Teks -- Keluaran 25:1-3 (TB)

Petunjuk untuk mendirikan Kemah Suci Mengenai persembahan khusus

25:1 Berfirmanlah TUHAN kepada Musa: 25:2 "Katakanlah kepada orang Israel, supaya mereka memungut bagi-Ku persembahan khusus; dari setiap orang yang terdorong hatinya, haruslah kamu pungut persembahan khusus kepada-Ku itu. 25:3 Inilah persembahan khusus yang harus kamu pungut dari mereka: emas, perak, tembaga;

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Kel 19:1--40:38

Sebagian besar dari bagian terakhir kitab Keluaran ini, yaitu Kel 19:1-2; 24:15-31:18; 34:29-35:8, berasal dari tradisi Para Imam. Bagian yang memuat Kitab (Hukum) Perjanjian, Kel 20:22-23:33, harus dipisahkan, sebab baru belakangan dihubungkan dengan peristiwa di gunung Sinai. Bagian-bagian lain berasal dari sumber-sumber yang lebih tua usianya. Sering sukar menentukan bagian manakah berasal dari tradisi Yahwista dan bagian manakah berasal dari tradisi Elohista. Menurut pandangan penyusun terakhir kisah ini maka perjanjian yang diadakan Musa meneguhkan kepilihan bangsa Israel serta janji-janji yang telah diberikan kepadanya, Kel 6:5-7, sama seperti perjanjian dengan Abraham (yang disinggung dalam Kel 6:4) meneguhkan janji-janji yang terdahulu, Kej 17. Akan tetapi perjanjian dengan Abraham diadakan dengan seorang saja (walaupun perjanjian itu menyangkut keturunannya) dan disertai satu perintah saja (sunat). Perjanjian di gunung Sinai langsung menyangkut seluruh bangsa yang menerima hukum: kesepuluh perintah (Allah) serta Kitab Perjanjian. Bersama dengan semua tambahannya dari zaman kemudian hukum tsb menjadi piagam agama Yahudi, Sir 24:9-27 menyamakan Hukum Taurat itu dengan Hikmat Allah. Tetapi sekaligus hukum itu "menjadi suatu saksi terhadap bangsa Israel", Ula 31:26, artinya: pelanggaran hukum Taurat oleh umat Israel akan membatalkan segala janji dan akan mendatangkan kutuk Allah. Maka hukum Taurat hanya berperan sebagai pengajaran dan paksaan untuk menyiapkan manusia bagi kedatangan Kristus yang akan mengadakan suatu perjanjian yang baru. Peranan sementara dari hukum Taurat itu diterangkan Paulus dalam uraiannya melawan orang Kristen yang hendak memaksakan hukum Taurat kepada orang Kristen bukan Yahudi, Gal 3; Rom 7.

Ende: Kel 25:1

Israel tidak hanja merupakan kesatuan juridis dan sosial, tetapi sebagai masjarakat jang beriman tentu sadja djuga bersatu dalam ibadat. Dalam upatjara ibadat jang bersifat umum Israel setjara nampak menghajati hubungannja dengan Jahwe, Tuhan jang hadir. Sekaligus djuga kesatuan kebangsaan tiap-tiap kali diperbaharui dan diperteguh.

Upatjara ibadat liturgis bukanlah improvisasi perseorangan, tetapi ibadat bersama jang selaras terhadap Tuhan. Maka dari itu mempunjai peraturan-peraturan dan hukum-hukumnja, serta menggunakan lambang-lambang jang sesuai. Musa sendiri telah menetapkan pedoman-pedoman konkrit untuk ibadat umat Israel dipadangpasir. Ibadat ini berlangsung disekitar kemah Perdjandjian, tempat perhubungan dengan Tuhan. Kemah sutji ini selalu serta dalam perdjalanan, dan mungkin sekali lama berada di Kadesj (Ula 2:14). Tetapi sesudah Sjilo, kemudian dikota Jerusalem dibawah pemerintahan radja Daud, hingga achirnja, pada djaman Salomon, ditempatkan didalam kenisah. Sesudah masa pembuangan kenisah jang telah hantjur dibangun kembali, tetapi Peti Perdjandjian ketika itu tidak ada lagi.

Peraturan-peraturan Musa dari abad-keabad mengalami perkembangan dan disesuaikan dengan keadaan-keadaan baru. Dalam fasal-fasal berikutnja peraturan-peraturan berasal dari berbagai tahap dikumpulkan mendjadi satu, dan diolah lagi oleh para pengarang dari golongan imam sesudah pembuangan. Fasal-fasal 25-31(Kel 25:1-31:18) merupakan kesatuan dengan fasal-fasal 35-40(Kel 35:1- 40:38), dan banjak persamaannja dengan kitab Levitika dan Tjatjah-Djiwa.

Maksudnja menghubungkan seluruh perkembangannja dengan Musa dan Perdjandjian. Sebab djuga peraturan-peraturan dari masa kemudian bertumbuh daripadanja, dan mempunjai kewibawaan ilahi jang sama dengan peraturan-peraturan pokok tjiptaan Musa sendiri.

Upatjara-upatjara ibadat jang kuno ini, dan ketertiban dalam ibadat, menggambarkan iman-kepertjajaan serta djiwa keagamaan bangsa Israel, karena itu merupakan dorongan bagi masjarakat jahudi sesudah pembuangan, dan tetap lajak kita hargai pula.

Seperti halnja pada Hukum, begitu pula disini kita menjaksikan dan semakin memahami adanja perkembangan dalam Perwahjuan Tuhan.

Ibadat Perdjandjian Lama djuga harus dipandang sebagai pralambang dan persiapan Ibadat Perdjandjian Baru. Tetapi sekarang hubungan dengan Tuhan dan kesatuan umat jang beribadat disempurnakan dalam Kristus.

Kristus adalah Kenisah baru (Mat 12:6; Yoh 1:14; 2:19-22; Kol 2:9), tempat pertemuan Tuhan, dan manusia. Kristus Korban persembahan diri kita kepada Tuhan, bukan hanja setjara simbolis, tetapi djuga sesungguh-sungguhnja; korban jang mempersatukan kita mendjadi satu Tubuh, kenisah jang hidup bagi Tuhan (1Ko 6:19; Efe 4:11-16; 1Pe 2:5).

Ende: Kel 25:2

Orang Israel diharapkan dengan sukarela dan ichlas hati memberikan sumbangannnja bagi ibadat (bandingkan Kel 35:5,20-29). Ini suatu andjuran jang penting terutama ketika sesudah pembuangan kenisah dibangun lagi dan harus diperlengkapi (bandingkan Hag 1).

Ref. Silang FULL: Kel 25:2 - yang terdorong

· yang terdorong: Kel 35:21,22,26,27,29; 36:2; 2Raj 12:4; 1Taw 29:5,7,9; 2Taw 24:10; 29:31; Ezr 2:68; Neh 7:70-72; 2Kor 8:11-12; 9:7

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang TB: Kel 25:1-9

Kel 35:4-9

Gill (ID): Kel 25:1 - Dan Tuhan berbicara kepada Musa // mengatakan

Dan Tuhan berbicara kepada Musa,.... Ketika di gunung, dan di tengah awan bersamanya:

mengatakan; sebagai berikut.

Gill (ID): Kel 25:2 - Berbicara kepada anak-anak Israel // agar mereka membawa aku sebuah persembahan // dari setiap orang yang memberikannya dengan sukarela, dengan hatinya, kamu akan mengambil persembahanku.

Berbicara kepada anak-anak Israel,.... Yaitu, ketika dia harus turun dari gunung ke kemah:

agar mereka membawa aku sebuah persembahan; Targum Onkelos dan Jonathan menyebutnya sebagai "pemisahan": sesuatu yang dipisahkan dari bahan mereka, dan dipersembahkan untuk pelayanan kepada Allah, dan untuk digunakan di tempat kudus yang kemudian akan dibangun:

dari setiap orang yang memberikannya dengan sukarela, dengan hatinya, kamu akan mengambil persembahanku; atau ambil apa yang ditawarkan kepadanya, baik itu lebih atau kurang, dan dari siapa pun, baik yang tinggi maupun rendah, kaya maupun miskin, asalkan itu diberi dengan sukarela dari hati; tidak dengan enggan atau terpaksa, seperti yang ditambahkan Targum Jonathan; dan dengan cara seperti inilah Daud dan bangsanya menawarkan banyak ratusan tahun setelah ini untuk pembangunan tempat ibadah, dan peralatan yang terkait dengannya, lihat 1Taw 29:6 menurut para penulis Yahudi, hanya anak-anak Israel yang boleh menawarkan untuk pelayanan ini, dan hanya mereka yang tahu apa yang mereka lakukan; karena demikianlah mereka mengkritik kata-kata, "berbicara kepada anak-anak "Israel": ini membebaskan seorang penyembah berhala dan seorang penyembah berhala; "dari setiap orang"; ini mengecualikan seorang anak kecil; "yang memberikannya dengan sukarela dengan hatinya"; ini membebaskan seorang yang tuli dan bisu, dan seorang bodoh, karena mereka tidak memiliki pengetahuan untuk menawarkan dengan bebas ^z''namun, dari sini kita dapat belajar, bahwa apa pun yang kita lakukan untuk ibadah dan pelayanan kepada Allah, kita harus melakukannya dengan bebas, ceria, dan penuh hati; karena Allah mengasihi pemberi yang ceria; dan jika ini diperlukan di bawah dispensasi hukum, itu jauh lebih perlu dan wajib di bawah dispensasi Injil, dan lebih sesuai di mana semua hal dilakukan dan diberikan dengan bebas oleh Allah, dan berkat-berkat besar dari kasih karunia diberikan secara murah hati olehnya kepada orang-orang yang tidak layak.

Gill (ID): Kel 25:3 - Dan inilah persembahan yang harus kamu ambil dari mereka: emas dan perak, serta tembaga.

Dan inilah persembahan yang harus kamu ambil dari mereka,.... Maksudnya, salah satu atau yang lain dari hal-hal berikut ini harus diambil dari setiap orang yang memiliki hati, dan itu berada di dalam kekuasaan mereka untuk memberi; tidak diharapkan bahwa sesuatu dari masing-masing ini harus dimiliki oleh setiap orang, tetapi setiap orang harus memberi, dan itu harus diterima dari mereka, apa yang paling cocok bagi mereka untuk disumbangkan, satu hal, satu lagi, sesuai dengan apa yang mereka miliki, dan memiliki hati untuk memberi; dan untuk pelayanan ini banyak dari mereka diberi suplai yang cukup dengan apa yang mereka bawa keluar dari Mesir; dan sebagaimana Tuhan yang memberi mereka favor di mata orang Mesir untuk meminjam atau memberi mereka kekayaan yang mereka miliki, mereka berada di bawah kewajiban yang lebih besar untuk memberikan sebagian darinya secara gratis untuk pelayanannya; dan terutama karena itu akan menjadi keuntungan dan manfaat spiritual baik bagi mereka dan orang-orang mereka:

emas dan perak, dan tembaga; "emas", untuk barang-barang yang akan dibuat dari emas; seperti penutupan belas kasihan dan kerub, kaki lampu, dan lain-lain. atau yang dilapisi dengannya, seperti peti perjanjian, meja roti sajian, dan barang-barang lainnya; dan perak, untuk barang-barang yang dibuat darinya, seperti soket perak untuk papan-papan tabernakel, terompet perak, dan lain-lain. dan "tembaga" untuk mezbah korban bakaran, wajan, sekop, piring, cincin, dan tongkat, serta barang-barang lainnya: Aben Ezra dengan tepat mengamati, bahwa tidak ada penyebutan tentang besi, karena tidak ada kegunaan hal itu untuk apa pun di dalam tabernakel yang dibuat dari itu; sebagaimana juga tidak ada di dalam kuil Salomo, dan di mana tidak ada alat besi yang didengar di dalamnya sementara itu sedang dibangun, 1Raj 6:7 mungkin karena alat perang, senjata pembunuhan, dibuat dari besi; dan untuk menunjukkan bahwa Tuhan adalah Tuhan damai di tempatnya, dan demikian juga di semua gereja: wadah emas dan perak yang dipinjam atau diminta oleh orang Israel dari orang Mesir, dan mereka membawanya bersama mereka ketika keluar dari Mesir, Kel 11:2.