Teks -- Wahyu 3:1 (TB)

Kepada jemaat di Sardis

3:1 "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Sardis: Inilah firman Dia, yang memiliki ketujuh Roh Allah dan ketujuh bintang itu: Aku tahu segala pekerjaanmu: engkau dikatakan hidup, padahal engkau mati!

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Why 3:1 - ENGKAU MATI.

Nas : Wahy 3:1

Jemaat di Sardis telah mati secara rohani, dan hanya beberapa anggotanya yang tinggal setia kepada Injil. Secara lahiriah, tampaknya mereka hidup dan aktif serta memiliki keberhasilan dan kerohanian yang terkenal baik. Bisa jadi mereka memiliki bentuk penyembahan yang menarik, tetapi bukan kuasa dan kebenaran yang sejati dari Roh Kudus. Yesus melihat kehidupan batin dan hati umat itu.

Jerusalem: Why 2:1--3:22

Bab 2-3 Ketujuh surat yang tercantum di sini tersusun secara sama. Dijelaskan dahulu bagaimana keadaan jemaat (Aku tahu), lalu menyusul janji atau ancaman, yang melayangkan pandangan ke akhir zaman. Ajaran yang termaktub dalam surat-surat ini sangat padat, khususnya ajaran mengenai Yesus Kristus. Surat-surat itu juga memberi informasi tentang hidup Kristen di kawasan Asia-Kecil sekitar th 90.

Jerusalem: Why 3:1 - ketujuh Roh Allah

Ialah ketujuh malaikat, bdk Wah 4:5.

Ende: Why 3:1 - Sardes

Kota ini terletak sebelah tenggara dari Tyatira, kira-kira 50 km djaraknja.

Ref. Silang FULL: Why 3:1 - di Sardis // ketujuh Roh // ketujuh bintang // segala pekerjaanmu // engkau mati

· di Sardis: Wahy 1:11

· ketujuh Roh: Wahy 1:4; [Lihat FULL. Wahy 1:4]

· ketujuh bintang: Wahy 1:16; [Lihat FULL. Wahy 1:16]

· segala pekerjaanmu: Wahy 2:2; [Lihat FULL. Wahy 2:2]

· engkau mati: 1Tim 5:6

Defender (ID): Why 3:1 - Sardis

Sardis, yang dulunya merupakan ibu kota Lydia kuno, adalah kota kaya yang terletak sekitar tiga puluh mil sebelah tenggara Thyatira.

Defender (ID): Why 3:1 - nama yang engkau hidupkan

Gereja di Sardis memiliki banyak anggota yang sebenarnya tidak lahir kembali, mungkin anggota generasi kedua atau ketiga yang hanya merupakan orang Kristen secara nominal tanpa semangat atau komitmen dari nenek moyang mereka. Ini adalah hal yang umum di banyak gereja saat ini.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Why 3:1

1. Alamat surat ini: Jemaat di Sardis (3:1a)

3:1a Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Sardis

Keadaan Kota Sardis sangat strategis. Geografis kota tersebut membawa beberapa keuntungan yang sangat menonjol bagi mereka. Lima jalan yang bertemu di Sardis membawa kekayaan perdagangan ke pasar Sardis. Sungai Paktolus yang mengalir dari Gunung Tmolus dan melewati pasar Sardis, pada zaman kuno membawa bubuk emas dari sumbernya. Di ladang-ladang Frigia yang tidak jauh dari Sardis banyak domba diternak sehingga wolnya juga dipasarkan di Sardis. Sebelum Kitab Wahyu ditulis, lokasi Kota Sardis yang sebelumnya sudah terlalu sempit, sehingga sebuah "kota baru" dibangun di lembah. Di lereng Gunung Tmolus sebelah utara, masih ada reruntuhan dari Sardis yang lama. Kota Sardis yang lama itu aman sekali, karena di sebelah selatan, barat, dan timur ada karang terjal berukuran 500 meter yang mengelilingi kota tersebut. Sungguh nyaman sekali, tinggal di Sardis.

Oleh karena benteng Sardis dianggap mustahil dikalahkan, maka Sardis berkembang sebagai ibu kota dari Kerajaan Lydia, dengan segala macam kemewahan. Dalam persaingan antara budaya Eropa (atau Yunani) dan Asia, Sardis mewakili Asia. Banyak kota Yunani di sebelah barat Sardis yang menyerang Sardis, tetapi mereka dapat dikalahkan.

Pada waktu Kitab Wahyu ditulis, benteng Sardis di lereng Gunung Tmolus sudah tinggal reruntuhan saja. Ternyata perdamaian yang diadakan di seluruh kawasan Kekaisaran Romawi (Pax Romana) berarti bahwa benteng yang mustahil dikalahkan itu tidak berfaedah lagi.

Tampaknya keadaan Kota Sardis terlalu enak, sehingga zaman itu penghuninya dikenal sebagai orang yang malas, suka berpesta, tetapi tidak suka bekerja keras.

Keadaan jemaat Kristus di Sardis, juga enak sekali. Di dalam jemaat tidak ada guru palsu yang mengancam kemurnian ajaran dan kehidupan mereka. Penyembah Kaisar tidak kuat di Sardis, sehingga kemungkinan besar mereka tidak mendapat ancaman penganiayaan. Enak sekali menjadi orang Kristen di Sardis.

Ternyata keadaan orang percaya di Sardis juga terlalu enak, seperti difirmankan oleh Tuhan Yesus dalam surat-Nya kepada mereka di Sardis.

Hagelberg: Why 3:1

2. Sifat Kristus (3:1b)

3:1b Inilah Firman Dia, yang memiliki ketujuh Roh Allah dan ketujuh bintang itu

Dalam pembahasan pasal 1:4 di atas, sebutan ketujuh Roh Allah diidentifikasikan sebagai Roh Allah sendiri. Demikian juga dalam pembahasan pasal 1:20 di atas, sebutan ketujuh bintang diidentifikasikan sebagai utusan dari ketujuh jemaat yang saat itu sedang mengunjungi Rasul Yohanes.

Jemaat Sardis sungguh membutuhkan pekerjaan Roh Tuhan. Jadi, layaklah jika jemaat itu diingatkan dalam ayat ini bahwa Tuhan Yesus memiliki apa yang mereka perlukan.

Hagelberg: Why 3:1-2

3. Kritikan (3:1c-2)¹⁹⁵

3:1c-2 Aku tahu segala pekerjaanmu: engkau dikatakan hidup,¹⁹⁶ padahal engkau mati! Bangunlah, dan kuatkanlah apa yang masih tinggal yang sudah hampir mati, sebab tidak satu pun dari pekerjaanmu Aku dapati sempurna di hadapan Allah-Ku.

Memang pujian tidak ada. Yang ada, hanya kritikan. Mungkin orang berpikir bahwa jemaat itu baik dan hidup, tetapi menurut Tuhan sebetulnya mereka mati. Di dalam mata masyarakat jemaat itu baik, tetapi Kristus tahu keadaan yang sebenarnya. Jemaat itu seperti buah yang tampaknya baik, tapi dalamnya busuk. Istilah mati mungkin semacam gaya bahasa, karena Dia juga berkata, hampir mati. Juga Dia menilai perbuatan mereka: tidak satu pun Aku dapati sempurna (atau lengkap) di hadapan Allah-Ku. Artinya seluruh pekerjaan mereka diwarnai dosa mereka. Kritikan ini keras sekali.

Hagelberg: Why 3:1-6

E. Surat kepada Jemaat di Sardis (3:1-6)

Hagelberg: Why 2:1--3:22

II. Bagian Kedua: \"...apa yang terjadi sekarang...\" (2:1-3:22)

Fungsi pasal dua dan pasal tiga:

Bagian ini menjelaskan dan menerapkan rincian-rincian yang sulit dimengerti dari penglihatan tentang Tuhan Yesus dalam pasal satu. Juga perintah-perintah yang harus kita turuti untuk mengalami kebahagiaan yang disebutkan dalam pasal 1:3, terdapat dalam bagian ini. Kalau kita mau menerima berkat yang diucapkan di dalam pasal 1:3, maka kita perlu membaca bagian ini dan menaati perintah-perintah yang ada di dalamnya.

Isi bagian ini:

Bagian ini terdiri dari tujuh surat kepada tujuh jemaat. Setiap jemaat adalah sebuah gereja setempat yang harfiah. Oleh karena jemaat-jemaat sepanjang zaman ini mempunyai ciri-ciri yang diuraikan dalam pasal dua dan tiga, maka dapat dikatakan bahwa ketujuh jemaat itu juga mewakili setiap jemaat. Jadi, walaupun sesuatu ditulis untuk jemaat di Efesus, tetapi hal itu juga berlaku bagi kita "yang bertelinga". Wahyu 2:7 berbunyi, "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat...." Jadi, semua ini dikatakan kepada jemaat-jemaat Kristus, dan bukan kepada satu jemaat saja. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa surat-surat ini milik kita juga.

Ketujuh Kota di Asia Kecil

Bentuk bagian ini:

Ketujuh surat disusun menurut suatu pola yang mempunyai tujuh bagian, yaitu:

1. Alamat Surat

2. Sifat Kristus

3. Pujian untuk Jemaat

4. Kritikan

5. Tuntutan

6. Ancaman

7. Janji

Ada perkecualian: jemaat di Laodikia tidak dipuji, dan jemaat di Smirna tidak dikritik.

Morris¹³⁷ mengamati bahwa jemaat pertama dan jemaat ketujuh berada dalam keadaan yang amat parah, jemaat kedua dan keenam berada dalam keadaan yang sangat baik, dan keadaan jemaat yang ketiga, keempat, dan kelima sedang-sedang saja.

Beberapa penafsir berkata bahwa setiap jemaat melambangkan suatu masa dalam sejarah gereja. Misalnya jemaat di Efesus, yang ajarannya mantap, melambangkan gereja yang mula-mula, pada masa rasul-rasul. Menurut pola penafsiran itu, mungkin jemaat di Sardis (yang "dikatakan hidup, padahal engkau mati") melambangkan gereja pada zaman Reformasi. Penulis menolak tafsiran tersebut, berdasarkan atas lima alasan berikut. Pertama, sebenarnya tafsiran tersebut tidak berdasarkan pengamatan yang teliti. Alasannya karena sejarah gereja tidak begitu sesuai dengan jalannya dua pasal ini. Kedua, kita perlu mengerti bahwa ada jemaat seperti setiap ketujuh jemaat ini pada setiap generasi sejak kitab ini ditulis. Ketiga, tafsiran tersebut cenderung menarik perhatian kita dari penerapan nas ini dalam pribadi kita masing-masing dan dalam jemaat kita masing-masing. Keempat, tampaknya urutan kota yang ada dalam nas ini disamakan bukan dengan sejarah gereja tetapi dengan letaknya kota-kota ini di jalan raya di wilayah itu. Kelima, tidak ada satu petunjuk pun dalam nas ini yang dapat dipakai sebagai alasan atau bukti untuk menafsirkan secara alegoris (lambang).

Oleh karena setiap "surat" ini dimulai dengan kata "Inilah Firman dari Dia...",¹³⁸ kata yang juga dipakai sebagai kata pengantar pada nubuatan dalam Perjanjian Lama (LXX),¹³⁹ maka beberapa penafsir¹⁴⁰ menegaskan bahwa apa yang kita sebut "surat" sebaiknya disebut "nubuatan". Menurut mereka, khas nubuatan ketujuh surat perlu ditegaskan.

Gill (ID): Why 3:1 - Dan kepada malaikat gereja di Sardis tuliskan // demikianlah firman-Nya yang memiliki tujuh roh Allah // dan tujuh bintang // Aku tahu pekerjaanmu // engkau mempunyai nama bahwa engkau hidup // namun engkau mati.

Dan kepada malaikat gereja di Sardis tuliskan,.... Tentang kota Sardis Lihat Gill pada Wahyu 1:11 kapan, dan oleh siapa gereja ini didirikan, serta siapa malaikat atau pastor saat ini, tidak diketahui dengan pasti; namun, di sini ada gereja di "abad kedua", di mana Melito adalah pastor saat itu; dan dia dianggap oleh beberapa orang sebagai malaikat yang dimaksud di sini; orang ini menulis tentang kitab Wahyu, dan sebuah permohonan untuk orang-orang Kristen, yang dikirim kepada Kaisar Antoninus Verus, di mana dia hidup ^c; dan di "abad ketiga" gereja tetap ada di tempat ini; begitu juga di "abad keempat", seperti yang terlihat dari konsili Nicaea, yang menyebutkan tentangnya; dan juga di "abad kelima", seperti yang terlihat dari tindakan sinode di Chalcedon, di mana pada masa itu gereja ini adalah gereja metropolitan dari orang Lidia; dan di "abad keenam" ada seorang uskup dari gereja ini di sinode kelima di Konstantinopel; dan di "abad ketujuh", Marinus uskup Sardis hadir di sinode keenam di tempat yang sama; dan di "abad kedelapan", Euthymius uskupnya hadir di sinode Nicaea; dan bahkan di "abad kesembilan" disebutkan seorang uskup agung Sardis ^d: tetapi sekarang hanya ada sangat sedikit orang Kristen yang dapat ditemukan di sini, dan mereka tidak memiliki tempat untuk beribadah, maupun seseorang yang melayani mereka ^e. Gereja ini menggambarkan keadaan gereja dari waktu Reformasi oleh Luther dan yang lainnya, hingga keadaan gereja yang lebih mulia muncul, atau hingga pemerintahan spiritual Kristus di periode Philadelphia; di bawah keadaan gereja Sardis kita sekarang berada: (ini dipublikasikan pada tahun 1747, Ed.) bahwa gereja ini adalah lambang gereja-gereja yang direformasi dari kepausan, jelas tidak hanya dari mengikuti keadaan Thyatira, yang menggambarkan kegelapan kepausan, dan kedalaman Setan di dalamnya; tetapi dari ketiadaan Balaam, dan mereka yang memegang doktrinnya; serta dari Nicolaitans dan doktrin-doktrinnya, dan dari Izebel, dan mereka yang melakukan perzinahan dengannya; hal-hal yang dituduhkan kepada dua gereja sebelumnya; tetapi gereja saat ini adalah gereja yang direformasi. Kota Sardis ini pernah menjadi kota yang sangat makmur dan kaya; itu adalah metropolis Lidia, dan tempat kerajaan Raja Croesus yang kaya, meskipun sekarang menjadi desa yang sangat miskin dan sederhana; dan mungkin menunjukkan kemegahan dan kilau keadaan gereja ini, setidaknya dalam nama dan gambaran, yang telah muncul di dunia; meskipun sekarang dalam kondisi yang sangat rendah dan sederhana, dan mungkin akan semakin buruk sebelum pemerintahan spiritual Kristus dimulai di periode berikutnya: mungkin ada beberapa rujukan dalam nama gereja ini kepada batu permata "sarda", yang, menurut Pliny ^f, ditemukan di sekitar Sardis, dan mengambil namanya dari situ; sama dengan batu Sardis di Wahyu 4:2. Batu ini, kata para naturalis ^g, mengusir ketakutan, memberikan keberanian, keceriaan, dan ketajaman akal, serta membebaskan dari sihir dan perdukunan; yang mungkin menggambarkan keberanian dan nyali para reformator pertama; dari keceriaan, kebahagiaan, dan kesenangan yang terlihat di wajah mereka, dan yang mereka sebar kepada orang lain dengan memberitakan doktrin Injil; dan dari bakat dan kemampuan luar biasa, baik secara alami, belajar, maupun anugerah, yang mengequip mereka untuk melayani; dan dari mereka yang menjadi sarana untuk membebaskan manusia dari sihir Izebel, dan sihir pelacur Roma: dan mungkin ada beberapa rujukan dalam nama ini, seperti yang diperkirakan oleh Cocceius, kepada kata Ibrani שריד, "sarid", yang berarti sebuah "sisa", karena dalam keadaan gereja ini ada sisa sesuai dengan pemilihan anugerah, beberapa nama, yang pakaian mereka tidak ternodai; atau kepada kata שרד, "sered", yang berarti penggaris atau benang tukang kayu; karena para reformator pertama berusaha untuk membawa setiap doktrin dan praktik kepada penggaris dan garis Firman Tuhan:

ini berkata dia yang memiliki tujuh roh Allah; kepenuhan dan kesempurnaan dari karunia dan anugerah Roh Allah, seperti dalam Wahyu 1:4, yang Kristus, sebagai Perantara, miliki tanpa ukuran, dan berada dalam kekuasaannya, dan yang, setelah diterima untuk manusia, Dia berikan kepada mereka; dan pada saat Reformasi dianugerahkan kepada banyak hamba-Nya yang terkemuka dengan cara yang sangat melimpah; untuk alasan ini Dia mengambil karakter ini saat menulis kepada gereja ini:

dan tujuh bintang; para pelayan Injil; lihat Gill pada Wahyu 1:16, Wahyu 2:1; ini dipenuhi oleh Kristus pada saat ini dengan cahaya dan pengetahuan Injil; dan diutus, serta dipegang olehnya sebagai lampu di dunia; dan menjadi alat di tangannya untuk kebaikan besar; dan dipelihara, dijaga, dan dilindungi oleh-Nya secara luar biasa, terlepas dari besarnya pekerjaan mereka, kelemahan mereka sendiri, serta kekuatan, kemarahan, dan amuk pihak antikristen; Luther adalah contoh yang luar biasa dari ini: penggunaan Kristus akan gelar yang sama di sini seperti di surat kepada gereja di Efesus, yang mewakili gereja apostolik, mungkin menunjukkan bahwa keadaan gereja ini memiliki beberapa kemiripan dengan itu, dan bahwa itu adalah semacam pembaruan darinya:

Aku tahu pekerjaanmu; pekerjaan baik terutama; sifat dan ketidaksempurnaan mereka; dan juga pekerjaan buruk: bahwa

engkau mempunyai nama bahwa engkau hidup: gereja-gereja yang direformasi memiliki nama untuk hidup secara spiritual, dengan percaya pada kebenaran Kristus saja untuk pembenaran, artikel tersebut menjadi artikel utama dari Reformasi: di antara mereka ada tampilan kehidupan, melalui semangat mereka untuk doktrin dan ibadah Injil, dan sebuah bentuk hidup sesuai kesalehan; mereka dihargai, dirayakan, dan terkenal untuk hal-hal ini, terutama untuk hidup dengan iman pada kebenaran Kristus:

dan engkau mati; atau "tetapi engkau mati"; karena, sebagian besar, atau sebagian besar dari anggota gereja-gereja ini, mati dalam pelanggaran dan dosa; dan untuk yang lainnya, mereka sangat mati dan tidak bernyawa dalam keadaan mereka, dalam pengamalan anugerah, dan dalam pelaksanaan tugas; dan di bawah kemunduran dan keruntuhan spiritual yang besar, seolah-olah sudah siap untuk mati; dan hanya sedikit yang benar-benar hidup dalam pengertian spiritual, dan terutama hidup, atau dalam pengamalan anugerah yang hidup, serta penyelesaian tugas yang penuh semangat; ya, mati dalam hal-hal di mana mereka memiliki nama untuk hidup: dan ini tampaknya menjadi keadaan kita sekarang, yang, diharapkan, berada di, atau mendekati akhir periode ini,