Teks -- Hakim-hakim 11:39 (TB)

11:39 Setelah lewat kedua bulan itu, kembalilah ia kepada ayahnya, dan ayahnya melakukan kepadanya apa yang telah dinazarkannya itu; jadi gadis itu tidak pernah kenal laki-laki. Dan telah menjadi adat di Israel,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Hak 11:39 - GADIS ITU TIDAK PERNAH KENAL LAKI-LAKI.

Nas : Hak 11:39

Rupanya nyata bahwa Yefta tidak secara jasmaniah mengorbankan nyawa putrinya (ayat Hak 11:30-31), setidak-tidaknya karena dua alasan.

1. 1) Yefta pasti mengetahui hukum Allah yang dengan tegas melarang pengorbanan manusia sehingga dia tahu bahwa Allah memandang tindakan semacam itu suatu kekejian yang tidak dapat diterima (Im 18:21; Im 20:2-5; Ul 12:31; 18:10-12).
2. 2) Penekanan bahwa gadis itu "tidak pernah kenal laki-laki" menunjukkan bahwa dia dipersembahkan kepada Allah sebagai persembahan yang hidup, agar dia mengabdikan seluruh hidupnya pada kesucian dan pelayanan di kemah suci nasional (bd. Kel 38:8; 1Sam 2:22).

Jerusalem: Hak 10:6--12:7

Yefta yang riwayatnya dimuat di sini adalah seorang "Hakim kecil". Sebab tentang dia disajikan catatan sama seperti tentang "hakim-hakim kecil" lain: mengenai keluarganya, Hak 11:1-2; mengenai zaman tampilnya dan tempat kuburnya, Hak 12:7. Tetapi mengenai Yefta beredar sebuah ceritera yang menggambarkannya sebagai penyelamat yang mirip dengan "Hakim-hakim besar". Kata pendahuluan ceritera itu, Hak 10:6-18, sangat diperluas oleh penyusun kitab Hakim, sehingga serupa dengan Hak 2:6-19. Pada kisah mengenai perang pembebasan dengan orang Amon, Hak 11:1-11,29,32-33, ditambah catatan buatan penyusun kitab mengenai pesan yang disampaikan Yefta kepada raja orang Amon, Hak 11:12-28, dan juga ceritera tentang nazar Yefta, Hak 11:30-31,34-40. Akhirnya masih ditambah juga sebuah ceritera mengenai bentrokan antara suku Efraim dengan kaum Gilead, Hak 12:1-6.

Jerusalem: Hak 11:29-40

Ceritera mengenai nazar Yefta, Hak 11:30-31,34-40, ini aslinya bermaksud menjelaskan asal usul sebuah pesta tahunan yang dirayakan di Gilead, Hak 11:40; arti sebenarnya perayaan itu tidak diketahui. Isi ceritera ini jangan diperlemah: Yefta benar-benar mempersembahkan anak perempuannya sebagai korban, Hak 11:39, agar jangan mengingkari nazarnya, Hak 11:31. Umat Israel tidak pernah membenarkan korban manusia semacam itu, hal mana sudah nampak dalam Kej 22. Penulis Hakim tidak mencela kelakuan Yefta itu, tetapi sebaliknya mau menekankan bahwa orang harus menepati nazar yang diikrarkan.

Ende: Hak 10:6--12:7

Kisah mengenai Jeftah itu penuh makna. Jeftah adalah kepala gerombolan, tetapi seorang jang setia pada agama Jahwe. Sesungguhnja ia tidak mengertinja dengan baik². Ia mempersembahkan puterinja sebagai sebagai kurban kepada Jahwe, hal mana dilarang dengan keras oleh agama Jahudi. Tetapi Jeftah menganggap itu sebagai kewadjibannja terhadap Allah dan, betapapun beratnja, ia mau setia. Dalam kisah ini muntjullah pula suatu usaha untuk mentjiptakan suatu keradjaan. Tjeritera itu achirnja memuat tradisi² jang kuno sekali (beberapa mungkin mengenai hal jang sama) dari marga Gile'ad, suku Gad jang daerahnja diseberang Jarden.

Endetn: Hak 11:39 - mendjadi

diperbaiki sedikit dan tanda batja naskah Hibrani dipindahkan.

Defender (ID): Hak 11:39 - sesuai dengan janjinya

Perhatikan bahwa ini tidak mengatakan bahwa dia menawarkan dia sebagai korban bakaran, hanya bahwa dia "tidak mengenal seorang pria" sepanjang hidupnya, sesuai dengan janji ayahnya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Hak 11:39 - Dan terjadilah setelah dua bulan berlalu, dia kembali kepada ayahnya // yang berbuat kepadanya sesuai dengan nazarnya yang telah dia nazarkan // dan dia tidak mengenal pria.

Dan terjadi setelah dua bulan berlalu, dia kembali kepada ayahnya,.... Karena permintaan yang dia buat bukanlah sandiwara untuk melarikan diri dari tangannya; tetapi setelah melakukan apa yang dia rencanakan, dan waktu yang ditetapkan untuk itu telah tiba, dia kembali ke rumah ayahnya, dan menyerahkan dirinya kepadanya:

yang berbuat kepadanya sesuai dengan nazarnya yang telah dia nazarkan: tetapi apa yang dia lakukan adalah sebuah pertanyaan, dan yang tidak mudah diselesaikan; beberapa orang berpikir dia benar-benar mengorbankannya, melalui pemahaman yang salah tentang Imamat 27:29 dan bahwa tindakannya dapat dijelaskan melalui hidupnya yang militer, dan di bagian negara yang jauh, dan pada saat ketika penyembahan berhala telah sangat merajalela di Israel, dan sedemikian rupa seperti yang belum pernah terjadi sebelumnya, dan tidak diragukan lagi bahwa cabang itu, mengorbankan anak-anak kepada Molek; dan Yefta mungkin berpikir bahwa meskipun itu berdosa, namun pengorbanan seperti itu mungkin diterima oleh Tuhan; dan terutama karena nazarnya, sebagaimana dia mengira, mengikatnya untuk itu; dan seberapa jauh contoh Abraham yang mempersembahkan anaknya Ishak mungkin mendorongnya untuk melakukannya, tidak dapat dikatakan: orang-orang yang berpandangan demikian adalah Yosefus ^k, Jonathan Ben Uzziah si Targum, dan beberapa penulis Yahudi lainnya ^l; dan banyak dari para Bapa Kristen kuno, serta banyak penulis modern dari segala nama di antara orang Kristen; dan telah diperkirakan bahwa kisah Iphigenia, yang menurut Capellus ^m sama dengan Jepthigenia, yaitu, putri Yefta, yang dibunuh oleh ayahnya Agamemnon, memiliki beberapa keadaan yang mirip dengan hal ini, diambil dari sini: dan ada banyak kasus serupa yang diceritakan ⁿ tentang Idomeneus, seorang raja Kreta, yang setelah kembali setelah penghancuran Troya, berada dalam badai, bernazar, seandainya dia selamat, bahwa dia akan mengorbankan yang pertama dia temui kepada para dewa; dan karena anaknya adalah yang pertama dia temui, dia mengorbankannya; atau, sebagaimana kata lainnya, akan melakukannya, tetapi dicegah oleh warga kota, dan karena alasan ini diusir dari kerajaannya. Namun, ada yang berpendapat bahwa apa yang dilakukan Yefta sesuai dengan nazarnya adalah, bahwa dia mengurung putrinya, dan memisahkannya dari pergaulan pria, dan memaksanya untuk hidup tanpa menikah sepanjang hidupnya, dan oleh karena itu dia dikatakan meratapi keperawananya. Kimchi dan Ben Melech berkata, dia membangun sebuah rumah untuknya di luar kota, di mana dia tinggal sendirian, dan tidak mengenal pria manapun; dan di mana ayahnya menghidupinya, dan memaksanya untuk hidup sepanjang hidupnya; dan Abarbinel berpikir, bahwa kaum Romawi dari sini belajar untuk membangun biara mereka untuk menempatkan biarawati mereka; dan begitu juga Ben Gersom mengartikan nazar ini sebagai pemisahannya dari pria, dan didedikasikan untuk pelayanan Tuhan; dan ini adalah pengertian banyak penafsir Kristen. Sekarang meskipun Yefta tidak memiliki kekuasaan seperti itu atas putrinya, untuk memaksanya pada keperawanan abadi, maupun nazarnya mengikatnya untuk itu; karena orang yang didedikasikan untuk Tuhan tidak diwajibkan untuk menjauhkan diri dari pernikahan, dan kami tidak memiliki contoh kehidupan monastik pada waktu itu, maupun di antara orang Yahudi pada waktu manapun; namun, karena dia melakukan sesuatu yang tidak benar, yang dia pikir nazarnya mewajibkannya untuk melakukannya, seseorang lebih cenderung berpikir, demi kebaikannya, bahwa dari dua kejahatan itu dia melakukan yang paling sedikit; karena jika dia dibunuh, itu harus dilakukan baik oleh para pembesar, oleh para imam, atau oleh Yefta sendiri; tidak ada dari ketiganya yang mungkin:

dan dia tidak mengenal pria; tidak pernah menikah, tetapi hidup dan mati sebagai seorang perawan: "dan itu adalah sebuah kebiasaan di Israel"; Targum menambahkan, "bahwa seorang pria tidak boleh mempersembahkan anak laki-lakinya atau anak perempuannya untuk persembahan bakaran, seperti yang dilakukan Yefta si Gilead; dan dia tidak berkonsultasi dengan Pinhas sang imam; karena seandainya dia berkonsultasi dengan Pinhas sang imam, dia akan menebusnya dengan harga;'' demikian Jarchi, sesuai dengan Imamat 27:4 tetapi masing-masing berpegang pada kehormatan mereka, seperti yang dikatakan orang Yahudi ^o; Yefta yang merupakan seorang raja tidak akan pergi kepada Pinhas, dan Pinhas yang merupakan seorang imam tinggi; dan anak dari seorang imam tinggi, tidak akan pergi kepada seorang plebeian; dan jadi, antara keduanya, gadis tersebut hilang: tetapi kebiasaan ini merujuk pada apa yang mengikuti.