Teks -- Ibrani 9:1-3 (TB)

Tempat kudus di bumi dan di sorga

9:1 Memang perjanjian yang pertama juga mempunyai peraturan-peraturan untuk ibadah dan untuk tempat kudus buatan tangan manusia. 9:2 Sebab ada dipersiapkan suatu kemah, yaitu bagian yang paling depan dan di situ terdapat kaki dian dan meja dengan roti sajian. Bagian ini disebut tempat yang kudus. 9:3 Di belakang tirai yang kedua terdapat suatu kemah lagi yang disebut tempat yang maha kudus.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 9:1-7 - PERJANJIAN YANG PERTAMA.

Nas : Ibr 9:1-7

Ketika membahas bahwa perjanjian yang baru jauh lebih unggul daripada perjanjian yang lama (yang pertama), penulis surat ini menganalisis ciri-ciri utama dari ibadah dan upacara korban dalam agama Israel.

Lihat art. PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU.

Jerusalem: Ibr 9:1 - juga

Sejumlah naskah tidak memuat kata ini.

Jerusalem: Ibr 9:2 - tempat yang kudus

Dalam kemah suci di padang gurun, Kel 25:1-26:37, terdapat sebuah tabir (begitu pula dalam Bait Allah yang dibangun Salomo, 1Ra 6) yang memisahkan Tempat Kudus dari Tempat Mahakudus, Kel 26:33. Hanya imam besar setahun sekali, yaitu pada hari raja Perdamaian, (lihat Ibr 9:7), memasuki Tempat Mahakudus itu.

Ende: Ibr 9:2 - Kaki pelita

jaitu kaki emas bertjabang 7 dengan 7 pelita.

Ende: Ibr 9:2 - Roti persembahan

Inilah duabelas buah roti, jang diletakkan bertumpuk kembar diatas medja emas sebagai persembahan kepada Allah. Roti itu harus diganti dengan jang baru tiap hari Sabat.

Ende: Ibr 9:3 - Tirai kedua

Tirai ini mentjeraikan ruangan jang mahakudus dari ruangan jang kudus.

Ref. Silang FULL: Ibr 9:1 - tempat kudus

· tempat kudus: Kel 25:8

Ref. Silang FULL: Ibr 9:2 - suatu kemah // kaki dian // dan meja // roti sajian // yang kudus

· suatu kemah: Kel 25:8,9

· kaki dian: Kel 25:31-39

· dan meja: Kel 25:23-29

· roti sajian: Kel 25:30; Im 24:5-8

· yang kudus: Kel 26:33,34

Ref. Silang FULL: Ibr 9:3 - maha kudus

· maha kudus: Kel 26:31-33

Defender (ID): Ibr 9:2 - tabernakel

Desain tabernakel di padang gurun, beserta peralatannya, dijelaskan secara khusus dalam Keluaran 25-27. Banyak dari rincian ini, serta layanan ibadah yang ditentukan untuk tabernakel, merupakan model dari tabernakel surgawi dan tipe dari pelayanan spiritual Tuhan Yesus Kristus, Imam Agung kita (Ibr 9:9, Ibr 9:23, Ibr 9:24).

Defender (ID): Ibr 9:3 - Yang Mahasuci

Juga disebut "tempat yang paling suci" (Keluaran 26:34), dalam tulisan ekstra-Bibel, tempat ini disebut "Yang Mahasuci." Ruangan ini hanya bisa dimasuki sekali setahun pada Hari Raya Penebusan oleh imam besar untuk mempersembahkan darah pengorbanan bagi seluruh umat (Ibrani 9:25; lihat Imamat 16).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ibr 9:2

Kel 26:1-30, 25:23-30, 31-40

Ref. Silang BIS: Ibr 9:3

Kel 26:31-33

Ref. Silang TB: Ibr 9:2-3

Kel 25:23-26:33

Hagelberg: Ibr 8:1--10:18

2. Pelayanan yang lebih baik (8:1-10:18)

Kalau di atas imamat dan Imam Besar dibicarakan, di dalam bagian ini pelayanan dari Imam Besar kita dibicarakan.

a. Pendahuluan pada pelayanan yang lebih baik (8:1-6)

Hagelberg: Ibr 7:1--10:18

C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)

Inti dari bagian ini ialah: Imam Besar yang kita punya adalah sangat mulia.

Ayat terakhir dari pasal 6 menyebut peraturan Melkisedek, dan kata-kata itu menjadi suatu peralihan untuk bagian ini di mana Yesus dikaitkan dengan Melkisedek. Kejadian 14 merupakan latar belakang dari diskusi ini.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Gill (ID): Ibr 9:1 - Sesungguhnya perjanjian yang pertama memiliki ketentuan pelayanan ilahi // Dan sebuah tempat kudus duniawi.

Sesungguhnya perjanjian yang pertama memiliki ketentuan pelayanan ilahi,.... Tujuan rasul dalam bab ini, sebagaimana dihubungkan dengan apa yang sebelumnya, adalah untuk menunjukkan keunggulan Kristus, dari tabernakel, dan benda-benda di dalamnya; serta dari imamat dan perjanjian; serta juga penghapusan upacara-upacara Levitik secara khusus, serta perjanjian yang pertama secara umum; dan bahwa semuanya adalah tipe dan figura dari Kristus, dan memiliki pemenuhan dalam diri-Nya: kata "pertama", yang digunakan di sini, merujuk bukan pada tabernakel, tetapi pada perjanjian; oleh karena itu dengan tepat demikian disuplai dalam terjemahan kita, sebagaimana dalam terjemahan Arab dan Etiopia: yang dikatakan memiliki "ketentuan pelayanan ilahi"; yang merupakan bagian dari pelayanan Tuhan, yang dilakukan baik oleh para imam, maupun oleh rakyat; dan ketentuan ini tidak lain adalah ketentuan-ketentuan jasmani, atau ritus hukum seremonial: kata yang digunakan menunjukkan "kebajikan"; dan mereka disebut demikian, karena ditentukan oleh Tuhan yang benar; dan dikenakan kepada umat Yahudi dengan cara yang benar; dan melalui mereka, manusia menjadi benar secara eksternal dan tipikal; karena mereka adalah figura dan tipe dari pembenaran melalui kebenaran Kristus, meskipun tidak ada kebenaran yang lengkap, sempurna, atau nyata yang datang melalui mereka.

Dan sebuah tempat kudus duniawi. Philo, orang Yahudi, mengatakan ^l, itu adalah tipe dari dunia, dan berbagai hal di dalamnya; meskipun lebih tepat dikatakan bahwa itu adalah tipe dari gereja, atau surga, atau dari sifat manusia Kristus: alasan yang lebih baik mengapa dikatakan demikian adalah, karena itu terdiri dari materi duniawi, dan hal-hal duniawi; itu ada di dunia, dan hanya memiliki kegunaan di dunia, sehingga bertentangan dengan tempat kudus surgawi; karena orang Yahudi sering berbicara tentang מקדש שלמעלה, "tempat kudus di atas", dan מקדש שלמטה, "tempat kudus di bawah" ^m, dan tentang משכנא דלעילא, "sebuah tabernakel di atas", dan משכנא דלתתא, "sebuah tabernakel di bawah" ⁿ; yang saling menjawab satu sama lain: kata-kata ini dapat diterjemahkan sebagai "sebuah tempat kudus yang indah", sebuah tempat yang terhias dengan baik; dan khususnya itulah yang dimaksudkan dengan kuil, atau tempat kudus yang dibangun oleh Salomo, dibangun kembali oleh Zerubabel, dan diperbaiki serta dihias oleh Herodes, Luk 21:5. Dan orang Yahudi mengatakan, bahwa dia yang tidak pernah melihat bangunan Herodes, yang dimaksud adalah kuil, tidak pernah melihat bangunan yang indah; lihat Luk 21:5.

Gill (ID): Ibr 9:2 - Karena ada sebuah tabernakel yang dibuat // yang pertama // di mana ada kaki dian // dan meja serta roti sajian // yang disebut tempat kudus.

Sebab ada sebuah tabernakel yang dibuat,.... Atas petunjuk Musa, sesuai dengan pola yang ditunjukkan kepadanya di Gunung:

yang pertama; yaitu, bagian pertama dari tabernakel, yang disebut tempat yang kudus, sebagai perbedaan dari tempat yang paling kudus, yang merupakan bagian kedua dari tabernakel; jika tidak, tidak akan ada tabernakel yang pertama dan kedua; tidak pernah ada satu tabernakel:

di mana ada kaki dian; bahwa ini ada di dalam tabernakel, dan di sisi selatannya, dan di luar tirai, di mana rasul menempatkannya, jelas dari Keluaran 26:35. Ini tidak ada di dalam rumah ibadat kedua ^o: itu adalah tipe dari Kristus yang mistis, atau gereja; dalam penggunaan umumnya, untuk menerangi, demikian pula gereja menerangi cahaya Injil, yang diberikan kepadanya oleh Kristus; dalam materinya, yang terbuat dari emas murni, menunjukkan kesucian, nilai, kemewahan, kemuliaan, dan keberlangsungan gereja; dalam bagiannya, itu memiliki satu tiang di tengahnya, di mana semua bagian bertemu dan menyatu, melambangkan Kristus yang utama, dan kepala gereja, yang keberadaannya di tengah gereja, dan yang menyatukan semuanya, dan hanyalah satu: enam cabangnya mungkin bermaksud semua anggota gereja, dan terutama para pelayan firman; tujuh lampu dengan minyak di dalamnya, mungkin merujuk pada tujuh roh Allah, atau Roh Allah dengan karunia dan rahmat-Nya, serta pengakuan agama dengan rahmat bersamanya: dan itu adalah tipe dari gereja dalam perhiasan dan dekorasinya; mangkuk, knop, dan bunga-bunganya, mungkin menandakan berbagai karunia Roh, mencerahkan para pelayan, dan mempersiapkan mereka untuk berguna; dan dalam perlengkapannya, penjepit dan piringan hasil bakaran mungkin menandakan disiplin gereja, hukuman, dan ekskomunikasi.

Dan meja dan roti sajian; meja, dengan roti sajian di atasnya, juga ada di dalam tabernakel, di sisi utara, dan di luar tirai, Keluaran 26:35. Ini juga tidak ada di dalam rumah ibadat kedua ^p: meja ini melambangkan Kristus, dan persekutuan dengan-Nya; dari pribadi Kristus; dalam materinya, yang terbuat dari kayu sitim yang dilapisi emas, di mana ditunjukkan dua sifat Kristus dalam satu pribadi; sifat manusia oleh kayu sitim, yang tidak dapat busuk, sebab meskipun Ia mati, Ia tidak melihat kebusukan, dan bangkit kembali, dan hidup selama-lamanya; dan sifat ilahi oleh emas, seluruh kepenuhan ketuhanan ada di dalam-Nya; dan dalam dekorasinya, seperti batas, mahkota emas, dan sebagainya, yang mungkin merujuk pada kepenuhan kasih karunia-Nya, dan kehormatan serta kemuliaan yang menjadi mahkota-Nya, yang menjadikannya sangat berharga: dan itu mungkin melambangkan persekutuan dengan-Nya, baik di masa depan, ketika orang-orang kudus akan duduk bersama-Nya seperti di sebuah meja, dan makan dan minum bersama-Nya di kerajaan Bapa-Nya; atau di sini, yang diakui oleh Kristus, dan tidak ada yang lebih terhormat, nyaman, dan diinginkan; dan itu mungkin menunjukkan pelayanan firman dan ketentuan, yang mana Kristus adalah inti dan substansinya, dan di mana Ia memberikan umat-Nya persekutuan dengan-Nya: untuk meja ini ada cincin dan palang untuk membawanya dari tempat ke tempat, yang dilakukan oleh para imam; di mana gereja berada, di situ Kristus berada, dan di situ ada pelayanan firman dan ketentuan-Nya; dan yang kadang-kadang dipindahkan dari satu tempat ke tempat lain, oleh para pelayan firman, sesuai petunjuk ilahi. "Roti sajian", di atas meja, melambangkan baik gereja Kristus, para orang kudus, yang mungkin ditunjukkan oleh kue-kue tidak beragi, yang benar dan tulus, dan tanpa ragi kebencian dan kemunafikan; dan oleh dua belas dari mereka, yang mungkin mewakili dua belas suku Israel, seluruh Israel rohani dari Allah; dan oleh roti wajah, seperti kata untuk roti sajian dapat diterjemahkan, karena mereka selalu ada di hadapan Tuhan, dan mata-Nya selalu tertuju kepada mereka; mereka diletakkan di atas meja yang murni, Kristus, yang di mana mereka aman, dan oleh siapa mereka diterima di hadapan Allah: dan roti sajian yang diletakkan berjejer, dapat menggambarkan keteraturan dan harmoni mereka; dan penggantiannya setiap hari sabat, dapat menandakan suksesi orang-orang kudus dalam gereja, ketika satu diambil, yang lain dibawa masuk; dan dupa yang diletakkan di setiap deretan, menunjukkan bahwa mereka adalah aroma yang manis di hadapan Allah: atau roti sajian itu melambangkan Kristus sendiri, yang adalah roti kehidupan, makanan bagi umat-Nya; dan dapat ditunjukkan oleh roti sajian karena ketulinan dan kemurniannya, yang terbuat dari tepung halus, Kristus adalah gandum yang paling halus, roti dari surga, dan makanan para malaikat; untuk jumlahnya, dua belas kue, bersama Kristus, adalah cukup roti, dan berlebih, bagi semua yang terpilih; untuk keberlangsungannya, Kristus selalu ada, dan mereka yang memberi makan kepada-Nya hidup selamanya; untuk rasa syukurnya, daging Kristus adalah makanan yang sesungguhnya, dan darah-Nya adalah minuman yang sesungguhnya; dan untuk hanya ada untuk para imam, merupakan hewan-hewan tertentu yang dibuat menjadi imam kepada Allah, hidup oleh iman kepada Kristus; lihat Imamat 25:5. Selain itu, syafaat Kristus mungkin dipramalakan oleh roti sajian, atau roti wajah, Dia adalah malaikat hadirat Allah, yang muncul di hadapan Allah untuk umat-Nya; dan ini terdiri dari dua belas roti, sesuai dengan jumlah suku Israel, menunjukkan bahwa Kristus mewakili seluruh Israel dari Allah di surga, dan berdoa syafaat bagi mereka; dan sementara roti sajian selalu ada, begitu satu set roti diambil, secepatnya yang lain diletakkan di tempatnya; ini mungkin menunjukkan syafaat Kristus yang terus-menerus bagi umat-Nya; dan dupa mungkin menunjukkan penerimaan yang diberikan kepada Allah.

Yang disebut tempat kudus; atau "kudus"; ini merujuk kepada bagian pertama dari tabernakel, yang disebut tempat yang kudus, di mana para imam pada umumnya melayani; atau kepada benda-benda yang ada di dalamnya, yang sekarang disebutkan, kaki dian, meja, dan roti sajian; kepada yang mana versi Etiopia menambahkan, dan pengharum emas, yang dikeluarkan dalam ayat keempat; versi ini menerjemahkan kata-kata ini, "dan ini mereka sebut kudus"; dan demikian pula versi Arab, "yang disebut benda-benda kudus", sebagaimana adanya mereka, serta tempat di mana mereka berada; demikian pula kaki dian disebut kaki dian kudus dalam Apokrifa,

"Seperti cahaya yang jelas di atas kaki dian kudus; demikian pula keindahan wajah di usia matang.'' (Sirakh 26:17)

dan tabut, kaki dian, meja, pengharum, dan mezbah, disebut σκευη ιερα, "perangkat kudus", oleh Philo orang Yahudi ^q; tetapi makna yang sebelumnya tampaknya yang terbaik, jika dibandingkan dengan ayat berikutnya.

Gill (ID): Ibr 9:3 - Dan setelah tirai yang kedua // kemah suci // yang disebut yang maha suci dari semuanya

Dan setelah tirai yang kedua,.... Apakah ada lebih dari satu tirai? Kitab Suci hanya berbicara tentang satu, Keluaran 26:31 memang ada tirai untuk pintu kemah, tetapi itu tidak disebut sebagai tirai; dan tidak ada lebih dari satu tirai di dalam kemah suci, maupun di dalam templo Salomo; tetapi di dalam bait suci yang kedua, di mana rasul hidup, terdapat dua tirai, yang memisahkan antara tempat suci dan tempat yang paling suci; dan yang paling dalam dari ini yang dimaksudkan rasul: dan demikian pula penulis Yahudi ^r selalu menegaskan, bahwa ada dua tirai antara tempat-tempat tersebut, dan bahwa dua yang baru dibuat setiap tahun ^s. Jadi pada hari pendamaian, ketika imam besar masuk ke dalam tempat yang paling suci, dengan dupa, dikatakan ^t, bahwa

"ia berjalan di dalam bait sampai ia datang di antara שתי הפרוכות, "dua tirai", yang memisah antara yang suci dan yang maha suci, dan terdapat jarak satu hasta antara keduanya.''

Alasan adanya dua tirai ini dapat dilihat dalam keterangan yang diberikan Maimonides tentang masalah ini ^u:

"di bait suci yang pertama terdapat dinding yang memisahkan antara yang suci dan yang maha suci, dengan ketebalan satu hasta; tetapi ketika mereka membangun bait suci yang kedua, mereka meragukan, apakah ketebalan dinding itu sesuai dengan ukuran tempat suci, atau dengan ukuran tempat yang maha suci; oleh karena itu mereka membuat tempat yang maha suci dua puluh hasta penuh, dan tempat suci empat puluh hasta penuh, dan mereka meninggalkan jarak satu hasta antara yang suci dan yang maha suci; dan mereka tidak membangun dinding di bait suci yang kedua, tetapi mereka membuat שתי פרוכות, "dua tirai", satu di sisi yang maha suci, dan yang lain di sisi tempat suci, dan antara keduanya ada satu hasta yang sesuai dengan ketebalan dinding yang ada di bait suci yang pertama; tetapi di bait suci yang pertama hanya ada satu tirai saja, seperti yang dikatakan, Keluaran 26:33 dan tirai itu harus memisahkan untukmu, &c.''

Dan mengenai keterangan ini, penulis Yahudi lainnya ^w setuju; dan jarak antara dua tirai tersebut disebut oleh mereka טרקסין ^x, ταραξις, karena kesulitan dan kebingungan yang ditimbulkan oleh masalah ini. Tirai ini, atau tirai-tirai ini, dapat melambangkan dosa manusia, yang memisahkan antara Tuhan dan manusia, mengecualikan dari surga; tetapi dihilangkan oleh kematian Kristus, ketika tirai itu disobek menjadi dua; sehingga sekarang ada jalan yang terbuka menuju surga; Kristus telah masuk ke dalamnya dengan darah-Nya sendiri; dan orang-orang kudus memiliki keberanian untuk masuk ke sana melalui iman dan harapan sekarang, dan kelak akan secara pribadi memasuki ke dalamnya: atau mungkin tirai ini dapat menandakan hukum ritual, yang memisahkan antara Yahudi dan non-Yahudi, dan dihapuskan oleh kematian Kristus: atau lebih tepatnya, itu adalah gambaran dari daging, atau kodrat manusia Kristus, yang disebut tirai daging-Nya, Ibrani 10:20. Sekarang di dalam tirai kedua ini adalah

kemah suci, atau bagian darinya, bagian kedua,

yang disebut yang maha suci dari semuanya; yang mana bisa jadi melambangkan Kristus, yang disebut yang Maha Kudus, Daniel 9:24 dia yang seperti itu dalam kedua kodrat, ilahi dan manusia; atau dari surga, karena tempat suci, yang dibuat dengan tangan, adalah gambaran dari surga, Ibrani 9:24 karena kesuciannya, karena itu adalah tempat tinggal Tuhan yang kudus, malaikat kudus, dan roh-roh orang benar yang telah disempurnakan; dan karena ketidaknampakannya, dan hal-hal yang tak terlihat yang merupakan bukti dari iman dan harapan, yang masuk ke dalam tirai, dan hal-hal yang ada di dalamnya, yang digambarkan oleh yang berikut.