Teks -- Ibrani 11:1-3 (TB)

Saksi-saksi iman

11:1 Iman adalah dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat. 11:2 Sebab oleh imanlah telah diberikan kesaksian kepada nenek moyang kita. 11:3 Karena iman kita mengerti, bahwa alam semesta telah dijadikan oleh firman Allah, sehingga apa yang kita lihat telah terjadi dari apa yang tidak dapat kita lihat.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 11:1 - IMAN ADALAH.

Nas : Ibr 11:1

Pasal Ibr 11:1-40 memperlihatkan satu-satunya jenis iman yang dapat diterima oleh Allah, yaitu iman yang menang dalam situasi yang paling buruk sekalipun. Iman inilah yang mempercayai realitas-realitas rohani (ayat Ibr 11:1), menuntun kepada kebenaran (ayat Ibr 11:4), mencari Allah (ayat Ibr 11:6), mempercayai kebaikan-Nya (ayat Ibr 11:6), memiliki keyakinan akan Firman-Nya (ayat Ibr 11:7,11), menaati perintah-perintah-Nya (ayat Ibr 11:8), mengatur hidup sesuai dengan janji-janji-Nya (ayat Ibr 11:13,39), menolak roh jahat zaman sekarang (ayat Ibr 11:13), mencari rumah sorgawi (ayat Ibr 11:14-16; bd. Ibr 13:13-14), tabah dalam pencobaan (ayat Ibr 11:17-19), memberkati generasi selanjutnya (ayat Ibr 11:21), menolak kenikmatan dosa (ayat Ibr 11:25), bertahan dalam penganiayaan (ayat Ibr 11:27), melakukan perbuatan-perbuatan kebenaran yang ajaib (ayat Ibr 11:33-35), menderita karena Allah (ayat Ibr 11:25,35-38) dan tidak kembali "ke tanah asal yang telah mereka tinggalkan," yaitu dunia ini (ayat Ibr 11:15-16;

lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

Full Life: Ibr 11:3 - ALAM SEMESTA TELAH DIJADIKAN OLEH FIRMAN ALLAH.

Nas : Ibr 11:3

Iman yang menyebabkan kita mengerti bahwa Allah telah menciptakan dunia ini merupakan iman kepada penyataan yang diilhami secara ilahi yang terdapat dalam pasal Kej 1:1-31 dan bagian-bagian lain di Alkitab (bd. Mazm 33:6,9; Yes 55:11).

Jerusalem: Ibr 11:1

Var: Iman adalah jaminan dari apa yang diharapkan (=sorga) dan keyakinan dari apa yang tidak diinginkan (=neraka). Bagi orang-orang Ibrani yang tawar hati akibat penganiayaan itu, pengarang menekankan bahwa iman terarah seluruhnya ke masa depan dan hanya melekatkan diri pada apa yang tidak kelihatan. Ibr 11:1 ini telah menjadi definisi iman dalam teologi; melalui iman itu orang sudah pasti memiliki barang-barang sorgawi, bdk Ibr 6:5; Rom 5:2; Efe 1:13 dst. Contoh teladan dari Perjanjian Lama, bdk Sir 44:1-50:29, yang diketengahkan dalam bab 11 ini akan membuktikan bahwa iman ini menjadi sumber keteguhan hati dan kekuatan yang luar biasa.

Jerusalem: Ibr 11:3

Kepercayaan akan penciptaan adalah sebuah contoh yang sangat mengesankan bagaimana orang mengerti apa yang tidak ia lihat: sebelum dijadikan segala sesuatu sudah ada di dalam Allah, yang dari padaNya segala sesuatu berasal. Ada orang yang mengartikan; yang tidak dapat kita lihat, sebagai "Firman Allah" yang menjadikan segala sesuatu.

Ende: Ibr 11:1

Kepertjajaan jang dimaksudkan disini, ialah kepertjajaan jang teguh akan kesetiaan Allah, bahwa Ia pasti akan memenuhi djandjiNja.

Bahwa kepertjajaan jang demikian mendjamin pelaksanaan djandji, tampak pada tjontoh-tjontoh para leluhur. Kepertjajaan mereka demikian pasti, sehingga mereka seolah-olah sudah melihat kenjataan jang datang.

Ende: Ibr 11:3 - Dalam kepertjajaan

Kami tetap menterdjemahkan dengan ungkapan itu, meskipun kadang-kadang terdjemahan sebagai "berkat kepertjajaan" atau "berpokok pada kepertjajaan" dan lain-lain agak lebih tepat.

Ref. Silang FULL: Ibr 11:1 - kita harapkan // kita lihat

· kita harapkan: Ibr 3:6; [Lihat FULL. Ibr 3:6]

· kita lihat: 2Kor 4:18; [Lihat FULL. 2Kor 4:18]

Ref. Silang FULL: Ibr 11:2 - diberikan kesaksian

· diberikan kesaksian: Ibr 11:4,39

Ref. Silang FULL: Ibr 11:3 - oleh firman

· oleh firman: Kej 1:1-31; Yoh 1:3; Ibr 1:2; 2Pet 3:5

Defender (ID): Ibr 11:1 - substansi

Kata yang diterjemahkan "substansi" (Yunani hupostasis), yang berarti "apa yang berdiri di bawah" diterjemahkan sebagai "pribadi" dalam Ibr 1:3. Ini berarti "dasar." Berbeda dengan apostasis (dari mana kita mendapatkan "apostasi"), yang berarti "apa yang berdiri jauh." Istilah "persatuan hipostatik," yang berarti persatuan Tuhan dan manusia dalam Yesus Kristus, berasal dari kata ini hupostasis. Ini merujuk pada persatuan mereka yang "substansial," atau "fundamental."

Defender (ID): Ibr 11:1 - bukti

Kata di sini untuk "evidence" (Yunani elegchos) ditemukan di tempat lain hanya di 2Timotius 3:16, di mana diterjemahkan sebagai "teguran." Makna dasarnya mungkin "keyakinan."

Defender (ID): Ibr 11:2 - elders diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia sebagai "orang tua" atau "para tua."

Istilah "elders" kemungkinan merujuk pada para patriark kuno yang disebutkan dalam ayat-ayat berikutnya, bukan pada para penatua teokrasi Israel atau para penatua gereja setempat. Kata itu sendiri berarti, secara sederhana, "pria tua."

Defender (ID): Ibr 11:3 - iman

Kata "iman" muncul dua puluh empat kali dalam bab ini, dengan tema besar bahwa iman yang benar dan menyelamatkan (Ibr 10:39) dan iman untuk hidup (Ibr 10:38) akan secara tak terhindarkan menghasilkan perbuatan iman yang menunjukkan kenyataannya (Yak 2:14-26). Ini telah dibuktikan oleh "awan saksi" yang besar (Ibr 12:1) yang perbuatan iman mereka telah dijelaskan dalam Perjanjian Lama dan dikelompokkan dalam beberapa kasus di sini.

Defender (ID): Ibr 11:3 - dunia-dunia

Kata untuk "dunia" (Yunani aion) digunakan untuk berarti baik "zaman" atau dunia fisik, atau keduanya, tergantung pada konteks. Ini tampaknya mengantisipasi pemahaman ilmiah kita saat ini tentang kosmos sebagai kontinuum ruang/waktu/materi. Semua (ruang/waktu/materi) dibingkai oleh Firman Allah, Tuhan Yesus Kristus (bandingkan Ibr 1:2; Yoh 1:1-3, Yoh 1:14; Maz 33:6, Maz 33:9). Perlu dicatat, juga, bahwa penciptaan khusus alam semesta adalah objek pertama dari iman hidup yang menyelamatkan ini. Iman pada penebusan tanpa iman pada penciptaan adalah mustahil dalam arti yang berarti. Hanya Sang Pencipta yang dapat menyelamatkan.

Defender (ID): Ibr 11:3 - hal-hal yang tampak

Alam semesta fisik, oleh karena itu, tidak dibuat dari bahan yang sudah ada sebelumnya dalam bentuk apapun. Dengan demikian, evolusi teistik adalah sebuah oksimoron. Hanya penciptaan khusus dari dunia, yang dilakukan hanya melalui "Jadilah" yang mahakuasa dari Tuhan, yang dapat menjelaskan hal-hal yang tampak. Proses-Nya dalam menciptakan dan membuat segala sesuatu ex nihilo - "dari ketiadaan" kecuali oleh mahakuasa-Nya sendiri - semua sudah diselesaikan dan dihentikan pada akhir enam hari minggu penciptaan (Kej 2:1-3). Karya-karya-Nya saat ini terdiri dari menjaga dan menebus apa yang telah Ia ciptakan, seperti yang dikonfirmasi oleh dua prinsip ilmiah yang paling mendasar dan universal, yaitu Hukum Pertama dan Hukum Kedua Termodinamika. Hukum Pertama (konservasi massa/energi) meyakinkan kita bahwa alam semesta tidak menciptakan dirinya sendiri, seperti yang dibayangkan oleh banyak fisikawan modern dan penggiat New Age. Hukum Kedua (penurunan massa/energi) meyakinkan kita bahwa alam semesta pasti diciptakan pada awalnya dan tidak berusia tak terbatas, jika tidak, ia sudah sepenuhnya memburuk menjadi ketenangan dan kematian yang seragam. Oleh karena itu, alam semesta hanya dapat diucapkan menjadi ada oleh Firman Tuhan yang mahakuasa. Mereka yang percaya sebaliknya adalah "tanpa alasan" (Rom 1:20).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ibr 11:3

Kej 1:1, Mzm 33:6, 9, Yoh 1:3

Ref. Silang TB: Ibr 11:3

Kej 1:1

Hagelberg: Ibr 11:1-3

1. Pendahuluan (11:1-3)

Kata pengantar ini menyatakan tiga hal mengenai iman: Ayat 1 berkata bahwa iman pada hakekatnya adalah kenyataan dan kepastian dari apa yang belum kita alami, ayat 2 berkata bahwa iman membawa kehormatan istimewa bagi tokoh-tokoh sejarah Israel, dan ayat 3 berkata bahwa iman merupakan suatu pandangan hidup yang khusus, yang mempengaruhi setiap pikiran dan kegiatan kita di dalam dunia ini, karena dengan iman kita menyadari bahwa dunia ini didahului dengan "apa yang tidak dapat kita lihat."

Hagelberg: Ibr 11:1--12:29

IV. Bagian Ketiga: Tanggapan yang beriman (pasal 11:1-12:29)

Jikalau surat ini menyerukan supaya para pembaca tetap percaya dan meneguhkan iman mereka, maka bagian ini sangat cocok dengan tujuan itu. Iman yang teguh merupakan tanggapan yang satu-satunya yang layak bagi kita yang sudah membaca pasal 1 sampai dengan pasal 10. Seperti biasa dalam surat ini, ada eksposisi (pasal 11) yang disusul dengan peringatan dan dorongan (pasal 12).

Pasal 11-12 menyuruh kita untuk meneguhkan iman kita oleh karena contoh tokoh-tokoh Israel dan oleh karena dahsyatnya hubungan kita dengan Tuhan.

Gill (ID): Ibr 11:1 - Sekarang iman adalah substansi dari hal-hal yang diharapkan // bukti dari hal-hal yang tidak terlihat.

Sekarang iman adalah substansi dari hal-hal yang diharapkan,.... "Iman" yang dimaksud di sini bukanlah sekadar kebajikan moral, yang merupakan cabang dari hukum; bukan persetujuan kosong terhadap apa pun yang diwahyukan, dinyatakan, dan ditegaskan dalam Injil; bukan iman untuk melakukan mukjizat; bukan iman yang implisit; bukan sekadar pengakuan iman, yang kadang-kadang bersifat sementara; bukan kata atau doktrin iman; melainkan yang disebutkan dalam bab sebelumnya, di mana orang benar hidup, dan yang memiliki keselamatan jiwa yang terikat padanya: dan ini tidak begitu banyak merujuk pada cabang tertentu, atau tindakan iman, melainkan secara umum berkaitan dengan berbagai janji, dan berkat kasih karunia; dan ini terutama berkaitan dengan iman dari orang-orang kudus Perjanjian Lama, meskipun, dalam hal sifat, objek, dan tindakan, itu sama dengan iman dari orang-orang Perjanjian Baru; dan merupakan keyakinan yang kuat pada kekuatan, kesetiaan, dan kasih Tuhan dalam Kristus, serta kepentingan di dalamnya, dan dalam semua berkat khusus: ini digambarkan sebagai "substansi dari hal-hal yang diharapkan"; yang, secara umum, adalah hal-hal yang tidak terlihat, dan belum dimiliki; masa depan, dan yang akan datang; sulit untuk diperoleh, meskipun mungkin, jika tidak, tidak ada harapan untuk itu; dan yang dijanjikan dan disimpan; dan secara khusus, hal-hal yang diharapkan oleh orang-orang kudus Perjanjian Lama adalah Kristus, dan kemuliaan serta kebahagiaan kekal; dan oleh orang-orang Perjanjian Baru, lebih banyak kasih karunia, ketekunan dalam itu, kebangkitan orang mati, dan hidup kekal. Sekarang iman adalah "substansi" dari hal-hal ini; itu adalah dasar dan pondasi dari mereka, di mana ada harapan yang kokoh; dalam pengertian ini kata υποστασις digunakan oleh Septuaginta dalam Mazmur 69:2. Kata janji adalah dasar utama dan pondasi harapan; dan iman, sebagai bertumpu pada kata, adalah dasar yang kurang utama; itu adalah keyakinan yang meyakinkan, harapan, dan kepastian tentang mereka. Versi Siria menerjemahkannya sebagai "kepastian" tentang mereka; itu adalah keberadaan mereka, dan apa yang memberikannya eksistensi, setidaknya eksistensi mental; jadi berkenaan dengan iman dan harapan dari orang-orang kudus Perjanjian Lama, inkarnasi, penderitaan, dan kematian Kristus, kebangkitannya, kenaikannya, dan duduk di sebelah kanan Tuhan, dibicarakan seolah-olah itu sudah ada; begitu juga dengan surga, dan kemuliaan, dan keselamatan abadi, berkaitan dengan iman dan harapan orang-orang kudus Perjanjian Baru: ya, iman memberikan sejenis kepemilikan atas hal-hal itu sebelumnya, Yoh 6:47. Philo sang Yahudi ^e mengatakan hal yang sama tentang iman;

"satu-satunya hal baik yang tak tergoyahkan dan pasti (katanya) adalah, iman yang ditujukan kepada Tuhan; itu adalah penghiburan hidup, πληρωμα χρηστων ελπιδων, "kelimpahan harapan yang baik", dan sebagainya.'

Selanjutnya,

bukti dari hal-hal yang tidak terlihat; dari hal-hal yang telah terjadi, dari apa yang dilakukan dalam kekekalan, dalam dewan dan perjanjian kasih karunia dan perdamaian; dari apa yang ada dalam waktu, dalam penciptaan, dan providensi; dari kelahiran, mukjizat, penderitaan, kematian, kebangkitan, dan kenaikan Kristus; dari hal-hal yang ada sekarang, ada, kesempurnaan, kasih, dan sebagainya dari Tuhan; dari duduknya Kristus di sebelah kanan Tuhan, dan perantaraan-Nya yang terus-menerus; dan dari berbagai berkat kasih karunia yang diwahyukan dalam Injil; dan dari berkat-berkat masa depan, sebagai kenyataan yang tidak terlihat dari dunia lain: iman memiliki kepastian dan bukti di dalamnya.

Gill (ID): Ibr 11:2 - Sebab oleh itu, para tua-tua memperoleh laporan yang baik.

Sebab oleh itu, para tua-tua memperoleh laporan yang baik. Yang dimaksudkan di sini bukan hanya orang-orang tua, atau para tua-tua berdasarkan usia, tetapi mereka yang hidup di zaman kuno; beberapa di antaranya sebelum air bah, dan sampai ke usia yang sangat tua, dan yang lainnya yang memiliki jabatan, baik sipil maupun gerejawi, dan merupakan nenek moyang serta pendahulu orang Ibrani; yang secara umum memperoleh atau menerima laporan yang baik dari Tuhan; bahwa mereka adalah pilihan Tuhan, dan dibenarkan serta diterima oleh-Nya; bahwa mereka adalah anak-anak dan teman Tuhan, dan akan dimuliakan; dan dari manusia, dari orang-orang baik, karena iman dan kekudusan mereka; dan dari orang-orang jahat, karena perbuatan baik mereka: dan mereka juga percaya pada laporan Injil, dan memberikan laporan yang baik tentang Tuhan, dan tentang tanah yang baik, serta menghias profesi mereka; secara khusus, Habel menerima laporan yang baik, bahwa ia adalah orang yang benar; dan Henokh, bahwa ia menyenangkan Tuhan, dan berjalan dengan-Nya; dan Nuh, bahwa ia adalah orang yang adil, sempurna dalam generasinya, dan juga berjalan dengan Tuhan; dan Abraham, bahwa ia adalah seorang yang percaya, teman Tuhan, dan orang yang takut serta taat kepada-Nya; dan Ayub, bahwa ia adalah seorang yang takut Tuhan, dan menjauhkan diri dari kejahatan; dan Musa, bahwa ia adalah orang yang lembut, dan setia; dan Daud, bahwa ia adalah seorang yang berkenan di hati Tuhan, dan memenuhi kehendak-Nya; dan begitu juga yang lainnya: dan mereka menerima laporan ini dengan iman, dan sebagai buah dari iman itu; yang menunjukkan bahwa iman bukanlah hal baru, dan bahwa karakter seorang yang percaya adalah karakter yang tua dan terhormat. Rasul menyebutkan ini, untuk mengalihkan perhatian orang Ibrani dari pengakuan terhadap para tua-tua tradisional mereka, yang mendapatkan nama, bukan karena iman mereka, tetapi karena tradisi mereka; dan untuk mendorong mereka meniru orang-orang kuno, yang memiliki otoritas dan kebijaksanaan yang lebih tinggi daripada mereka; dan untuk memberi tahu mereka, kecuali mereka memiliki iman yang sama dengan nenek moyang mereka, adalah hal yang sia-sia untuk membanggakan keturunan dari mereka.

Gill (ID): Ibr 11:3 - Melalui iman kita mengerti bahwa dunia-dunia dibentuk oleh firman Tuhan // sehingga hal-hal yang terlihat // tidak dibuat dari hal-hal yang tampak.

Melalui iman kita mengerti bahwa dunia-dunia dibentuk oleh firman Tuhan,.... Dunia celestial, dengan penghuninya, para malaikat; dunia berbintang dan etereal, dengan semua yang ada di dalamnya, matahari, bulan, bintang-bintang, dan burung-burung di udara; dunia terestrial, dengan segala yang ada di atasnya, manusia, binatang, dan lain-lain; dan dunia air, laut, dan semua yang ada di dalamnya: mungkin ada beberapa perhatian yang diberikan kepada perbedaan dunia di antara orang-orang Yahudi; Lihat Gill pada Ibr 1:2, meskipun rasul tidak dapat dianggap memiliki perhatian terhadap pandangan mereka yang berlebihan tentang banyaknya dunia yang diciptakan: mereka sering berbicara tentang tiga ratus sepuluh dunia, di mana, mereka katakan, ada langit, bumi, bintang, planet, dan lain-lain. ^f; dan terkadang tentang delapan belas ribu ^g; tetapi pandangan ini dengan benar dituduh oleh Philo ^h dengan ketidaktahuan dan kebodohan. Namun, sebanyak apapun dunia yang ada, mereka dibuat "oleh Firman Tuhan"; oleh Kristus, Firman esensial Tuhan, yang kepada-Nya penciptaan segala sesuatu dikaitkan dalam Yoh 1:1. Dan ini sesuai dengan pendapat orang Yahudi, yang mengaitkan penciptaan segala sesuatu kepada Firman Tuhan, seperti yang dilakukan oleh Targumist ⁱ, dan Philo sang Yahudi ^k. Dan ini "dibentuk" oleh Firman, dalam urutan yang sangat indah dan sesuai; langit sebelum bumi; hal-hal yang kurang sempurna, sebelum yang lebih sempurna di dunia yang terlihat, atau globe yang bisa dilihat; dan hal-hal untuk manusia, sebelum manusia, untuk siapa mereka ada; dan melalui wahyu ilahi dan iman manusia membentuk pemahaman yang benar tentang ciptaan, dan tentang penciptanya, dan khususnya tentang asal-usulnya, sebagai berikut:

sehingga hal-hal yang terlihat: seperti langit, bumi, dan laut, dan di mana hal-hal tak terlihat dari Tuhan, kesempurnaan sifat-Nya, dapat dibedakan:

tidak dibuat dari hal-hal yang tampak; mereka tidak dibuat dari materi yang sudah ada sebelumnya, tetapi dari ketiadaan, dari mana kekacauan yang kasar dan tidak teratur dibentuk; dan dari massa tak terlihat itu, yang tertutup kegelapan, semua hal yang terlihat dibawa dalam urutan yang indah; dan semua itu berasal dari ide-ide rahasia dan tersembunyi dalam pikiran ilahi; dan ini juga adalah iman orang Yahudi, bahwa penciptaan segala sesuatu adalah מאין, "dari ketiadaan" ^l. Tampaknya ada sebuah alusi pada kata ברא, yang digunakan untuk penciptaan, yang berarti membuat sesuatu yang tidak terlihat menjadi terlihat; dan diterjemahkan dalam versi Septuaginta dengan δεικνυμι, Bil 16:30 dan καταδεικνυμι, Yes 40:26 untuk menunjukkan, atau membuat terlihat; dan demikianlah Tuhan menciptakan, atau membuat langit dan bumi menjadi terlihat, yang sebelumnya tidak ada dan tidak terlihat, Kej 1:1 dan diciptakan untuk menjadikan, seperti dalam Kej 2:3, yaitu, membuatnya terlihat, agar Dia dapat menempatkannya dalam bentuk dan urutan seperti yang ada sekarang.