Teks -- Imamat 13:45 (TB)

13:45 Orang yang sakit kusta harus berpakaian yang cabik-cabik, rambutnya terurai dan lagi ia harus menutupi mukanya sambil berseru-seru: Najis! Najis!

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 13:1--14:57

Kata "kusta" dalam pengertian orang Ibrani di zaman dahulu mencakup berbagai penyakit kulit atau penyakit pada bagian luar tubuh, Ima 13:1-44. Ke dalam istilah "kusta" termasuk pula jamuran pada pakaian atau dinding, Ima 13:47-59; 14:33-53. Hanya para imam berhak menentukan apakah "penyakit kusta" ada atau tidak sudah sembuh tidaknya: mereka juga menetapkan tindakan yang harus diambil untuk mencegah "penyakit" itu dari menular. Peraturan-peraturan pegangan imam dalam hal itu, di sini dibukukan. Ini semua peraturan praktis yang berlatarbelakang adat istiadat primitip. Tetapi dalam agama Israel semua mendapat makna keagamaan, oleh karena peraturan-peraturan itu menetapkan apa yang "najis" (menghalangi hubungan dengan Tuhan). Upacara pemasukan kembali ke dalam masyarakat diganti dengan upacara yang diserupakan dengan korban penghapusan dosa, Ima 14:1-31, 49-53. Dalam rangka itu "dosa" berarti: dirusaknya daya hidup yang bersumberkan Allahnya Israel.

Ende: Im 11:1--15:33

Dalam pasal-pasal ini terkumpul pelbagai hukum dan aturan mengenai nadjis dan tahir, haram dan halal. Ada hukum-hukum jang berdasarkan tradisi-tradisi kuno, lainnja memuat tradisi jang lebih muda. Hukum-hukum itu sering melandjutkan matjam-matjam tabu, sebagaimana djuga diketemukan pada bangsa-bangsa lain dan dalam agamanja. Tabu sedemikian itu aselinja bermaksud melindungi orang-orang terhadap daja-daja adjaib dan berbahaja jang dianggap tersembunji didalam barang-barang tertentu, ataupun berkenaan dengan daja hidup jang misterius dan karenanja ilahi, sehingga perlu dibarengi dengan kelakuan jang chas. Dalam agama bangsa Israil hukum-hukum sedemikian itu diberi makna lain, sehingga disangkutkan dengan ibadah dan membuat orang mampu atau menghalang-halangi dia ikut serta dalam ibadah jang mendekatkan manusia kepada Allah. Binatang-binatang jang dilarang itu umumnja adalah binatang jang dipakai dalam ibadah kaum kafir, entah sebagai kurban entah untuk dipudja. Binatang-binatang jang halal dipergunakan dalam ibadah Jahwe. Dengan demikian umat Allah dipisahkan dari bangsa-bangsa kafir dan kemurnian agama dilindungi. Hukum-hukum jang bertalian dengan hidup dan kelahiran serta kematian mengingatkan, bahwa Allah semata-mata Tuhan kehidupan. Kusta merupakan tanda kematian, sehingga menghalang orang mendekati pokok kehidupan, Jahwe. Semua hukum ini memang tidak menjangkut tatasusila kebaikan atau kedjahatan, namun terang mengingatkan kepada manusia ketidak mampuannja dan hak Allah jang mutlak. Demikian undang-undang ini sungguh mempunjai makna keigamaan djuga. Perdjandjian Baru membatalkan semua hukum itu, oleh sebab tidak membutuhkan alat itu lagi, meskipun apa jang diusahakan dalam hukum-hukum itu masih tetap ada.

Ende: Im 13:45-46

Peraturan ini tentu melindungi orang-orang lain terhadap penjakit jang menular. Tetapi maksud jang sebenarnja ialah: menghindarkan, bahwa orang lain dan perkemahan (jang sutji karena kehadiran Allah) mendjadi nadjis. Kelakuan orang sakit itu (pakaian terkojak-kojak dsb) menjatakan perkabungan.

Ref. Silang FULL: Im 13:45 - harus berpakaian // menutupi mukanya // Najis! Najis

· harus berpakaian: Im 10:6; [Lihat FULL. Im 10:6]

· menutupi mukanya: Yeh 24:17,22; Mi 3:7

· Najis! Najis: Im 5:2; [Lihat FULL. Im 5:2]; Rat 4:15; Luk 17:12

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 13:45 - Dan orang kusta yang mengidap penyakit ini // pakaiannya harus direntangkan // dan kepalanya telanjang // dan dia harus menaruh penutup di atas bibir atasnya // dan harus berteriak, Najis, najis.

Dan orang kusta yang mengidap penyakit ini,.... Berarti bukan hanya dia yang memiliki penyakit kusta di kepalanya, tetapi setiap jenis kusta yang disebutkan sebelumnya dalam bab ini:

pakaiannyalah yang akan direntangkan; bukan agar dia lebih mudah mengenakan pakaiannya tanpa menyakitinya, seperti yang dipikirkan sebagian orang; atau agar humor busuknya dapat menguap lebih bebas, karena penguapan justru akan terhalang daripada dipromosikan dengan terpapar dingin; atau agar dia dapat diketahui dan dihindari dengan lebih baik, karena teriakan yang disebutkan setelahnya sudah cukup untuk itu; tetapi sebagai tanda berkabung: dan begitu Aben Ezra setelah menyebutkan alasan sebelumnya, bahwa dia bisa dikenal dengan berpakaian berbeda, menambahkan, atau maksudnya, sebagai tanda berkabung; karena dia harus berkabung atas kejahatan tindakannya; karena, untuk perbuatannya inilah penyakit kusta ini menimpanya; dan begitu juga orang Yahudi secara umum memahaminya, bukan sebagai penyakit yang berasal dari penyebab alami, tetapi sebagai hukuman yang ditimpakan oleh Tuhan karena dosa; oleh karena itu, ritual merobek pakaian ini adalah lambang penyesalan hati, serta kesedihan dan penghinaan atas dosa, lihat Yoel 1:13,

dan kepalanya telanjang; atau "bebas" dari pemotongan atau pencukuran, tetapi akan membiarkan rambutnya tumbuh; dan demikian pula Targum dari Jonathan dan Jarchi mengartikannya; atau bebas dari penutup apapun di atasnya, topi, atau penutup kepala, atau turban: Ben Gersom mengamati, bahwa membuat kepala telanjang, atau membebaskannya, diartikan dengan cara yang berbeda; kadang-kadang digunakan untuk tidak mencukur kepala selama tiga puluh hari, dan kadang-kadang untuk menghapus penutup kepala yang telah digunakan; tetapi di tempat ini tidak dapat berarti memelihara rambut, tetapi bahwa kepalanya seharusnya ditutup: dan begitu Maimonides ^a mengamati, bahwa seorang kusta harus menutupi kepalanya sepanjang hari dia diusir, dan ini juga merupakan tanda berkabung; lihat 2Samuel 15:30,

dan dia harus menaruh penutup di atas bibir atasnya; sebagai seorang yang berkabung, lihat Yehezkiel 24:17. Jarchi mengartikannya pada kedua bibir, atas dan bawah, yang ditutup dengan kain linen atau penutup yang dilemparkan di atas bahu, dan dengan kain ini mulutnya ditutup; dan ini dilakukan, seperti yang dikatakan Aben Ezra, agar orang kusta tidak melukai siapa pun dengan napas dari mulutnya:

dan harus berteriak, Najis, najis; saat dia melintas di tempat umum, agar setiap orang dapat menghindarinya, dan tidak terkotori olehnya: Targum dari Jonathan adalah, "seorang pembawa berita akan mengumumkan dan berkata, Pergi, pergi dari yang najis.'' Jadi setiap orang yang berdosa yang menyadari kusta dosa dalam sifatnya, dan yang muncul dalam tindakannya, harus secara bebas mengakui dan mengakui ketidakbersihannya, asli dan aktual, ketidakmurnian hati dan hidupnya, dan bahkan kebenarannya sendiri di hadapan Tuhan, dan mengandalkan Kristus, dan darah-Nya, untuk membersihkannya dari itu.