Teks -- Ibrani 9:1-4 (TB)

Tempat kudus di bumi dan di sorga

9:1 Memang perjanjian yang pertama juga mempunyai peraturan-peraturan untuk ibadah dan untuk tempat kudus buatan tangan manusia. 9:2 Sebab ada dipersiapkan suatu kemah, yaitu bagian yang paling depan dan di situ terdapat kaki dian dan meja dengan roti sajian. Bagian ini disebut tempat yang kudus. 9:3 Di belakang tirai yang kedua terdapat suatu kemah lagi yang disebut tempat yang maha kudus. 9:4 Di situ terdapat mezbah pembakaran ukupan dari emas, dan tabut perjanjian, yang seluruhnya disalut dengan emas; di dalam tabut perjanjian itu tersimpan buli-buli emas berisi manna, tongkat Harun yang pernah bertunas dan loh-loh batu yang bertuliskan perjanjian,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 9:1-7 - PERJANJIAN YANG PERTAMA.

Nas : Ibr 9:1-7

Ketika membahas bahwa perjanjian yang baru jauh lebih unggul daripada perjanjian yang lama (yang pertama), penulis surat ini menganalisis ciri-ciri utama dari ibadah dan upacara korban dalam agama Israel.

Lihat art. PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU.

Full Life: Ibr 9:4 - TABUT PERJANJIAN.

Nas : Ibr 9:4

Tabut perjanjian merupakan sebuah peti kudus yang berisi sebuah buli-buli manna (suatu peringatan akan pemeliharaan Allah), tongkat Harun (suatu peringatan akan perbuatan-perbuatan Allah yang ajaib) dan kedua loh batu yang bertuliskan Sepuluh Firman (suatu peringatan akan pentingnya hukum-hukum Allah sebagai patokan kekudusan bagi umat-Nya). Tutup tabut ini adalah sebuah lempengan emas yang disebut tutup pendamaian atau takhta kasih karunia yang menyatakan kemurahan Allah yang menebus melalui darah yang tertumpah

(lihat cat. --> Ibr 9:5 berikut).

[atau ref. Ibr 9:5]

Jerusalem: Ibr 9:1 - juga

Sejumlah naskah tidak memuat kata ini.

Jerusalem: Ibr 9:2 - tempat yang kudus

Dalam kemah suci di padang gurun, Kel 25:1-26:37, terdapat sebuah tabir (begitu pula dalam Bait Allah yang dibangun Salomo, 1Ra 6) yang memisahkan Tempat Kudus dari Tempat Mahakudus, Kel 26:33. Hanya imam besar setahun sekali, yaitu pada hari raja Perdamaian, (lihat Ibr 9:7), memasuki Tempat Mahakudus itu.

Jerusalem: Ibr 9:4

Bdk Kel 30:6; 40:26, yang berkata bahwa mezbah pembakaran ukupan, Kel 30:1, terdapat di bagian "Tempat Kudus" dan tidak di bagian "Tempat Mahakudus", Ibrani mengikuti sebuah tradisi lain tentang ibadat Israel.

Ende: Ibr 9:2 - Kaki pelita

jaitu kaki emas bertjabang 7 dengan 7 pelita.

Ende: Ibr 9:2 - Roti persembahan

Inilah duabelas buah roti, jang diletakkan bertumpuk kembar diatas medja emas sebagai persembahan kepada Allah. Roti itu harus diganti dengan jang baru tiap hari Sabat.

Ende: Ibr 9:3 - Tirai kedua

Tirai ini mentjeraikan ruangan jang mahakudus dari ruangan jang kudus.

Ende: Ibr 9:4 - Papan batu

Ialah dua batu jang bertuliskan intisari perdjandjian jang ditetapkan Allah dengan umat Israel di Sinai.

Ref. Silang FULL: Ibr 9:1 - tempat kudus

· tempat kudus: Kel 25:8

Ref. Silang FULL: Ibr 9:2 - suatu kemah // kaki dian // dan meja // roti sajian // yang kudus

· suatu kemah: Kel 25:8,9

· kaki dian: Kel 25:31-39

· dan meja: Kel 25:23-29

· roti sajian: Kel 25:30; Im 24:5-8

· yang kudus: Kel 26:33,34

Ref. Silang FULL: Ibr 9:3 - maha kudus

· maha kudus: Kel 26:31-33

Ref. Silang FULL: Ibr 9:4 - pembakaran ukupan // tabut perjanjian // berisi manna // pernah bertunas // bertuliskan perjanjian

· pembakaran ukupan: Kel 30:1-5

· tabut perjanjian: Kel 25:10-22

· berisi manna: Kel 16:32,33

· pernah bertunas: Bil 17:10

· bertuliskan perjanjian: Kel 31:18; 32:15

Defender (ID): Ibr 9:2 - tabernakel

Desain tabernakel di padang gurun, beserta peralatannya, dijelaskan secara khusus dalam Keluaran 25-27. Banyak dari rincian ini, serta layanan ibadah yang ditentukan untuk tabernakel, merupakan model dari tabernakel surgawi dan tipe dari pelayanan spiritual Tuhan Yesus Kristus, Imam Agung kita (Ibr 9:9, Ibr 9:23, Ibr 9:24).

Defender (ID): Ibr 9:3 - Yang Mahasuci

Juga disebut "tempat yang paling suci" (Keluaran 26:34), dalam tulisan ekstra-Bibel, tempat ini disebut "Yang Mahasuci." Ruangan ini hanya bisa dimasuki sekali setahun pada Hari Raya Penebusan oleh imam besar untuk mempersembahkan darah pengorbanan bagi seluruh umat (Ibrani 9:25; lihat Imamat 16).

Defender (ID): Ibr 9:4 - penampan emas

"Penampan emas" hanya dibawa ke tempat paling suci pada Hari Penebusan (Imamat 16:12-15), membakar dupa dengan bara dari altar, sehingga awan dupa akan menutupi tutup pendamaian tempat darah kurban akan dipersembahkan.

Defender (ID): Ibr 9:4 - pot emas

Lihat Keluaran 16:33.

Defender (ID): Ibr 9:4 - cabang yang bertunas

Lihat Bil 17:10.

Defender (ID): Ibr 9:4 - tabel perjanjian

Ini adalah dua tabel hukum yang berisi sepuluh perintah Allah (Ulangan 10:2-5).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ibr 9:2

Kel 26:1-30, 25:23-30, 31-40

Ref. Silang BIS: Ibr 9:3

Kel 26:31-33

Ref. Silang BIS: Ibr 9:4

Kel 30:1-6, 25:10-16, 16:33, Bil 17:8-10, Kel 25:16, Ul 10:3-5

Ref. Silang TB: Ibr 9:2-3

Kel 25:23-26:33

Ref. Silang TB: Ibr 9:4

Kel 16:33, 25:10-16, 30:1-6, Bil 17:8-10, Ul 10:3-5

Hagelberg: Ibr 8:1--10:18

2. Pelayanan yang lebih baik (8:1-10:18)

Kalau di atas imamat dan Imam Besar dibicarakan, di dalam bagian ini pelayanan dari Imam Besar kita dibicarakan.

a. Pendahuluan pada pelayanan yang lebih baik (8:1-6)

Hagelberg: Ibr 7:1--10:18

C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)

Inti dari bagian ini ialah: Imam Besar yang kita punya adalah sangat mulia.

Ayat terakhir dari pasal 6 menyebut peraturan Melkisedek, dan kata-kata itu menjadi suatu peralihan untuk bagian ini di mana Yesus dikaitkan dengan Melkisedek. Kejadian 14 merupakan latar belakang dari diskusi ini.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Gill (ID): Ibr 9:1 - Sesungguhnya perjanjian yang pertama memiliki ketentuan pelayanan ilahi // Dan sebuah tempat kudus duniawi.

Sesungguhnya perjanjian yang pertama memiliki ketentuan pelayanan ilahi,.... Tujuan rasul dalam bab ini, sebagaimana dihubungkan dengan apa yang sebelumnya, adalah untuk menunjukkan keunggulan Kristus, dari tabernakel, dan benda-benda di dalamnya; serta dari imamat dan perjanjian; serta juga penghapusan upacara-upacara Levitik secara khusus, serta perjanjian yang pertama secara umum; dan bahwa semuanya adalah tipe dan figura dari Kristus, dan memiliki pemenuhan dalam diri-Nya: kata "pertama", yang digunakan di sini, merujuk bukan pada tabernakel, tetapi pada perjanjian; oleh karena itu dengan tepat demikian disuplai dalam terjemahan kita, sebagaimana dalam terjemahan Arab dan Etiopia: yang dikatakan memiliki "ketentuan pelayanan ilahi"; yang merupakan bagian dari pelayanan Tuhan, yang dilakukan baik oleh para imam, maupun oleh rakyat; dan ketentuan ini tidak lain adalah ketentuan-ketentuan jasmani, atau ritus hukum seremonial: kata yang digunakan menunjukkan "kebajikan"; dan mereka disebut demikian, karena ditentukan oleh Tuhan yang benar; dan dikenakan kepada umat Yahudi dengan cara yang benar; dan melalui mereka, manusia menjadi benar secara eksternal dan tipikal; karena mereka adalah figura dan tipe dari pembenaran melalui kebenaran Kristus, meskipun tidak ada kebenaran yang lengkap, sempurna, atau nyata yang datang melalui mereka.

Dan sebuah tempat kudus duniawi. Philo, orang Yahudi, mengatakan ^l, itu adalah tipe dari dunia, dan berbagai hal di dalamnya; meskipun lebih tepat dikatakan bahwa itu adalah tipe dari gereja, atau surga, atau dari sifat manusia Kristus: alasan yang lebih baik mengapa dikatakan demikian adalah, karena itu terdiri dari materi duniawi, dan hal-hal duniawi; itu ada di dunia, dan hanya memiliki kegunaan di dunia, sehingga bertentangan dengan tempat kudus surgawi; karena orang Yahudi sering berbicara tentang מקדש שלמעלה, "tempat kudus di atas", dan מקדש שלמטה, "tempat kudus di bawah" ^m, dan tentang משכנא דלעילא, "sebuah tabernakel di atas", dan משכנא דלתתא, "sebuah tabernakel di bawah" ⁿ; yang saling menjawab satu sama lain: kata-kata ini dapat diterjemahkan sebagai "sebuah tempat kudus yang indah", sebuah tempat yang terhias dengan baik; dan khususnya itulah yang dimaksudkan dengan kuil, atau tempat kudus yang dibangun oleh Salomo, dibangun kembali oleh Zerubabel, dan diperbaiki serta dihias oleh Herodes, Luk 21:5. Dan orang Yahudi mengatakan, bahwa dia yang tidak pernah melihat bangunan Herodes, yang dimaksud adalah kuil, tidak pernah melihat bangunan yang indah; lihat Luk 21:5.

Gill (ID): Ibr 9:2 - Karena ada sebuah tabernakel yang dibuat // yang pertama // di mana ada kaki dian // dan meja serta roti sajian // yang disebut tempat kudus.

Sebab ada sebuah tabernakel yang dibuat,.... Atas petunjuk Musa, sesuai dengan pola yang ditunjukkan kepadanya di Gunung:

yang pertama; yaitu, bagian pertama dari tabernakel, yang disebut tempat yang kudus, sebagai perbedaan dari tempat yang paling kudus, yang merupakan bagian kedua dari tabernakel; jika tidak, tidak akan ada tabernakel yang pertama dan kedua; tidak pernah ada satu tabernakel:

di mana ada kaki dian; bahwa ini ada di dalam tabernakel, dan di sisi selatannya, dan di luar tirai, di mana rasul menempatkannya, jelas dari Keluaran 26:35. Ini tidak ada di dalam rumah ibadat kedua ^o: itu adalah tipe dari Kristus yang mistis, atau gereja; dalam penggunaan umumnya, untuk menerangi, demikian pula gereja menerangi cahaya Injil, yang diberikan kepadanya oleh Kristus; dalam materinya, yang terbuat dari emas murni, menunjukkan kesucian, nilai, kemewahan, kemuliaan, dan keberlangsungan gereja; dalam bagiannya, itu memiliki satu tiang di tengahnya, di mana semua bagian bertemu dan menyatu, melambangkan Kristus yang utama, dan kepala gereja, yang keberadaannya di tengah gereja, dan yang menyatukan semuanya, dan hanyalah satu: enam cabangnya mungkin bermaksud semua anggota gereja, dan terutama para pelayan firman; tujuh lampu dengan minyak di dalamnya, mungkin merujuk pada tujuh roh Allah, atau Roh Allah dengan karunia dan rahmat-Nya, serta pengakuan agama dengan rahmat bersamanya: dan itu adalah tipe dari gereja dalam perhiasan dan dekorasinya; mangkuk, knop, dan bunga-bunganya, mungkin menandakan berbagai karunia Roh, mencerahkan para pelayan, dan mempersiapkan mereka untuk berguna; dan dalam perlengkapannya, penjepit dan piringan hasil bakaran mungkin menandakan disiplin gereja, hukuman, dan ekskomunikasi.

Dan meja dan roti sajian; meja, dengan roti sajian di atasnya, juga ada di dalam tabernakel, di sisi utara, dan di luar tirai, Keluaran 26:35. Ini juga tidak ada di dalam rumah ibadat kedua ^p: meja ini melambangkan Kristus, dan persekutuan dengan-Nya; dari pribadi Kristus; dalam materinya, yang terbuat dari kayu sitim yang dilapisi emas, di mana ditunjukkan dua sifat Kristus dalam satu pribadi; sifat manusia oleh kayu sitim, yang tidak dapat busuk, sebab meskipun Ia mati, Ia tidak melihat kebusukan, dan bangkit kembali, dan hidup selama-lamanya; dan sifat ilahi oleh emas, seluruh kepenuhan ketuhanan ada di dalam-Nya; dan dalam dekorasinya, seperti batas, mahkota emas, dan sebagainya, yang mungkin merujuk pada kepenuhan kasih karunia-Nya, dan kehormatan serta kemuliaan yang menjadi mahkota-Nya, yang menjadikannya sangat berharga: dan itu mungkin melambangkan persekutuan dengan-Nya, baik di masa depan, ketika orang-orang kudus akan duduk bersama-Nya seperti di sebuah meja, dan makan dan minum bersama-Nya di kerajaan Bapa-Nya; atau di sini, yang diakui oleh Kristus, dan tidak ada yang lebih terhormat, nyaman, dan diinginkan; dan itu mungkin menunjukkan pelayanan firman dan ketentuan, yang mana Kristus adalah inti dan substansinya, dan di mana Ia memberikan umat-Nya persekutuan dengan-Nya: untuk meja ini ada cincin dan palang untuk membawanya dari tempat ke tempat, yang dilakukan oleh para imam; di mana gereja berada, di situ Kristus berada, dan di situ ada pelayanan firman dan ketentuan-Nya; dan yang kadang-kadang dipindahkan dari satu tempat ke tempat lain, oleh para pelayan firman, sesuai petunjuk ilahi. "Roti sajian", di atas meja, melambangkan baik gereja Kristus, para orang kudus, yang mungkin ditunjukkan oleh kue-kue tidak beragi, yang benar dan tulus, dan tanpa ragi kebencian dan kemunafikan; dan oleh dua belas dari mereka, yang mungkin mewakili dua belas suku Israel, seluruh Israel rohani dari Allah; dan oleh roti wajah, seperti kata untuk roti sajian dapat diterjemahkan, karena mereka selalu ada di hadapan Tuhan, dan mata-Nya selalu tertuju kepada mereka; mereka diletakkan di atas meja yang murni, Kristus, yang di mana mereka aman, dan oleh siapa mereka diterima di hadapan Allah: dan roti sajian yang diletakkan berjejer, dapat menggambarkan keteraturan dan harmoni mereka; dan penggantiannya setiap hari sabat, dapat menandakan suksesi orang-orang kudus dalam gereja, ketika satu diambil, yang lain dibawa masuk; dan dupa yang diletakkan di setiap deretan, menunjukkan bahwa mereka adalah aroma yang manis di hadapan Allah: atau roti sajian itu melambangkan Kristus sendiri, yang adalah roti kehidupan, makanan bagi umat-Nya; dan dapat ditunjukkan oleh roti sajian karena ketulinan dan kemurniannya, yang terbuat dari tepung halus, Kristus adalah gandum yang paling halus, roti dari surga, dan makanan para malaikat; untuk jumlahnya, dua belas kue, bersama Kristus, adalah cukup roti, dan berlebih, bagi semua yang terpilih; untuk keberlangsungannya, Kristus selalu ada, dan mereka yang memberi makan kepada-Nya hidup selamanya; untuk rasa syukurnya, daging Kristus adalah makanan yang sesungguhnya, dan darah-Nya adalah minuman yang sesungguhnya; dan untuk hanya ada untuk para imam, merupakan hewan-hewan tertentu yang dibuat menjadi imam kepada Allah, hidup oleh iman kepada Kristus; lihat Imamat 25:5. Selain itu, syafaat Kristus mungkin dipramalakan oleh roti sajian, atau roti wajah, Dia adalah malaikat hadirat Allah, yang muncul di hadapan Allah untuk umat-Nya; dan ini terdiri dari dua belas roti, sesuai dengan jumlah suku Israel, menunjukkan bahwa Kristus mewakili seluruh Israel dari Allah di surga, dan berdoa syafaat bagi mereka; dan sementara roti sajian selalu ada, begitu satu set roti diambil, secepatnya yang lain diletakkan di tempatnya; ini mungkin menunjukkan syafaat Kristus yang terus-menerus bagi umat-Nya; dan dupa mungkin menunjukkan penerimaan yang diberikan kepada Allah.

Yang disebut tempat kudus; atau "kudus"; ini merujuk kepada bagian pertama dari tabernakel, yang disebut tempat yang kudus, di mana para imam pada umumnya melayani; atau kepada benda-benda yang ada di dalamnya, yang sekarang disebutkan, kaki dian, meja, dan roti sajian; kepada yang mana versi Etiopia menambahkan, dan pengharum emas, yang dikeluarkan dalam ayat keempat; versi ini menerjemahkan kata-kata ini, "dan ini mereka sebut kudus"; dan demikian pula versi Arab, "yang disebut benda-benda kudus", sebagaimana adanya mereka, serta tempat di mana mereka berada; demikian pula kaki dian disebut kaki dian kudus dalam Apokrifa,

"Seperti cahaya yang jelas di atas kaki dian kudus; demikian pula keindahan wajah di usia matang.'' (Sirakh 26:17)

dan tabut, kaki dian, meja, pengharum, dan mezbah, disebut σκευη ιερα, "perangkat kudus", oleh Philo orang Yahudi ^q; tetapi makna yang sebelumnya tampaknya yang terbaik, jika dibandingkan dengan ayat berikutnya.

Gill (ID): Ibr 9:3 - Dan setelah tirai yang kedua // kemah suci // yang disebut yang maha suci dari semuanya

Dan setelah tirai yang kedua,.... Apakah ada lebih dari satu tirai? Kitab Suci hanya berbicara tentang satu, Keluaran 26:31 memang ada tirai untuk pintu kemah, tetapi itu tidak disebut sebagai tirai; dan tidak ada lebih dari satu tirai di dalam kemah suci, maupun di dalam templo Salomo; tetapi di dalam bait suci yang kedua, di mana rasul hidup, terdapat dua tirai, yang memisahkan antara tempat suci dan tempat yang paling suci; dan yang paling dalam dari ini yang dimaksudkan rasul: dan demikian pula penulis Yahudi ^r selalu menegaskan, bahwa ada dua tirai antara tempat-tempat tersebut, dan bahwa dua yang baru dibuat setiap tahun ^s. Jadi pada hari pendamaian, ketika imam besar masuk ke dalam tempat yang paling suci, dengan dupa, dikatakan ^t, bahwa

"ia berjalan di dalam bait sampai ia datang di antara שתי הפרוכות, "dua tirai", yang memisah antara yang suci dan yang maha suci, dan terdapat jarak satu hasta antara keduanya.''

Alasan adanya dua tirai ini dapat dilihat dalam keterangan yang diberikan Maimonides tentang masalah ini ^u:

"di bait suci yang pertama terdapat dinding yang memisahkan antara yang suci dan yang maha suci, dengan ketebalan satu hasta; tetapi ketika mereka membangun bait suci yang kedua, mereka meragukan, apakah ketebalan dinding itu sesuai dengan ukuran tempat suci, atau dengan ukuran tempat yang maha suci; oleh karena itu mereka membuat tempat yang maha suci dua puluh hasta penuh, dan tempat suci empat puluh hasta penuh, dan mereka meninggalkan jarak satu hasta antara yang suci dan yang maha suci; dan mereka tidak membangun dinding di bait suci yang kedua, tetapi mereka membuat שתי פרוכות, "dua tirai", satu di sisi yang maha suci, dan yang lain di sisi tempat suci, dan antara keduanya ada satu hasta yang sesuai dengan ketebalan dinding yang ada di bait suci yang pertama; tetapi di bait suci yang pertama hanya ada satu tirai saja, seperti yang dikatakan, Keluaran 26:33 dan tirai itu harus memisahkan untukmu, &c.''

Dan mengenai keterangan ini, penulis Yahudi lainnya ^w setuju; dan jarak antara dua tirai tersebut disebut oleh mereka טרקסין ^x, ταραξις, karena kesulitan dan kebingungan yang ditimbulkan oleh masalah ini. Tirai ini, atau tirai-tirai ini, dapat melambangkan dosa manusia, yang memisahkan antara Tuhan dan manusia, mengecualikan dari surga; tetapi dihilangkan oleh kematian Kristus, ketika tirai itu disobek menjadi dua; sehingga sekarang ada jalan yang terbuka menuju surga; Kristus telah masuk ke dalamnya dengan darah-Nya sendiri; dan orang-orang kudus memiliki keberanian untuk masuk ke sana melalui iman dan harapan sekarang, dan kelak akan secara pribadi memasuki ke dalamnya: atau mungkin tirai ini dapat menandakan hukum ritual, yang memisahkan antara Yahudi dan non-Yahudi, dan dihapuskan oleh kematian Kristus: atau lebih tepatnya, itu adalah gambaran dari daging, atau kodrat manusia Kristus, yang disebut tirai daging-Nya, Ibrani 10:20. Sekarang di dalam tirai kedua ini adalah

kemah suci, atau bagian darinya, bagian kedua,

yang disebut yang maha suci dari semuanya; yang mana bisa jadi melambangkan Kristus, yang disebut yang Maha Kudus, Daniel 9:24 dia yang seperti itu dalam kedua kodrat, ilahi dan manusia; atau dari surga, karena tempat suci, yang dibuat dengan tangan, adalah gambaran dari surga, Ibrani 9:24 karena kesuciannya, karena itu adalah tempat tinggal Tuhan yang kudus, malaikat kudus, dan roh-roh orang benar yang telah disempurnakan; dan karena ketidaknampakannya, dan hal-hal yang tak terlihat yang merupakan bukti dari iman dan harapan, yang masuk ke dalam tirai, dan hal-hal yang ada di dalamnya, yang digambarkan oleh yang berikut.

Gill (ID): Ibr 9:4 - Yang memiliki pembakar dupa emas // Dan arka perjanjian yang dilapisi emas di sekelilingnya // Di dalamnya ada panci emas yang berisi manna // Dan tongkat Harun yang menghijau // dan meja perjanjian

Yang memiliki pembakar dupa emas,.... Ada berbagai pembakar dupa yang digunakan oleh para imam dalam pelayanan sehari-hari, tetapi ini adalah yang khas, yang digunakan oleh imam besar pada hari pendamaian; pada hari-hari lain ia menggunakan pembakar dupa perak, tetapi pada hari itu yang emas, dan dengan itu ia masuk ke dalam ruang maha suci ^y; dan meskipun Musa tidak menyebutnya sebagai yang emas, Im 16:12 tetapi Yosua menyebutnya demikian ^z; begitupun para dokter Yahudi di tempat yang disebutkan, dengan siapa rasul setuju, dan hal ini disinggung dalam Why 8:3 tetapi di sini muncul sebuah kesulitan, bagaimana ini bisa dikatakan ada di dalam ruang maha suci, dan di dalam tirai, ketika, menurut Musa, itu berada di luar tirai, dan hanya dibawa masuk pada hari pendamaian; dan demikian juga Filon, orang Yahudi ^a menempatkannya di bagian lain dari tabernakel; dan tampaknya seolah-olah untuk menghindari kesulitan ini, versi Etiopia telah memindahkannya dari ayat ini ke ayat kedua, dan menempatkannya di antara hal-hal yang berada di tempat kudus; tetapi tidak ada kebutuhan akan ini, atau untuk mengatakan bahwa altar dupa yang dimaksud, karena itu tidak pernah disebut demikian, dan, selain itu, juga berada di luar tirai. Harus dicatat, bahwa rasul tidak mengatakan, bahwa pembakar dupa emas disimpan di dalam ruang maha suci, dan dijaga di sana, tetapi bahwa itu "had" di sana; seperti yang dimiliki pada hari pendamaian, ketika itu dibawa masuk oleh imam besar, yang di sana memanfaatkannya; dan itu adalah untuk penggunaannya di tempat itu, bahwa ia dirancang secara khusus. Apa yang dilakukan dengan itu adalah ini, bara yang membara diambil dari altar di hadapan Tuhan, dan dibawa masuk ke dalam tirai, di mana dupa diletakkan di atasnya, yang menutupi tempat pendamaian, sehingga imam besar tidak mati. Bara yang membara melambangkan penderitaan yang sangat besar dari Kristus, bukan hanya penderitaan tubuhnya, yang sangat menyakitkan, tetapi juga penderitaan jiwanya, ketika murka dan ketidaksenangan Tuhan dicurahkan kepadanya; dan bara tersebut diambil dari altar di hadapan Tuhan, menunjukkan bahwa penderitaan Kristus sesuai dengan kehendak Tuhan, disukai olehnya, dan selalu ada di hadapannya; dan dibawanya ke dalam tirai, tidak menunjukkan bahwa Kristus sekarang berada dalam keadaan menderita, meskipun ia berada di tengah takhta, sebagai domba yang telah disembelih; tetapi terus-menerusnya kemuliaan dan efikasi dari penderitaannya, dan bahwa iman dan harapan kita, yang masuk ke dalam tirai, berhubungan dengan darah dan pengorbanannya yang dibawa ke sana. Dan dupa, yang dibawa masuk bersama bara tersebut, melambangkan pengintercedan Kristus di surga, yang murni dan suci, manis, harum, dan abadi; dan imam yang memiliki kedua tangannya penuh dengan itu, mengekspresikan penuhnya pengintercedan Kristus untuk semua pilihannya, dan untuk segala sesuatu untuk mereka, serta penuhnya meritnya untuk berdiri, yang membuat pengintercedannya efikasi dan kuat; dan dari sini, melalui banyak duanya, doa-doa umatnya menjadi harum dan diterima: dan dupa yang diletakkan pada bara yang membara dalam pembakar dupa, menunjukkan bahwa pengintercedan Kristus dilakukan berdasarkan darah dan pengorbanannya, penderitaan dan kematiannya; dan dari sini menjadi menyenangkan, dan memiliki pengaruhnya; asapnya menutupi tempat pendamaian, atau takhta kasih karunia, dan membuatnya dapat diakses; dan seperti imam yang menyajikannya, tidak pernah mati, demikian juga tidak ada dari mereka yang ia doakan.

Dan ark perjanjian yang dilapisi dengan emas di sekelilingnya; ini disebut ark perjanjian, karena meja perjanjian, yang disebutkan kemudian, ditempatkan di dalamnya; dan bahwa ia dilapisi dengan emas di sekelilingnya, adalah pasti dari Kel 25:11 di mana disebutkan dilapisi dengan emas murni, di dalam dan di luar; dan bahwa ark itu berada di dalam tirai, dan di tempat kudus yang paling suci, adalah jelas dari Kel 40:21 yang disepakati secara umum ^b; tetapi siapa yang mengambilnya, di mana ia ditempatkan, atau apa yang terjadi padanya adalah berbagai pendapat dari penulis Yahudi: beberapa mengatakan ^c, bahwa itu dibawa pergi oleh Nebukadnezar ke Babilonia, dan dimaksudkan dengan barang-barang indah dari rumah Tuhan, 2Taw 36:10 yang lain mengatakan ^d, bahwa nabi Yeremia mengambilnya, dan menyembunyikannya di sebuah gua di Gunung Nebo; tetapi pendapat yang lebih umum diterima adalah, bahwa itu disembunyikan oleh Raja Yosia di suatu tempat yang tersembunyi dan dalam, yang telah dibangun Salomo untuk tujuan itu di bawah tanah, mengetahui bahwa bait suci akan dihancurkan ^e; dan sering dikatakan, bahwa itu disembunyikan di bawah lantai sebuah ruangan di bait suci, yang disebut לשכת דיר העצים, "ruang kayu" ^f. Beberapa menganggap ark itu sebagai tipe dari gereja, yang merupakan ark Tuhan, dari bangunannya, dan di mana Ia tinggal; ark perjanjian, atau kesaksian, di mana orakel Tuhan, firman dan ketentuannya, berada: terbuat dari kayu Akasia dapat menunjukkan kekuatan dan durabilitasnya: dan dilapisi dengan emas di dalam dan di luar menggambarkan kemuliaannya; dan dapat dipindahkan, dan dibawa dari tempat ke tempat, menunjukkan bahwa gereja tidak selalu berada di satu tempat; cincin, stang, dan para imam yang membawanya, dapat menunjuk pada Injil, dan para pelayan, alat untuk memindahkannya; dan bergeraknya dari tempat ke tempat, dan jatuh ke tangan musuh, menggambarkan penderitaan gereja; sementara istirahatnya pada akhirnya, di bait Salomo, dapat menandakan istirahat gereja di sini dan nanti: tetapi ark lebih baik dianggap sebagai tipe Kristus; nama-nama yang berbeda cocok dengan Kristus, sebagai ark Tuhan, ark kekuatan-Nya, kemuliaan Tuhan, wajah Tuhan, ark suci, ark perjanjian, atau kesaksian, ya, Yehova, dan Tuhan sendiri: waktu pembuatannya dapat dicatat, itu dibuat sebelum tabernakel, dan tabernakel dibuat karena itu; Kristus ada sebelum semua makhluk, dan didirikan sebagai Pengantara sebelum ada sesuatu yang ada, dan segala sesuatu ada untuk kepentingan-Nya; terbuat dari kayu Akasia, dilapisi dengan emas, dapat melambangkan baik kekuatan maupun kemuliaan Kristus; dan berbagai hiasannya, anugerah yang menghiasinya, sebagai manusia dan Pengantara; stang dan cincin dapat desain firman, ketentuan, dan pelayan, dengan mana Ia dibawa ke berbagai tempat di dunia; di sini Tuhan memberikan hadirat-Nya, dan nasehat diminta dari-Nya, dan itu dibawa ke depan pada waktu perang, sebagai jaminan dari musuh, semua itu dapat diterapkan pada Kristus; dengan itu keajaiban dilakukan, seperti membelah Yordan agar orang Israel dapat melintasi ke tanah Kanaan, jatuhnya tembok Yerikho, dan jatuhnya Dagon; demikian pula Kristus telah membuka jalan bagi umat-Nya menuju surga, telah menguasai kekuatan dan kuasa, dan Injil-Nya berkuasa untuk meruntuhkan benteng-benteng dosa dan Setan; bergeraknya ark dari tempat ke tempat, dan istirahatnya di bait, dapat melambangkan istirahat Kristus, setelah banyak keletihannya di dunia ini.

Di dalamnya ada panci emas yang berisi manna; yang diisi oleh Harun dengan manna dengan petunjuk Musa, yang diberikan sesuai dengan penetapan Tuhan, agar dapat dipelihara untuk generasi mendatang, sebagai peringatan akan kebaikan, perhatian, dan kuasa Tuhan dalam memberi makan orang Israel dengan itu di padang gurun, Kel 16:33. Panci ini menampung satu omer, yang lebih dari tiga setengah pints; beberapa mengatakan enam pints: dan meskipun Musa tidak menyebutnya sebagai panci emas, tetapi demikianlah adanya, tidak hanya oleh Septuagint di Kel 16:33 tetapi juga oleh Filon orang Yahudi ^g; dan tidak rasional untuk berpikir, dengan beberapa penulis Yahudi ^h, bahwa itu dibuat dari tanah, yang seharusnya bertahan selama masa mendatang: ini juga hilang di bait suci kedua ⁱ; dan ini, bersama dengan tongkat Harun yang disebutkan setelahnya, dan hal-hal lain, dikatakan disembunyikan ketika ark itu disembunyikan, dan bersamanya ^k: tetapi bagaimana panci ini, serta tongkat Harun, dapat dikatakan berada di dalam ark, ketika dinyatakan, pada saat membawa ark ke dalam bait, pada saat penahbisan oleh Salomo, bahwa tidak ada di dalamnya kecuali dua meja batu, 1Raj 8:9 dan baik panci "manna", maupun tongkat Harun, dikatakan berada di depan kesaksian, dan bukan di dalamnya, adalah sebuah kesulitan. Beberapa, dalam rangka untuk menghilangkannya, mencatat bahwa frasa, "di mana", tidak merujuk pada ark, tetapi pada tabernakel; namun karena meja perjanjian berada di dalam ark, dan ini disebutkan bersamanya, dan frasa, "di atasnya", dalam ayat berikut, tidak dapat dimengerti tentang tabernakel, tetapi tentang ark, solusi ini tidak memuaskan. Yang lain telah memperhatikan bahwa mereka mungkin berada di dalam ark pada masa Musa dan masa Yeremia, ketika mereka dikatakan disembunyikan, meskipun tidak di masa Salomo: dan yang lain mencatat bahwa preposisi εν terkadang berarti "di", atau "dengan", seperti dalam Kol 3:1 dan demikian pemahaman adalah, bahwa ini dekat dengannya dalam tempat yang paling suci, dan mungkin berada di sisi-sisinya, meskipun tidak di dalamnya; karena ada tempat di sisi-sisi ark untuk menempatkan benda-benda, Ul 31:26. Dan pasti dari penjelasan di atas dari Kitab Suci, bahwa mereka berada di dekatnya; dan demikian, oleh penulis Yahudi, mereka selalu disebut bersamanya: ketika itu dibawa pergi, dan disembunyikan, mereka disembunyikan bersamanya; tetapi apa yang seorang komentator Yahudi tertentu ^l catat tentang 1Raj 8:9 sangat jelas, seakan-akan ditujukan untuk membela rasul kita: catatannya adalah:

"tujuan dari ini bukan untuk menyangkal bahwa tidak ada hal-hal yang disebutkan dalam hukum, karena mereka מונחים בו, "ditinggalkan di dalamnya", seperti tongkat Harun, dan "panci manna", hanya menolak, melalui ini, bahwa tidak ada apapun dari hukum, kecuali dekalog."

Dan harus dicatat, bahwa tidak dikatakan tentang ini, bahwa mereka ditempatkan di depan ark, tetapi "di depan kesaksian"; yaitu, di depan meja perjanjian, yang berada di dalam ark. "Manna", yang dalam panci ini, merupakan tipe dari Kristus; dalam makna namanya, apakah itu berasal dari מנה, "manah", yang berarti menetapkan, mempersiapkan, dan membagikan, Kristus yang ditetapkan, dipersiapkan, dan dibagikan, sebagai makanan bagi umat-Nya; atau dari מן הו, "man hu", apa itu? kata-kata yang diucapkan oleh orang Israel, ketika mereka pertama kali melihatnya, tidak mengetahui apa itu; demikian pula Kristus adalah tidak dikenal oleh umat-Nya sampai Dia dinyatakan kepada mereka, dan tetap tidak dikenal oleh semua orang yang berakal dan tidak dilahirkan kembali: manna datang dari surga, dari Tuhan, dan merupakan pemberian gratis dari-Nya, dan begitu juga Kristus: itu bulat dalam bentuk, dan dapat melambangkan kesempurnaan Kristus, dan kekekalan-Nya: itu berwarna putih, yang mungkin menandakan kemurnian dan ketidakbersalahannya; itu manis rasanya, dan demikian pula Kristus, buah-buah-Nya, firman-Nya dan ketentuannya: itu kecil dalam jumlah, yang dapat menunjukkan kerendahan hati dan ketidakberartian Kristus di mata dunia: orang-orang pergi keluar dan mengumpulkannya, dan menggilingnya di penggilingan, atau memukulnya di alu, dan menggorengnya, dan memakannya, yang dapat menjadi simbol pemahaman, penderitaan, dan kematian Kristus, agar cocok sebagai makanan untuk iman para percaya. Orang-orang yang diberi makan oleh itu adalah orang Israel, yang dibawa keluar dari Mesir, dan kemudian di padang gurun, sejumlah besar, dan pria dari segala jenis, kaya dan miskin, dan yang memiliki bagian yang sama, meskipun sangat tidak layak; demikian pula mereka yang diberi makan oleh Kristus, dan diberi makan dengan dia, roti kehidupan, adalah Israel rohani dari Tuhan, yang telah ditebus oleh Kristus dari perbudakan dan kegelapan yang lebih buruk daripada Mesir, meskipun mereka masih berada di padang gurun dunia ini; dan mereka adalah sejumlah besar, seluruh keluarga Tuhan, yang menerima dari kepenuhan Kristus anugerah demi anugerah; dan tidak ada perbedaan antara yang tinggi dan rendah, kaya dan miskin, hamba atau bebas, laki-laki atau perempuan; mereka semua satu di dalam Kristus, dan Kristus adalah segalanya dalam segalanya; dan mereka semua memiliki Kristus yang utuh, meskipun mereka sangat tidak layak, menjadi secara alami anak-anak murka seperti yang lainnya. Dan sebagaimana orang Israel memperoleh manna setiap hari, dan selama mereka berada di padang gurun, demikian pula Kristus adalah roti harian bagi para percaya; melalui dia, dalam firman dan ketentuannya, gerejanya diberi makan di padang gurun, kepadanya ia memberi makan manna yang tersembunyi, makanan di padang gurun. "Panci", di mana manna ini disimpan, merupakan simbol dari ketentuan Injil; dalam materia, yang terbuat dari emas, melambangkan keindahan dan daya tahannya; dalam ukurannya, menampung "omer", menunjukkan bahwa ini berisi banyak hal baik untuk kepuasan; dalam posisinya di depan ark, menandakan hadirat Kristus dengan ketentuannya; dan dalam penggunaannya untuk menampung manna, dan menjadi peringatan akan itu untuk generasi mendatang, seperti ketentuan-ketentuannya yang memiliki makanan untuk jiwa, dan menjadi sarana untuk mengingat Kristus di generasi mendatang, sampai kedatangan-Nya yang kedua.

Dan tongkat Harun yang menghijau; dan tidak hanya menghijau, tetapi juga berbunga; berkembang, dan menghasilkan almond, Bil 17:8. Ini juga diletakkan di depan ark kesaksian, Ibr 9:10, dan dapat dikatakan berada di dalamnya, atau bersamanya, dalam arti yang sama seperti panci manna; itu juga hilang di bait suci kedua ^m, dan dikatakan disembunyikan bersama panci manna, dan hal-hal lainnya, seperti yang disebutkan sebelumnya: itu adalah tipe Kristus: diakui oleh orang Yahudi, bahwa di hari-hari Mesias, imamat akan kembali, dan tongkat Harun akan berbunga ⁿ; itu, sangat mungkin, seperti yang telah dipikirkan beberapa orang ^o, adalah tongkat dari pohon almond, seperti yang terdapat di Yer 1:11. Pohon almond mendapatkan namanya, dalam bahasa Ibrani, dari kata yang berarti tergesa-gesa dan kewaspadaan; karena menjadi, seperti yang dikatakan Plinius ^p, yang pertama dari pohon-pohon yang menghijau dan berbunga, dan sangat cepat dalam mengeluarkannya. Tongkat pohon almond dapat menjadi simbol incarnasi Kristus yang cepat pada saat yang tepat; dan tongkat pohon almond Harun, haknya atas imam, dan kewaspadaannya di dalamnya: ini semula adalah tongkat atau batang kering, dan dapat melambangkan asal usul dan penampilan Kristus yang rendah, yang lahir dari orang tua yang sederhana, menjalani kehidupan yang sederhana dan tersembunyi; masuknya ke dalam pelayanannya secara publik, dan bertahannya di dalamnya, tanpa kemegahan atau kebesaran; ia seperti akar dari tanah kering; dan meskipun melakukan banyak mukjizat, semua itu dianggap dengan penghinaan; dan akhirnya ia ditangkap, diadili, dan dihukum sebagai penjahat, dan mati dengan cara yang memalukan dan terkutuk: itu tampak sangat tidak mungkin dan tidak menjanjikan, bahwa ia adalah Raja Mesias; bahwa ia memiliki semua kekuasaan di surga dan di bumi; bahwa ia memiliki kebijaksanaan yang ia miliki, dan melakukan mukjizat yang ia lakukan; dan bahwa ia adalah pengarang keselamatan abadi; dan bahwa buah-buah anugerah, damai, pengampunan, dan kebenaran, akan muncul dari-Nya, seperti bahwa tongkat kering Harun akan menghijau, berbunga, dan menghasilkan almond, di mana ia adalah gambaran hidup dari Kristus; yang tergeletak di antara tongkat-tongkat lain, dan mungkin serupa dengan mereka, dapat menunjukkan bahwa Kristus mengambil natur manusia yang sama, atau individu dari natur manusia dalam segala hal seperti manusia: dan ini yang terputus dari pohon, dan menjadi tongkat kering, dapat melambangkan kematian Kristus; dan kehijauan dan berbunga dapat menunjuk pada kebangkitan Kristus dari kematian; dan sebagaimana imamat Harun diteguhkan oleh kehijauan dan berbunga dari tongkatnya, demikian pula keilahian dan Mesias Kristus diteguhkan oleh kebangkitannya; dan membawa almond dapat menggambarkan buah dari kematian dan kebangkitan Kristus; dan lebih jauh lagi, pohon almond yang, seperti yang dikatakan Filon orang Yahudi ^q adalah yang pertama dari pohon-pohon yang menghijau dan berbunga di musim semi, dan yang terakhir yang menggugurkan daun, ini mungkin, seperti yang ia perhatikan, simbol dari suku imam; dan ini mungkin menjadi gambaran keabadian Kristus, dan imamat-Nya:

dan meja perjanjian; yang sama dengan kesaksian yang diperintahkan untuk dimasukkan ke dalam ark, dan sesuai dengan itu ada, Kel 25:16. Tentang ini tidak ada kontroversi; meskipun ini menjadi perdebatan di antara orang Yahudi, apakah kitab hukum ada di dalam ark atau tidak: beberapa mengatakan itu ada di sisi-sisinya, dan yang lain di dalamnya ^r; tetapi Maimonides ^s mengatakan, bahwa Musa menulis seluruh hukum dengan tangannya sendiri sebelum ia meninggal, dan memberikan sebuah buku (atau salinan) kepada setiap suku, dan satu salinan ia letakkan בארון, "di dalam ark": jadi Jarchi berkata ^t, bahwa kitab hukum Musa diletakkan di tengah ark, dan ark menjadi megah dan indah oleh yang ada בתוכו, "di dalamnya". Meja-meja ini terbuat dari batu, lambang dari kekakuan hati manusia, yang tidak memiliki kehidupan atau gerakan spiritual, tidak peka dan bodoh, tidak bertobat, keras kepala, dan kaku, dan di atasnya tidak ada kesan yang bisa dibuat kecuali oleh anugerah yang kuat dan efisien; dan juga dari stabilitas dan ketahanan hukum, sebagai moral, yang tidak diperbarui oleh yang lain, tidak dibatalkan oleh Injil, tidak diubah dalam sifat dan ketentuannya, tetapi tetap sama dalam isi; meskipun ini sekarang bukan perjanjian karya bagi para percaya, dan mereka bebas dari kutuk dan hukuman itu: jumlah meja ini adalah dua; seluruh hukum diringkas oleh Tuhan kita menjadi dua perintah besar Mat 22:37 dan meja yang dikhususkan, yang di atasnya tertulis kembali dalam pembaruan, adalah hati dan pikiran 2Kor 3:3. Tempat di mana meja-meja ini diletakkan adalah ark, yang merupakan tipe dari hukum yang berada di dalam Kristus, tidak hanya dalam genggamannya, tetapi juga dalam hatinya, Mzm 40:8 dan dalam memeliharanya Dia adalah tujuan pemenuhan; karena Dia adalah penjamin umat-Nya, dan menjadi manusia, telah memenuhi setiap bagian dari hukum; dalam kesucian kodrat-Nya, dalam ketaatan sempurna hidup-Nya, dan dalam penderitaan dan kematiannya, di mana Dia memikul hukuman itu: dan meja-meja ini disebut meja perjanjian, karena hukum di Gunung Sinai adalah perjanjian yang dibuat dengan bangsa Israel; dan merupakan tipe dari perjanjian, di mana Kristus adalah penjamin dan Pengantara, dan yang disahkan dengan darah-Nya.