Teks -- Yohanes 2:1-3 (TB)

Perkawinan di Kana

2:1 Pada hari ketiga ada perkawinan di Kana yang di Galilea, dan ibu Yesus ada di situ; 2:2 Yesus dan murid-murid-Nya diundang juga ke perkawinan itu. 2:3 Ketika mereka kekurangan anggur, ibu Yesus berkata kepada-Nya: "Mereka kehabisan anggur."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 2:3 - ANGGUR.

Nas : Yoh 2:3

Kata "anggur" (Yun. _oinos_) dapat menunjuk kepada anggur yang difermentasi atau tidak difermentasi

(lihat art. ANGGUR PADA ZAMAN PERJANJIAN BARU (1)

lihat art. ANGGUR PADA ZAMAN PERJANJIAN BARU (2)).

Sifat dari oinos ini harus ditentukan oleh konteks dan kemungkinan moral.

Full Life: Yoh 2:3 - MEREKA KEHABISAN ANGGUR.

Nas : Yoh 2:3

Berbeda dengan pandangan yang dianut penulis tafsiran ini, beberapa orang percaya bahwa anggur yang habis dan yang disediakan oleh Yesus merupakan anggur yang dapat menyebabkan kemabukan. Apabila pandangan ini diterima maka implikasi-implikasi berikut harus diakui dan dipertimbangkan:

1. 1) Tamu-tamu dalam pesta itu kemungkinan besar mabuk.
2. 2) Maria, ibu Yesus, dengan demikian akan kecewa karena anggur yang memabukkan itu habis dan akan memohon agar Yesus menyediakan lagi anggur yang difermentasi bagi mereka yang sudah mabuk.
3. 3) Supaya memenuhi permohonan ibu-Nya itu, Yesus akan menyediakan sekitar 450-690 liter anggur yang memabukkan (ayat Yoh 2:6-9), jauh melebihi yang diperlukan untuk membuat mabuk total semua tamu.
4. 4) Yesus akan menjadikan anggur yang memabukkan ini sebagai "tanda ajaib-Nya" yang pertama supaya "menyatakan kemuliaan-Nya" (ayat Yoh 2:11) dan meyakinkan orang untuk percaya pada-Nya sebagai Anak Allah yang kudus dan benar. Implikasi-implikasi dari teori di atas mustahil dihindari. Untuk menyatakan bahwa anggur yang dibuat Yesus adalah anggur difermentasi bukan saja merupakan suatu penafsiran yang dipaksakan, tetapi bertentangan dengan prinsip moral yang tertanam dalam kesaksian seluruh Alkitab. Jelas, bila mengingat sifat Allah, kebenaran Kristus, dan perhatian-Nya yang penuh kasih kepada manusia, dan tabiat baik Maria, implikasi dari pandangan bahwa air anggur di Kana itu difermentasi adalah menghina Tuhan. Penafsiran yang meliputi pernyataan dan kontradiksi seperti itu tidak dapat diterima. Penafsiran satu-satunya yang masuk akal ialah bahwa anggur yang dibuat oleh Yesus untuk menyatakan kemuliaan-Nya adalah anggur yang tidak memabukkan, yaitu sari anggur murni. Selanjutnya, anggur yang disediakan oleh pengatur pesta pernikahan tampaknya juga merupakan anggur yang tidak difermentasi. Untuk pembahasan selanjutnya

   lihat art. ANGGUR PADA ZAMAN PERJANJIAN BARU (2).

Jerusalem: Yoh 2:1 - hari ketiga

Yaitu tiga hari setelah Yesus bertemu dengan Filipus dan Natanael. Dengan demikian maka Injil ini dibuka dengan satu minggu lengkap; hampir-hampir saja hari-hari minggu ini disebut satu demi satu dan minggu itu berakhir dengan pernyataan kemuliaan Yesus

Jerusalem: Yoh 2:1 - ibu Yesus

Maria hadir waktu Kristus pertama kalinya memperlihatkan kemuliaanNya; Maria tampil lagi di bawah salib, Yoh 19:25-27. Kedua cerita itu, mempunyai beberapa kesamaan yang memang disengaja.

Ref. Silang FULL: Yoh 2:1 - di Galilea // dan ibu

· di Galilea: Yoh 4:46; 21:2

· dan ibu: Mat 12:46; [Lihat FULL. Mat 12:46]

Defender (ID): Yoh 2:1 - Cana

Cana, sebuah kota kecil dekat Nazaret, adalah rumah bagi Nathanael (Yoh 21:2).

Defender (ID): Yoh 2:1 - ibu Yesus

Maria tidak pernah disebutkan dengan namanya dalam Injil Yohanes (Yoh 19:25-27).

Defender (ID): Yoh 2:3 - ingin anggur

Mempertimbangkan perjalanan panjang dari Bethabara ke Kana, kemungkinan Yesus dan para murid tiba terlambat di pernikahan hanya untuk menemukan bahwa para tamu telah menghabiskan persediaan anggur dan telah "berminum dengan baik" (secara harfiah telah "menjadi mabuk" - Yoh 2:10).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 2:1-10

2:1-10 Air yang dipakai dalam agama lama untuk membasuh, menjadi anggur

Hagelberg: Yoh 2:1-10

2:1-10 Air yang dipakai dalam agama lama untuk membasuh, menjadi anggur

Hagelberg: Yoh 2:1

2:1 Pada hari ketiga ada perkawinan di Kana¹⁸⁹ yang di Galilea, dan ibu Yesus¹⁹⁰ ada di situ;

Pada zaman itu, teman-teman mempelai laki-laki mengantar mempelai perempuan ke rumah mempelai laki-laki, dan di sana pesta perkawinan diadakan. Acara itu dapat berlangsung selama tujuh hari. Biaya pesta perkawinan ditanggung mempelai laki-laki.¹⁹¹

Hagelberg: Yoh 2:1-11

1. Tanda pertama: air menjadi anggur (2:1-11)

Dalam percakapan antara Yesus dan ibu-Nya kita merasa disepelekan, karena banyak yang tidak dapat kita pahami dari kata-kata mereka, sama seperti perasaan kita waktu kita membaca percakapan antara Tuhan Yesus dan Natanael. Tetapi tiba-tiba kita sadar bahwa melalui kesaksian Yohanes kita menyaksikan suatu mujizat yang besar, yang pertama dari apa yang akan menjadi ketujuh tanda dalam Injil Yohanes. Kita sadar bahwa walaupun kita ditutup diluar percakapan Tuhan Yesus dengan Natanael (yang menghasilkan iman dalam hati Natanael), tetapi kita diajak ikut bersama pelayan-pelayan pernikahan dan murid-murid-Nya untuk menyaksikan pewujudan kemuliaan Tuhan Yesus, suatu mujizat yang menghasilkan iman dalam hati murid-murid-Nya.

Kita akan lebih mengerti Injil Yohanes jika kita tetap mengingat pasal 21:21-22, yang berkata "Ketika Petrus melihat murid itu, ia berkata kepada Yesus: 'Tuhan, apakah yang akan terjadi dengan dia ini?' Jawab Yesus: 'Jikalau Aku menghendaki, supaya ia tinggal hidup sampai Aku datang, itu bukan urusanmu. Tetapi engkau: ikutlah Aku.'" Rupanya pewujudan kemulian Tuhan kepada Natanael merupakan suatu hal yang privat, bukan untuk kita, sedangkan pewujudan kemulian Tuhan di pernikaan di Kana diberitakan kepada kita.

Hagelberg: Yoh 2:1

2:1 Pada hari ketiga ada perkawinan di Kana¹⁸⁹ yang di Galilea, dan ibu Yesus¹⁹⁰ ada di situ;

Pada zaman itu, teman-teman mempelai laki-laki mengantar mempelai perempuan ke rumah mempelai laki-laki, dan di sana pesta perkawinan diadakan. Acara itu dapat berlangsung selama tujuh hari. Biaya pesta perkawinan ditanggung mempelai laki-laki.¹⁹¹

Hagelberg: Yoh 2:1--4:45

B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)

Hagelberg: Yoh 1:19--10:42

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

Hagelberg: Yoh 2:2

2:2 Yesus dan murid-murid-Nya diundang juga ke perkawinan itu.

Dalam pasal 21:2 kita membaca bahwa Natanael berasal dari Kana. Mungkin itu sebabnya mereka diundang ke sana, tetapi mungkin mereka diundang karena ibu Yesus terlibat dalam perkawinan itu.

Rupanya kelima murid yang dipanggil dalam pasal 1 dimaksudkan di sini. Kedua belas murid-Nya disebutkan dalam pasal 6:67, tetapi Injil Yohanes tidak membahas panggilan mereka, selain mereka yang dipanggil dalam pasal 1.

Hagelberg: Yoh 2:2

2:2 Yesus dan murid-murid-Nya diundang juga ke perkawinan itu.

Dalam pasal 21:2 kita membaca bahwa Natanael berasal dari Kana. Mungkin itu sebabnya mereka diundang ke sana, tetapi mungkin mereka diundang karena ibu Yesus terlibat dalam perkawinan itu.

Rupanya kelima murid yang dipanggil dalam pasal 1 dimaksudkan di sini. Kedua belas murid-Nya disebutkan dalam pasal 6:67, tetapi Injil Yohanes tidak membahas panggilan mereka, selain mereka yang dipanggil dalam pasal 1.

Hagelberg: Yoh 2:3

2:3 Ketika mereka kekurangan¹⁹² anggur, ibu Yesus berkata kepada-Nya: "Mereka kehabisan anggur."

Anggur merupakan suatu kewajiban di pesta perkawinan orang Yahudi. Bagi mereka, anggur melambangkan dan membangkitkan rasa sukacita,¹⁹³ tetapi kemabukan dianggap tidak layak. Anggur yang dihidangkan bukanlah jus buah anggur,¹⁹⁴ melainkan anggur yang mengandung alkohol. Anggur mereka diencerkan dengan ratio antara 1:3 sampai 1:10, sehingga kandungan alkohol anggur itu kurang dari kandungan alkohol Bir Bintang. Anggur yang tidak diencerkan dianggap "minimum keras", yang tidak diminum orang baik.¹⁹⁵

Masalah kehabisan anngur ini pasti menimbulkan rasa malu, tetapi mungkin mereka juga dapat dituntut di pengadilan, jika apa yang mereka hidangkan tidak lengkap.¹⁹⁶ Mungkin mereka miskin, dan jumlah anggur yang mereka sediakan pas-pasan.

Ada kemungkinan bahwa ibu Yesus terlibat dalam urusan konsumsi di pernikahan itu, sehingga dia mengemukakan hal ini dan juga dia dapat memberi perintah kepada pelayan-pelayan.

Yohanes melaporkan percakapan mereka dengan begitu singkat, sehingga nada atau sikap ibu Yesus tidak begitu tampak bagi para pembaca. Apakah yang dia katakan diucapkan sambil lalu saja, atau dengan mengharapkan mujizat, atau dengan mengharapkan pertolongan biasa? Sikap Maria dalam peristiwa ini dibahas panjang lebar dalam buku tafsiran, dan sulit dipastikan. Dalam pasal 2:11 Yohanes menjelaskan bahwa peristiwa ini adalah "yang pertama dari tanda-tanda-Nya",¹⁹⁷ maka kita mengerti bahwa pada saat itu ibu Yesus belum menyaksikan mujizat-Nya. Dari sudut yang lain, pasti dia masih mengingat nubuatan malaikat dan manusia pada waktu Dia dilahirkan. Selain itu, tampaknya sampai saat itu Yesus sering menolong ibu-Nya, sehingga Maria sudah mengerti bahwa Yesus itu sangat pinter, dan dapat diandalkan, tetapi bukan dengan mujizat. Pengertian ini sesuai dengan suatu pola yang nyata dalam Injil Yohanes, yaitu bahwa orang-orang yang berbicara kepada Tuhan Yesus berbicara pada tingkat jasmani, sedangkan Dia menjawab pada suatu tingkat rohani. Pola tersebut terlihat dalam 3:3-4; 4:15, 47; 5:6-7; 6:32-33, 41; dan 11:22-24.¹⁹⁸

Mungkin juga apa yang dikemukakan oleh Morris¹⁹⁹ terlihat dalam permohonan ibu Yesus. Mungkin dia berharap bahwa Yesus adalah Mesias, dan dia mau mendorong Dia untuk menyatakan kemuliaan-Nya, sama seperti saudara-saudara Yesus, dalam Yohanes 7:2-9.

Hagelberg: Yoh 2:3

2:3 Ketika mereka kekurangan¹⁹² anggur, ibu Yesus berkata kepada-Nya: "Mereka kehabisan anggur."

Anggur merupakan suatu kewajiban di pesta perkawinan orang Yahudi. Bagi mereka, anggur melambangkan dan membangkitkan rasa sukacita,¹⁹³ tetapi kemabukan dianggap tidak layak. Anggur yang dihidangkan bukanlah jus buah anggur,¹⁹⁴ melainkan anggur yang mengandung alkohol. Anggur mereka diencerkan dengan ratio antara 1:3 sampai 1:10, sehingga kandungan alkohol anggur itu kurang dari kandungan alkohol Bir Bintang. Anggur yang tidak diencerkan dianggap "minimum keras", yang tidak diminum orang baik.¹⁹⁵

Masalah kehabisan anngur ini pasti menimbulkan rasa malu, tetapi mungkin mereka juga dapat dituntut di pengadilan, jika apa yang mereka hidangkan tidak lengkap.¹⁹⁶ Mungkin mereka miskin, dan jumlah anggur yang mereka sediakan pas-pasan.

Ada kemungkinan bahwa ibu Yesus terlibat dalam urusan konsumsi di pernikahan itu, sehingga dia mengemukakan hal ini dan juga dia dapat memberi perintah kepada pelayan-pelayan.

Yohanes melaporkan percakapan mereka dengan begitu singkat, sehingga nada atau sikap ibu Yesus tidak begitu tampak bagi para pembaca. Apakah yang dia katakan diucapkan sambil lalu saja, atau dengan mengharapkan mujizat, atau dengan mengharapkan pertolongan biasa? Sikap Maria dalam peristiwa ini dibahas panjang lebar dalam buku tafsiran, dan sulit dipastikan. Dalam pasal 2:11 Yohanes menjelaskan bahwa peristiwa ini adalah "yang pertama dari tanda-tanda-Nya",¹⁹⁷ maka kita mengerti bahwa pada saat itu ibu Yesus belum menyaksikan mujizat-Nya. Dari sudut yang lain, pasti dia masih mengingat nubuatan malaikat dan manusia pada waktu Dia dilahirkan. Selain itu, tampaknya sampai saat itu Yesus sering menolong ibu-Nya, sehingga Maria sudah mengerti bahwa Yesus itu sangat pinter, dan dapat diandalkan, tetapi bukan dengan mujizat. Pengertian ini sesuai dengan suatu pola yang nyata dalam Injil Yohanes, yaitu bahwa orang-orang yang berbicara kepada Tuhan Yesus berbicara pada tingkat jasmani, sedangkan Dia menjawab pada suatu tingkat rohani. Pola tersebut terlihat dalam 3:3-4; 4:15, 47; 5:6-7; 6:32-33, 41; dan 11:22-24.¹⁹⁸

Mungkin juga apa yang dikemukakan oleh Morris¹⁹⁹ terlihat dalam permohonan ibu Yesus. Mungkin dia berharap bahwa Yesus adalah Mesias, dan dia mau mendorong Dia untuk menyatakan kemuliaan-Nya, sama seperti saudara-saudara Yesus, dalam Yohanes 7:2-9.

Gill (ID): Yoh 2:1 - Dan pada hari ketiga diadakan suatu pernikahan di Kana di Galilea, dan ibunda Yesus ada di sana.

Dan pada hari ketiga diadakan suatu pernikahan,.... Baik dari kesaksian kedua yang diberikan oleh Yohanes Pembaptis mengenai Kristus, maupun dari panggilan Simon Petrus, yang tampaknya terjadi pada tanggal yang sama; lihat Yoh 1:35, atau dari kedatangan Kristus ke Galilea; atau dari percakapan yang ia lakukan dengan Nataniel; dari salah satu darinya, tanggal diambil, tidak menjadi masalah; yang pertama sama menyenangkannya dan jelas, seperti yang lainnya. Ada banyak perselisihan, dan banyak aturan di kalangan orang Yahudi mengenai waktu, dan hari pernikahan:

"seorang perawan, (kata mereka ^z,) menikah pada hari keempat (dalam seminggu), dan seorang janda pada hari kelima, karena sanhedrim berkumpul di kota-kota dua kali dalam seminggu, yaitu pada hari kedua, dan hari kelima; sehingga jika ada perselisihan tentang keperawanan, dia (suami) dapat datang lebih awal ke sanhedrim.''

Ini adalah hukum yang berlaku sejak zaman Ezra; karena dikatakan ^a,

"sebelum peraturan Ezra, seorang wanita boleh menikah pada hari apa pun;''

tetapi di masa setelahnya, hari-hari perayaan dan hari sabat, secara khusus dikecualikan. Salah satu kanon mereka adalah ^b.

"mereka tidak menikahi wanita pada hari perayaan, baik itu perawan maupun janda:''

Alasannya adalah, agar mereka tidak mencampur satu sukacita dengan yang lainnya; dan agar seorang pria tidak meninggalkan sukacita perayaan, untuk sukacita istrinya. Ulasan Maimonides ^c tentang berbagai hal ini adalah sebagai berikut;

"adalah sah untuk bertunangan pada hari biasa, bahkan pada tanggal kesembilan Ab, baik di siang atau malam hari; tetapi mereka tidak menikahi istri baik pada malam sabat, maupun pada hari pertama dalam seminggu: keputusannya adalah, agar sabat tidak dinodai dengan mempersiapkan pesta; sebab pengantin pria terlibat dalam pesta; dan tidak perlu dikatakan, bahwa adalah tidak sah untuk menikahi istri pada hari sabat; dan bahkan pada hari biasa dari suatu pesta, mereka tidak menikahi istri, seperti yang telah kami jelaskan; karena mereka tidak mencampur satu sukacita dengan yang lainnya, seperti yang dikatakan dalam Kej 29:27, "genapkanlah minggu ini, dan kami akan memberikanmu yang ini juga": tetapi pada sisa hari-hari, sah untuk menikahi istri, pada hari mana saja yang diinginkan pria; karena ia harus terlibat dalam pesta pernikahan tiga hari sebelum pernikahan. Di suatu tempat di mana sanhedrim tidak berkumpul, tetapi hanya pada hari kedua dan kelima, seorang perawan menikah pada hari keempat; agar jika ada keberatan terhadap keperawanannya, dia (suaminya) dapat datang lebih awal ke sanhedrim: dan adalah kebiasaan para orang bijak, bahwa mereka yang menikahi seseorang yang telah menikah sebelumnya, boleh menikahinya pada hari kelima, agar dia bisa bersukacita dengan istrinya pada hari kelima, dan pada malam sabat, (yaitu, hari keenam,) dan pada hari sabat, dan boleh pergi bekerja pada hari pertama.''

Namun di tempat lain dikatakan ^d, bahwa

"sekarang mereka biasa menikah pada "hari keenam dalam seminggu".''

Ya ^e, bahwa

"adalah sah untuk menikahi, dan mengadakan pesta pada hari sabat.''

Namun apakah pernikahan ini merupakan pernikahan seorang perawan, atau seorang janda, tidak dapat diketahui; atau dengan kepastian dapat dikatakan pada hari apa dalam seminggu itu terjadi: jika hari itu adalah hari sabat di mana para murid tinggal bersama Kristus, seperti yang diperkirakan Dr. Lightfoot, maka itu pasti pada hari pertama ketika Kristus pergi ke Galilea, dan menemukan Filipus, dan berbicara dengan Nataniel; dan jika hari ketiga ini dihitung dari kesaksian kedua Yohanes, itu harus pada hari Selasa, hari ketiga dalam seminggu; tetapi jika dihitung dari perjalanan Kristus ke Galilea, maka itu harus pada hari Rabu, hari keempat dalam seminggu, hari yang ditetapkan oleh kanon Yahudi untuk pernikahan seorang perawan. Pernikahan ini terjadi

di Kana di Galilea. Versi Suriah dan Persia, membaca, di "Kotne, suatu kota di Galilea"; dan yang, dalam peta Yahudi, disebut בגליל קטנא, "Katna" di "Galilea", dan terletak di suku Zebulon, yang berada di Galilea, dan tidak jauh dari Nazaret; dan terlihat cukup baik untuk menjadi tempat yang sama dengan ini; meskipun secara umum dianggap ^f, bahwa Kana, di suku Asher, yang disebutkan dalam Yos 19:28, yang juga berada di Galilea, adalah yang dimaksud di sini; dan disebut demikian untuk membedakannya dari Kanah lainnya, di suku Efraim, Yos 16:8. Josephus ^g menyebutkan sebuah kota, atau desa, di Galilea, yang disebut Kana, yang berjarak satu hari perjalanan dari Tiberias, dan tampaknya adalah tempat yang sama: dan seorang penulis Yahudi lainnya ^h mengatakan,

"menurut pendapat saya, Cepher Chanania, adalah Copher Kana; atau desa Cans, seperti yang jelas dalam Misna Sheviith, c. 9. seksi 1. karena di sana adalah awal dari Galilea yang lebih rendah,''

yang juga sejalan dengan ini. Kini dalam kasus pernikahan, terdapat beberapa perbedaan antara Yudea dan Galilea, dan aturan tertentu ditetapkan terkait hal ini: dan dikatakan ⁱ,

"ada tiga negara, untuk perayaan pernikahan; Yudea, negara di seberang Yordan, dan Galilea;''

yaitu, bahwa mereka diwajibkan untuk menikahi di antara mereka sendiri; sehingga jika ada yang menikahi seorang istri dari negara mana pun ini, dia tidak diwajibkan untuk membawanya bersama dengannya dari satu negara ke negara lain ^k: maka itu mengikuti,

"mereka tidak membawa mereka keluar dari kota ke kota, (yaitu, mewajibkan mereka pergi bersamanya dari kota ke kota,) atau dari desa ke desa; tetapi di negara yang sama mereka membawa mereka keluar dari kota ke kota, dan dari desa ke desa.''

Dan di tempat lain diperhatikan ^l, bahwa

"di Yudea, pada awalnya, mereka menyatukan pengantin pria dan pengantin wanita satu jam sebelum mereka masuk ke kamar pengantin, agar hatinya bisa terangkat karena dirinya; tetapi di Galilea mereka tidak melakukan demikian: di Yudea, pada awalnya, mereka menunjuk bagi mereka dua teman, satu untuknya, dan satu untuknya, agar mereka bisa melayani, atau menunggu pada pengantin pria, dan pengantin wanita, ketika mereka masuk ke kamar pengantin; tetapi di Galilea mereka tidak melakukan demikian: di Yudea, pada awalnya, para teman tidur di rumah tempat pengantin pria dan pengantin wanita tidur; tetapi di Galilea mereka tidak melakukan demikian.''

Selanjutnya kami memiliki catatan tentang orang-orang yang hadir di pernikahan ini:

dan ibunda Yesus ada di sana; yang tampaknya telah menjadi orang yang utama dalam pernikahan ini, dan sangat aktif; ketika anggur diperlukan, ia mengisyaratkan kepada putranya, dan memerintahkan para pelayan untuk melakukan apa pun yang ia perintahkan kepada mereka: dan karena dia, Yesus, dan saudara-saudaranya, semua ada di sini, tampaknya seolah-olah itu adalah saudaranya yang kini menikah: dan karena saudara-saudara ini adalah kerabat Kristus, Simon, Yudas, dan Yoses, putra Kleopas atau Alfeus, yang istrinya adalah saudara perempuan ibu Tuhan kita; dan karena salah satu dari mereka, untuk membedakannya dari Simon Petrus, disebut Simon si Kanaan, atau penduduk Kana, seperti yang diperkirakan oleh beberapa orang; maka Dr. Lightfoot menduga, bahwa Alfeus memiliki sebuah rumah di Kana, dan keluarganya tinggal di sana, dan bahwa perayaan pernikahan ini diadakan untuk salah satu anggota keluarganya; lihat Yoh 2:2. Yusup, suami Maria, mungkin sekarang telah meninggal, karena tidak ada penyebutan tentang dia di sini, ataupun di tempat lain, sebagai orang yang hidup, setelah Kristus memulai pelayanan publiknya.

Gill (ID): Yoh 2:2 - Dan Yesus serta murid-muridnya diundang ke pernikahan.

Dan Yesus dan murid-muridnya diundang,.... Atau diundang, karena merupakan kerabat, menurut daging:

dan murid-muridnya, ke pernikahan; yang diundang, atas namanya; dan mereka tampaknya adalah, Andreas, dan murid lain, yang mengikuti Yesus, dan Simon Petrus, dan Filipus, dan Natanael, yang berasal dari tempat ini; dan sesuai dengan itu, mereka semua pergi ke acara tersebut. Kristus, dan lima muridnya, menjadikan enam dari sepuluh, yang selalu diperlukan untuk hadir pada doa berkat mempelai laki-laki: karena demikianlah aturan ^m;

"mereka tidak memberkati berkat mempelai laki-laki, kecuali dengan sepuluh pria utama dan bebas; dan mempelai laki-laki bisa menjadi salah satu dari jumlah tersebut."

Menghadiri sebuah pernikahan, dianggap, oleh orang Yahudi, sebagai tindakan kebajikan dan kebaikan ⁿ. Tuhan kita, yang berada di pernikahan ini, bertindak seperti dirinya sendiri, dan karakter umumnya, yang bebas, ramah, dan sopan; yang menerima setiap undangan, dan tidak menolak untuk hadir di acara apa pun, yang diadakan oleh siapa pun, atau pada kesempatan apa pun: dan khususnya dalam contoh ini, menunjukkan kerendahan hatinya dengan tidak menganggap remeh kerabatnya yang miskin, tetapi memberinya pertemanan pada saat seperti itu; juga sebagai bentuk kesaksian terhadap institusi pernikahan, sebagai sesuatu yang terhormat; dan mengajarkan kita untuk bersukacita bersama mereka yang bersukacita: dan karena ini adalah, di awal pelayanan dan mukjizat Kristus, kemungkinan besar hal ini memberi kesempatan kepada pencemaran nama baik yang ditujukan padanya dalam Mat 11:19. Murid-murid Kristus mengikuti contoh guru mereka. Menurut aturan Yahudi ^o, seorang murid dari orang bijak tidak boleh mengambil bagian dalam pesta apa pun, kecuali yang sesuai dengan perintah, seperti pesta pertunangan, dan pernikahan; dan pesta semacam ini adalah yang dihadiri oleh Kristus dan murid-muridnya; dan demikian, tidak perlu dicela untuk itu, sesuai dengan prinsip mereka sendiri.

Gill (ID): Yoh 2:3 - Dan ketika mereka kekurangan anggur // ibu Yesus berkata kepadanya, mereka tidak memiliki anggur.

Dan ketika mereka kekurangan anggur,.... Atau anggur yang tidak ada; bukan karena kebiasaan buruk para tamu, melainkan karena kemiskinan keluarga, yang tidak mampu menyediakan banyak; dan mungkin juga karena jumlah tamu yang lebih banyak dari yang diharapkan; namun, demikianlah ditentukan oleh Providence Ilahi, agar ada kesempatan bagi Kristus untuk memperlihatkan kemuliaan-Nya:

ibu Yesus berkata kepadanya, mereka tidak memiliki anggur; khawatir terhadap keluarga, agar mereka tidak dipermalukan dan dihina, dan agar acara tersebut dapat dilanjutkan dengan kredibilitas dan kehormatan yang layak; dan mengetahui kuasa Kristus untuk membantu dalam saat-saat kebutuhan ini, ia dengan rendah hati menyampaikannya kepadanya, mungkin dengan bisikan, duduk di sampingnya; atau, mungkin, ia mungkin memanggilnya, dan hanya memberikan isyarat; sangat yakin akan kuasa-Nya, sebagaimana ia bisa; bukan karena mukjizat yang dilakukan-Nya di dalam keluarganya untuk menyokongnya, saat dalam kesulitan; karena Kristus tidak melakukan mukjizat, selama waktu pelayanan publik-Nya, untuk menyokong dirinya sendiri, atau para murid-Nya, tetapi untuk orang lain, tidak mungkin Ia melakukannya untuk keluarganya dalam kehidupan pribadi; tetapi dari hal-hal luar biasa yang diceritakan kepadanya oleh malaikat yang membawakan berita tentang konsepsinya, dan oleh para gembala, dan oleh Simeon dan Anna, yang telah ia simpan dalam hatinya; dan dari Dia yang adalah Mesias, yang, menurut kepercayaan umum bangsa, akan melakukan mukjizat; dan khususnya dari kata-kata terakhir bab sebelumnya; Lihat Gill pada Joh 1:50, karena ia mungkin hadir ketika kata-kata tersebut disampaikan; dan oleh karena itu ia mungkin berharap bahwa sebagai ini adalah kesempatan pertama yang muncul setelah itu, Ia akan menunjukkan kuasa-Nya dalam menyediakan keluarga dengan anggur di saat kebutuhan ini.