorang Kristen. Pandangan lain adalah bahwa dia dihubungi oleh Lukas sebagai kepala bangsa Yahudi. Komentator-komentator kemudian menolak pandangan yang tidak personal dan berpendapat bahwa Theophilus adalah seorang penduduk asli Italia, mungkin seorang pengikut Lukas atau Paulus, yang mana Lukas mendedikasikan sejarah Injil yang indahnya. Dia hidup sekitar tahun 56 M."
Question: 662. Who Was Theophilus?
He is referred to in Luke chap. 1 and Acts chap. I, and is variously regarded by commentators, some holding that it was a name applicable to every lover of truth. Thus, Origen, Salvianus, Epiphanius and others held that all who are beloved of God are "Theophil." Others assert that he was an actual person in high official position, some contending that he was a Roman governor or senator at Antioch or Achaia, with whom Luke was intimately acquainted and whom he had baptized. It is obvious that he was a Christian. Another view is that he was addressed by Luke as the head of the Jewish nation. Later commentators reject the impersonal view and hold that Theophilus was a native of Italy, probably a convert of Luke or Paul, to whom the former dedicated his beautiful Gospel history. He lived about 56 A. D.
Pertanyaan: 663. Siapa itu Titus, kepada siapa Paulus mengirimkan salah satu suratnya?
Titus berasal dari Yunani dan diyakini berasal dari Antioch. Setelah Paulus mempertobatkannya, ia menyebutnya sebagai anak kandungnya sendiri. Ini adalah semua yang diketahui tentang sejarah awal Titus. Beberapa penulis telah berusaha mengidentifikasinya dengan Timotius, tetapi bukti-bukti menunjukkan bahwa mereka adalah dua individu yang berbeda.
Question: 663. Who Was Titus, to Whom Paul Addressed One of His Epistles?
Titus was of Greek origin and was thought to be a native of Antioch. Paul after converting him called him his own son. This is all that is known of the early history of Titus. Some writers have endeavored to identify him with Timothy, but the evidence all goes to show that they were two distinct individuals.
Pertanyaan: 664. Mengapa Tidak Ada Karunia Bahasa pada Saat Ini?
"Pemberian Karunia Bahasa" pada Hari Pentakosta diberikan karena kebutuhan yang mendesak. Ini bukan berbicara dalam bahasa yang tidak dikenal, tetapi dalam bahasa-bahasa saat ini yang diwakili oleh kerumunan besar dari berbagai negara. Tidak ada kebingungan, tidak ada kesalahpahaman, tidak ada kekacauan suara yang aneh atau tidak dapat dimengerti. Ini adalah metode yang dipilih oleh Roh Kudus untuk membawa orang-orang asing dari negeri lain ke dalam kandang Injil yang segera akan pergi. Bahwa karunia ini masih dapat diberikan pada zaman modern tidak diragukan; tetapi bahwa karunia ini telah diberikan dalam beberapa kasus di mana orang-orang yang emosional dan tidak terdidik terlibat adalah hal yang dipertanyakan. Kita harus "menguji roh-roh" untuk melihat apakah mereka berasal dari Allah atau tidak. Dia bukanlah penulis kebingungan dan Dia tidak memberikan pesan kepada anak-anak-Nya yang sepenuhnya hilang karena tidak dapat dimengerti. Karena karunia bahasa, kita tidak ragu bahwa pada zaman Paulus ada banyak masalah di gereja karena itu dan banyak pendapat yang saling bertentangan. Semua roh bukan berasal dari Allah, dan baik untuk mencobanya, seperti yang disarankan oleh Alkitab. Menulis tentang bahasa, Paulus dengan tegas mengatakan dalam I Korintus 14: "Biarkan segala sesuatu dilakukan untuk membangun. Jika seseorang berbicara dalam bahasa, biarkan itu dilakukan oleh dua atau paling banyak tiga, dan itu bergantian; dan biarkan ada yang menafsirkan: tetapi jika tidak ada penerjemah, biarkan dia berdiam diri di gereja, dan biarkan dia berbicara kepada dirinya sendiri dan kepada Allah." Dengan kata lain, setiap pesan yang mengklaim berada dalam bahasa, tetapi tidak dapat dimengerti atau ditafsirkan, dalam pandangan Paulus, tidak cocok untuk disampaikan di gereja atau di publik sama sekali. Allah sama mampu memberikan karunia bahasa hari ini seperti yang Dia lakukan pada Hari Pentakosta; tetapi kita ingin yakin bahwa itu adalah karunia ilahi dan bukan tiruan, yang dikirim untuk menipu dan menyesatkan.
Question: 664. Why Is There Not a Gift of Tongues at the Present Time?
The "Gift of Tongues" at Pentecost was given because of an urgent need. It was speaking not in unknown tongues, but in the current languages represented in that great throng of different nationalities. There was no confusion, no misunderstanding, no Babel of uncouth or unintelligible sounds. It was the method chosen by the Holy Spirit to bring into the Gospel fold the strangers from other lands who were soon to depart. That the gift may still be bestowed in modern times is not questioned ; but that it has been bestowed in some instances where emotional and uninstructed persons are concerned is questionable. We should "try the spirits" to see whether they be of God or otherwise. He is not the author of confusion and he gives no message to his children that is wholly lost through being unintelligible. Because of the gift of tongues, we have no doubt that in the days of Paul there was a great deal of trouble in the church on that account and many conflicting opinions. All the spirits are not of God, and it is well to try them, as the Bible suggests. Writing of tongues, Paul says distinctly in I Cor. 14 chapter: "Let all things be done unto edifying. If any man speaketh in a tongue, let it be by two or at the most three, and that in turn; and let one interpret: but if there be no interpreter, let him keep silence in the church, and let him speak to himself and to God." In other words, any message claiming to be in a tongue, yet which could neither be understood nor interpreted, was, in Paul's view, unfitted for delivery in the church or in public at all. God is just as able to bestow the gift of tongues to-day as he was at Pentecost ; but we want to be sure that it is the divine gift and not a counterfeit, sent to delude and mislead.
Pertanyaan: 665. Siapa itu Veronica?
Veronica adalah seorang wanita saleh dari Yerusalem, kisah kebaikannya kepada Juruselamat saat dibawa menuju penyaliban telah terjaga dalam tradisi. Namanya tidak disebutkan dalam Injil. Dia diduga menjadi wanita yang disebutkan dalam Matius 9:20.
Question: 665. Who Was Veronica?
Veronica was a pious woman of Jerusalem, the story of whose kindness to the Saviour when he was being taken to crucifixion has been preserved in tradition. She is not mentioned by name in the Gospels. She is supposed to have been the woman mentioned in Matt. 9:20.
Pertanyaan: 666. Apakah Ada Tingkatan Penting di Antara Para Rasul?
Matius 18:18 memberikan kepada semua rasul kekuasaan yang sama dalam hal penerimaan dan penolakan dari keanggotaan gereja, yang sebelumnya telah diberikan kepada Petrus, sehingga semua diakui dan dilengkapi dengan otoritas yang sama. Para rasul tidak pernah diberdayakan, seperti yang diklaim oleh Gereja Roma, untuk secara pribadi mengampuni, tetapi hanya untuk menyatakan kehendak Allah dan kesiapan-Nya untuk mengampuni orang berdosa yang bertobat. (Lihat Pertanyaan No. 83.)
Question: 666. Were There Degrees of Importance Among the Apostles?
Matt. 18:18 grants to all of the apostles the same power with regard to admission to and rejection from the membership of the church, which had already been given to Peter, so that all were equally recognized and equipped with the same authority. The apostles were never empowered, as the Roman Church claims, to personally forgive, but simply to declare God's will and readiness to pardon the repentant sinner. (See Question No. 83.)
Pertanyaan: 667. Mengapa Paulus setelah pertobatannya pergi ke Bait Allah untuk menyucikan dirinya?
Tindakan Paulus dalam masuk ke Bait Allah dan menyucikan dirinya dengan orang-orang Yahudi (Kisah Para Rasul 21:26) adalah sebuah rekonsiliasi terhadap prasangka Yahudi. Bagi orang Yahudi, ia menjadi seperti orang Yahudi agar dapat memenangkan mereka bagi Kristus.
Question: 667. Why Did Paul After His Conversion Go Into the Temple to Purify Himself?
Paul's action in going into the Temple and purifying himself with the Jews (Acts 21 : 26) was a conciliation to Jewish prejudice. To the Jews he became as a Jew that he might gain them to Christ.
Pertanyaan: 668. Apa jenis kematian yang dialami Herodias dan putrinya?
Josephus dalam Antiquities, Buku 18, bab 5, mengacu pada karier penutup Herodias. Dia pergi bersama Antipas ke Lugdunum dan di sana berbagi pengasingan dan kemunduran dengannya hingga kematian mengakhiri mereka. [[PG]]KEHIDUPAN KRISTEN
Question: 668. What Kind of Death Did Herodias and Her Daughter Die?
Josephus in Antiquities, Book 18, chapter 5, refers to the closing career of Herodias. She went with Antipas to Lugdunum and there shared his exile and reverses until death ended them. [[PG]]CHRISTIAN LIVING
Bank BCA Cabang Pasar Legi Solo - No. Rekening: 0790266579 - a.n. Yulia Oeniyati
Kontak | Partisipasi | Donasi
