Teks -- Lukas 1:59 (TB)

1:59 Maka datanglah mereka pada hari yang kedelapan untuk menyunatkan anak itu dan mereka hendak menamai dia Zakharia menurut nama bapanya,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Luk 1:5--2:52

Mulai Luk 1:5 ini sampai bab 3 Lukas (yang barang kali menggunakan di sini sumber-sumber khusus) meniru bahasa Yunani dari Septuaginta yang berbau bahasa Semit (Ibrani). Banyak ayat dalam bagian ini mengingatkan Perjanjian Lama yang kerap disinggung. Keseluruhannya memberi kesan ketuaan. Lukas menghidupkan kembali suasana kalangan "orang miskin", bdk Mat 5:3+, di mana tokoh-tokoh yang berperan dalam kisahnya ini hidup. Dari kalangan itupun Lukas mendapat informasinya.

Jerusalem: Luk 1:26--2:40

Cerita-cerita tentang kelahiran dan masa muda Yesus dan Yohanes oleh Lukas disusun begitu rupa sehingga menjadi sejalan (parallel). Kelahiran dan masa muda Yesus disoroti dari segi Maria, sedangkan oleh Matius disoroti dari segi Yusuf.

Jerusalem: Luk 1:59 - hendak menamai dia

Lazimnya anak diberi nama waktu disunat, bdk Luk 2:21.

Ref. Silang FULL: Luk 1:59 - untuk menyunatkan

· untuk menyunatkan: Kej 17:12; Im 12:3; Luk 2:21; Fili 3:5

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Luk 1:59

Im 12:3

Ref. Silang TB: Luk 1:59

Im 12:3

Gill (ID): Luk 1:59 - Dan terjadilah pada hari kedelapan // mereka datang untuk mengkhitan anak itu // dan mereka menamakannya Zakarias, sesuai dengan nama ayahnya.

Dan terjadilah pada hari kedelapan,.... Waktu yang tepat ditentukan dalam pemulihan normal tata cara khitan, Kej 17:12 meskipun hal ini tidak selalu diperhatikan, tetapi khitan kadang ditunda ke waktu lain; namun menjaga waktu yang tepat dianggap sangat terpuji dan patut dipuji; lihat Gill pada Fil 3:5.

mereka datang untuk mengkhitan anak itu; yaitu, tetangga dan sepupu Elisabeth, yang ada pada saat kelahiran; delapan hari setelah itu mereka datang lagi untuk menghadiri khitan anak tersebut: siapa yang melakukannya tidak diketahui; juga tidak ada orang tertentu yang ditunjuk untuk pelayanan ini; tetapi siapa pun bisa melakukannya, baik itu gerejawi atau awam, pria atau wanita, ayah atau ibu, atau teman lainnya; karena aturannya adalah ⁿ,

"semua layak untuk mengkhitan; bahkan orang yang tidak dikhitan, dan seorang wanita, dan anak di bawah umur, boleh mengkhitan di tempat di mana tidak ada pria; tetapi seorang non-Yahudi tidak boleh mengkhitan sama sekali.

Khitan Yohanes tampaknya dilakukan di rumah Zakarias, dan oleh salah satu dari mereka yang datang; karena Zakarias, yang bisu, tidak dapat mengucapkan berkat yang wajib diucapkan oleh pihak yang mengkhitan: atau sebenarnya ia tidak dapat mengucapkan berkat itu, yang sebagai ayah anak tersebut, menjadi haknya; mengenai hal ini, ambil keterangan berikut ^o:

"pihak yang mengkhitan memberi berkat sebelum ia mengkhitan, "mengatakan", terberkatilah Dia yang menguduskan kami dengan perintah-perintah-Nya, dan telah memerintahkan kami mengenai khitan: jika ia mengkhitan anak temannya, atau jika ia mengkhitan anaknya sendiri, ia memberkati dia dengan "berkat ini"; dan telah memerintahkan kami untuk mengkhitan seorang anak: dan ayah anak tersebut memberi berkat dengan berkat lainnya; terberkatilah Engkau, ya Tuhan Allah kami, Raja dunia, yang telah menguduskan kami dengan perintah-perintah-Nya, dan telah memerintahkan kami untuk memasukkannya ke dalam perjanjian Abraham, ayah kami.----Jika ayahnya tidak ada di sana, mereka tidak mengucapkan berkat lainnya ini.----Dan jika ada orang yang berdiri di sana, mereka mengucapkan, sebagaimana ia telah memasukkannya ke dalam perjanjian, demikian juga bawa dia kepada hukum, dan kepada pernikahan, dan kepada perbuatan baik; dan setelah itu ayah anak tersebut, atau pihak yang mengkhitan, atau salah satu dari mereka yang berdiri di sana, memberkati, "mengatakan", terberkatilah Engkau, ya Tuhan Allah kami, Raja dunia, yang menguduskan yang terkasih (Ishak) dari rahim, dll.

Berapa banyak tetangga dan kerabat Elisabeth yang hadir dalam upacara ini, tidak diceritakan; tetapi orang Yahudi memerlukan sepuluh orang sebagai saksi untuk itu; karena mereka mengatakan ^p, bahwa "kesaksian yang layak dipercaya, di Israel, adalah sepuluh, saksi perjanjian khitan adalah sepuluh, saksi orang yang meninggal sepuluh, dll.

Dan pada waktu ini juga, sudah menjadi kebiasaan untuk memberikan nama kepada anak itu, yang bukan ditetapkan oleh Tuhan, tetapi merupakan suatu kebiasaan yang berlaku di antara mereka; yang berasal dari Abraham, yang namanya diganti pada saat khitan diperintahkan kepadanya, Kej 17:5 dan dari penamaan dan khitan Ishak, yang disebut bersama, Kej 21:3.

dan mereka menamakannya Zakarias, sesuai dengan nama ayahnya: seperti tetangga Naomi memberikan nama kepada putra Boaz dan Ruth, memanggilnya Obed, Ruth 4:17. Hal ini mereka lakukan, karena Zakarias bisu dan tuli; tetapi mengapa mereka harus memanggilnya dengan namanya, tidak bisa dijelaskan dengan baik, karena tidak biasa untuk memanggil ayah, dan anak, dengan nama yang sama; kecuali jika mereka ingin melanjutkan nama yang sama dalam keluarga, yang telah terkenal di Israel sebagai seorang nabi, dan imam: memanggil anak-anak dengan nama-nama non-Yahudi tidaklah sah. Dalam Targum pada Amos 6:1 dikatakan,

"celakalah bagi mereka yang menamai anak-anak mereka dengan nama-nama non-Yahudi.