Teks -- Galatia 1:6 (TB)

Hanya satu Injil

1:6 Aku heran, bahwa kamu begitu lekas berbalik dari pada Dia, yang oleh kasih karunia Kristus telah memanggil kamu, dan mengikuti suatu injil lain,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Gal 1:6 - INJIL LAIN.

Nas : Gal 1:6

Guru-guru palsu telah datang kepada jemaat Galatia sambil berusaha untuk mempengaruhi mereka untuk menolak ajaran Paulus dan menerima "suatu injil lain". Injil mereka mengajar bahwa keselamatan meliputi bukan hanya percaya kepada Kristus, tetapi juga bergabung dengan agama Yahudi dengan jalan disunat (Gal 5:2), menaati hukum Taurat (Gal 3:5), dan merayakan hari-hari raya Yahudi (Gal 4:10).

1. 1) Alkitab dengan jelas menyatakan bahwa hanya ada satu Injil yaitu, "Injil Kristus" (ayat Gal 1:7). Injil itu telah sampai kepada kita melalui "penyataan Yesus Kristus" (ayat Gal 1:12) dan pengilhaman Roh Kudus

   (lihat art. PENGILHAMAN DAN KEKUASAAN ALKITAB).

   Injil ini diterangkan dan diungkapkan dalam Alkitab, Firman Allah.
2. 2) Semua ajaran atau gagasan yang bersumber dari manusia, gereja, atau tradisi dan tidak dinyatakan atau tersirat dalam Firman Allah tidak boleh dimasukkan dalam Injil Kristus (ayat Gal 1:11). Mencampur isi asli Injil dengan hal-hal itu ialah "memutarbalikkan Injil Kristus" (ayat Gal 1:7).

BIS: Gal 1:6 - karena rahmat Kristus

karena rahmat Kristus: beberapa naskah kuno: karena rahmat-Nya.

Jerusalem: Gal 1:6-10

Ucapan syukur yang lazim dalam salam yang membuka surat-surat Paulus, Rom 1:1+, diganti dengan suatu teguran dan celaan.

Ref. Silang FULL: Gal 1:6 - telah memanggil // injil lain

· telah memanggil: Gal 1:15; Rom 8:28; [Lihat FULL. Rom 8:28]

· injil lain: 2Kor 11:4

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Gal 1:6-9 - Keprihatinan Rasul Paulus atas Murtadnya Jemaat

Keprihatinan Rasul Paulus atas Murtadnya Jemaat (1:6-9)

• Dalam perikop ini Rasul Paulus sampai pada isi pokok surat ini. Dan ia memulainya dengan teguran yang lebih umum kepada jemaat-jemaat di Galatia atas kegoyahan iman mereka. Setelah itu, dalam beberapa bagian berikutnya, ia membicarakan hal ini secara lebih panjang lebar. Di sini kita dapat mengamati,
• I. Betapa ia prihatin dengan kemurtadan mereka: Aku heran, dst. Hatinya amat terkejut sekaligus sedih karenanya. Yang menjadi dosa dan kebodohan mereka adalah bahwa mereka tidak memegang teguh ajaran Kekristenan sebagaimana yang sudah diberitakan kepada mereka, tetapi malah membiarkan diri dipalingkan dari kemurnian dan kesederhanaannya. Dan ada beberapa hal yang memperburuk kemurtadan mereka. Seperti,
• 1. Bahwa mereka berbalik dari pada Dia yang telah memanggil mereka. Bukan saja dari Rasul Paulus, yang sudah menjadi alat untuk memanggil mereka ke dalam persekutuan Injil, melainkan juga dari Allah sendiri, yang oleh perintah dan petunjuk-Nya Injil diberitakan kepada mereka, dan mereka diundang untuk ambil bagian dalam hak-hak istimewanya. Sehingga dalam hal ini mereka sungguh bersalah telah menyalahgunakan kebaikan dan rahmat yang sudah diberikan kepada mereka.
• 2. Bahwa mereka telah dipanggil ke dalam kasih karunia Kristus. Karena Injil yang sudah diberitakan kepada mereka adalah penyingkapan yang paling mulia akan anugerah dan rahmat ilahi di dalam Kristus Yesus, maka melalui Injil itu mereka dipanggil untuk ambil bagian dalam berkat-berkat dan keuntungan-keuntungannya yang terbesar, seperti pembenaran, pendamaian dengan Allah di dunia sini, dan kehidupan serta kebahagiaan kekal di akhirat nanti. Ini sudah ditebus Tuhan Yesus untuk kita dengan darah-Nya yang berharga sebagai bayarannya, dan dengan cuma-cuma Ia memberikannya kepada semua orang yang tulus menerima Dia. Oleh karena itu, sepadan dengan besarnya hak istimewa yang mereka nikmati, demikianlah besarnya dosa dan kebodohan mereka dalam meninggalkannya dan membiarkan diri dijauhkan dari cara yang sudah ditetapkan untuk memperoleh berkat-berkat ini.
• 3. Bahwa mereka begitu lekas berbalik. Dalam sekejap saja mereka sudah kehilangan selera dan penghargaan terhadap anugerah Kristus yang tampaknya telah mereka miliki, dan begitu mudahnya mereka termakan oleh orang-orang yang mengajarkan pembenaran dengan menjalankan hukum-hukum Taurat. Banyak dari antara mereka sudah termakan oleh ajaran ini. Para pengajar itu besar dan dididik dalam ajaran-ajaran kaum Farisi, yang mereka campuradukkan dengan ajaran Kristus, dan dengan demikian merusakkannya. Dan sama seperti ini merupakan tanda kelemahan dari jemaat-jemaat di Galatia, demikian pula itu semakin memperbesar kesalahan mereka.
• 4. Bahwa mereka berbalik mengikuti suatu injil lain, yang sebenarnya bukan Injil. Demikianlah Rasul Paulus menggambarkan ajaran dari para pengajar yang masih berpegang pada agama Yahudi ini. Ia menyebutnya Injil lain, karena ajaran itu membuka jalan pembenaran dan keselamatan yang berbeda dari apa yang sudah diwahyukan di dalam Injil, yaitu oleh perbuatan, dan bukan oleh iman di dalam Kristus. Dan ia menambahkan, “Yang sebenarnya bukan Injil, kamu akan mendapatinya sebagai sesuatu yang bukan Injil sama sekali, yakni yang sungguh bukan Injil lain, tetapi yang memutarbalikkan Injil Kristus, dan menjungkirbalikkan fondasi-fondasinya.” Dengan ini ia menyiratkan bahwa orang-orang yang berusaha menetapkan jalan lain untuk masuk sorga selain dari apa yang sudah diwahyukan oleh Injil Kristus bersalah atas penyimpangan yang luar biasa besar, dan pada akhirnya akan mendapati diri mereka keliru secara menyedihkan. Demikianlah, Rasul Paulus berusaha menanamkan perasaan bersalah yang memang sudah semestinya begitu pada diri orang-orang Galatia ini karena mereka sudah meninggalkan jalan pembenaran menurut Injil. Namun, pada saat yang sama, ia memperhalus tegurannya dengan bersikap lemah lembut terhadap mereka, dan berkata bahwa mereka sebenarnya lebih tertarik pada ajaran itu karena kelicikan dan kegigihan beberapa orang yang mengacaukan mereka, dan bukan karena mereka mendekatinya atas kemauan mereka sendiri. Ini memang tidak bisa mereka jadikan alasan, namun bisa meringankan kesalahan mereka. Dan melalui hal ini ia mengajar kita bahwa dalam menegur orang lain, sebagaimana kita tidak boleh lalai memberikan teguran, demikian pula kita harus menegur dengan lembut, dan berusaha memimpin orang itu dalam roh lemah lembut (6:1).
• II. Betapa ia yakin bahwa Injil yang sudah diberitakannya kepada mereka adalah satu-satunya Injil yang benar. Ia sepenuhnya yakin akan hal ini sehingga ia mengutuk orang yang berkhayal memberitakan suatu Injil lain (ay. 8). Dan supaya mereka tahu bahwa ini dilakukannya bukan karena ia gegabah atau tidak bisa menahan diri, ia mengulanginya sekali lagi (ay. 9). Ini tidak membenarkan kita untuk mengucapkan kutuk-kutuk yang menggelegar terhadap mereka yang berbeda pendapat dengan kita dalam hal-hal kecil. Paulus mencela hal ini hanya untuk melawan orang-orang yang membuat suatu Injil baru, yang menjungkirbalikkan fondasi kovenan anugerah, dengan mendirikan pelaksanaan hukum Taurat sebagai ganti kebenaran Kristus, dan merusakkan Kekristenan dengan agama Yahudi. Paulus menempatkan duduk perkaranya: “Misalkan kami memberitakan suatu Injil lain. Bahkan, misalkan ada malaikat dari sorga yang memberitakannya.” Bukan berarti bahwa merupakan sesuatu yang mungkin bagi malaikat dari sorga untuk membawa pesan dusta. Tetapi ini diungkapkan demikian untuk lebih menguatkan apa yang hendak dikatakannya. “Kalaupun ada suatu Injil lain yang diberitakan kepada kamu oleh siapa saja, atas nama kami, atau dengan mengaku-ngaku bahwa Injil itu dari malaikat sendiri, kamu harus sadar bahwa kamu sedang diperdaya. Dan siapa saja yang memberitakan Injil lain menimpakan kutuk pada dirinya sendiri, dan sedang menimpakannya juga kepada kamu.”

SH: Gal 1:1-10 - Injil yang sejati (Sabtu, 4 Juni 2005)

Injil yang sejati

Zaman sekarang banyak barang berkualitas yang dipalsukan. Barang-barang imitasi ini tampaknya sama dengan yang asli, tetapi jelas kualitasnya sangat berbeda dan murahan. Kalau kantong pas-pasan, namun hendak tampil gaya boleh-boleh saja memakai yang tiruan karena semua itu benda-benda lahiriah. Namun, kalau kebenaran yang dipalsukan, akibatnya bisa fatal.

Dalam pembukaan surat ini, Paulus menegaskan sendi-sendi Injil yang sejati. Pertama, kematian dan kebangkitan Yesus (ayat 1). Kedua, sebab dan tujuan kematian Yesus (ayat 3-4). Sebab: "karena dosa-dosa kita." Tujuan: "untuk melepaskan kita dari dunia jahat yang sekarang ini." Ketiga, kematian Yesus dan tujuannya berakar dalam kehendak Allah. Demi Injil yang sejati itulah Paulus ditetapkan sebagai rasul oleh Allah dan Putra-Nya, baik untuk memberitakannya kepada bangsa-bangsa nonyahudi, maupun untuk mempertahankan kemurniannya. Itu sebabnya ia bereaksi keras terhadap pemalsuan Injil, yang disebutnya "injil lain, yang sebenarnya bukan Injil" (ayat 6-7). Rupanya ada orang yang bermaksud mengacaukan jemaat di Galatia. Untuk menjadi Kristen, kata mereka, tidak cukup hanya menerima Injil dan percaya kepada Tuhan Yesus, tetapi harus juga melaksanakan tuntutan-tuntutan Taurat seperti halnya orang Yahudi. Bagi Paulus, memalsukan Injil seperti itu adalah penyesatan yang akan membinasakan iman sejati. Maka dengan keras Paulus menyatakan penyesat-penyesat itu sebagai "terkutuk" (ayat 8,9).

Seperti orang memakai perhiasan imitasi untuk bergaya, demikian orang tertarik untuk menerima injil palsu supaya bisa bergaya saleh, suci, dan lebih rohani daripada orang lain. Tujuannya jelas supaya diterima oleh manusia dan bukan oleh Allah (ayat 10). Orang yang mengandalkan injil palsu akan binasa olehnya. Jadi, jangan biarkan diri disesatkan olehnya.

Camkan: Injil sejati membawa pembebasan sempurna. Injil palsu membelenggu orang semakin kuat dalam kedagingan sampai ia binasa!

Utley: Gal 1:6-10

NASKAH NASB (UPDATED): Gal 1:6-10
6 Aku heran, bahwa kamu begitu lekas berbalik dari pada Dia, yang oleh kasih karunia Kristus telah memanggil kamu, dan mengikuti suatu injil lain, 7 yang sebenarnya bukan Injil. Hanya ada orang yang mengacaukan kamu dan yang bermaksud untuk memutarbalikkan Injil Kristus. 8 Tetapi sekalipun kami atau seorang malaikat dari sorga yang memberitakan kepada kamu suatu injil yang berbeda dengan Injil yang telah kami beritakan kepadamu, terkutuklah dia. 9 Seperti yang telah kami katakan dahulu, sekarang kukatakan sekali lagi: jikalau ada orang yang memberitakan kepadamu suatu injil, yang berbeda dengan apa yang telah kamu terima, terkutuklah dia. 10 Jadi bagaimana sekarang: adakah kucari kesukaan manusia atau kesukaan Allah? Adakah kucoba berkenan kepada manusia? Sekiranya aku masih mau mencoba berkenan kepada manusia, maka aku bukanlah hamba Kristus.

Gal 1:6 "Aku heran," Bukannya suatu ucapan syukur – yang begitu umum dalam tulisan-tulisan Paulus -- Paulus mengamati dengan heran (KATA KERJA ini hanya ditemukan di sini dan 2Tes 1:10 dalam tulisan-tulisan Paulus) bahwa orang-orang Galatia ini telah terlalu mudah dirayu untuk meninggalkan Injil pembenaran oleh kasih karunia melalui iman, yang murni dan sederhana namun mulia ini oleh guru-guru palsu.

□ "begitu lekas" Ada dua kemungkinan: (1) segera setelah mereka menerima Injil yang diberitakan Paulus, atau (2) segera setelah guru-guru palsu datang.

□ "berbalik dari pada Dia," KATA KERJA ini berbentuk PRESENT TENSE, yang menunjukkan bahwa Galatia sedang dalam proses berbalik meninggalkan. Kata "berbalik" adalah istilah militer untuk memberontak. Perhatikan bahwa penekanannya adalah pada elemen pribadi yang berpaling dari Allah sendiri dengan menolak Injil Paulus. Ini dapat berbentuk sebuah KATA KERJA PRESENT PASSIVE, tapi konteksnya yang lebih besar (lih. Gal 3:1dst dan 5:7) menyiratkan suatu bentuk PRESENT MIDDLE. Ini menekankan bahwa meskipun guru-guru palsu menghasut orang- orang yang berpaling tersebut, jemaat Galatia secara rela berpartisipasi di dalamnya.

□ "yang oleh kasih karunia Kristus telah memanggil kamu," Frasa "memanggil kamu" biasanya merujuk pada tindakan Allah Bapa (lih. Rom 8:30; 9:24; 1Kor 1:9). Hal ini penting karena masalah kenaskahan dengan penambahan frasa "oleh… Kristus." Ini tidak ditemukan dalam papirus P46, F *, atau G, tetapi ditemukan dalam papirus P51, dan naskah kuno berhuruf besar א , A , B, K dan F2. "Dari Yesus Kristus" ditemukan di MS D. Ini mungkin merupakan tambahan awal untuk menjelaskan bahwa Bapalah yang memanggil kita melalui Kristus. Haruslah dinyatakan lagi: Tuhan selalu mengambil inisiatif dalam keselamatan manusia (lih. Yoh 6:44,65; Rom 9; Ef 1:3-14). Lihat Topik Khusus: Pemilihan di 1Tes 1:4 dan Topik Khusus: Dipanggil di 2Tes 1:11.

□ "dan mengikuti suatu injil lain," "Berbeda" [heteros] kadang-kadang digunakan dalam arti "yang lain dari jenis yang berbeda," (lih. 2Kor 11:4). Dalam ayat Gal 1:7 allos(yaitu, "yang lain dari jenis yang sama") digunakan, dan bisa diterjemahkan "yang lain dari jenis yang sama dalam suatu rangkaian." Namun demikian, dalam bahasa Yunani Koine istilah-istilah ini menjadi bersinonim dan perbedaannya tidaklah terlalu kuat. Tetapi, dalam konteks ini, Paulus jelas-jelas menggunakan keduanya untuk kontras.

1: 7

• NASB "yang sebenarnya bukan Injil"
• NKJV "yang bukan Injil lain"
• NRSV "bukan bahwa ada injil lain"
• TEV "tidak ada 'Injil yang lain'"
• NJB "Bukan berarti ada lebih dari satu Kabar Baik"

Tidak ada dua Injil, meskipun Injil satu-satunya yang benar itu sering disesatkan. Terjemahan KJV dari Gal 2:7 telah sering ditafsirkan sebagai merujuk pada dua injil, satu bagi orang Yunani dan satu bagi orang Yahudi. Ini adalah inferensi tidak benar dan patut disayangkan, meskipun ini kemungkinan adalah pernyataan guru-guru palsu.

• NASB, "Hanya ada orang yang mengacaukan kamu"
• NKJV "tapi ada beberapa yang mengganggu kamu"
• NRSV "tapi ada beberapa yang sedang membingungkan kamu"
• TEV "ada beberapa orang yang menjengkelkan kamu"
• NJB "itu hanyalah sejumlah beberapa pengacau di antara kamu"

"Mengacaukan" merujuk pada suatu tindakan terarah seperti sebuah pemberontakan militer (yaitu, konteks ini memiliki beberapa istilah militer). "Guru-guru palsu" berbentuk JAMAK di Gal 5:12, tapi kemungkinan hanya pemimpin dari para guru palsu lah yang sebenarnya dimaksud karena penggunaan bentuk TUNGGAL di Gal 5:7 dan dua kali di Gal 5:10. Mereka disebut "pengacau" dalam Gal 5:12. Banyak orang menganggap kaum Yudais Galatia identik dengan orang-orang Farisi atau para imam yang menjadi percaya dari Kis 15:1,5,24. Mereka menekankan perlunya menjadi seorang Yahudi sebelum seseorang bisa menjadi seorang Kristen. Penekanan Yudais pada Hukum Yahudi dapat dilihat di:

• 1. perlunya sunat (lih. Gal 2:3-4; 5:1; 6:12-15)
• 2. pemeliharaan mereka akan hari-hari khusus (lih. Gal 4:10)
• 3. kemungkinan inklusi untuk memelihara hukum tentang makanan yang tersirat dalam konfrontasi Paulus dengan Petrus (lih. Gal 2:11-14)

Ini mungkin adalah kelompok guru-guru palsu yang sama dengan yang disebutkan dalam 2Kor 11:26 dan 1Tes 2:14-16. Masalah mereka bukanlah bahwa mereka menyangkal tempat utama Kristus dalam keselamatan, tetapi mereka juga mensyaratkan Hukum Musa, yang mengacaukan kasih karunia dan kinerja manusia. Perjanjian Baru tidak berfokus pada prestasi manusia (lih. Yer 31:31-34; Yeh 36:22-38).

Masalah teologis dan praktis tentang bagaimana menghubungkan PL dan PB tetap ada bahkan sampai hari ini.

Berikut adalah beberapa kemungkinan pilihan yang disarankan selama bertahun-tahun.

• 1. mengabaikan PL
• 2. membesarkan PL
• 3. melanjutkan etikanya, tetapi bukan kultus Israelnya
• 4. membaca PB melalui mata kategori PL
• 5. membaca PL melalui pesan baru dari Yesus
• 6. melihatnya sebagai suatu janji (PL) dan penggenapan (NT)

Saya telah bergumul dengan masalah ini! Sepertinya bagi saya PL secara pasti adalah wahyu (Mat 5:17-19; 2Tim 3:15-16). Seseorang tidak dapat memahami Alkitab tanpa Kejadian. PL secara pasti mengungkapkan Tuhan dengan cara yang luar biasa, namun demikian, tampaknya bagi saya bahwa Yudaisme salah menangani perjanjian Musa dengan menekankan aspek manusia dari perjanjian! Saya lebih suka untuk menekankan aspek universal Illahi nya (yaitu, Kej 3:15; 12:3; Kel 19:5-6) dengan suatu respon keperjanjianan manusia yang dimandatkan!

PB menguniversalisasikan janji-janji nasional kepada Israel yang melaluinya maksud asli Allah untuk menebus manusia yang jatuh, yang diciptakan dalam gambar dan rupa-Nya (lih. Kej 1:26-27) bisa sepenuhnya terwujud! Satu Tuhan, satu dunia, satu cara untuk mencapai persekutuan yang dipulihkan (yaitu, pesan Yesaya)!

[\\See id_TOPIKUTLEY 00122\\ KECONDONGAN EVANGELIKAL BOB]

• NASB, "dan bermaksud untuk mengacaukan Injil Kristus"
• NKJV, NRSV "dan yang bermaksud untuk memutarbalikkan Injil Kristus"
• TEV "dan mencoba untuk mengubah Injil Kristus"
• NJB "ingin mengubah Kabar Baik dari Kristus"

"Mengacaukan" adalah sebuah AORIST INFINITIVE yang berarti "untuk membalikkan," kemungkinan merupakan satu lagi istilah militer. Meskipun moralitas adalah sebuah elemen penting dari Injil, hal ini selalu mengikuti keselamatan. Hal ini tidak mendahului keselamatan sebagai ditegaskan kaum Yudais (lih. Ef 2:8-9 & 10). Injil Paulus adalah Kristus, lalu keserupaan dengan Kristus; Injil mereka adalah karya-karya kebenaran (Hukum Musa) dan kemudian kebenaran Allah di dalam Kristus.

Gal 1:8 "tetapi bahkan jika" Ini adalah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL dengan sebuah AORIST MIDDLE SUBJUNCTIVE yang menunjukkan suatu situasi hipotetis (lih. 2Kor 11:3-4). Paulus menegaskan bahwa jika ia, atau malaikat dari surga, harus mengabarkan Injil yang berbeda, mereka harus dihukum dan dipisahkan dari Allah.

• NASB, "ia harus dikutuk!"
• NKJV "terkutuklah dia"
• NRSV "biarkan orang tersebut dikutuk"
• TEV "biarlah dia dihukum ke neraka"
• NJB "ia harus dihukum"

"Kutuk" (anathema, lih. Mat 18:7; Rom 9:3; 1Kor 12:3; 16:22) bisa mencerminkan kata Ibrani herem yang digunakan dalam arti mendedikasikan sesuatu untuk Allah. Herem mengembangkan suatu konotasi negatif dari penggunaannya dalam kasus Yerikho yang didedikasikan kepada Allah untuk dihancurkan (lih. Yos 6; 7). Kutukan Tuhan adalah suatu hasil alami dari pelanggaran perjanjian oleh umat-Nya (lih. Ul 27:11-26). Namun demikian, Paulus secara khusus menggunakan istilah ini untuk menunjukkan keseriusan dari Injil guru-guru palsu dengan menyerahkannya pada murka Allah

Secara sintaksis, ay. Gal 1:8,9 adalah paralel. Namun demikian, KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL dari ay. Gal 1:8 menunjukkan potensi tindakan (yaitu, hipotetis), sedangkan KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL dari ay. Gal 1:9 menunjukkan tindakan saat ini, yang sedang berjalan (yaitu, pemberitaan dari guru-guru palsu).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00165\\ KUTUK (ANATHEMA)]

Gal 1:9 "Seperti yang telah kami katakan dahulu" Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE JAMAK, yang menunjuk pada ajaran dan pemberitaan yang sebelumnya dari tim misi Paulus.

□ "suatu injil, yang berbeda dengan apa yang telah kamu terima" KATA KERJA "menerima" ini (paralambanō, AORIST ACTIVE INDICATIVE) adalah sebuah istilah teknis dalam tulisan-tulisan kerabian untuk meneruskan "Tradisi Lisan," yang menunjukkan Paulus sedang meneruskan tradisi Injil (lih. ay. Gal 1:12; 1Kor 11:23; 15:3; Fili 4:9; 1Tes 2:13; 4:1; 2Tes 3:6)), tetapi konteksnya adalah tegas bahwa dia tidak menerima tradisi ini dari manusia lain (lih. ay. Gal 1:12).

Untuk menjadi Kristen seorang harus menerima (lih. Yoh 1:12) atau dengan kata lain, percaya (lih. Yoh 3:16) Injil. Pertobatan Kristen memiliki tiga aspek, yang semuanya penting (ketiganya ini berkaitan dengan tiga penggunaan dari pistis - pistellō, lihat catatan di Gal 1:23-24):

• 1. menyambut Yesus secara pribadi (seseorang untuk dipercayai)
• 2. percaya kebenaran PB tentang Dia (kebenaran tentang orang tersebut untuk ditegaskan)
• 3. menjalani kehidupan seperti kehidupan-Nya (suatu kehidupan untuk hidup seperti orang tersebut) Haruslah diperjelas bahwa unsur-unsur sentral dari Injil Paulus berasal dari Yesus secara langsung (lih. ay. Gal 1:12).

Paulus merenungkan dan mengembangkannya selama beberapa tahun sebelum dia pergi mengunjungi Gereja Induk dan para pemimpinnya di Yerusalem (lih. Gal 1:18; 2:1). Namun demikian, Paulus juga belajar banyak tentang kata-kata dan tindakan Yesus dari orang-orang yang mengenal-Nya dalam daging:

• 1. orang-orang yang ia aniaya bersaksi kepadanya
• 2. ia melihat dan mendengar pembelaan Stefanus (lih. Kis 7:58)
• 3. Ananias bersaksi kepadanya (lih. Kis 9:10-19)
• 4. ia mengunjungi Petrus selama 15 hari (lih. Gal 1:18)

Selain itu, Paulus juga mengutip berbagai pernyataan iman atau himne-himne Gereja awal dalam tulisan-tulisannya (lih. Gal 1:4-5; 1Kor 15:3-4; Ef 5:14; Fili 2:6-11; Kol 1:15-20; 1Tim 3:16); dan menyebutkan tradisi Kristen beberapa kali (lih. 1Kor 11:2; 2Tes 3:6). Paulus berbicara dalam istilah-istilah yang sangat spesifik dan dalam suatu pengertian yang dijaga karena tuduhan guru-guru palsu tersebut.

Gal 1:10 "Jadi bagaimana sekarang: adakah kucari kesukaan manusia atau kesukaan Allah?" Ini adalah pengembangan dan kelanjutan dari tema yang dimulai pada Gal 1:1. Kata-kata keras Paulus kepada guru-guru palsu ini membuktikan bahwa ia tidak mencoba untuk menyenangkan manusia seperti yang mereka duga. Mungkin Paulus sedang dikritik karena pernyataannya bahwa ia menjadi segalanya bagi semua orang mirip dengan 1Kor 9:19-27; Kis 21:17-26. Hal ini disalahtafsirkan sebagai:

• 1. berkompromi dengan budaya kafir
• 2. ia berkhotbah dua injil, satu untuk orang Yahudi dan satu lagi yang lebih mudah bagi orang-orang kafir

□ "Sekiranya" Ayat Gal 1:10 adalah sebuah KALIMAT SECOND CLASS CONDITIONAL yang mengekspresikan sebuah pernyataan yang "bertentangan dengan fakta." Jika di tegaskan, kalimat itu akan berbunyi: "Jika saya masih berusaha menyenangkan manusia, yang mana saya tidak demikian, maka saya tidak akan menjadi hamba Kristus, yang sebagaimana saya sekarang ini." Lihat Lampiran Satu, VII.

□ "aku masih mau mencoba berkenan kepada manusia" Telah ada banyak diskusi tentang kata "masih." Apakah ini menyiratkan bahwa ia tidak pernah menarik manusia atau bahwa itu adalah sebuah pengakuan bahwa sebagai Farisi yang bersemangat dalam hari-hari sebelumnya dia memang berusaha untuk menyenangkan manusia (yaitu, orang-orang Farisi, lih. Gal 1:14)?

□ "aku bukanlah hamba Kristus" Ini merupakan sebuah singgungan kepada ajaran Kristus bahwa seseorang tidak dapat melayani dua tuan (lih. Mat 6:24). Kata "hamba" ini mungkin telah digunakan oleh Paulus untuk merujuk pada

• 1. Yesus sebagai TUHAN dan Paulus sebagai budak
• 2. suatu gelar kepemimpinan kehormatan dari PL yang digunakan Musa (lih. Ul 34:5; Yos 8:31,33), Yosua (lih. Yos 24:29; Hak 2:8), dan Daud (lih. 2Sam 7:5; sebutan, Mazm 18)

Galilah: Gal 1:6-10 - Pendahuluan: Apakah ada Injil lain?

Galatia 1:6-10 Tema: Pendahuluan: Apakah ada Injil lain?

Saya heran bahwa kalian begitu lekas membelot dari pada Dia, yang telah memanggil kalian oleh kasih karunia Kristus, dan mengikuti suatu injil lain, yang sebenarnya bukanlah injil lain, tetapi ada yang sedang menggoncangkan kalian dan ingin memutarbalikkan injil Kristus. Akan tetapi sekiranya kami, ataupun seorang malaikat dari surga yang memberitakan kepada kalian suatu injil yang berbeda daripada injil yang telah kami beritakan kepada kalian, terkutuklah dia! Seperti yang telah kami katakan, saya katakan ulang, kalau ada yang sedang memberitakan suatu injil yang berbeda daripada apa yang telah kalian terima, terkutuklah dia! Nah, adakah saya sekarang mau berkenan kepada manusia atau kepada Allah? Atau saya berupaya menyenangkan manusia? Sekiranya saya masih menyenangkan manusia maka saya bukanlah hamba Kristus.

ay. 6 Biasanya Paulus mengucapkan beberapa alasan mengapa dia bersyukur kepada Allah karena gereja, atau pribadi. Akan tetapi di surat ini, ucapan syukur itu tidak ada, malah ada ucapan heran dan frustrasi dari rasul ini.¹⁶

Saya heran – Ungkapan ini sering dipakai untuk menyatakan bahwa orang heran dan juga jengkel. Sifat menunjukkan bahwa Paulus dalam keadaan heran,¹⁷ yaitu dia tidak habis pikir.

Begitu lekas – Kemungkinan besar, rasul Paulus baru pulang dari sana, jadi perubahan ini memang cepat. Masalanya, orang-orang ini cukup baru percaya, sehingga kalau ada yang datang dan buat argumentasi dari Perjanjian Lama, sulit untuk mereka membantah.

Membelot – Kata metatithemi berarti membelot, jadi agak lebih tegas daripada berbalik.¹⁸ Sifat menjelaskan bahwa mereka sedang dalam proses¹⁹ membelot.²⁰ Suara Medium menunjukkan bahwa mereka aktif dalam proses ini.

Dia, yang telah memanggil kalian – Tentu Allah yang dimaksudkan di sini. Sekali lagi kita melihat pentingnya orang berfokus kepada Allah. Paulus dijadikan rasul oleh Allah, Injil berasal dari Allah dan orang percaya dipanggil oleh Allah sendiri. Walaupun kita bisa melihat peran dari manusia dalam hal-hal tersebut, kita menjadi kacau kalau lupa bahwa Allah terlibat terus dalam kehidupan dan pelayanan kita. Jadi Paulus menegaskan bahwa dengan mengikuti ‘Injil’ lain, mereka tidak menolak ajaran Paulus saja, melainkan menyinggung Allah, yang telah memanggil mereka! Sesuai kebiasaan Paulus, memanggilini berbentuk aorist,²¹ yaitu sifat masa lampau, tetapi dalam konteks ini tujuannya bukan untuk menekankan panggilan itu, melainkan Siapa yang memanggil. Sering kali kata memanggil ini identik dengan keselamatan (Rom 1:6, 7, 9:24, 1 Kor 1:2, 1:24, 26, 7:17, 18, 20, dll.), dan itu tentu maksudnya di ayat ini.

Mengikuti suatu Injil lain – Lit: Kepada suatu Injil lain. Kepada– Kata eis berarti ke dalam/kepada, yaitu mereka membelot dari Allah kepada Injil yang lain.

Lain – Ada dua kata yang berarti lain dalam Bahasa Yunani, allos (lain, tetapi satu jenis) dan heteros (lain/berbeda) Kata heteros yang digunakan di sini menegaskan bahwa Injil ini tidak ada kesamaan dengan Injil yang benar.

ay. 7 Yang sebenarnya bukan Injil – Lit: …yang bukan yang lain…

Lain – Kata allos (lihat ayat tadi) yang digunakan di ayat ini. Jadi maksudnya mereka sudah percaya Injil yang lain dan salah, tetapi Paulus menjelaskan bahwa tidak ada Injil lain yang benar.²² Kalau ada perbedaan sedikitpun dari Injil kasih karunia yang dia sampaikan, itu bukan lagi Injil. Kabar baik bukan lagi kabar baik kalau itu bergantung pada ketaatan kita pada Hukum Taurat!

Ada…menggoncangkan…ingin – Ketiga kata kerja ini bersifat terus menerus di masa kini,²³ yaitu menggambarkan situasi yang sedang terjadi.

Menggoncangkan – Kata tarasso berarti mengganggu/menggoncangkan/mengacaukan, kalau dalam konteks masalah rohani.²⁴ Hal ini sedang membuat iman mereka tergoncang.

Ingin – Seperti dikatakan di atas, kata ini bersifat terus menerus, jadi menggambarkan keinginan yang sedang berkobar-kobar. Tidak berarti para pengajar sesat sudah berhasil, tetapi rupanya ada yang mulai ditipu oleh usaha mereka. (1:6)

Memutarbalikkan – Kata metestrepso berarti mengubahkan,atau memutarbalikkan,²⁵ sehingga apa yang seharusnya dianggap penting dinomorduakan dan apa yang kurang penting dinomorsatukan.²⁶ Memang begitu dengan ‘Injil’ yang mulai masuk di jemaat-jemaat Galatia.

ay. 8 Akan tetapi – Kata penghubung alla memberi kontras yang tegas.²⁷

…sekiranya…memberitakan…suatu Injil – Sifat menunjukkan contoh, bukan situasi nyata.²⁸

Kami, ataupun seorang malaikat dari surga – Paulus di sini memberi contoh yang sangat tegas akan kebenaran Injil yang dia sampaikan kepada mereka. Dia begitu yakin itu benar sehingga dia siap mengutuk diri kalau pikirannya berubah. Kita melihat di 3:19 bahwa Hukum Taurat diberi melalui perantaraan malaikat-malaikat, tetapi Paulus tegaskan bahwa kalau seorang malaikat pun menyampaikan Injil yang berbeda, dia terkutuk, yaitu bukan malaikat yang baik. (2 Kor 11:14) Injil yang berasal dari Allah itu, tidak mungkin berubah.

Terkutuklah dia - Kata anathema berarti penempatan/penyerahan, yaitu orang diserahkan kepada murka Allah. Perintah yang bersifat terus menerus²⁹ menunjukkan keadaan, yaitu seorang penyesat hidup di bawah murka Allah. Ungkapan ini sangat-sangat tegas!

ay. 9 Memang…sedang memberitakan…Injil – Sifat memberitakan ini berbeda dari ayat tadi,³⁰ yaitu menunjukkan situasi yang sedang terjadi, bukan lagi contoh.

ay. 10 Penempatan ay. 10 ini agak sulit. Apakah dimaksudkan sebagai pendahuluan untuk bagian berikut, atau kesimpulan dari bagian sebelumnya? Sebenarnya ayat ini boleh menjadi jembatan saja di antara kedua bagian tersebut. Juga implisit di sini adalah tuduhan yang Paulus jawab, yaitu ada orang yang berpikir bahwa dia menyenangkan orang dengan cara menjadi seperti orang ‘kafir’ kalau dengan orang non-Yahudi, dan berubah kalau dengan orang Yahudi. Memang demikian dengan Paulus, tetapi dia tidak berubah supaya menyenangkan manusia, melainkan untuk memenangkan mereka. (19-23)

Nah – Kata gar boleh juga diterjemahkan jadi, tetapi dalam konteks teguran ini, mungkin lebih baik menggunakan kata nah yang cocok dalam konteks lisan.

Sekarang – Kata sifat ini terkait dengan kata berkenan, dan bukan ungkapan seperti terjemahan TB. Ada tekanan pada kata ini, jadi berbentuk pembelaan, seperti dijelaskan di Pembahasan.³¹

Mau – Kata zeteoberarti cari (TB), tetapi sulit diterjemahkan begitu kalau berkenan tetap sebagai kata kerja. Sifat terus menerus membawa arti sedang, tetapi juga menyangkut karakter.

Berkenan – Kata peitho berarti mempengaruhi/coba berkenan. Sifat terus-menerus,³² membawa arti sedang, berkaitan dengan situasi sekarang.

Menyenangkan – Kata apesko berarti menyenangkan. Kata inilah yang diulangi dua kali, bukan berkenan. TB agak terbalik di ayat ini.

Bukanlah – Bagi Paulus sifat menyenangkan manusia identik dengan pengajar sesat (1 Tes 2:3-6) dan hamba yang tidak setia. (Efe 6:6, Kol 3:22) Jadi pikiran bahwa dia mau menyenangkan manusia adalah sangat najis bagi dia, bahkan menandai orang sebagai hamba yang melayani diri sendiri, bukanlah Kristus. Semua manusia kadang-kadang bergumul dengan keinginan untuk membuat manusia senang, tetapi maksud Paulus adalah lebih kepada suatu kebiasaan, dan memang benar, kalau selalu mau menyenangkan orang, fokusnya tidak ada pada Kristus. Hal ini menjadi lebih buruk lagi kalau Injil diubahkan supaya menyenangkan orang! Lihat juga Gal 6:12-14.

Walaupun menyenangkan dan bukanlah di klausa kedua bersifat masa lampau,³³ bukan maksud Paulus untuk bicara mengenai masa lalu. Bentuk ini merupakan kiasan yang sering dipakai dalam bahasa Yunani, untuk memberi contoh yang tidak benar.³⁴ Jadi yang Paulus ingin tegaskan adalah dia tidak berupaya menyenangkan manusia dan dia tetap setia sebagai hamba Allah.

Hamba – Kata doulos berarti budak, jadi tidak menyangkut status tinggi, melainkan bahwa orang melakukan apa saja yang diperintahkan tuannya.

• Apakah jemaat mengerti injil yang benar, atau menambah syarat-syarat?
• Apakah orang hidup sehari-hari dalam kesadaran dan suka cita bahwa mereka aman di dalam tangan Allah, hanya karena kematian Kristus saja. Atau secara praktis, mereka rasa harus mengerjakan keselamatan mereka sendiri?
• Ada yang berusaha untuk terus menyenangkan manusia? Bagus kalau kita sadari bahwa kalau kita kompromi karena tekanan orang lain, sesungguhnya siapa yang sedang kita layani? Bukan Kristus!

Topik Teologia: Gal 1:6

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Dia yang Memanggil
Rom 9:11-12 Gal 1:6 Gal 5:8 1Te 5:24 1Pe 1:15 1Pe 2:9

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Anugerah adalah dari Allah dan Kristus
Gal 1:6 Kol 1:2 Kol 1:6 Fili 1:2 Fili 4:23 1Te 1:1 1Te 5:28

Keselamatan
Panggilan
Asal dan Sarana Panggilan
Anugerah Allah dan Panggilan-Nya
Gal 1:6,15 2Ti 1:8-9

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kemerosotan Iman Menghalangi Pengudusan
Ayu 34:26-27 Maz 12:2 Maz 36:4 Maz 78:56-58 Yer 17:5 Yeh 18:24-26 Yeh 33:12-13,18 Mat 5:13 2Ko 12:20-21 Gal 1:6-7 Gal 3:1-5 Gal 4:9-11 Gal 5:7-9 1Ti 1:19-20 1Ti 6:20-21 Ibr 5:11-13 Ibr 12:15 2Pe 1:8-9 Wah 2:2-5 Wah 3:1-3

Gereja
Pembelotan
Gal 1:6-9 2Ti 1:15 2Ti 4:10 2Ti 4:16
Gereja Galatia Ditegur karena Kecerobohan Doktrin
Gal 1:6-9 Gal 3:1-5

TFTWMS: Gal 1:6-9 - Paulus Mengecam Mereka Yang Memberitakan Injil Yang Lain

Paulus Mengecam Mereka Yang Memberitakan Injil Yang Lain (Galatia 1:6-9)

6 Aku heran, bahwa kamu begitu lekas berbalik dari pada Dia, yang oleh kasih karunia Kristus telah memanggil kamu, dan mengikuti suatu injil lain, 7 yang sebenarnya bukan Injil. Hanya ada orang yang mengacaukan kamu dan yang bermaksud untuk memutarbalikkan Injil Kristus. 8 Tetapi sekalipun kami atau seorang malaikat dari sorga yang memberitakan kepada kamu suatu injil yang berbeda dengan Injil yang telah kami beritakan kepadamu, terkutuklah dia. 9 Seperti yang telah kami katakan dahulu, sekarang kukatakan sekali lagi: jikalau ada orang yang memberitakan kepadamu suatu injil, yang berbeda dengan apa yang telah kamu terima, terkutuklah dia.

Ketika Paulus memulai isi suratnya, ia memperingatkan umat Kristen Galatia terhadap orang-orang yang memberitakan injil yang lain. Ia mengatakan, pada dasarnya, "Tidak ada injil lain!"

Ayat 6. Paulus benar-benar terkejut melihat arah yang umat Kristen Galatia telah tempuh. Aku heran menerjemahkan kata kerja Yunani qauma÷zw (thaumazō).Versi lain menulis "aku bertanya-tanya" (KJV, NKJV), "Aku tercengang" (NIV; NRSV), dan "Aku terkejut" (CEV; NLT). Apakah kata thaumazō itu memiliki makna positif atau negatif tergantung pada konteks yang diberikan. Dalam kasus ini, kata itu secara pasti negatif.

Paulus tercengang atas kurangnya pemahaman gereja Galatia. Tidak lama sebelum menulis surat ini, sewaktu masih tinggal di tengah-tengah mereka, ia (beserta pesannya) telah diterima oleh saudara-saudara ini. Pada 4:15, ia menulis tentang pengorbanan mereka yang penuh kasih: "Karena aku dapat bersaksi tentang kamu, bahwa jika mungkin, kamu telah mencungkil matamu dan memberikannya kepadaku." Namun demikian, beberapa telah berbalik menentang dia dan injil yang murni. Dalam 3:1, ia bertanya, "Hai orang-orang Galatia yang bodoh, siapakah yang telah mempesona kamu? Bukankah Yesus Kristus yang disalibkan itu telah dilukiskan dengan terang di depanmu?" Mereka telah menerima Roh Kudus, dan Tuhan telah melakukan pelbagai mujizat di tengah-tengah mereka (3:3, 5 ). Bagaimana bisa mereka berpaling?

Kata-kata begitu lekas (ou¢twß tace÷wß, houtōs tacheōs) memberikan dukungan bagi bukti untuk penanggalan awal surat Galatia. Meski ungkapan itu sendiri mungkin tidak meyakinkan, "begitu lekas" lebih masuk akal ketika orang memberi tanggal penulisan surat tersebut segera setelah perjalanan misi yang pertama—tidak lama setelah jemaat-jemaat di Galatia didirikan (Kisah 13; 14). Untuk menambah bukti ini, Barnabas, yang menemani Paulus dalam perjalanan pertama, disebutkan tiga kali di dalam Galatia (2:1, 9, 13). Namun begitu, nama Silas, rekan kerja Paulus dalam perjalanan kedua (Kisah 15:40), tidak pernah muncul dalam surat itu. Fakta-fakta ini dapat dianggap sebagai bukti lebih lanjut tentang tanggal awal penulisan surat tersebut. (Untuk informasi lebih lanjut, lihat Pengantar: Tanggal Dan Tempat Asalnya, halaman 7-8).

Paulus heran bahwa, begitu cepat setelah perubahan hidup mereka, orang-orang Kristen Galatia itu berbalik dari Kristus. "Berbalik" adalah dari metati÷qhmi (metatithēmi), yang berarti "berpaling" atau "menjadi murtad." Tentunya, saudara-saudara ini tidak bermaksud untuk berpaling dari Kristus, mereka juga tidak menyadari bahwa mereka sedang melakukan hal itu. Namun begitu, Paulus membuat jelas kepada mereka bahwa membutuhkan perbuatan hukum Taurat sebagai bagian dari rencana penebusan Allah dalam Kristus adalah sama dengan kemurtadan (5:4). Kembali kepada hukum Taurat adalah perubahan radikal dari satu keadaan kepada keadaan lain: terjatuh dari kasih karunia yang ada di dalam Kristus dan kembali kepada sistem perbuatan amaliah yang sesuai dengan hukum Taurat (3:11, 12; lihat Kel. 19:5, 8; Ima. 18:4, 5). Kebenaran menurut hukum Taurat adalah kebenaran diri sendiri yang diupayakan sendiri (Rom. 10:1-5; Flp. 3:8, 9¹⁰).

Di dalam surat Galatia, konteksnya secara konsisten berkaitan dengan masalah guru-guru Yudaisme, yang tidak dapat membayangkan bahwa orang-orang bukan Yahudi yang "cemar" dapat memperoleh kebenaran yang ada di dalam Kristus secara langsung, tanpa melakukan ritus dan persyaratan hukum Taurat (lihat Kisah 15:1).

Seluruh isi surat Galatia ditulis melawan latar belakang ini. O. Palmer Robertson percaya bahwa, dalam surat ini, Paulus sedang mengembangkan perbedaan antara perjanjian lama dan baru: "Tujuan utama Paulus dalam keseluruhan diskusi itu adalah untuk membedakan legalisme guru-guru Yudaisme saat itu dengan keanggunan perjanjian baru ( Gal. 2:14-16; 3:1; 4:31-5:2)."¹¹

Dengan berusaha mengikuti hukum Taurat, gereja Galatia sedang meninggalkan Pribadi yang telah memanggil [mereka] oleh kasih karunia Kristus. Preposisi ejn (en), diterjemahkan "oleh" dalam NASB, dapat juga diterjemahkan "dalam" (ASV; NKJV). Namun, en kemungkinan besar mengidentifikasi kasih karunia sebagai instrumen keselamatan, sehingga "oleh" adalah benar. Orang Kristen telah dipanggil oleh kasih karunia Kristus sesuai dengan kehendak Allah. Penulis kitab Ibrani menggambarkan pemanggilan Kristus sebagai Imam Besar Allah dispensasi Kristen dengan kata-kata yang sama: "Dan tidak seorangpun yang mengambil kehormatan itu bagi dirinya sendiri, tetapi dipanggil untuk itu oleh Allah, seperti yang telah terjadi dengan Harun" (Ibr. 5:4). Paulus menyurati Timotius bahwa Allah telah "memanggil kita dengan panggilan kudus, bukan berdasarkan perbuatan kita, melainkan berdasarkan maksud dan kasih karunia-Nya sendiri, yang telah dikaruniakan kepada kita dalam Kristus Yesus sebelum permulaan zaman" (2 Tim. 1:9). Seluruh teologi pemanggilan ditemukan dalam Perjanjian Lama dan Baru. Pemanggilan kita kepada kesucian "berdasarkan maksud dan kasih karunia-Nya sendiri" sebelum adanya waktu adalah sebuah konsep yang harus memenuhi diri kita dengan perasaan hormat dan kagum.

Meski gereja Galatia telah "dipanggil oleh kasih karunia Kristus," namun beberapa orang telah meninggalkan Kristus untuk mengikuti suatu injil lain (eijß e¢teron eujagge÷lion, eis heteron euangelion). Preposisi eijß (eis) dapat berarti "kepada," "ke dalam," atau "untuk tujuan." Dalam konteks ini, idenya adalah tentang meninggalkan satu hal untuk hal lain, seperti seorang pria mungkin meninggalkan (atau menceraikan) seorang wanita untuk perempuan yang lain. Gereja Galatia mungkin tidak menyadari bahwa memasukkan ajaran-ajaran wajib hukum Taurat ke dalam injil akan berakhir dengan keadaan yang sangat buruk. Namun demikian, Paulus membuat jelas kepada mereka bahwa tindakan semacam itu akan berarti sama dengan menukar keselamatan di dalam Kristus untuk suatu sistem hukum yang dengannya tidak satu orang pun dapat diselamatkan (3:10-12).

Ayat 7. "Injil yang berbeda" ini (1:6; NASB) sebenarnya bukan Injil. Secara teknis, kata Yunani untuk "berbeda" (e¢teroß, heteros) dapat mengacu kepada sesuatu yang berbeda atau tidak sama. "Lain" (a¡lloß, allos) sering berarti "tambahan." Kadang-kadang dua kata Yunani ini digunakan sebagai sinonim untuk variasi gaya.¹²Mungkin Paulus tidak bermaksud untuk menunjukkan adanya perbedaan yang besar dalam makna kata-kata itu di sini. Intinya adalah bahwa—kata mana saja dari dua kata itu yang digunakan—apa saja selain injil ("kabar baik") yang awalnya ia beritakan di Galatia "sebenarnya" adalah bukan kabar baik sama sekali. Meski kata "sebenarnya" tidak ada dalam teks aslinya, namun penyisipan kata itu dalam Alkitab NASB sangat sesuai dengan pengertian nas itu.

Situasi tragis itu terlihat dalam sisa ayat itu: Hanya ada [beberapa] orang yang mengacaukan kamu dan yang bermaksud untuk memutarbalikkan Injil Kristus. "Beberapa orang" itu menunjuk kepada lawan-lawan Paulus, guru-guru Yudaisme. Orang-orang ini adalah seperti orang-orang yang Paulus hadapi di Yerusalem, yang ia gambarkan dalam 2:4 sebagai "saudara-saudara palsu yang menyusup masuk, yaitu mereka yang menyelundup ke dalam untuk menghadang kebebasan kita yang kita miliki di dalam Kristus Yesus, supaya dengan jalan itu mereka dapat memperhambakan kita" (lihat 4:17; 5:10; 6:12, 13). Guru-guru Yudaisme seperti itu juga "mengacaukan" gereja Galatia. "Mengacaukan" berasal dari kata Yunani tara÷ssw (tarassō), yang berarti "menimbulkan gejolak internal, membuat keributan, mengganggu, menggoncang, membuat bingung."¹³Kata ini juga muncul dalam surat kepada saudara-saudara bukan Yahudi sebagai akibat dari sidang Yerusalem dalam Kisah Para Rasul 15:24: "Kami telah mendengar, bahwa ada beberapa orang di antara kami, yang tiada mendapat pesan dari kami, telah menggelisahkan [tarassō] dan menggoyangkan hatimu dengan ajaran mereka."

Dengan pesan mereka, guru-guru Yudaisme itu "[sedang] memutarbalikkan Injil Kristus." Kata Paulus untuk "memutarbalikkan" (metastre÷fw, metastrephō) dapat diterjemahkan sebagai "berubah" atau "berganti." Istilah ini muncul di dalam Perjanjian Baru dalam dua nas lainnya. Dalam teks-teks itu, sesuatu biasanya dirubah tepat menjadi kebalikannya. Dengan mengutip Yoel 2:31 dalam Septuaginta (LXX), Petrus dalam Kisah Para Rasul 2:20 menyatakan bahwa "matahari akan berubah menjadi gelap gulita dan bulan menjadi darah" (huruf miring ditambahkan).Yakobus 4:9 mengatakan, "hendaklah tertawamu kamu ganti dengan ratap dan sukacitamu dengan dukacita" (huruf miring ditambahkan). Nas-nas ini menggambarkan perubahan besar yang digambarkan oleh kata Yunani untuk "memutarbalik." Mengikatkan ajaran-ajaran hukum Taurat ke atas mereka yang mengambil bagian dalam kebebasan di dalam Kristus tentu saja merupakan penyimpangan radikal dari injil. Seperti ekstremitas perubahan yang digambarkan dalam kata-kata Yoel 2:31, pengikatan hukum Taurat ke atas orang Kristen adalah sama dengan mengubah mereka dari "cahaya Injil tentang kemuliaan Kristus" kepada kegelapan tanpa harapan dari orang-orang yang "tidak percaya yang pikirannya telah dibutakan oleh ilah zaman ini" (2 Kor. 4:4).

Orang dapat dengan mudah memahami bagaimana orang Kristen Yahudi, yang memiliki akar yang dalam di dalam hukum Taurat dan telah dilarang berhubungan dengan orang-orang bukan Yahudi, mungkin tergoda untuk memandang rendah mereka. Orang itu akan merasa yakin sebagai "penuntun orang buta dan terang bagi mereka yang di dalam kegelapan, pendidik orang bodoh, dan pengajar orang yang belum dewasa" (Rom. 2:19, 20). Ia mungkin akan terdampar di antara orang-orang yang "hendak menjadi pengajar hukum Taurat tanpa mengerti perkataan mereka sendiri dan pokok-pokok yang secara mutlak mereka kemukakan" (1 Timotius 1: 7).

Setelah percaya kepada Kristus, saudara-saudara Yudaisme ini harus jangan digolongkan sebagai orang yang tidak beriman. Namun demikian, ketidakmampuan begitu banyak orang percaya Yahudi untuk menerima orang bukan Yahudi sebagai setara dengan mereka merupakan salah satu masalah gereja yang paling umum di zaman Paulus (lihat 2:11, 12; Kisah 11:1-3).

Ayat 8. Rasul itu tidak dapat mengubah injil sejati untuk alasan apa saja. Dengan tekad kuat, ia mengumumkan, Tetapi sekalipun kami atau seorang malaikat dari sorga yang memberitakan kepada kamu suatu injil yang berbeda dengan Injil yang telah kami beritakan kepadamu, terkutuklah dia! Di dalam bahasa Yunani Koine terdapat beberapa konstruksi kalimat bersyarat yang berbeda (dengan klausa "jika"). Konstruksi khusus ini—eja÷n (ean) dengan kata kerja pengandaian—menunjukkan peristiwa yang tidak mungkin terjadi. Dengan menggunakan kata ganti jamak "kita," Paulus sedang mengacu kepada dirinya sendiri dan Barnabas, rekan kerjanya dalam misi awal ke Galatia. Bahwa gereja Galatia akan mempertimbangkan untuk memberitakan injil yang berbeda adalah tidak terpikirkan.¹⁴Acuan Paulus kepada "malaikat dari sorga" pastinya suatu kasus hiperbola, seperti halnya "bahasa malaikat "dalam 1 Korintus 13:1. Rasul Paulus menyatakan bahwa bahkan utusan sorgawi semacam itu akan berada di bawah kutuk Allah ini karena memberitakan injil yang berbeda!

Kata "sekalipun" oleh Paulus dengan kuat menegaskan hasil tertentu jika hal tersebut terjadi; itu memperkuat kutukan (ajna÷qema, anathema) Allah ke atas siapa saja yang mencoba untuk mengubah pesan injil. Ancaman penghukuman ini menggarisbawahi nilai luhur injil yang menyelamatkan, misteri yang tersembunyi di dalam hati Allah sejak permulaan waktu (lihat Efe. 3:9). Pesan ini adalah rencana Allah yang telah ditetapkan sebelumnya untuk keselamatan manusia yang sesat, tujuan utama-Nya dalam penciptaan yang telah menjadi kenyataan dalam Anak-Nya. Itu merupakan, pewahyuan-Nya sendiri tentang kasih, karunia, dan belas kasihan. Orang tidak boleh merusak "perkataan hidup yang kekal" yang hanya terdapat di dalam Kristus (Yoh. 6:68)!

Dalam frasa "yang berbeda dengan Injil yang telah kami beritakan kepadamu," "berbeda dengan" merupakan terjemahan dari preposisi para÷ (para). Kata ini dapat diterjemahkan "di samping," "melewati," "daripada," "lebih daripada," atau "selain daripada." Dalam konteks ini, maksud Paulus adalah jelas: Orang harus jangan pernah "menambahkan" atau "mengurangi" Firman Allah. Peringatan ini ditemukan dalam Perjanjian Lama dan juga dalam Perjanjian Baru (Ula. 4:2; 12:32; Amsal 30:5, 6; Why. 22:18, 19). Maksud utama surat kepada gereja Galatia adalah menambahkan ajaran-ajaran hukum Taurat kepada Injil adalah terlarang.

Alkitab NASB menerjemahkan bagian akhir ayat 8 sebagai "ia harus dikutuk!" Kata kerja e¡stw (estō) adalah orang ketiga imperatif dari kata kerja eijmi (eimi), dan sulit untuk mereproduksi secara tepat dalam bahasa Inggris/Indonesia. Mungkin terjemahan terbaiknya adalah "Semoga ia dikutuk!" Atau "Biarkan ia dikutuk!" Ini bukan sekedar keinginan Paulus.¹⁵Sebaliknya, karena Paulus adalah seorang utusan Tuhan itu sendiri yang ditetapkan oleh Allah (1:1), ketika ia mengucapkan kutukan ini, maka itu mengandung seluruh kekuatan suatu pernyataan yang berasal dari Allah sendiri.

Ayat 9. Paulus menegaskan kembali pesan dari ayat 8: Seperti yang telah kami katakan dahulu, sekarang kukatakan sekali lagi: jikalau ada orang yang memberitakan kepadamu suatu injil, yang berbeda dengan apa yang telah kamu terima, terkutuklah dia! Pengulangan tersebut menunjukkan betapa seriusnya Paulus menganggap pegubahan injil yang ia dan Barnabas telah beritakan di gereja-gereja ini. Ketika kita mencari kata-kata yang kuat dalam Perjanjian Baru, tidak banyak nas yang dapat menandingi kerasnya ayat 8 dan 9. Pertimbangan budaya saat itu, penyelewengan selama berabad-abad, dan kecenderungan teologis baru-baru ini tidak akan mengubah kekuatan dan ketegasan kata-kata Paulus. Mengubah injil harus dikutuk! Bencana menanti semua orang yang memilih untuk mengabaikan ajaran ini.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Galatia (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Keselamatan Karena Kasih Karunia oleh Iman

Tanggal Penulisan: Sekitar 49 TM

Latar Belakang

Paulus menulis surat ini (Gal 1:1; Gal 5:2; Gal 6:11) "kepada jemaat-jemaat di Galatia" (Gal 1:2). Beberapa orang berpendapat bahwa orang Galatia ini adalah suku Gaul di bagian utara Galatia. Kemungkinannya jauh lebih besar bahwa Paulus menulis surat ini kepada kota-kota di bagian selatan (Antiokhia Pisidia, Ikonium, Listra, Derbe) di mana ia dan Barnabas menginjil dan memulaikan gereja-gereja dalam perjalanan pemberitaan Injil yang pertama (Kis 13:1--14:28). Tanggal penulisan yang paling sesuai adalah tidak lama sesudah Paulus kembali ke gereja Antiokhia Siria yang mengutusnya dan sebelum sidang di Yerusalem (Kis 15:1-41).

Persoalan utama dalam surat ini adalah persoalan yang sama yang dibahas dan dipecahkan dalam sidang di Yerusalem (sekitar 49 TM; bd. Kis 15:1-41). Persoalan utama itu meliputi dua pertanyaan:

1. (1) Apakah iman kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat itu satu-satunya syarat untuk selamat?
2. (2) Ataukah ketaatan kepada upacara dan peraturan Yahudi tertentu dari P.L. diperlukan untuk memperoleh keselamatan dalam Kristus?

Rupanya Paulus menulis surat Galatia ini sebelum perselisihan mengenai masalah hukum PL secara formal diperdebatkan dalam sidang di Yerusalem dan pendirian gereja resmi diberikan. Ini berarti bahwa kitab Galatia ini merupakan surat pertama rasul Paulus.

Tujuan

Paulus mendengar bahwa beberapa guru Yahudi mengacaukan orang yang baru dimenangkan olehnya di Galatia dengan memaksa mereka disunatkan dan menerima kuk Taurat Musa sebagai syarat-syarat yang perlu untuk diselamatkan dan diterima dalam gereja. Setelah mendengar hal ini, Paulus menulis surat ini

1. (1) untuk menegaskan bahwa syarat-syarat yang dituntut hukum, seperti sunat di bawah perjanjian lama, tidak ada hubungan dengan pekerjaan kasih karunia Allah dalam Kristus untuk keselamatan di bawah perjanjian yang baru; dan
2. (2) menegaskan lagi dengan jelas bahwa kita menerima Roh Kudus dan hidup rohani oleh iman kepada Tuhan Yesus Kristus, dan bukan oleh ikatan kepada hukum Taurat PL.

Survai

Dari isi surat ini, tampaknya para pemimpin Yahudi yang melawan Paulus di Galatia menyerangnya secara pribadi supaya melemahkan pengaruhnya dalam gereja-gereja. Mereka menuduh bahwa

1. (1) Paulus tidak termasuk kelompok rasul-rasul yang asli, dan karena itu tidak memiliki wibawa rasuli (bd. Gal 1:1,7,12; Gal 2:8-9);
2. (2) berita yang disampaikannya menyimpang dari Injil yang diberitakan di Yerusalem (bd. Gal 1:9; Gal 2:2-10); dan
3. (3) beritanya mengenai kasih karunia akan mengakibatkan ketidakpatuhan kepada hukum (bd. Gal 5:1,13,16,19-21).

Paulus langsung menanggapi ketiga tuduhan itu.

1. (1) Dengan penuh semangat ia membela kekuasaannya sebagai rasul Yesus Kristus, wibawa yang diterimanya langsung dari Allah dan disahkan oleh Yakobus, Petrus, dan Yohanes (pasal 1-2; Gal 1:1--2:21).
2. (2) Dia dengan penuh gairah mempertahankan Injil keselamatan yang terjadi karena kasih karunia oleh iman kepada Kristus (pasal 3-4; Gal 3:1--4:31).
3. (3) Akhirnya, Paulus dengan sungguh-sungguh menyatakan bahwa Injil Yesus Kristus yang sejati meliputi kebebasan dari perhambaan legalisme Yahudi pada satu sisi dan kebebasan dari dosa dan tindakan tabiat berdosa pada sisi yang lain. Kebebasan Kristen yang sejati meliputi hidup oleh Roh dan menggenapi hukum Kristus (pasal 5-6; Gal 5:1--6:18).

Surat ini berisi suatu sketsa watak orang-orang percaya Yahudi yang menentang Paulus di Galatia, Antiokhia, dan Yerusalem (Kis 15:1-2,5), dan di semua wilayah yang dilayaninya. Paulus melukiskan mereka sebagai pengacau dan pemutar balik (Gal 1:7), penghalang (Gal 5:7), dan orang yang suka menonjolkan diri secara lahiriah dan berusaha untuk mengelak penganiayaan karena penghinaan salib Kristus (Gal 6:12). Secara tidak langsung Paulus menggambarkan mereka sebagai orang yang ingin menyenangkan manusia (Gal 1:10), saudara-saudara palsu (Gal 2:4), saudara-saudara yang bersunat (Gal 2:12), dan manipulator (Gal 3:1).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri unik menandai surat ini:

1. (1) Surat ini merupakan pembelaan yang paling bersemangat dalam PB tentang sifat hakiki Injil. Nadanya tajam, berapi-api dan mendesak ketika Paulus menghadapi pelawan-pelawan yang salah (mis. Gal 1:8-9; Gal 5:12) dan menegur anggota jemaat Galatia karena mudahnya mereka tertipu (Gal 1:6; Gal 3:1; Gal 4:19-20).
2. (2) Surat ini hanya diungguli oleh surat 2 Korintus dalam jumlah petunjuk mengenai kehidupan Paulus.
3. (3) Surat ini adalah satu-satunya surat yang dialamatkan secara tegas kepada beberapa jemaat (akan tetapi Lihat "PENDAHULUAN SURAT EFESUS" 08197).
4. (4) Surat ini berisi daftar buah Roh (Gal 5:22-23) dan daftar yang paling lengkap mengenai perbuatan-perbuatan tabiat berdosa (Gal 5:19-21).

Full Life: Galatia (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Gal 1:1-10)
   
1. A. Salam
   (Gal 1:1-5)
   
2. B. Keheranan Karena Jemaat Galatia Meninggalkan Injil Kasih Karunia
   (Gal 1:6-10)
   
2. I. Paulus Membela Kekuasaan Injil dan Panggilannya (Pribadi)
   (Gal 1:11-2:21)
   
1. A. Injil itu Dinyatakan Kepadanya oleh Kristus
   (Gal 1:11-24)
   
2. B. Injil itu Diakui dan Disahkan Yakobus, Petrus, dan Yohanes
   (Gal 2:1-10)
   
3. C. Injil itu Dipertahankan Dalam Sengketa dengan Petrus
   (Gal 2:11-21)
   
3. II. Paulus Membela Berita Injilnya (Ajaran)
   (Gal 3:1-4:31)
   
1. A. Roh dan Hidup Baru Diterima oleh Iman dan Bukan oleh Perbuatan Baik
   (Gal 3:1-14)
   
2. B. Keselamatan Tersedia Karena Janji dan Bukan Hukum Taurat
   (Gal 3:15-24)
   
3. C. Mereka yang Percaya Kristus Adalah Anak dan Bukan Hamba
   (Gal 3:25-4:7)
   
4. D. Himbauan untuk Memikirkan Kembali Tindakan Mereka
   (Gal 4:8-20)
   
5. E. Mereka yang Percaya Hukum Adalah Hamba dan Bukan Anak
   (Gal 4:21-31)
   
4. III.Paulus Membela Kebebasan Injilnya (Praktis)
   (Gal 5:1-6:10)
   
1. A. Kebebasan Kristen Berkaitan dengan Keselamatan oleh Kasih Karunia
   (Gal 5:1-12)
   
1. 1. Memelihara Kebebasan Kristen
   (Gal 5:1)
   
2. 2. Akibat Menyerah Kepada Sunat di Bawah Hukum Taurat
   (Gal 5:2-12)
   
2. B. Kebebasan Kristen Jangan Dijadikan Alasan untuk Memperturutkan
   Tabiat Berdosa
   (Gal 5:13-26)
   
1. 1. Perintah Kasih
   (Gal 5:13-15)
   
2. 2. Hidup oleh Roh, Bukan oleh Tabiat Berdosa
   (Gal 5:16-26)
   
3. C. Kebebasan Kristen Harus Diungkapkan Melalui Hukum Kristus
   (Gal 6:1-10)
   
1. 1. Saling Menanggung Beban
   (Gal 6:1-5)
   
2. 2. Menolong Pelayan Firman Allah
   (Gal 6:6)
   
3. 3. Jangan Jemu-Jemu Berbuat Baik
   (Gal 6:7-10)
   
5. Penutup
   (Gal 6:11-18)
   

Matthew Henry: Galatia (Pendahuluan Kitab)

• Surat Paulus ini tidak ditujukan kepada satu atau banyak jemaat di suatu kota, seperti beberapa surat lain, melainkan kepada jemaat-jemaat di suatu negeri atau provinsi, karena Galatia itu sebuah provinsi. Besar kemungkinan bahwa jemaat-jemaat di Galatia ini pertama kali bertobat dan memeluk iman Kristen melalui pelayanan Paulus. Atau, kalau bukan dia yang menanam jemaat, paling tidak ia sudah terlibat menyirami jemaat-jemaat ini, seperti yang tampak jelas dari surat ini sendiri, dan juga dari Kisah Para Rasul 18:23. Dalam Kisah Para Rasul itu, kita mendapati Paulus menjelajahi seluruh negeri Galatia dan kemudian Frigia, untuk meneguhkan hati semua murid. Selama ia berada bersama mereka, mereka menunjukkan penghormatan dan kasih sayang mereka yang teramat besar baik terhadap dia pribadi maupun pelayanannya. Akan tetapi, tidak lama setelah ia tidak lagi bersama mereka, beberapa pengajar yang masih berpegang pada agama Yahudi menyusup di antara mereka. Dengan kepintaran dan hasutan mereka, jemaat-jemaat di Galatia segera saja merendahkan pribadi Paulus dan pelayanannya. Yang menjadi tujuan utama dari para pengajar palsu ini adalah menjauhkan mereka dari kebenaran di dalam Yesus, terutama yang berkenaan dengan ajaran agung tentang pembenaran, yang jelas-jelas mereka selewengkan. Mereka menegaskan pentingnya paduan antara pelaksanaan hukum Musa dan iman di dalam Kristus untuk mendapat pembenaran. Dan, untuk mencapai tujuan ini dengan lebih baik, mereka berbuat semampu mereka untuk merendahkan tabiat dan nama baik Rasul Paulus, dan meninggikan nama baik mereka sendiri di atas kehancuran namanya. Mereka menggambarkan dia sebagai orang yang, kalaupun diakui sebagai rasul, jauh lebih rendah daripada rasul-rasul lain, dan khususnya sebagai orang yang tidak layak mendapat penghormatan seperti Petrus, Yakobus, dan Yohanes. Ada kemungkinan mereka sendiri mengaku-ngaku sebagai para pengikut rasul-rasul yang disebut terakhir ini. Dan dalam kedua usaha tersebut, mereka luar biasa berhasil. Inilah latar belakang Paulus menulis surat ini. Di dalamnya ia mengungkapkan keprihatinannya yang besar bahwa mereka sudah begitu cepat membiarkan diri dilencengkan dari iman Injil. Di situ juga ia membela tabiat dan wewenangnya sendiri sebagai rasul melawan tuduhan-tuduhan para musuhnya. Ia menunjukkan bahwa baik mandat maupun ajarannya bersifat ilahi, dan bahwa sedikit pun dia, dilihat dari segi mana saja, tidak kurang dari pada rasul-rasul yang tak ada taranya itu (2Kor. 11:5). Kemudian ia menegaskan dan mempertahankan ajaran Injil yang agung tentang pembenaran oleh iman tanpa menjalankan hukum Taurat, dan mengatasi beberapa kesulitan yang mungkin timbul dalam pikiran jemaat mengenai ajaran itu. Dan, setelah mengokohkan ajaran yang penting ini, ia menasihati mereka untuk berdiri teguh di dalam kemerdekaan yang dengannya Kristus sudah membebaskan mereka, memperingatkan mereka agar berhati-hati terhadap penyalahgunaan kemerdekaan ini, dan memberi mereka sejumlah nasihat dan petunjuk yang sangat perlu. Lalu ia menutup surat ini dengan memberi mereka penjelasan yang adil tentang para pengajar palsu yang sudah menjerat mereka, dan pada sisi lain, tentang tabiat dan perilakunya sendiri. Dalam kesemuanya ini, yang menjadi maksud dan tujuannya yang utama adalah mengembalikan mereka yang sudah disesatkan, memantapkan mereka yang mungkin goyah, dan meneguhkan siapa saja di antara mereka yang tetap mempertahankan kesetiaan dan kelurusan hati mereka.

Galilah: Galatia (Garis Besar)

Bibliografi

Arichea, D. C., & Nida, E. A. A handbook on Paul’s letter to the Galatians. New York: United Bible Societies. 1976.

Bruce, F.F. The Epistle to the Galatians: a commentary on the Greek text. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans Pub. Co. 1982.

De Witt Burton, Ernest. The International Critical Commentary Series, Galatians, T & T Clarke, Edinburgh. 1971.

Carr, G. L. Song of Solomon: an introduction and commentary, Downers Grove, IL: InterVarsity Press. 1984.

Cole, R. Alan. Galatians, Tyndale New Testament Commentaries, IVP, Leicester, 1983.

Dana H.E. & Mantey J.R. A Manual Grammar of the Greek New Testament, Prentice Hall, New Jersey, 1957.

Enns, Paul. The Moody Handbook of Theology: Revised and Expanded. Literatur SAAT. Malang. 2008, 2014.

Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Analytical lexicon of the Greek New Testament. Grand Rapids, MI: Baker Books. 2000.

Gathercole, Simon, J. Galatians, ESV Study Bible, Crossway Bibles, Wheaton Illinois, 2008.

George, T. Galatians. Nashville: Broadman & Holman Publishers. 1994.

Kittel, G., Friedrich, G., & Bromiley, G. W. Theological Dictionary of the New Testament Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans. 1985.

MacArthur, John. F. Galatians, Moody, Grand Rapids, 1987.

MacArthur, John. The MacArthur Study Bible, Word, Nashville, 1997.

Metzger, Bruce M. A Textual Commentary on the Greek New Testament, United Bible Societies, New York. 1994.

Moo, Douglas. Galatians, Baker, Grand Rapids. 2013.

Newman Jr. Barclay M. Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru, Gunung Mulia, Jakarta. 2012.

Robertson, A. T. Word Pictures in the New Testament. Nashville, TN: Broadman Press. 1933.

Shelley, Bruce. Church History in Plain Language, Thomas Nelson Publishers. 2008.

Silva, M. (Ed.). New International Dictionary of New Testament Theology and Exegesis. Grand Rapids, MI: Zondervan. 2014.

Wallace, Daniel, B. Greek Grammar Beyond the Basics, Zondervan, Grand Rapids, 1996.

Wenham, J W. The Elements of New Testament Greek, Cambridge University Press, Cambridge. 1993

Zodhiates, Spiros. Th.D. The Complete Word Study Dictionary New Testament, © By AMG International, Inc. Revised edition, 1993.

Apendiks

Pentingnya Bahasa Yunani

Sebagai bahasa sumber dari Perjanjian Baru, Bahasa Yunani penting dimengerti bagi seseorang yang ingin menangani Firman Tuhan dengan baik. Tidak berarti kita harus menjadi mampu membaca bahasa ini, tetapi sangat membantu kalau kita mengerti arti kata-kata dan juga tata bahasa yang menentukan arti dari kalimat, paragraf dan wacana. Bahasa ini bukan bahasa ajaib, atau luar biasa – Itu hanya bahasa – Jadi kita tidak mencari pengetahuan yang tersembunyi, melainkan hanya pengertian akan fungsinya bahasa ini dalam kaitannya dengan terjemahan-terjemahan yang ada pada kita. Diusulkan supaya Anda jarang membacakan kata Yunani dalam khotbah/pengajaran, kecuali menolong pengertian orang.

Ejaan yang Digunakan di Tafsiran ini

Huruf-huruf Yunani tidak selalu ada yang mirip dalam Bahasa Indonesia, sehingga ejaan yang dipakai di tafsiran ini berfokus pada ucapan yang mirip, bukan pada kesempurnaan. Jadi huruf η dan ε menjadi e saja dan huruf ο dan ω menjadi o saja. Huruf χ dieja kh dan tafsiran ini mengikuti kebiasaan modern untuk mengeja υ sebagai y, seperti dalam kata hyper, kecuali dipakai bersama huruf vokal lain.

Istilah-Istilah Tata Bahasa

Istilah- istilah tata bahasa ini terdapat di Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru.³⁹⁵ Biasanya ada penjelasan singkat sesudah istilah disebut, tetapi kalau saudara mau melihat logika yang mendasarinya, lihatlah lagi penjelasan berikut.

Person/Orang

Bahasa Yunani adalah bahasa yang sangat spesifik tentang pembicara dan pendengar – Ada dijelaskan juga gender daripada orang.

Singular/Tunggal

• 1. Aku/Saya
• 2. Kau/Kamu/Anda
• 3. Dia

Plural/Jamak

• 1. Kita/Kami
• 2. Kalian
• 3. Mereka

Tense

Tense menyangkut waktu dan sifat daripada kegiatan/peristiwa.

Past/Masa Lalu – Ada empat macam yang biasanya dipakai:

Aorist = Masa lalu yang sederhana yang menekankan apa yang terjadi. Mis: Kemarin dia belajar.

Imperfek = Menjelaskan sesuatu yang terus-menerus, atau sedang terjadi di masa lalu. Mis: Kemarin, sementara dia sedang belajar…

Perfek (Sempurna) = Menjelaskan peristiwa yang sudah terjadi dan sudah selesai/berhasil dengan juga menyangkut apa akibat/dampak daripada peristiwa tersebut. Mis.: Dia sudah belajar (yaitu, sudah punya kualifikasi untuk melakukan pekerjaannya)

Pluperfek = Hampir sama dengan Perfek, tetapi akibat/dampak kurang pasti.

Present/Masa Kini = Sesuatu yang terus-menerus terjadi di masa kini. Mis: Dia sedang belajar.

Future/Masa Depan = Sesuatu yang terjadi di masa depan. Mis: Dia akan/mau belajar.

Suara

Suara Menjelaskan siapa/apa yang berlaku.

Aktif = Fokus ada pada pelaku. Mis: Saya mengasihi Yesus.

Pasif = Fokus ada pada penerima/penderita. Mis: Saya dikasihi oleh Yesus.

Medium = Suara ini mirip yang Aktif tetapi lebih menekankan kelakuan pelaku. Mis: Saya yang selalu mencuci piring!

Modus

Modus menjelaskan sifat daripada kata kerja.

Indikatif menyampaikan fakta-fakta dan apa yang akan terjadi. Mis: Saya akan makan.

Imperatif adalah perintah atau permintaan. Mis: Makan!

Subjunktif menyampaikan kemauan yang kemungkinan besar akan terjadi. Sering dipakai dengan kata hina(supaya) menyatakan tujuan. Mis: Saya memasak supaya kamu bisamakan.

Optatif (Jarang dipakai) sangat mirip Subjunktif tetapi lebih diragu-ragukan. Sering digunakan dalam pemberkatan. Mis: Saya berdoa, kiranya kamu bisa makan.

Infinitif adalah kata kerja yang bersifat seperti kata benda dan bicara secara umum saja. Mis: Makan, itu baik.

Partisip

Partisip adalah kata kerja yang bersifat kata sifat benda, yaitu nomor, gender dan case (tidak dijelaskan di sini) sama dengan subyeknya. Pada dasarnya Partisip adalah kata kerja dan bisa diterjemahkan demikian.

Artikel

Artikel tidak ada dalam Bahasa Indonesia, tetapi artinya mirip dengan ini/itu, di mana sesuatu yang tertentu dimaksudkan. Misalnya di Kis 2 disebut dua kali bahwa orang percaya memecahkan roti, tetapi yang di ayat 42 mempunyai artikel, yang menandai pemecahan roti yang tertentu (perjamuan kudus) dan yang di ayat 46, tanpa artikel, bicara secara umum saja (makan bersama di rumah). Ada banyak contoh lain, jadi hal ini cukup penting dimengerti.

Berikut ada beberapa kombinasi tense, modus, suara yang dipakai di Perjanjian Baru.

Present Aktif Indikatif

Mis: Dia sedang menulis surat.

Present Medium Indikatif

Mis: Dia yang menulis surat itu.

Present Aktif Partisip

Mis: Dia sedang menulis…

Present Pasif Indikatif

Mis: Surat itu sedang ditulis.

Present Aktif Subjunktif

Mis: Dia memberi kertas supaya kamu boleh menulis surat. (Menyangkut harapan)

Aorist Aktif Indikatif

Mis: Tadi dia menulis surat

Perfek Aktif Indikatif

Mis: Dia sudah menulis surat itu. (Dengan berfokus pada dampak daripada kegiatan itu)

Imperfek Aktif Indikatif

Mis: Kemarin, ketika dia sedang menulis surat…

Aorist Pasif Indikatif

Mis: Itu sudah ditulis

Perfek Pasif Indikatif

Mis: Ada tertulis… (Dengan berfokus pada dampak daripada kegiatan itu)

Present Aktif Imperatif

Mis: Tolong tuliskan terus surat-surat itu. (kebiasaan yang diharapkan)

Aorist Aktif Imperatif

Mis: Tulis surat itu! (Kegiatannya penting, atau urgen)

Footnote

1 George, T. Galatians. Nashville: Broadman & Holman Publishers. 1994. Jilid. 30, Hal. 77–78

2 Douglas Moo, Galatians, Baker, Grand Rapids. 2013. Pendahuluan.

3 Moo. Kindle Lokasi 517-521.

4 Moo. Kindle Lokasi 1072-1076.

5 R. Alan Cole, Galatians, Tyndale New Testament Commentaries, IVP, Leicester, 1983. Hal. 29.

6 Cole, Hal. 29.

7 George, Hal. 80.

8 Aorist Aktif Partisip.

9 A. T. Robertson, Word Pictures of the New Testament, ESword. Gal 1:1.

10 Spiros Zodhiates, Th.D. The Complete Word Study Dictionary New Testament, © By AMG International, Inc. Revised edition, 1993. Lihat kata nekros.

11 George. Hal. 85.

12 Nubuatan-nubuatan tersebut sangat mirip dengan istilah-istilah yang Paulus gunakan di sini, kalau LXX, PL terjemahan Bahasa Yunani, dilihat.

13 Lihat penjelasan di apendiks.

14 Aorist Medium Subjunktif.

15 Mounce, Lokasi Kindle 2019.

16 Bruce, Hal. 80.

17 Present Aktif Indikatif.

18 Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Analytical lexicon of the Greek New Testament. Grand Rapids, MI: Baker Books. 2000. Lihat kata metatithemi.

19 Present Medium Indikatif.

20 Moo, Kindle lokasi. 2209.

21 Aorist Aktif Partisip.

22 George. Hal. 94-95.

23 Present Aktif.

24 Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Lihat kata tarasso.

25 Ibid. Lihat kata metastrefo.

26 George. Penjelasan pada Gal 1:7

27 H.E. Dana & J.R. Mantey. A Manual Grammar of the Greek New Testament, Prentice Hall, New Jersey, 1957. Lihat kata alla di halaman 240.

28 Present Medium Subjunktif.

29 Present Aktif Imperatif.

30 Present Medium Indikatif.

31 Cole. Hal. 44.

32 Present Aktif Indikatif.

33 Imperfek Aktif Indikatif dan Imperfek Medium Indikatif.

34 Wallace, Daniel, B. Greek Grammar Beyond the Basics, Zondervan, Grand Rapids, 1996. Hal 695.

35 Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Lihat kata gnorizo.

36 Present Aktif Indikatif.

37 Present Aktif Indikatif.

38 Ibid. Lihat kata apokalypsis.

39 Aorist Aktif Indikatif.

40 Ibid, N. F. Lihat kata anastrofe.

41 Arichea, D. C., & Nida, E. A. A handbook on Paul’s letter to the Galatians. New York: United Bible Societies. 1976. Hal. 19.

42 Imperfek Aktif Indikatif.

43 Imperfek Aktif Indikatif.

44 Imperfek Aktif Indikatif.

45 Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Hal. 185–186.

46 Ibid, N. F. Lihat kata perissoteros.

47 Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Lihat kata aforizo.

48 Aorist Aktif Partisip.

49 Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. kata eudokeo

50 Moo. Kindle Lokasi 2934-2935.

51 Present Medium Subjunktif.

52 Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Lihat kata euthos.

53 Ibid. Lihat kata prosanatithemi.

54 MacArthur, Hal 1651

55 Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Lihat kata historeo.

56 Yohanes 5:2, 19:13, 19:17, 19:20, dan 20:16

57 Present Aktif Indikatif

58 Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Lihat kata idou.

59 Bruce, Hal. 102.

60 Imperfek Aktif Indikatif.

61 Imperfek Aktif Indikatif.

62 Imperfek Aktif Indikatif.

63 Gathercole, Simon, J. ESV Study Bible, Crossway Bibles, Wheaton Illinois, 2008. P2246.

64 Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Lihat kata anatithemi.

65 Ibid. Lihat kata dokeo.

66 Present Aktif Subjunktif.

67 Aorist Aktif Indikatif.

68 Aorist Pasif Infinitif.

69 Robertson, lihat penjelasan di Gal 2:4.

70 Aorist Aktif Indikatif.

71 Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Kata diameno

72 Perfek Pasif Indikatif.

73 Lihat penjelasan di Apendiks.

74 Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Kata apostole.

75 Ibid. Kata stylos.

76 Gathercole. P2247.

77 Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Kata anthistemi.

78 Ibid. Kata kataginosko.

79 Lihat di Apendiks

80 Bruce, Hal. 129.

81 Perfek Pasif Partisip

82 Imperfek Aktif Indikatif

83 Imperfek Aktif Indikatif

84 Moo. Kindle Lokasi 3920.

85 Imperfek Aktif Indikatif

86 Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Kata orthopodeo.

87 Moo, Kindle lokasi,4117.

88 Present Aktif

89 Di versi NIV (Bahasa Inggris) bagian ini ada dalam tanda kutip.

90 Moo. Kindle Lokasi 4266.

91 Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Kata oida.

92 Perfek Aktif Partisip

93 George. Jil. 30, hal. 190.

94 Moo. Kindle Lokasi 4532.

95 Perfek Pasif Indikatif

96 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata atheteo.

97 Ibid. Lihat kata dorean.

98 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata anoetos.

99 Ibid. Lihat kata baskaino.

100 Perfek Pasif Partisip

101 Ibid. Lihat kata prografo.

102 Robertson. Lihat penjelasan di 3:1.

103 Aorist Aktif Indikatif

104 Moo, Kindle lokasi 4953

105 Lihat instrumental use of the Dative Case di The Elements of New Testament Greek, J. W. Wenham, Cambridge University Press, Cambridge. 1993, Hal. 46.

106 Present Medium Indikatif

107 George. Jil. 30, Hal. 213.

108 Moo. Kindle Lokasi 5011.

109 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata epikhoregio.

110 Present, Aktif Partisip

111 1 Makabe 2: 45-64 – Diterjemahkan oleh penulis

112 Lihat: Moo. Kindle Lokasi 5110. George. Jil. 30, Hal. 217–218.

113 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata logizomai.

114 Present Aktif Imperatif

115 Bruce, Hal. 155.

116 Moo. Kindle Lokasi 5212.

117 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata proeidon.

118 Present Aktif Indikatif

119 Moo, Kindle lokasi 5374.

120 Bruce Shelley, Church History in Plain Language, Thomas Nelson Publishers. 2008. Hal. 32.

121 Present Pasif Indikatif

122 George. Hal. 230.

123 Ibid. Hal. 235.

124 Present Aktif Indikatif

125 Present Aktif Indikatif

126 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata emmeno.

127 Present Aktif Indikatif

128 Present Pasif Indikatif

129 Datif

130 George, Hal. 234.

131 George. Hal. 238

132 Cole. Hal. 99.

133 Cole. Hal. 99.

134 Lihat penjelasan di Apendiks.

135 George. Hal. 244.

136 Moo. Kindle Lokasi 6176.

137 George. Hal. 244.

138 Bruce. Hal. 170

139 Moo. Kindle Lokasi 6198.

140 George. Hal. 248.

141 Perfek Pasif Partisip

142 Terdapat di MacArthur, John. F. Galatians, Moody, Grand Rapids, 1987. Halaman 85. Ada yang mengatakan bahwa Paulus hanya mengutip dari LXX yang agak keliru di ayat ini, tetapi tidak usah kita menyimpulkan begitu, karena penjelasan dari pengulangan perjanjian cukup masuk akal.

143 Lihat di situs: creation.com Maaf, ada dalam bahasa Inggris saja.

144 Present Aktif Indikatif

145 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata akuroo dan katargeo.

146 Aoris Aktif Infinitif

147 Ibid. Lihat kata kleronomia.

148 Perfek Medium Indikatif

149 Lihat penjelasan di Apendiks

150 Moo. Kindle Lokasi 6221.

151 Moo. Kindle Lokasi 6372.

152 Cole. Hal. 105.

153 Dari Arichea, D. C., & Nida, E. A. Hal. 76.

154 Moo. Kindle Lokasi 6551.

155 Bruce, F. F. Hal. 180

156 Cole. Hal. 106.

157 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata sugkleio.

158 Aoris Pasif Subjunktif.

159 Ibid. Lihat kata froreo.

160 Kittel, G., Friedrich, G., & Bromiley, G. W. Theological Dictionary of the New Testament Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans. 1985. Hal. 754.

161 Moo. Kindle Lokasi 6590.

162 NKJV, NAS, NIV

163 Penjelasan ini terdapat dari Pdt. Mike Riccardi MDiv, Th.M, dari Grace Community Church, C.A. Sangat membantu!

164 George. Hal. 267.

165 Hina + Subjunktif.

166 Cole. Hal. 108.

167 Bruce, F. F. Hal. 183–184.

168 Ibid. Hal. 183–184

169 Aoris Medium Indikatif

170 Bruce, F. F. Hal. 187.

171 Present Aktif Indikatif

172 Terjemahan PL dalam bahasa Yunani

173 Bruce, F. F. Hal. 189.

174 Present Aktif Indikatif

175 Bruce, F. F. Hal. 192.

176 Moo. Kindle Lokasi 7004.

177 Silva, M. (Ed.). New International Dictionary of New Testament Theology and Exegesis. Grand Rapids, MI: Zondervan. 2014.Edisi 2, Jil. 3, hal. 383)

178 Bruce, F. F. Hal. 192.

179 Bruce, F. F. Hal. 192.

180 Ibid. Hal. 192.

181 Moo. Kindle Lokasi 7113.

182 Perifrastik Pluperfek – Menyangkut cara tidak langsung bicara mengenai sesuatu yang sudah berlalu.

183 Ayat ini disebut protoevangelium oleh para ahli Alkitab, yang berarti ‘Injil Pertama’.

184 George. Hal. 302.

185 Bruce, F. F. Hal. 197

186 Moo. Kindle Lokasi 7275.

187 https://en.wikipedia.org/wiki/Augustus

188 Present Aktif Indikatif

189 Moo. Kindle Lokasi 7313.

190 Bruce, F. F. Hal. 199.

191 Ernest De Witt Burton, The International Critical Commentary Series, Galatians, T & T Clarke, Edinburgh. 1971. Hal. 224.

192 Moo. Kindle Lokasi 7356.

193 Perfek Pasif Partisip

194 Aoris Aktif Indikatif

195 Moo. Kindle Lokasi 7456.

196 Bruce, F. F. Hal. 202.

197 George. Hal. 313.

198 Aoris Aktif Partisip

199 Aoris Pasif Partisip

200 Present Aktif Indikatif

201 Present Aktif Infinitif dan Present Aktif Indikatif

202 Mounce, Kindle Lokasi 7552-7553.

203 Present Medium Indikatif

204 Present Pasif Indikatif

205 Moo. Kindle Lokasi 7560.

206 Ibid. Kindle Lokasi 7560.

207 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata deomai.

208 Present Medium Imperatif

209 Gathercole. Hal. 2252.

210 Perfek Aktif Indikatif

211 Bruce, F. F. Hal. 209.

212 George. Hal. 324.

213 Moo. Kindle Lokasi 7679.

214 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata makarismos.

215 Ernest De Witt Burton. Hal. 245.

216 Perfek Aktif Indikatif

217 Bruce, F. F. Hal. 211.

218 Ibid. Hal. 211.

219 Bruce, Moo dan Burton, antara lain, semua rasa begitu maknanya.

220 Ada naskah-naskah yang menggunakan kata teknia, yang berarti anak kecil, tetapi tekna dianggap asli karena dipakai secara lebih luas dan juga karena lebih sesuai dengan kebiasaan Paulus.

221 Ernest De Witt Burton, Hal. 248.

222 Moo. Kindle Lokasi 7804.

223 Imperfek Aktif Indikatif

224 Moo. Kindle Lokasi 7822.

225 Carr, G. L. Song of Solomon: an introduction and commentary, Downers Grove, IL: InterVarsity Press. 1984. Jil. 19, Hal. 23.

226 Robertson. Lihat penjelasan di 4:24.

227 Ernest De Witt Burton, Hal. 256.

228 Present Aktif Imperatif

229 Present Aktif Partisip

230 Moo. Kindle Lokasi 7976.

231 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata akouo.

232 Bruce, F. F. Hal. 220.

233 Present Aktif Indikatif

234 Moo. Kindle Lokasi 8264.

235 Aoris Pasif Imperatif

236 Present Aktif Partisip

237 Aoris Aktif Imperatif

238 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata eremos.

239 Moo. Kindle Lokasi 8264.

240 Moo. Kindle Lokasi 8344.

241 Robertson. Lihat penjelasan di 4:29.

242 Cole, Hal. 185.

243 Aoris Aktif Imperatif

244 Moo. Kindle Lokasi 8594.

245 Present Aktif Imperatif

246 Present Pasif Imperatif

247 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata enekho.

248 Bruce, F. F. Hal. 226.

249 Moo. Kindle Lokasi 8594.

250 Ean (Kalau) + Subjunktif (disunat). Lihat: Black, D. A. It’s still Greek To Me, Baker, Grand Rapids, 1998. Hal. 145.

251 Future Aktif Indikatif

252 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata martyromai.

253 Present Pasif Partisip

254 Wallace, Hal. 344.

255 Ibid, Hal. 535.

256 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata katargeo.

257 Aoris Pasif Indikatif

258 Enns, Paul. The Moody Handbook of Theology: Revised and Expanded. Buku 1. Literatur SAAT. 2008, 2014. Malang. “Jaminan Kekal," Hal. 385-386.

259 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata apekdekhomai.

260 Moo. Kindle Lokasi 8771.

261 Cole, Hal. 193.

262 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata iskhyo.

263 Ibid. Lihat kata energeo.

264 Ibid. Lihat kata trekho.

265 Imperfek Aktif Indikatif

266 Bruce, Hal. 234.

267 Aoris Aktif Indikatif

268 Moo. Kindle Lokasi 8925.

269 Present Pasif Infinitif

270 Present Aktif Partisip

271 Perfek Aktif Indikatif

272 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata tarasso.

273 Future Aktif Indikatif

274 Moo. Kindle Lokasi 9036.

275 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata anastatoo.

276 Ibid. Lihat kata apokopto.

277 Moo. Kindle Lokasi 9048.

278 Moo. Kindle Lokasi 9144.

279 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata aforme.

280 Present Aktif Imperatif

281 Silva, Hal. 790.

282 Bruce, F. F. Hal. 241.

283 Future Aktif Indikatif

284 Present Aktif Indikatif

285 Bruce, F. F. Hal. 242.

286 Present Aktif Imperatif

287 Kata ini bersifat Aoris Pasif Subjunktif, tetapi supaya lebih mudah dimengerti, bentuk aktif dipakai. Lihat juga TB, yang memakai bentuk aktif.

288 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata analoo.

289 Moo. Kindle Lokasi 9435.

290 Kasus Datif menyangkut obyek tidak langsung dan biasanya membawa arti kepada/oleh/melalui. Lihat Wenham, J. W. The Elements of New Testament Greek, Cambridge Press, Cambridge, 1965. Hal. 9.

291 Wallace. Hal. 162, 165-166.

292 Aoris Aktif Subjunktif

293 Wallace. 1996. Hal. 468-469.

294 Present Aktif Indikatif

295 Present Medium Indikatif

296 Present Aktif Subjunktif

297 Present Pasif Indikatif

298 Moo. Kindle Lokasi 9564.

299 Ibid. Kindle Lokasi 9574.

300 Dikutip langsung dari Moo, hal. 9555.

301 Bruce, F. F. Hal. 247.

302 Arichea, D. C., & Nida, E. A. Hal 137.

303 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata aselgeia.

304 Ibid. Lihat kata farmakeia.

305 Moo. Kindle Lokasi 9625.

306 Arichea, D. C., & Nida, E. A. Hal 137.

307 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata hairesis.

308 Moo. Kindle Lokasi 9637.

309 Bruce, F. F. Hal. 250.

310 Present Aktif Indikatif

311 Aoris Aktif Indikatif

312 Present Aktif Partisip

313 Future Aktif Indikatif

314 Moo. Kindle Lokasi 9707.

315 Arichea, D. C., & Nida, E. A. Hal 139.

316 Moo. Kindle Lokasi 9707.

317 Moo. Kindle Lokasi 9740.

318 Silva, Hal. 210.

319 Moo. Kindle Lokasi 9740.

320 Silva, Hal. 210.

321 Arichea, D. C., & Nida, E. A. Hal 140.

322 Ibid. Hal 140.

323 Bruce, F. F. Hal. 254.

324 Ibid. Hal. 254.

325 Moo. Kindle Lokasi 9792.

326 Aoris Aktif Indikatif

327 Cole, Hal. 223.

328 Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, United Bible Societies, New York. 1994. Hal. 529.

329 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata pathema.

330 Cole, Hal. 223.

331 Moo. Kindle Lokasi 9908.

332 Present Aktif Subjunktif – Bentuk ini sering digunakan sebagai perintah, secara khusus dimana orang mau berkata marilah kita. Lihat penjelasan Hortatory Subjunctive di Wallace, Hal. 464-465.

333 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata kenodoksos.

334 Ibid. Lihat kata prokaleo.

335 Moo. Kindle Lokasi 9964.

336 Artinya begitu kalau artikel tidak dipakai. Lihat penjelasan di Apendiks.

337 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata prolambano.

338 Ibid. Lihat kata katartizo.

339 Present Aktif Imperatif

340 Moo. Kindle Lokasi 10005.

341 Present Aktif Partisip

342 Moo. Kindle Lokasi 10014.

343 Present Aktif Imperatif

344 Future Aktif Indikatif

345 MacArthur, Hal. 1799

346 Present Aktif Indikatif

347 Arichea, D. C., & Nida, E. A. Hal 148.

348 Present Aktif Indikatif

349 Present Aktif Imperatif

350 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata eis.

351 Moo. Kindle Lokasi 10164.

352 Ibid. Kindle Lokasi 10164.

353 Bruce, F. F. Hal. 263.

354 Present Pasif Partisip

355 Present Aktif Partisip

356 Present Pasif Imperatif

357 Arichea, D. C., & Nida, E. A. Hal 151.

358 Moo. Kindle Lokasi 10252.

359 George, Hal. 423.

360 Future Aktif Indikatif

361 Present Aktif Subjunktif

362 Moo. Kindle Lokasi 10262.

363 Present Aktif Partisip

364 Future Aktif Indikatif

365 Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller. Lihat kata egkakeo.

366 Present Aktif Subjunktif

367 Wallace. Hal. 632-633.

368 Cole, Hal. 231.

369 Present Medium Subjunktif – Seperti kita lihat di atas, tetapi suara medium, yang menekankan peran pelaku.

370 Aoris Aktif Imperatif

371 Bruce, F. F. Hal. 268.

372 Moo. Kindle Lokasi 10458.

373 Ibid, Kindle Lokasi 10407.

374 Bruce, Hal. 261

375 Moo, Kindle Lokasi 10476.

376 Bruce, Hal. 268.

377 Moo, Kindle Lokasi 10494.

378 Present Pasif Subjunktif

379 Present Pasif Partisip

380 Ibid, Kindle lokasi 10528.

381 Present Aktif Indikatif

382 Bruce, Hal. 270.

383 Present Medium Infinitif

384 Ibid, Hal. 271.

385 Gathercole. Hal. 2256.

386 Perfek Pasif Indikatif

387 Kata eimi (adalah) yang sifatnya Present Aktif Indikatif, tetapi sulit diterjemahkan.

388 Kata canon dalam bahasa Inggris, dipakai untuk menjelaskan prinsip-prinsip/cara-cara di mana kitab-kitab suci dikumpulkan di dalam Alkitab.

389 Arichea, D. C., & Nida, E. A. Hal 158.

390 Future Aktif Indikatif

391 Bruce, Hal. 275.

392 Moo, Kindle Lokasi 10769.

393 Ibid, Kindle Lokasi 10788.

394 Ibid, Kindle Lokasi 10796. Lihat juga Arichea, D. C., & Nida, E. A. Hal

395 Barclay M. Newman Jr. Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru, Gunung Mulia, Jakarta. 2012. Hal. Ix-x.

Galilah: Galatia (Pendahuluan Kitab)

GALILAH

Surat Galatia

Simon Pyatt M.Th

Galilah – Tafsiran Galatia

Oleh: Simon Pyatt

Copyright © 2014 - 2019 Simon M C Pyatt

Diterbitkan oleh:

Nulisbuku

www.nulisbuku.com

Penyunting: Michael J. Wewengkang S.Th; MAPC

Desain Sampul: Nulisbuku

Soli Deo Gloria!

Pendahuluan Umum

Bahan ini dimaksudkan untuk membantu orang dalam mempersiapkan pelajaran/khotbah ataupun dalam usaha penerjemahan Firman Tuhan. Tidak dimaksudkan untuk dibacakan saja kepada jemaat, karena bahan ini adalah bahan penelitian, bukan sebuah pelajaran/khotbah.

Terjemahan Alkitab yang dipakai dalam seri Galilah ini, adalah terjemahan literal yang dibuat langsung dari versi bahasa Yunani Nestle Aland. Tujuannya bukan untuk mengganti versi-versi Bahasa Indonesia, ataupun untuk mengutamakan terjemahan literal. Terjemahan literal ini dimaksudkan untuk membantu orang melihat ciri-ciri khas bahasa Yunani, supaya lebih mudah diteliti.

Kalau kita ingin menangani ayat apa saja dari Firman Tuhan dengan baik, harus ada lima macam sudut pandang yang dipikirkan:

• Konteks di dalam Alkitab
• Konteks Sejarah
• Konteks di dalam Penulisan
• Pengertian Arti kata dan Tata Bahasa
• Penerapan Praktis

Konteks dalam Alkitab menyangkut peran ayat yang diteliti di dalam keseluruhan dari wahyu Allah. Jadi sebelum orang menyimpulkan sesuatu, penafsirannya harus dicek dengan bagian-bagian lain di Alkitab yang terkait dengan topik itu. Di buku pedoman ini akan sering dibaca referensi silang, supaya saudara dapat mengerti dan menerapkan dengan baik setiap bagian yang diteliti. Harap saudara mencari lebih banyak referensi.

Kalau kita ingin mengerti dengan benar apa yang dimaksudkan penulis, kita harus mengerti Konteks Sejarah. Langkah ini adalah melakukan penelitian pada budaya setempat, penanggalan kitab, dan peristiwa sejarah yang mungkin berdampak, juga apa yang diketahui mengenai penulis dan tokoh-tokoh di dalam kitab tersebut. Di buku pedoman ini, sering akan ada referensi pada sejarah dan budaya.

Sering kali, salah paham terjadi apabila orang hanya mendengar sebagian dari perkataan orang dan tidak mendengar keseluruhan dari wacananya. Hal ini bukan hanya mengakibatkan banyak salah paham, tetapi bahkan doktrin yang keliru.

Dalam hal penafsiran Firman Tuhan. Setiap ayat di Alkitab harus dimengerti menurut Konteks di dalam Penulisan. Sebelum bagian Firman Tuhan diteliti di buku ini, selalu akan ada garis besar, tema dan sub tema, hal ini untuk menjaga supaya tidak mungkin lari dari konteks.

Pengertian Arti Kata dan Tata Bahasa juga sangat penting. Setiap bahasa mempunyai tata bahasa, muatan kata dan kiasan-kiasan yang cukup unik dan indah. Jadi kalau kita ingin menerjemahkan ataupun mengerti suatu ayat, kita perlu mengerti struktur dan maksud dari bahasa sumber itu. Oleh karena itu, bahan ini menjelaskan muatan kata, arti kiasan dan juga secara sederhana menjelaskan tata bahasa. Kalau orang mau belajar lebih dalam mengenai tata bahasa Yunani, ada bagian Apendiks di belakang yang menyediakan penjelasan.

Allah tidak hanya menghendaki gerejanya mengerti Firmannya, Dia ingin supaya Firman itu mengubahkan kita. Oleh karena itu pengajaran Firman Tuhan harus ada Penerapan Praktis yang mengalir dengan alami dan tepat dari bagian yang dipelajari. Penerapan-penerapan di pedoman ini ditandai dengan lambang panah. Ini tidak dimaksudkan menjadi keharusan, melainkan usulan saja dan dorongan untuk saudara memikirkan penerapannya bagi jemaat.

Galilah!

Galilah: Galatia (Pendahuluan Kitab)

Pendahuluan Galatia

Sangat jelas bahwa penulis dari surat Galatia ini adalah Paulus sendiri. Kita tidak perlu kembali melihat siapkah dia dari Firman Tuhan karena dia sangat terkenal. Ada satu penulis dari abad yang kedua yang menulis apa yang pernah dia dengar mengenai rasul ini:

Dia adalah orang yang cukup kecil badanya, yang kepalanya botak dan kakinya bengkok. Dia kuat secara fisik, alis matanya bertemu di tengah dan hidungnya bengkok. Dia penuh keramahan, yaitu, satu saat dia kelihatan seperti manusia, tetapi saat lain tampil seperti malaikat.¹

Kata Galatia mempunyai dua arti pada waktu Paulus menulis suratnya, yaitu provinsi Galatia dan etnis Galatia. Kemungkinan besar yang dimaksudkan Paulus di surat ini adalah Provinsi Galatia, yang dia kunjungi dua kali dalam Perjalanan Misi pertamanya. Gereja-gereja yang ditanam di sana termasuk Antiokhia di Pisidia (Kis 13:14-50), Ikonium (Kis 13:51-14:7), Listra (Kis 14:8-19) dan Derbe (Kis 14:20-21). Memang masuk akal melihat beberapa gereja ini karena surat Galatia adalah surat satu-satunya di mana Paulus berkata bahwa dia menulis kepada beberapa gereja di satu provinsi.(Gal 1:2)² Tidak ada bukti sedikitpun bahwa Paulus menanam gereja di bagian Galatia etnis yang terletak agak ke utara.

Kemungkinan besar Paulus menulis surat ini sebelum Sidang Besar yang diadakan di Yerusalem (Kis 15), karena kalau orang Galatia mengalami tekanan dari partai sunat dan Paulus ditugaskan membawa surat hasil Sidang, mengapa surat itu tidak dikutip sedikitpun dalam surat ini? Itu sebabnya lebih baik kita simpulkan bahwa Paulus menulis sesudah dia pulang dari Perjalanan Misi yang pertama sebelum dia diutus ke Yerusalem. (48 Masehi)³ Kalau begitu, sangat masuk akal juga mengapa dia katakan bahwa mereka “begitu lekas berbalik” karena pengaruh dari partai sunat – Memang cepat!

Tema dari surat Galatia adalah keselamatan yang diperoleh hanya melalui iman saja, bukan hasil perbuatan baik. Kita harus mengingat bahwa penjangkauan di antara orang non-Yahudi masih cukup baru bagi gereja mula-mula ini. Jadi tentu saja ada proses di mana gereja yang dari mulanya mengalir dari agama Yahudi, harus membahas peranan Hukum Taurat dalam kehidupan mereka sebagai orang percaya. Oleh ilham Allah, kesimpulan yang Paulus tulis adalah, Hukum Taurat tidak menyelamatkan, atau tidak membenarkan. Fungsinya Hukum Taurat adalah untuk menyoroti dosa. Sebenarnya fungsinya sama di Perjanjian Lama, tetapi orang yang berdosa pada masa tersebut, boleh membawa korban ke bait Allah untuk dipersembahkan menebus dosa mereka. Jadi pada masa Perjanjian Lama pun, terlihat bahwa iman yang menyelamatkan. Masalanya adalah dengan Kristus memberi diri menjadi Korban Penebusan satu kali untuk selama-lamanya, sistem pengorbanan di Bait Allah menjadi usang, sehingga Allah tidak lagi menerima korban tebusan. Jadi kalau orang berusaha kembali kepada ketetapan-ketetapan Perjanjian Lama sebagai dasar pembenaran, maka mereka hanya menemukan Hukum Taurat tanpa sistem pengorbanan, sehingga hanya menjadi nyata bahwa mereka orang berdosa dan tidak ada jalan keselamatan.⁴ (Ibr 8:6-13) Sebagai penerapan dari tema besar ini, dari Gal 5 Paulus mulai bicara mengenai kebebasan kita di dalam Kristus dan pelayanan Roh Kudus di dalam orang percaya, menurut pengertian yang terdapat di nubuatan-nubuatan yang sangat jelas mengenai Perjanjian Baru, yaitu Yeremia 31:31-34 dan Yehezkiel 36:25-27, yang menyatakan bahwa Roh Kuduslah yang menjadi kekuatan dan dorongan di dalam diri orang percaya, sehingga dia hidup berkenan kepada Allah. Dari segi gaya, surat ini sering disebut sebagai draf daripada surat Roma, karena begitu mirip isinya.⁵

Ada yang menganggap bahwa Paulus bertentangan dengan Yakobus di surat ini, tetapi kalau menggali lebih dalam mengenai hubungan mereka dan maksud penulisan, ternyata mereka teman, yang sangat setuju mengenai jalan keselamatan. Di Gal 1:19 kita lihat bahwa Paulus mengenal Yakobus, lalu di Gal 2:9-10 Paulus memberi kesempatan untuk para sokoguru jemaat memberi masukan pada Injil yang dia sampaikan. Tentu kalau Yakobus tidak setuju mengenai keselamatan oleh iman saja, dia pasti protes. Tetapi yang kita lihat di sana adalah persetujuan, persekutuan, bahkan pengutusan dan tambahan yang mereka usulkan hanya menyangkut pelayanan kepada orang miskin saja. Ada salah paham mengenai Gal 2:12, seolah-olah Yakobus mengutus orang untuk memata-matai kebebasan orang percaya di Antiokhia, tetapi bukan itu yang dicatat di sana. Petrus hanya mengantisipasi apa yang akan terjadi ketika kabar ini sampai di telinga partai sunat di Yerusalem, yang juga berselisih pendapat dengan Petrus waktu dia kembali dari pelayanannya kepada Kornelius. (Kis 11:2-3) Kita juga lihat di surat hasil Sidang Yerusalem, yang menurut ahli-ahli bahasa, ditulis oleh Yakobus, berbunyi begini:

Kami telah mendengar, bahwa ada beberapa orang di antara kami,yang tiada mendapat pesan dari kami, telah menggelisahkan dan menggoyangkan hatimu dengan ajaran mereka. (Kis 15:24)

Kita juga perlu memperhatikan bahwa maksud Paulus dengan menggunakan kata dibenarkan (dikaioo), berbeda daripada Yakobus, yang menulis sebelumnya. Pada waktu itu, kata tersebut paling sering membawa pengertian dibukti benar, tetapi Paulus menggunakannya menurut pengertian yang lain, di mana itu boleh berarti dibuat benar. Jadi ketika Paulus menggunakan kata ini di surat Galatia, maksudnya adalah orang berdosa dibuat benar dengan cara percaya saja dalam Kristus. Tetapi Yakobus berkata bahwa Abraham, 30 tahun sesudah dia dibuat benar,(Kej 15:6, Rom 4:1-5) dibukti sebagai orang benar ketika dia siap mengorbankan Ishak. (Kej 22, Yak 2:21-23) Jadi sebenarnya tidak ada pertentangan sedikitpun antara mereka, dalam hal pembenaran. Sama juga kalau kita meneliti pikiran mereka mengenai peran dari Hukum Taurat. Kalau Paulus bicara mengenai peran Hukum, itu berkaitan dengan keselamatan, di mana Hukum tersebut tidak menjadi jalan keselamatan, melainkan menyatakan dosa sehingga orang berseru kepada Sang Penebus. Kalau Yakobus bicara mengenai Hukum Taurat, itu menyangkut orang yang sudah percaya, di mana Hukum tersebut menyatakan dosa yang masih ada pada mereka supaya mereka bisa mengaku dan mengalami perubahan, dan dengan demikian itu boleh disebut sebagai “Hukum yang Memerdekakan”. (Yak 1:25, 2:12) Kalau kita memperhatikan perkataan Paulus di 2 Tim 3:16, ternyata dia setuju juga. Yang sangat indah di surat ini adalah kita melihat hati dan pengalaman Paulus, dicatat langsung oleh dia dalam Gal 1 dan 2, yang memperkaya wawasan kita mengenai rasul ini.

Jerusalem: Galatia (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Galatia (Pendahuluan Kitab)

SURAT RASUL PAULUS KEPADA UMAT-UMAT GALATIA

KATA PENGANTAR

Pada perdjalanan pertama (Kis. Ras. 15:2-14:28) Paulus dan Barnabas mendjeladjah Siprus, lalu menjeberang ke Asia-Ketjil, mendarat di Perge, di Pamfilia, lalu mula-mula pergi keutara sampai ke Antiochia di Pisidia, kemudian ketimur dan mendirikan umat-umat di Ikonium, Listra dan Derbe, tiga kota besar didaerah Likaonia. Likaonia dewasa ini merupakan bagian selatan dari propinsi Romawi, jang disebut "Propimi Galatia".

Pada perdjalanan kedua, (Kis.Ras. 15:36-18:22) Paulus dan Silas memilih djalan darat, dan melalui Siria dan Silisia mereka datang ke Likaonia pula, lalu mengundjungi umat-umat disitu jang berkembang pesat dan "meneguhkan iman" umat- umat itu.

Dari Likaonia Paulus bermaksud berdjalan ke Barat, tetapi Lukas mentjatat: mereka "ditjegah oleh Roh Kudus, lalu pergi keutara dan melintasi Frigia dan daerah Galatia". Demikian tjatatan Lukas jang sangat pendek. Tetapi Paulus tidak "melintasi" begitu sadja, tanpa mengadjar dan mendirikan umat-umat. Bdl. Kis. Ras. 18:23. Tentu pada kundjungan itu terdjadi apa jang kita batja dalam surat "kepada umat-umat Galatia" ini 4:13-15.

Jang dimaksudkan Lukas dengan "daerah Galatia", tentu bagian utara dari propinsi Galatia asli, jang sebelum didjadjah oleh orang Romawi merupakan satu keradjaan berdaulat. Penduduknja adalah imigran dari Eropah-Barat, Daerah Galia, jang sekarang masuk negeri Perantjis. Sesampai di Asia-Ketjil mereka masuk tentara seorang radja disitu, dan sesudah perang, karena djasanja jang istimewa, mereka diberi sebagian dari wilajah radja itu, untuk didjadikan keradjaan berdaulat bagi mereka sendiri.

Ada buktinja tjukup bahwa dengan "umat-umat Galatia" dalam djudul surat ini dimaksudkan Galatia jang asli itu, jaitu bagian utara dari propinsi Romawi jang disebut Galatia.

Umat-umat itu dikundjungi Paulus djuga pada perdjalanannja jang ketiga (Kis. Ras. 18:23). Setelah "diteguhkannja iman" umat-umat disitu ia pergi kearah barat, lalu menetap dua tiga tahun lamanja di Efesus, pusat penting untuk pemakluman Indjil dan pemimpinan segala umat di Asia-Ketjil, Achaja dan Masedonia.

Rupanja di Efesus Paulus mendapat kabar, bahwa umat-umat di Galatia didatangi pengadjar-pengadjar dari Palestina, jang mengadjarkan bahwa orang-orang bukan Jahudi jang bertobat wadjib disunat dan mengikuti hukum dan adat-istiadat Jahudi, kalau mau diselamatkan. Paulus djengkel dan gelisah dan segera menulis surat ini. Pada kundjungan jang pertama dari Paulus, umat-umat disitu menjambut Indjil dengan gembira dan belum ada kesulitan-kesulitan. Tetapi pada kundjungannja jang kedua, Paulus sudah terpaksa memperingatkan mereka, supaja waspada terhadap pengadjar-pengadjar palsu. Lih. 1:9. Dan jang dichawatirkan pada kundjungan jang kedua mendjadi kenjataan. Saudara-saudara palsu itu bukan sadja mengandjurkan persunatan dan penganutan hukum taurat, melainkan djuga mempersalahkan adjaran Paulus dan menandaskan bahwa ia bukan rasul sedjati dan "Indjil" nja tidak benar. Dan dari isi dan suasana tulisan Paulus kini kita mendapat kesan, bahwa sudah ada anggota-anggota jang pertjaja akan adjaran- adjaran dan pefitnahan pengadjar-pengadjar Jahudi tersebut,serta menganut mereka. Kita mengerti bahwa harena kabar itu Paulus sangat tjemas malah gelisah, kalau-kalau umat-umat tertjinta itu tersesat dari kebenaran Indjil dan didjauhkan dari Paulus dan Kristus. Lagi pula beban orang jang telah bertobat terlalu diberatkan, tanpa faedah sedikitpun, kalau mereka mengikuti andjuran- andjuran orang-orang Jahudi itu, dan tentu pertobatan orang-orang jang belum masuk umat sangat disukarkan. Ketjemasan dan kegelisahan Paulus tampak sekali dalam surat. Tak ada suratnja jang lain, jang begitu hebat gajanja. Tetapi jang tampak njata sekali pula ialah, bahwa kegelisahan dan kedjengkelan Rasul, djuga kalau ia membela diri, bukan karena ia merasa tersinggung kehormatannja, melainkan semata-mata berpokok pada tjinta kerasulan jang mesra kepada umat Kristus jang tertjinta, jang terantjam kesetiaannja dan kemurnian imannja. pembelaan kewibawaan untuk mempertahankan pengaruh kerasulannja memang menondjol dalam seluruh surat, tetapi, terdapat didalamnja djuga adjaran-adjaran pokok dan pengertian-pengertian keagamaan jang penting sekali, mengenai hakekat dan sjarat-sjarat keselamatan, dalam Kristus. Adjaran-adjaran itu didalam surat ini tegas dan tepat, tetapi ringkas, jang kemudian diuraikan dengan pandjang lebar sebagai atjara pokok dalam surat kepada umat Roma.

TFTWMS: Galatia (Pendahuluan Kitab)

"Takjub" (Galatia 1:6)

Kita kadang-kadang menyanyikan himne yang berbunyi, "Aku berdiri takjub di hadapan Yesus dari Nazaret."⁶⁰Siapa saja yang datang untuk mengenal manusia-Allah ini akan benar-benar takjub. Yesus memiliki kemuliaan Bapa sebelum dunia ada, dan melalui Dialah dunia diciptakan. Ia menjadi manusia melalui sarana Roh Kudus dan seorang perawan muda Yahudi yang saleh. Ini terjadi di negeri yang waktu itu tidak penting di pantai timur Laut Mediterania, dalam keadaan yang sederhana. Yesus tumbuh sebagai pekerja di toko pertukangan ayah duniawinya. Ia kemudian terlibat dalam kampanye untuk mengajarkan etika dan hikmat yang diakui oleh para agamawan komparatif di seluruh dunia sebagai lebih unggul daripada semua agama dunia lainnya. Ia memberi kredibilitas pada ajaran-Nya dengan menjadi satu-satunya guru yang selalu konsisten dengan apa yang Ia ajarkan; Hal ini memberikan kesan yang tak terhapuskan bagi mereka yang sangat baik mengenal Dia. Mereka bersaksi bahwa Ia telah mati dan benar-benar bangkit kembali. Kesaksian ini tetap terus menawan hati dan pikiran manusia. Kekuatannya menarik orang-orang dari seluruh dunia ke dalam bidang iman dan mengubah hidup mereka.

Paulus mengenal Yesus dari Nazaret ini. Ia telah melihat Dia dan mendengar suara-Nya (Kisah 9:4-6; 22:7, 8; 1 Kor. 9:1), tidak hanya dalam penglihatan yang mulia di jalan Damsyik tetapi juga pada pelbagai kesempatan berikutnya (Kisah 18:9, 10). Bagi dia, Yesus lebih nyata dan kokoh daripada tanah yang ia tapaki atau tembok penjara yang menyela perjalanan tak kenal lelahnya di sepanjang jalan-jalan Kekaisaran Romawi. Bahkan tembok-tembok ini pun tidak mampu mencegah kemajuan kabar baik yang ia beritakan (2 Tim. 2:9).

Meski Paulus pernah merasa takjub terhadap Yesus Kristus, ia juga "takjub" dengan orang-orang Kristen di Galatia (1:6; "heran," TB). Namun, rasa takjub yang terakhir ini untuk alasan negatif. (1) Mereka telah pergi meninggalkan kasih karunia Kristus yang luar biasa. (2) Mereka telah pergi dengan begitu cepat. (3) Mereka telah pergi untuk injil kosong berupa menaati hukum Taurat. Kata-kata rasul itu memperingatkan orang-orang Kristen untuk tidak memperdagangkan harta tak ternilai Kristus dengan apa saja yang dunia ini tawarkan.

Kehati-hatian Dalam Menerapkan Kitab Galatia (Galatia 1:6)

Meski kita memang mungkin menyebut Galatia sebagai "piagam kebebasan Kristen"⁶¹dari Paulus, namun kita tidak harus menggunakan ajarannya untuk mempromosikan sikap lemah terhadap tuntutan Allah kepada ketaatan. Selain itu, kita harus jangan menggunakan ajarannya untuk menuduh saudara-saudara kita sebagai legalis atau tanpa kasih. Kita harus jangan pernah membiarkan eksegesis (proses untuk memperoleh arti sebenarnya Kitab Suci) menjadi eisegesis (memasukkan pandangan kita sendiri ke dalam Kitab Suci).

TFTWMS: Galatia (Pendahuluan Kitab)

PASAL 1

RIWAYAT HIDUP PAULUS MEMBELA INJIL KRISTUS (BAGIAN 1)

Paulus membuka suratnya dengan salam singkat kepada gereja-gereja Galatia (1:1-5). Ia tidak berdoa untuk mereka dan segera mengeluarkan teguran yang keras kepada mereka yang memberitakan injil yang berbeda dari yang telah ia beritakan (1:6-10). Dengan cara ini, ia menegaskan pembelaan yang ektensif tentang kerasulannya dan tentang injil sejati yang diwahyukan kepada dia oleh Roh Kudus (1:11-24).

TFTWMS: Galatia (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR PENULISNYA

Penulis surat kepada gereja-gereja di Galatia, tanpa pertanyaan yang serius, adalah rasul Paulus. Ia mengklaim kepemilikan surat tersebut dalam 1:1 dan 5:2, dan tidak ada tantangan yang kredibel yang pernah muncul terhadap kepengarangannya. Sejak awal abad kedua Masehi, surat Galatia diakui telah ditulis oleh Paulus.¹

PENERIMANYA

Paulus menyampaikan suratnya kepada "jemaat-jemaat di Galatia" (1:2). Siapa persisnya orang-orang Galatia Perjanjian Baru itu adalah pertanyaan yang atasnya para sarjana Alkitab telah lama terpecah. Mengenai dari mana asalnya orang-orang Galatia itu, ada cukup kesepakatan umum: Mereka berasal dari Celtic, yang oleh para penulis Yunani-Romawi disebut secara beragam sebagai Celtae, Galatae, atau Galli. Para sejarawan Yunani paling awal menyebut mereka Celtae, yaitu, orang Celtic. Pada kenyataannya, tidak sampai abad ketiga S. M., Galatae, atau "bangsa Galatia," muncul dalam literatur.²Pada umumnya juga disepakati bahwa bangsa Galatia ini awalnya berasal dari daerah yang sekarang ini adalah Perancis, atau apa yang dahulunya adalah provinsi Gallia (Gaul) Romawi, penduduk yang oleh orang Romawi disebut Galli.³Sisa-sisa bahasa Gallic masih bertahan di wilayah Perancis barat, Kepulauan Inggris, dan di tempat lain.⁴

Bagaimanakah "bangsa Galatia" ini terdampar sangat jauh dari tanah air mereka di Eropa Barat? Ini merupakan cerita menarik yang berkaitan dengan migrasi manusia atau suku-suatu fenomena yang umum terjadi di sebagian besar wilayah dunia.

Migrasi semacam itu memiliki banyak penyebab, termasuk perubahan iklim, bencana alam, faktor ekonomi (seperti kelebihan populasi), dan tekanan dari migrasi suku lain atau masyarakat lain.

Pada awal abad keempat S. M., sekelompok orang Celtic pindah ke selatan ke semenanjung yang sekarang dikenal sebagai Italia. Mereka merampok Roma dan menghancurkan banyak monumen dan tanda-tanda kuno khas kota itu. Kemudian, sekitar tahun 279 S. M., migrasi besar lainnya melanda ke arah timur dan kemudian ke selatan melalui Makedonia; beberapa dari jumlah ini bergerak menuju pusat Yunani, hingga sejauh tempat suci kuno Yunani untuk Imam Perempuan Apollo di Delphi. Motivasi bagi migrasi ini mungkin adalah penjarahan timbunan emas, perak, dan harta karun lainnya. Harta karun ini telah terakumulasi selama berabad-abad sebagai persembahan nazar dan harta rampasan; mereka disimpan di berbagai rumah harta Apollo. Menurut legenda kuno, bagaimanapun, Apollo sendiri ikut campur [dalam mencegah penjarahan ini] melalui hujan lebat, guruh, dan petir. Pelbagai tindakan hebat itu meruntuhkan batu-batu besar yang berguguran dari Gunung Parnassus, menimpa bangunan suci itu, menimbulkan kematian dan kehancuran ke atas para penyerbu dan dengan demikian menggagalkan serangan lebih jauh ke tanah air Yunani.⁵

Dengan berbalik ke utara dan bergabung kembali dengan sisa kelompok asal mereka, orang-orang Gaul ini melewati Hellespont menuju Asia Kecil. Mereka menetap dalam tiga suku utama mereka di timur laut dan barat Sungai Halys, yang pada akhirnya kemudian dikenal sebagai etnis Galatia. Di sini mereka mendirikan tiga kota utama mereka, Pessinus, Tavium, dan Ancyra (Ankara modern). Yang terakhir ini akhirnya menjadi ibu kota seluruh Galatia.⁶

Etnis Galatia menjadi momok bagi hampir seluruh Asia Kecil. Bala tentara mereka menyerbu gerbang-gerbang kota dan memberi penduduknya pilihan yang tidak enak berupa membayar upeti atau menderita penghancuran. Sebelum 230 S. M. tirani mereka di wilayah ini berakhir-ketika Attalus I, raja Pergamus (atau Pergamon), terjun ke medan perang dan mengalahkan mereka. Sebuah monumen bagi kemenangan Pergamus ini dapat dilihat hari ini pada patung marmer yang lebih besar daripada sosok manusia biasa yang menghiasi dekorasi yang pernah membentang di sebagian besar Altar Zeus Pergamus yang panjang dasarnya hampir 136 meter. Para arkeolog Jerman membawa sebagian altar ini ke Berlin, merekonstruksinya, dan menjadikannya sebagai pusat perhatian bagi Museum Pergamus yang terkenal. Akhirnya, suku Celtic menyerah kepada Hellenisme yang merembes pada zaman itu dan, seperti kebanyakan tetangga mereka, pada dasarnya menjadi Yunani dalam bahasa dan budaya.

Apakah Paulus menulis surat Galatianya kepada orang-orang Galatia di sebelah utara, atau apakah ia menujukan surat itu kepada gereja-gereja tertentu di provinsi Galatia Romawi yang lebih luas?⁷Pada titik ini, para sarjana terbagi ke dalam dua kubu utama. Satu kelompok menerima apa yang disebut "Teori Galatia Utara," sebuah pandangan yang dianut oleh kebanyakan teolog Jerman dan para sarjana yang lebih liberal. Kelompok kedua adalah "Teori Galatia Selatan." Karena memiliki pandangan yang lebih konservatif, dan umumnya dianut oleh sebagian besar ilmuwan Inggris dan Amerika, Teori Galatia Selatan berpendapat bahwa surat Galatia ditujukan kepada gereja-gereja yang Lukas sebut di dalam Kisah Para Rasul. Ini adalah gereja-gereja yang telah didirikan oleh Paulus dan rekan-rekan misionarisnya selama perjalanan misi pertama (Kisah 13; 14). Secara khusus, ada gereja di Antiokhia, Ikonium, Listra, dan Derbe, yang semuanya berada di bagian selatan provinsi Galatia Romawi.

Mengenai usaha penginjilan Paulus dan rekan-rekannya yang tercatat dalam Kisah Para Rasul, tidak ada acuan khusus yang dibuat kepada kota-kota Pessinus, Tavium, atau Ancyra di Galitia utara. Kenyataannya, kota-kota ini tidak pernah disebutkan dalam Perjanjian Baru. Apa pun yang dapat diajukan oleh para pendukung Teori "Galatia Utara" untuk mendukung pandangan mereka, faktanya tidak berubah bahwa tidak ada bukti yang tidak dapat dibantah bahwa Paulus dan rekan-rekannya pernah mengunjungi kota-kota ini. Jika demikian, atas bukti apakah teori "Teori Galaksi Utara" didasarkan?

Teori Galatia Utara

Werner Georg Kümmel berteori bahwa teguran Paulus dalam 3:1, "Hai orang-orang Galatia yang bodoh," mengidentifikasi mereka yang tinggal di distrik Galatia, yang membedakan mereka dari suku-suku tetangga mereka, orang-orang Likaonia dan orang-orang Pisidia, yang menetap di daerah selatan Provinsi Galatia yang lebih besar.

Kümmel mengutip penggunaan linguistik oleh Lukas dalam Kisah Para Rasul dan kecenderungan para penulis kontemporer zaman itu untuk membedakan antara etnis Galatia dan suku-suku tetangga mereka sebagai bukti identitas yang berbeda dari etnis Galatia utara.⁸

Kümmel lebih lanjut menggunakan acuan rencana perjalanan Paulus dalam pasal pembukaan surat Galatia⁹sebagai indikasi adanya perbedaan dalam pikiran Paulus antara etnis Galatia dan suku-suku selatan. Ia menyiratkan bahwa Paulus akan sudah memasukkan acuan kepada daerah-daerah Galatia selatan (Likaonia dan Pisidia) baik secara langsung maupun tidak langsung dalam ucapan salamnya, seandainya ia telah menyebut mereka dalam suratnya itu.¹⁰

J. B. Lightfoot mendukung teori utara dengan menekankan perbedaan Listra dan Derbe oleh Lukas dalam Kisah Para Rasul 14:6 sebagai "kota-kota di Likaonia" (bukan di Galatia) dan dengan berpendapat bahwa Lukas akan sudah menggunakan bahasa kontemporer zaman itu.¹¹Perlu dicatat bahwa dukungan Lightfoot atas pandangan ini muncul pada waktu ketika dasar teori selatan masih sedang diperkuat.

Salah satu pakar terkemuka Jerman dalam interpretasi sejarah Kristen mula-mula, Ferdinand Christian Baur, menduga bahwa pendengar surat Galatia itu terdiri dari etnis Galatia. Namun begitu, Baur, pada dasarnya, mendiskualifikasi dirinya sebagai pihak yang berwenang dalam masalah ini. Ia menolak otoritas Kitab Kisah Para Rasul sebagai "upaya akhir untuk memuluskan bukti-bukti perselisihan" antara Yudaistik dan umat Kristen Galatia, "agar kesatuan gereja bisa dipertahankan."¹²Yang juga menarik untuk dicatat adalah bahwa Baur sampai pada kesimpulannya tanpa pernah secara pribadi menyelidiki rute-rute yang mungkin sudah dilalui oleh Paulus dan rekan-rekannya.

Teori Galatia Selatan

Meski "Teori Galatia Selatan" telah diusulkan sebelum zamannya, William M. Ramsay (1851-1939) terkenal karena karyanya dalam memulai pelbagai survei lokasi di Asia Kecil dan kajiannya yang menyeluruh tentang sastra klasik. Ramsay pada awalnya menerima teori utara dan pandangan Baur mengenai kronologi pelayanan Paulus.

Belakangan ia menolak pandangan profesornya itu oleh karena pelbagai penemuannya yang penting. Ramsay, setelah penelitian besar ini, menjadi pendukung setia bagi pandangan Galatia selatan.

Ramsay memulai investigasinya dengan keprihatinan bahwa para komentator surat Galatia ini, "yang telah mengambil keputusan lebih dulu bahwa Paulus menulis kepada Gereja-gereja Galatia Utara,"¹³tidak punya kecenderungan untuk menyelidiki sisi sejarah masalah ini. Sebaliknya, mereka dengan tergesa-gesa memilih beberapa fakta yang sesuai dengan kesimpulan terdahulu mereka. Ia berusaha "untuk menunjukkan Galatia yang sebenarnya sekitar 50 Masehi."¹⁴

Di antara banyak poin yang dapat diajukan untuk mendukung Teori Galatia Selatan, ada beberapa yang layak dicatat.

Selama masa pelayanan Paulus, perkembangan wilayah etnis Galatia tidak sebaik wilayah selatan. Arus perdagangan yang lancar melewati kota-kota selatan, tetapi tidak sebanyak yang melewati wilayah distrik utara yang lebih kasar.¹⁵

Kecenderungan Paulus untuk berkonsentrasi di sepanjang jalan utama provinsi Romawi akan sejalan dengan jalur di sepanjang mana agama Kristen menyebar ke Asia Kecil. Jalur itu adalah di sepanjang jalan yang membentang dari Siria di Timur, ke barat melalui Gerbang Kilikia yang menuju Ikonium, dan berlanjut ke Efesus. Dari dua jalur lainnya, yang satu mengikuti rute darat melalui Filadelfia dan berlanjut ke Troas, dan yang lainnya ke arah utara dari Gerbang Kilikia melewati Tiana dan Kaesarea (di Kapadokia) menuju Amisos (sekarang ini Samsun), pelabuhan di Laut Hitam.¹⁶Tak satu pun dari jalur-jalur ini melewati distrik etnis Galatia, petunjuk ini tidak mendukung teori utara.

Paulus menyebutkan Barnabas kepada gereja Galatia sebanyak tiga kali dalam surat itu (2:1, 9, 13), seolah-olah mereka sudah mengenal dia dengan baik. Ini sesuai dengan kisah perjalanan misi pertama mereka (Kisah 13; 14), di mana Lukas mencatat bahwa Barnabas bersama Paulus mendirikan gereja-gereja di wilayah selatan. Belakangan, setelah terlibat perselisihan mengenai Yohanes Markus, Barnabas dan Paulus menempuh perjalanan mereka masing-masing (Kisah 15:36-41). Akibatnya, Barnabas tidak bersama Paulus dalam perjalanan misinya yang kedua dan ketiga (Kisah 16:1-21:16).¹⁷Bahkan jika Paulus pernah melakukan perjalanan ke Galatia utara, Barnabas tidak akan pergi bersama dia. Oleh karena itu, ia tidak akan sudah dikenal secara pribadi oleh etnis Galatia.

"Orang-orang Galatia" (3:1) adalah istilah yang komprehensif yang Paulus gunakan ketika menyapa orang-orang yang kepada siapa suratnya itu ia tujukan (warga Antiokhia Pisidia, Listra, Ikonium, dan Derbe).¹⁸Pesan itu tidak ditujukan secara eksklusif untuk orang-orang di kota-kota etnis Galatia. Sedini 232 S. M., negara Galatia itu diketahui berisi orang-orang keturunan Gaul serta orang-orang yang telah mereka perbudak, orang-orang Frigia. Ketika dipaksa untuk bekerja sama melawan pasukan penyerbu, dua kelompok orang yang berbeda tersebut dipandang oleh musuh-musuh mereka (dan kemudian oleh para sejarawan) hanya sebagai Galatae, orang-orang Galatia, tanpa acuan khusus kepada garis keturunan mereka, apakah mereka itu orang Gaul atau keturunan Frigia.¹⁹

Perlu dicatat bahwa Lukas, seorang Yunani, menyebut "tanah Galatia" (Kisah 16:6; 18:23), sementara Paulus, yang lebih Romawi dalam pandangannya, hanya menyebut "orang-orang Galatia." Jika yang Paulus maksudkan adalah etnis Galatia saat ia mengacukan mereka (Gal. 3:1), dan Lukas menggambarkan daerah yang sama, mengapa Lukas tidak menggunakan acuan yang sama, "orang-orang Galatia," ketimbang "tanah Galatia"? Penelitian Ramsay menemukan bahwa para penulis Yunani dan Latin secara universal mengacukan area etnis itu sebagai "Galatia," dan bukan "daerah Galatia" atau "wilayah Galatia." Karena (menurut pengamatan Ramsay) Paulus dan Lukas sedang mengacu kepada wilayah Galatia selatan, maka Lukas mengikuti gaya Yunani dalam mengacukan wilayah yang terdiri dari keseluruhan provinsi Galatia, sementara Paulus mengacu kepada penduduk yang sama berdasarkan kebiasaan Romawi.²⁰

Pendapat paling kuat dalam mendukung Teori Galatia Selatan, dan kendala paling besar bagi Teori Galatia Utara, adalah kebisuan dari arkeologi dan literatur dari periode itu. Tidak disebutkan adanya gereja mana saja yang mungkin Paulus sudah dirikan di distrik Galatia. (1) Kitab Kisah Para Rasul diam tentang gereja-gereja di utara, sementara Lukas mencatat pendirian gereja-gereja di provinsi Galatia yang lebih besar. (2) Tidak ada catatan yang telah dilestarikan tentang Paulus pernah mengunjungi distrik utara. Ini tidak berarti bahwa ia tidak pernah melakukannya, tapi tidak ada catatan tentang adanya kunjungan itu. (3) Tidak ada catatan yang pernah ditemukan yang membuktikan adanya gereja Galatia utara di abad pertama.

Bukti-bukti tersebut menuntun kepada kesimpulan bahwa orang-orang Galatia yang Paulus sapa dalam suratnya adalah orang-orang Galatia yang sama yang untuk mereka Paulus dan Barnabas pernah bekerja. Secara khusus, istilah tersebut mencakup orang-orang Kristen yang tinggal di kota Antiokhia di Pisidia, Ikonium, Listra, dan Derbe-tempat-tempat yang diacukan oleh catatan Lukas di dalam Kisah Para Rasul.

TANGGAL DAN TEMPAT ASALNYA

Tanggal penulisan surat Galatia sulit ditentukan dan terkait erat dengan pendengar yang Paulus maksudkan. Nyatanya, para pembacanya yang mula-mula adalah para anggota gereja-gereja di provinsi Galatia Romawi yang lebih besar (Teori Galatia Selatan) dan bukan distrik etnis Galatia (Teori Galatia Utara).

Banyak tanggal bagi penulisan Galatia telah diusulkan oleh berbagai pakar, mulai dari tahun 48 sampai 63 Masehi. Robert L. Johnson mengumpulkan daftar tanggal dan tempat asal yang disarankan:

• 1. Di Antiokhia (Siria), 48-49 M., segera setelah perjalanan misi pertama dan sebelum Sidang Yerusalem (Kisah 15).
• 2. Di Antiokhia (Siria), 49-50 M., tepat setelah Sidang Yerusalem (Kisah 15).
• 3. Di Korintus, 52-54 M., menjelang akhir perjalanan misi yang kedua.
• 4. Di Antiokhia (Siria), setelah perjalanan misi yang kedua.
• 5. Di Efesus, tak lama setelah Paulus tiba di sana pada perjalanan misinya yang ketiga, atau sebelum ia meninggalkan Efesus menuju Makedonia, 55-57 M.
• 6. Dari Makedonia pada perjalanan misi yang ketiga, 56-57 M.
• 7. Dari Korintus pada perjalanan misi yang ketiga sebelum penulisan kitab Roma, 57-58 M.
• 8. Ada kemungkinan (sangat kecil) bahwa Galatia adalah surat penjara lain dari Roma, 61-63.²¹

Meski argumen yang baik tentang tanggal yang lebih belakangan dapat saja dibuat,²²namun surat itu kemungkinan besar ditulis kepada gereja-gereja Galatia pada tanggal yang lebih awal, kira-kira sekitar tahun 48-49. Hal ini akan menempatkan penulisan itu tepat setelah selesainya perjalanan misi yang pertama, ketika Paulus masih di Antiokhia Siria (Kisah 14:26-28), dan hanya sesaat sebelum perjalanannya dengan Barnabas untuk menghadiri sidang Yerusalem (Kisah 15:1-29).

Ada dua poin yang menambah bobot bagi penanggalan yang lebih awal untuk surat tersebut. (1) Surat itu tidak menyebutkan sidang di Yerusalem,²³yang tujuan utamanya adalah untuk memutuskan masalah sunat. (2) Perjalanan misi kedua Paulus termasuk menyampaikan keputusan sidang (Kisah 16:4). Tampaknya aneh bahwa Paulus, setelah menerima keputusan dari sidang itu dan menyampaikan keputusan sidang kepada berbagai gereja selama perjalanan misi kedua, tidak menyebutkan keputusan tersebut dalam suratnya-jika suratnya itu ditulis setelah sidang Yerusalem.

Fakta bahwa surat Yerusalem dari para rasul dan para penatua ditujukan kepada saudara-saudara di Antiokhia, Siria, dan Kilikia (Kisah 15:23) hanya menunjukkan bahwa mereka sedang merespons orang-orang di daerah-daerah di mana perselisihan itu berawal. Tidak ada alasan untuk berasumsi bahwa perselisihan tentang sunat belum muncul di Galatia atau bahwa Paulus belum membicarakan hal itu lewat suratnya sebelum sidang itu diadakan. Acuan kepada kepengecutan Petrus, Barnabas, dan orang-orang Yahudi di Antiokhia Siria, bersama dengan teguran Paulus setelah itu, masih sangat segar dalam pikiran rasul Paulus saat ia menulis surat itu (Galatia 2:11, 12).

Kesimpulan yang paling mungkin adalah bahwa Paulus menulis surat Galatia pada tanggal yang lebih awal, sekitar tahun 48-49 M., dari Antiokhia Siria.

WAKTU DAN TUJUANNYA

Seperti yang dicatat oleh cerita Lukas, Paulus dan Barnabas telah tiba di provinsi Galatia dan memberitakan kabar baik tentang kematian dan kebangkitan Mesias untuk penebusan dosa (Kisah 13:23-41; lihat Gal. 1:1, 4; 3:1). Para misionaris ini menekankan bahwa, melalui iman kepada Yesus, orang dapat dibebaskan dari dosa, yang mustahil dilakukan melalui hukum Musa (Kisah 13:39).

Sejumlah orang yang sudah bertobat di Galatia adalah orang Yahudi atau para mualaf agama Yahudi (Kisah 13:43; 14:1). Orang-orang Yahudi memiliki sejarah yang panjang dan mulia. Mereka memiliki "kemuliaan, dan perjanjian-perjanjian, dan hukum Taurat, dan ibadah, dan janji-janji" (Rom. 9:4). Mereka memiliki warisan dari para nabi dan para raja serta kenangan akan bait suci Salomo yang mulia dan bait suci yang direkonstruksi oleh Herodes. Mereka juga memiliki ritus sunat, tanda warisan dan kepercayaan Yahudi mereka. Mereka adalah orang Israel, umat pilihan Allah.

Dalam budaya agama ini, banyak orang bukan Yahudi yang menjadi Kristen ditambahkan kepada gereja (Galatia 4:8, 9; Kisah 13:48; 14:1). Seperti orang-orang Kristen Yahudi, mereka percaya kepada Kristus dan telah dibaptiskan ke dalam Dia (3:26, 27). Selanjutnya, mereka telah menerima karunia mujizatiah dari Roh Kudus (3:5). Mereka bertekun dalam kasih karunia Tuhan untuk sementara waktu, bertumbuh dalam iman mereka kepada Yesus. Para penatua bahkan ditetapkan di dalam jemaat-jemaat ini untuk menolong perkembangan rohani mereka (Kisah 14:23).

Setelah Paulus pergi, beberapa guru Yudaisme²⁴datang ke Galatia dan memberitakan "injil yang lain," yang benar-benar bukan "kabar baik" sama sekali (Gal. 1:6, 7). Guru-guru palsu ini mengklaim bahwa, selain iman kepada Yesus dan dibaptiskan ke dalam Dia (3:27), orang juga harus mematuhi hukum Musa untuk diselamatkan (4:21; 5:1; Kisah 15:1). Kepada orang Kristen baru itu mereka mengharuskan perbuatan seperti halnya sunat (5:2) dan perayaan hari-hari raya (4:10). Orang-orang ini menyusahkan jemaat-jemaat dengan ajaran sesat mereka, dan mereka menyebarkan perselisihan (5:10, 12). Mereka juga meremehkan jabatan rasul Paulus dan injil yang bebas dari Taurat yang ia beritakan (1:11-2:21).

Guru-guru Yudaisme ini kemungkinan memiliki tiga motivasi. Pertama, mereka berpikir bahwa orang harus menjadi Yahudi agar dapat menjadi orang Kristen (Kisah 15:1). Mereka tidak dapat memahami bagaimana orang dapat mengikut Mesias Yahudi tanpa menjadi orang Yahudi. Selanjutnya, mereka memahami hukum Taurat sebagai memiliki nilai pencegah bagi orang Kristen bukan Yahudi, yang baru saja keluar dari paganisme. Selain itu, banyak dari rekan-rekan Yahudi mereka menolak untuk mempercayai pemberitaan Paulus dan Barnabas; beberapa dari orang-orang ini bahkan menganiaya orang-orang Kristen (Kisah 13:45-50). Guru-guru Yudaisme itu mengira bahwa menyunat orang-orang bukan Yahudi yang percaya kepada Kristus dan menjadikan mereka mualaf Yudaisme akan mengurangi permusuhan dari orang-orang Yahudi yang tidak percaya terhadap gereja (Gal. 6:12). Apapun motivasinya, Paulus dengan keras menentang paham mereka itu (1:8, 9; 5:12).

Tujuan Paulus dalam menyurati orang-orang Galatia adalah untuk melawan ajaran sesat guru-guru Yudaisme. Ia memberitahu orang-orang Kristen Yahudi untuk tidak mempercayai ketaatan mereka kepada hukum Taurat sebagai alat keselamatan (3:10). Selanjutnya, ia menginstruksikan mereka untuk tidak mengikatkan kebiasaan mereka kepada orang Kristen bukan Yahudi. Paulus menasihati semua ini dengan maksud untuk meninggalkan perbudakan kepada hukum Musa dan mengakui bahwa mereka dapat menjadi satu di dalam Kristus: "Tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus" (3:28).

GARIS BESAR

I. SALAM PEMBUKAAN (1:1-5)

II. PAULUS MENENTANG INJIL YANG BERBEDA (1:6-10)

• A. Paulus Mengecam Mereka Yang Memberitakan Injil Yang Lain (1:6-9)
• B. Paulus Ingin Menyukakan Allah, Bukan Manusia (1:10)

III. RIWAYAT HIDUP PAULUS MEMBELA INJIL KRISTUS (1:11-2:21)

• A. Pemanggilan Paulus Oleh Allah Dan Pelayanan Mula-Mulanya (1:11-24)
• 1. Injil Diterima Melalui Wahyu ((1:11, 12)
• 2. Kekuatan Transformasi Injil: Dari Penyiksa Menjadi Pengkhotbah (1:13-17)
• 3. Injil Yang Paulus Beritakan Tidak Bergantung pada Orang Lain (1:18-24)
• B. Pertemuan Paulus Dengan Sokoguru Yerusalem (2:1-10)
• C. Konfrontasi Paulus Dengan Petrus (2:11-21)
• 1. Memaksa orang bukan Yahudi untuk hidup seperti orang Yahudi (2:11-14)
• 2. Dibenarkan Oleh Iman Kepada Kristus (2:15-21)

IV. PENGALAMAN PAULUS DAN PEMBELAAN KITAB SUCI TENTANG INJIL KRISTUS (3:1-5:1)

• A. Roh Kudus Diterima Oleh Iman (3:1-5)
• B. Kebenaran Abraham Dicapai Melalui Iman (3:6-9)
• C. Kutukan Hukum Taurat Terhadap Orang-orang Yahudi (3:10-14)
• D. Janji Kepada Abraham Dibuat Sebelum Hukum Taurat (3:15-18)
• E. Ketidakmemadai Hukum Taurat (3:19-22)
• F. Sifat Sementara Hukum Taurat (3:23-4:7)
• 1. Penuntun Yang Memimpin Kepada Kristus (3:23-29)
• 2. Dari Perbudakan Menuju Kedudukan Anak (4:1-7)
• G. Permohonan Pribadi Paulus (4:8-20)
• 1. Orang-orang Galatia Kembali Kepada Perbudakan Rohani (4:8-11)
• 2. Kecemasan Paulus Terhadap Perilaku Gereja Galatia (4:12-20)
• H. Kiasan Tentang Hagar Dan Sara (4:21-5:1)

V. HIDUP ORANG KRISTEN (5:2-6:10)

• A. Kebebasan Di Dalam Kristus (5:2-15)
• 1. Hukum Taurat Versus Kristus (5:2-6)
• 2. Kesalahan Gereja Galatia (5:7-9)
• 3. Respons Rasul Paulus (5:10-12)
• 4. "Dipanggil Untuk Merdeka" (5:13-15)
• B. Hidup Oleh Roh (5:16-26)
• 1. Roh Versus Daging (5:16-18)
• 2. "Perbuatan Daging" (5:19-21)
• 3. "Buah Roh" (5:22, 23)
• 4. Kemenangan Roh Atas Daging (5:24, 25)
• 5. Nasihat Rasul Paulus Kepada Saudara-saudara (5:26)
• C. Bertolong-tolonganlah Menanggung Bebanmu (6:1-10)

VI. PERNYATAAN TERAKHIR (6:11-18)

Catatan Akhir:

• 1 F. F. Bruce, The Epistle to the Galatians, The New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1982), 1.
• 2 J. B. Lightfoot, The Epistle of St. Paul to the Galatians, Classic Commentary Library (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1957), 2.
• 3 Ibid., 2-3.
• 4 Orang-orang sekarang ini masih bicara tentang "temperamen Gallic" atau "humor Gallic," meski mereka mungkin tidak menyadari bahwa mereka sedang mengacu kepada cabang dari bangsa Celtic.
• 5 Pausanias Description of Greece 10.19.5-10.23.14.
• 6 Lightfoot, 6.3
• 7 Meski ada ketidakpastian yang cukup besar mengenai batas-batas tepat provinsi Galatia Romawi, namun tidak sulit untuk menemukan peta yang menunjukkan provinsi itu meluas secara diagonal di sepanjang tepi tenggara Laut Hitam hingga ke jalur sempit Pamfilia di selatan-Anatolia tengah, di mana kota Attalia dan Perga berada. Sebagai contoh, lihat "Map 11: Paul's Missionary Journeys," in The NIV Study Bible, ed. Kenneth Barker (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1985). Galatia dipisahkan dari Laut Tengah oleh Pamfilia, yang jaraknya kira-kira empat puluh delapan kilometer.
• 8 Werner Georg Kümmel, Introduction to the New Testament, rev. ed., trans. Howard Clark Kee (Nashville: Abingdon Press, 1975), 297-98.Lihat Kisah Para Rasul 14:6, 24, di mana wilayah selatan provinsi Galatia secara khusus diacukan.
• 9 Dalam 1:21, Paulus menulis, "Ga 1:21 Kemudian aku pergi ke daerah-daerah Siria dan Kilikia."
• 10 Kümmel, 298.
• 11 Lightfoot, 19-20.
• 12 Merrill C. Tenney, Galatians: The Charter of Christian Liberty, rev. ed. (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1966), 16.
• 13 William M. Ramsay, A Historical Commentary on St. Paul's Epistle to the Galatians, Limited Classical Reprint Library (Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers, 1978), 3.
• 14 Ibid., 6.6
• 15 Leon Morris, Galatians: Paul's Charter of Christian Freedom (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1996), 17.
• 16 Bruce, 9.
• 17 Paulus menyebut nama Barnabas ketika ia menulis 1 Korintus pada perjalanan misinya yang ketiga (1 Kor. 9: 6). Mungkin rasul itu hanya sedang mengacu kepada apa yang orang-orang Korintus dengar tentang Barnabas, bukan bahwa Barnabas telah menemani Paulus ke kota mereka.
• 18 Ramsay mencatat bahwa pada abad kedua S. M. seluruh negara itu dianggap sebagai Galatia. Meski separuh lebih penghuninya bukan garis keturunan orang Gaul tapi Frigia, mereka disebut sebagai orang-orang Galatia. (Ramsay, 84.)
• 19 Ibid., 79-81.
• 20 Ibid., 314-15.
• 21 Robert L. Johnson, The Letter of Paul to the Galatians, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1969), 25-26.
• 22 Johnson menawarkan diskusi yang menyeluruh tentang topik ini. (Ibid., 16-26). Ia lebih menyukai tanggal yang belakangan, antara tahun 55 dan 57 M., yang menunjukkan bahwa surat Galatia mungkin telah ditulis setelah perjalanan misi yang kedua (dari Antiokhia) atau pada perjalanan misi yang ketiga (dari Efesus, Makedonia, atau Korintus).
• 23 Ini menyiratkan bahwa kunjungan ke Yerusalem dalam Galatia 2:1-10 adalah untuk bantuan kelaparan dalam Kisah Para Rasul 11:27-30 (lihat komentar tentang 2:1).
• 24 Orang-orang ini mungkin berasal dari gereja Yerusalem, meski mereka tidak diutus oleh rasul atau para penatua di sana (Kisah 15:23, 24).

Pengarang: Jack McKinney
Hak Cipta © 2017 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang 11

TFTWMS: Galatia (Pendahuluan Kitab)

PELAJARAN 1: PENYEBARAN HELENISME (4:4)

Karena bangsa Yunani kuno butuh lahan subur dan pusat-pusat perdagangan, maka mereka mendirikan koloni-koloni di sekitar tepi Laut Mediterania dan Laut Hitam. Ini terutama terjadi dari akhir abad kedelapan sampai abad keenam S. M. Beberapa artefak Yunani telah ditemukan di Meroe, ibukota kuno Etiopia (Kus, dalam Alkitab), yang terletak pada air terjun keenam sungai Nil, jauh di selatan Mesir.

Upaya besar kolonisasi yang kedua terjadi pada abad keempat dengan pelbagai penaklukan oleh Alexander Agung. Ia tidak hanya berhasil dalam bergerak ke timur untuk mengalahkan Kekaisaran Persia yang luas, tapi ia juga terus menekan melampaui perbatasannya yang terjauh. Alexander bahkan terlibat perang melawan India dalam pertempuran yang melibatkan para penempur yang menunggang gajah-gajah perang. Ia mengikuti nasihat mantan guru pribadinya, filsuf besar Aristoteles: Di mana pun penaklukan membawa Alexander, di situ ia mendirikan koloni.

Dalam koloni-koloni ini, Alexander menempatkan orang-orang berbahasa Yunani yang akan mampu membangun kota sesuai dengan model, pengajaran Yunani dan menggabungkan cara hidup tradisional Yunani. Ini termasuk arsitektur, fasilitas olahraga, rumah dewan, sistem pendidikan, budaya, bahasa, sastra, dan hukum serta kebiasaannya. Mereka yang ditunjuk untuk bekerja membuat fondasi baru seperti itu akan membangun dan mencontohkan cara hidup itu di koloni semacam itu. Selanjutnya, mereka akan bertanggung jawab untuk menjangkau di luar tembok-tembok koloni itu sendiri untuk memberikan pengaruh Helenistiknya pada populasi pribumi di daerah-daerah sekitarnya. Pelbagai penaklukan oleh Alexander itu sendiri bukan sarana; sebaliknya, itu adalah pengejaran kepada tujuan yang lebih tinggi. Tujuannya adalah untuk membagikan kepada dunia pebagai manfaat cara hidup orang Yunani yang superior secara budaya.

Alexander benar-benar yakin bahwa bangsa Yunani memiliki warisan yang superior yang ingin ia teruskan kepada bangsa-bangsa lain. Ia percaya bahwa semua orang harus menjadi saudara dan berbagi kehidupan yang baik ini. Akses terhadap pelbagai manfaat ini, bagaimanapun, dapat diperoleh hanya melalui penguasaan bahasa Yunani dan budaya Yunani. Namun begitu, Alexander sendiri bukan orang Yunani; ia adalah orang Makedonia, yang dibesarkan di dalam istana raja Makedonia Philip II. Sebagai seorang diplomat dan ahli strategi yang terampil, Philip secara bertahap memperluas pemerintahannya atas semua tetangganya di utara yang sekarang disebut Yunani. Akhirnya, pada 338 S. M., dalam pertempuran Chaeronea, ia mengalahkan bangsa Atena dan Tebe, untuk menjadi penguasa seluruh Yunani.

Philip, setelah mempelajari seni perang terbaru dan paling maju pada zamannya, melatih dan mempersatukan kekuatan militer hampir seluruh negara kota di Yunani, mempersiapkan panggung bagi anaknya untuk menaklukkan Kerajaan Persia. Meski ia dijuluki "Philip Orang Barbar," namun ia mengundang banyak tokoh sastra paling terkenal pada zamannya ke istananya dan melibatkan para ilmuwan dan filsuf terhebat pada masanya, Aristoteles, untuk menjadi guru pribadi anaknya, yang akhirnya dikenal sebagai "Alexander Agung."

Cara hidup bangsa Yunani, "Helenisme," dengan budaya, seni, arsitektur, sastra, undang-undang, dan institusi pendidikannya memiliki dampak yang sangat besar pada dunia. Bahasa Yunani menjadi bahasa umum bagi generasi yang akan datang.

Meski Roma berkembang ke arah timur dan menaklukkan Yunani secara militer, namun dikatakan bahwa Roma dikuasai secara budaya oleh orang-orang Yunani. Dua kebudayaan itu saling berhubungan satu sama lain di semenanjung Italia, terutama di selatan, di mana bangsa Yunani mendahului bangsa Romawi dalam menjajah. Sebagian besar dari apa yang orang Romawi lihat, mereka kagumi dan tiru. Beberapa orang percaya bahwa bangsa Romawi belajar dari bangsa Etruria keterampilan teknik yang mereka gunakan untuk membangun tembok-tembok dan lengkungan-lengkungan yang sangat kuat yang bertahan terhadap zaman dan gempa bumi. Namun begitu dari bangsa Yunanilah, mereka belajar seni tembikar, patung, dan arsitektur kuil yang lebih bagus. Upaya awal mereka dalam sastra dan puisi adalah tiruan yang jelas dari apa yang telah mereka pelajari dari bangsa Yunani.

Tampaknya ironis bahwa penaklukan Romawi atas Yunani di sebelah timur semenanjung Italia menyebarkan Helenisasi di Mediterania barat dengan cara yang mungkin tidak akan pernah dicapai oleh bangsa Yunani itu sendiri. Ketika legiun Romawi menaklukkan tetangga-tetangga Yunani di timur mereka, sudah biasa bagi para anggota legiun itu untuk membawa pulang para tawanan perang Yunani yang berpendidikan baik untuk dipekerjakan sebagai guru bagi anaknya. Orang Yunani akan menjadi budak rumah tangganya dan membantu anak itu untuk belajar bahasa Yunani.

Beberapa tahun yang lalu, ketika mengunjungi British Museum, teman-teman saya dan saya melihat beberapa pecahan tembikar dalam sebuah kotak pajangan. Pada pecahan tembikar yang sederhana ini, dapat dilihat beberapa tulisan Yunani. Kata-kata itu sepertinya semacam sebuah daftar tertentu. Setelah penyelidikan yang lebih dekat, kami melihat bahwa daftar itu merupakan tasrif kata kerja, pentasrifan kata benda dan kata sifat, dan sebagainya. Daftar itu adalah contoh tentang beberapa tugas sekolah anak-anak Romawi dalam upaya mereka untuk mempelajari mata pelajaran yang penting ini.

Anak laki-laki Yahudi yang hidup di dunia Yunani-Romawi pada zaman itu tak luput dari tugas pendidikan yang berat ini, terutama jika ia hidup dalam Diaspora. Pengaruh Yunani terhadap orang Yahudi dapat dilihat dari Kisah Para Rasul 11:20, ketika orang-orang dari Siprus dan Kirene membawa injil kepada orang-orang bukan Yahudi ("orang Yunani"). Para penginjil ini hampir pasti adalah orang Yahudi, dan jika itu benar, maka orang-orang Yahudi ini juga telah dibuat terpesona oleh dunia bahasa dan budaya Diaspora. Sejumlah besar orang Yahudi yang mendiami kota-kota pesisir Laut Tengah dan kepulauannya telah berada di bawah pengaruh Helenisme yang meresap. Bahkan Yudea dipengaruhi oleh budaya dan bahasa Yunani. Misalnya, plakat yang ditempelkan pada salib Yesus menyatakan bahwa kejahatan yang diduga Ia lakukan ditulis dalam bahasa Ibrani, Latin, dan Yunani (Yoh. 19:19, 20).

Bahasa Yunani, yang sudah umum di seluruh dunia Romawi, berfungsi sebagai faktor penting dalam "sudah genap waktunya" (4:4). Itu adalah bahasa di mana para rasul dan penginjil memberitakan injil di luar Palestina. Para penulis yang terilham juga menggunakannya saat mereka menulis kitab-kitab Perjanjian Baru.

Pengarang: Jack McKinney
Hak Cipta © 2017 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang 3

TFTWMS: Galatia (Pendahuluan Kitab)

PELAJARAN 2: STATUS DAN PERANAN PARA RASUL DALAM PERJANJIAN BARU

Dua Belas Rasul Dan Pemanggilan Mereka Kepada Pelayanan. Empat kitab injil menceritakan bahwa Kristus memilih dua belas orang untuk melaksanakan pelayanan khusus. Matius 10:1 memulai dengan menyatakan bahwa "Yesus memanggil kedua belas murid-Nya." Kata Yunani untuk "murid" (maqhth÷ß, mathētēs) berarti "pelajar," "siswa," atau "magang." Yesus memberikan kuasa kepada dua belas orang itu-yang telah mendengar ajaran-Nya dan menyimak pelbagai mujizat-Nya-"atas roh-roh jahat, mengusir mereka, dan menyembuhkan setiap jenis penyakit dan setiap jenis kelemahan."¹Teks itu juga menyebut mereka sebagai "rasul-rasul," menyebut nama mereka, dan mengatakan bahwa Yesus "mengutus [mereka]" dalam sebuah amanat terbatas (Mat. 10:2-5). Kata benda "rasul" (ajpo÷stoloß, apostolos) berhubungan dengan kata kerja "mengutus" (ajposte÷llw, apostellō); itu berarti "orang yang diutus dalam suatu misi." Kata itu juga dapat diterjemahkan "utusan," "duta," atau "delegasi." Orang-orang ini diutus sebagai utusan Kristus dan harus menirukan hal-hal yang mereka telah saksikan di dalam pelayanan Kristus.

Pemilihan kedua belas orang ini oleh Yesus tidak dilakukan dengan semaunya atau tanpa dipikirkan lebih dulu. Lukas 6:12, 13 menunjukkan bahwa sebelum memilih mereka dan menyebut mereka "rasul," "Pergilah Yesus ke bukit untuk berdoa dan semalam-malaman Ia berdoa kepada Allah." Yesus sedang mengupayakan hubungan khusus dengan Dua Belas rasul itu, yang Ia tetapkan untuk "menyertai Dia dan untuk diutus-Nya memberitakan Injil" (Mrk. 3:14). Memang penting bagi mereka untuk bersama Dia, karena mereka harus menjadi saksi mata bagi pelayanan, kuasa, dan kemuliaan Yesus di dunia (Luk. 24:46-49; Yoh. 1:14; 15:27; Kisah 1:7, 8, 21-26; 5:32; 2 Pet. 1:16; 1 Yoh. 1:1-3).

Pengilhaman Dua Belas Rasul. Meski para rasul itu memiliki kuasa untuk mengadakan pelbagai mujizat dalam "amanat terbatas," namun pemahaman mereka tentang pelayanan dan pesan mendasar mereka juga terbatas. Baru pada hari Pentakosta, ketika "penuhlah mereka dengan Roh Kudus" (Kisah 2:4), mereka mulai memahami apa yang harus mereka lakukan. Pemeriksaan yang cermat atas bahasa Lukas dalam Kisah Para Rasul akan menunjukkan bahwa ia menggunakan istilah "membaptis dengan," "turun ke atas," "jatuh ke atas," dan "mencurahkan" secara sinonim (Kisah 1:5, 8; 2:17; 10:45, 47;

11:15-17). Juga, tidak adanya fenomena ini (baptisan dengan Roh Kudus) di Samaria harus diperhatikan, karena di sana Roh itu belum turun ke atas orang-orang percaya (Kisah 8:16). Petrus dan Yohanes harus pergi ke sana dan menumpangkan tangan mereka ke atas orang-orang Kristen baru itu agar mereka dapat menerima karunia Roh. Oleh karena itu, baptisan dalam Roh adalah peristiwa unik dalam Kisah Para Rasul 2 (sebuah tanda yang meneguhkan pesan rasul) dan dalam Kisah Para Rasul 10 (sebuah tanda yang meneguhkan bahwa injil adalah untuk orang bukan Yahudi). Petrus mengaitkan dua kejadian ini dalam Kisah Para Rasul 11:15: "Turunlah Roh Kudus ke atas mereka [rumah tangga Kornelius], sama seperti dahulu ke atas kita."

Sewaktu Yesus masih bersama dengan para rasul-Nya, Ia telah menjanjikan mereka anugerah khusus dari Roh yang akan melampaui kepemilikan kuasa mujizatiah semata. Meski anugerah itu sendiri luar biasa, namun itu tidak memberikan tujuan utama pemanggilan mereka. Yesus tidak hanya memberi mereka kuasa Roh, tetapi Roh itu sendiri, yang kemudian akan menetap di dalam diri mereka (Yoh. 14:16, 17, 26; 15:26). Sungguh sangat penting untuk memahami apa yang Yesus katakan dalam Yohanes 16:12, 13: "Masih banyak hal yang harus Kukatakan kepadamu, tetapi sekarang kamu belum dapat menanggungnya. Tetapi apabila Ia datang, yaitu Roh Kebenaran, Ia akan memimpin kamu ke dalam seluruh kebenaran; sebab Ia tidak akan berkata-kata dari diri-Nya sendiri, tetapi segala sesuatu yang didengar-Nya itulah yang akan dikatakan-Nya dan Ia akan memberitakan kepadamu hal-hal yang akan datang"(lihat Yoh. 14:26; 15:26).

Pada hari Pentakosta, ketika Roh Kudus turun dengan kuasa seperti yang Yesus janjikan (Luk. 24:49; Kisah 1:8; 2:43), sebuah perubahan yang luar biasa terjadi dalam pemahaman para rasul itu tentang kehendak ilahi. Jadi, baru setelah itu mereka "dipenuhi dengan Roh Kudus" (Kisah 2:4; NASB) dan secara tiba-tiba dimampukan, oleh pengilhaman, untuk melengkapi pesan yang secara pribadi telah Yesus percayakan kepada mereka (Ibr. 2:3, 4). Para rasul diberi kebebasan untuk menambah dan melengkapi pesan itu, yang tidak dapat mereka pahami sebelum mereka dipenuhi dengan Roh Kudus. Injil keselamatan ini harus dilengkapkan selama hidup mereka. Dengan begitu, Yudas dapat menasihati para pembacanya untuk "tetap berjuang untuk mempertahankan iman yang telah disampaikan kepada orang-orang kudus" (Yudas 3).

Para rasul adalah fondasi bagi berdirinya gereja. Setelah tiga ribu orang dibaptis pada hari Pentakosta, "mereka bertekun dalam pengajaran rasul-rasul" (Kisah 2:42). Paulus menjelaskan bahwa "keluarga Allah"-yaitu, gereja-"dibangun di atas dasar para rasul dan para nabi, dengan Kristus Yesus sebagai batu penjuru" (Efe. 2:19, 20). Dalam kitab Wahyu, kepada Yohanes diperlihatkan tembok kota sorgawi, yang memiliki "dua belas batu dasar dan di atasnya tertulis kedua belas nama kedua belas rasul Anak Domba itu" (Why. 21:14).

Kasus Khusus Paulus. Meski Paulus bukan saksi mata pelayanan duniawi Yesus seperti rasul-rasul lainnya, namun ia telah melihat Kristus yang bangkit dan dimuliakan. Ia menganggap fakta bahwa ia telah melihat Tuhan dan mendengar suara-Nya di jalan Damsyik sebagai syarat bagi pemanggilannya untuk menjadi seorang rasul (1 Kor 9:1; 15:3-8; lihat Kisah 1:21-26; 22:12-15).

Namun begitu, Paulus menyadari bahwa kasusnya adalah khusus-dan terbuka untuk dipertanyakan. Memang, keraguan tentang keaslian jabatan rasulnya muncul berulang kali, terutama atas dorongan lawan-lawannya. Untuk membuktikan keaslian pemanggilannya, ia mengacu kepada penderitaan ekstrem yang dialaminya dan tanda-tanda mujizatiah yang ia lakukan (2 Kor. 11:23-28; 12:11-13; 13:1-3). Penipu kemungkinan besar tidak mau menanggung penderitaan seperti itu dan tidak dapat mengadakan pelbagai mujizat semacam itu.

Kerasulan Paulus juga unik karena berfokus pada orang-orang bukan Yahudi (2:7-9; Kisah 9:15, 16; 26:16-18; Rom. 1:1-5; 11:13, 14). Ia sendiri tidak pernah meragukan fakta bahwa ia adalah utusan Kristus yang sepenuhnya diberi kuasa (2 Kor. 5:18-20) dan pengungkap "rahasia" maksud abadi Allah yang tersembunyi yang "dinyatakan di dalam Roh kepada rasul-rasul dan nabi-nabi-Nya yang kudus"(Efe. 3:3, 5).

Rasul-rasul lainnya. Apakah ada "rasul-rasul" lainnya dalam Perjanjian Baru selain mereka yang telah disebutkan? Jika begitu, dalam arti apakah kata ini digunakan?

• 1. Istilah apostolos kadang-kadang diterapkan kepada mereka yang diutus oleh jemaat-jemaat lokal. Paulus mengacukan orang-orang yang menemani dia dalam pengumpulan dana untuk Yerusalem sebagai "utusan jemaat-jemaat" (2 Kor. 8:23; lihat Kisah 20:4). Epafroditus menjabat sebagai "utusan" gereja Filipi dengan membawa sumbangan mereka kepada Paulus di Roma (Fil. 2:25; 4:18). Tampaknya, istilah itu digunakan dengan cara ini ketika Barnabas dan Paulus disebut "rasul" dalam Kisah Para Rasul 14:4, 14. Barnabas belum pernah ditugaskan secara langsung oleh Yesus, namun ia dan Paulus telah diutus oleh gereja di Antiokhia pada perjalanan misi yang pertama (Kisah 13:3; 14:26).
• 2. Apakah Yakobus, saudara Tuhan, seorang "rasul"? Klaim ini didasarkan pada terjemahan frasa Yunani eij mh« (ei mē) sebagai "kecuali" dalam Galatia 1:19. Namun begitu, ungkapan ini dapat menjadi dan sering diterjemahkan dengan "tapi hanya." Yakobus tidak dapat disangkal dianggap sebagai salah satu saudara yang terkemuka, jika bukan satu-satunya saudara yang terkemuka, di gereja Yerusalem; tetapi tidak ada bukti pasti bahwa ia adalah rasul Kristus yang sama seperti Dua Belas Rasul (lihat komentar tentang 1:19).
• 3. Apakah Andronikus dan Yunias "rasul"? Dalam Roma 16:7, Paulus menulis, "Salam kepada Andronikus dan Yunias, saudara-saudaraku sebangsa, yang pernah dipenjarakan bersama-sama dengan aku, yaitu orang-orang yang terpandang di antara para rasul dan yang telah menjadi Kristen sebelum aku." Nas ini telah menjadi bahan banyak diskusi, karena nama "Yunias" mungkin adalah nama perempuan,²dan keduanya "Andronikus dan Yunias" tampaknya disebut sebagai "rasul." Namun begitu, individu-individu ini tentu saja tidak termasuk di antara Dua Belas Rasul yang diangkat oleh Yesus. Selain itu, tidak ada "rasul-rasul" tambahan yang dipilih setelah Yudas digantikan oleh Matias (Kisah 1:21-26) dan Paulus dipilih oleh Kristus (Kisah 9:15, 16). Teks itu dapat berarti bahwa kedua individu ini "sangat dihormati oleh para rasul" (CEV). Kemungkinan lain adalah bahwa mereka hanya melayani sebagai "misionaris" atau "utusan" gereja.
• 4. Menariknya, Kristus juga disebut sebagai "Rasul." Penulis Ibrani menasihati para pembacanya untuk "pandanglah kepada Rasul dan Imam Besar yang kita akui, yaitu Yesus" (Ibr. 3:1). Tentu saja, Yesus "diutus" oleh Bapa dalam sebuah misi untuk menyelamatkan jiwa manusia. Kata-kata yang Ia ucapkan kepada manusia telah diberikan kepada Dia oleh Bapa (Yoh. 17:6-8, 18-23).

Catatan Akhir:

• 1 Pelbagai mujizat yang mereka adakan akan, sebagian, berfungsi sebagai tanda-tanda otentikasi bagi berita mereka (lihat Mrk. 16:17-20; Yoh. 3:1, 2; Kisah 2:22; 2 Kor. 12:11, 12; Ibr. 2:1-4).
• 2 Lihat catatan Iouni÷a and Iouniavß in Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , 3rd ed., rev. and ed. Frederick William Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 480.

Pengarang: Jack McKinney
Hak CiptaHak Cipta © 2017 pada Truth for Today Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Galatia (Pendahuluan Kitab)

PELAJARAN 3: PEMBENARAN OLEH IMAN "SAJA"

DARI MARTIN LUTHER

Tema surat Paulus kepada gereja di Roma adalah "pembenaran oleh iman." Ini disajikan dalam kata-katanya sendiri dalam Roma 3:28: "Karena kami yakin, bahwa manusia dibenarkan karena iman, dan bukan karena ia melakukan hukum Taurat" (huruf miring ditambahkan). Dalam menemukan prinsip utama ini, Martin Luther, pembaharu dan penerjemah hebat dari Jerman, dengan gembira menyisipkan kata "saja" ke dalam teks suci itu: "alleine durch den Glauben" ("hanya oleh iman"). Atas penambahan ini, ia diserang tanpa ampun oleh lawan-lawannya, dan ia sekarang dikecam secara besar-besaran selama setengah milenium.

Dalam pamfletnya, Sendbrief von Dolmetschen,³Luther menjelaskan mengapa ia menyisipkan kata "saja" ("alleine") ke dalam teks itu. Dalam terjemahannya atas para Nabi Perjanjian Lama, Apokrifa, dan Perjanjian Baru, catatan pinggirnya tentang konteks Roma 3:28 menjelaskan bahwa, karena Katolik Roma umumnya menekankan pembenaran oleh perbuatan, maka ia menggunakan kata "saja" hanya untuk mengeluarkan gagasan apa saja mengenai cara meraih pembenaran oleh manusia dengan usahanya sendiri. Oleh karena itu, apa yang kita sedang hadapi di sini sebagian besar merupakan kesalahpahaman tentang Luther. Prinsip pembenaran oleh iman dianggap oleh Luther sebagai tema sentral tidak hanya tentang surat kepada gereja Roma tetapi juga tentang keseluruhan Kitab Suci; itu semata-mata ("hanya") karunia dari kasih karunia Allah yang berdaulat, terlepas dari jasa apa pun dari manusia.

Apa yang Luther benar-benar tentang adalah legalisme dalam artinya yang sebenarnya. Penyisipan "saja" oleh dia tentunya terlihat sebagai upaya untuk menyebarkan kesalahan yang secara langsung menentang pernyataan Yakobus: "Jadi kamu lihat, bahwa manusia dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya dan bukan hanya karena iman" (Yak. 2:24). Namun begitu, bukan itu yang sebenarnya ingin Luther sampaikan dengan terjemahan Roma 3:28. Diakui, ia tidak pernah dapat mengatasi kontradiksi antara kedua nas ini. Selanjutnya, karena ia begitu sangat terinspirasi oleh nas Roma itu, ia bahkan berani menyebut nas Yakobus itu sebagai "surat jerami."⁴

Beberapa terjemahan bahasa Inggris modern tentang karya Luther menghilangkan kata "saja." Mungkin ia sendiri juga akan sudah melakukannya jika ia dapat meramalkan masalah yang ditimbulkan oleh penyisipan itu. Karena meski Luther sama sekali tidak peduli tentang apa yang dipikirkan oleh kaum "papis" tentang versinya itu, kita percaya bahwa ia mungkin sudah sangat khawatir bahwa ia secara tidak sengaja telah menjadi penyebab bagi "pelanggaran" semacam itu selama berabad-abad lamanya.

Paulus, dalam suratnya kepada gereja Roma, membahas konsep "perbuatan" dalam pengertian perbuatan amaliah yang dengannya orang-orang Yahudi berusaha memperoleh kebenaran (atau pembenaran) mereka. Hal ini jelas terlihat dari pernyataannya dalam Roma 10:3 (NASB): "Karena tidak mengetahui tentang⁵kebenaran Allah dan berusaha untuk mendirikan kebenaran mereka sendiri, maka mereka tidak takluk kepada kebenaran Allah." Dalam konteks ini, tentu saja, kebenaran Allah adalah kebenaran yang didasarkan pada iman (Rom. 10:6; lihat Fil. 3:7-9).

Teologi Paulus dalam kitab Roma, bagaimanapun, jauh lebih berkembang dan jelas daripada kitab Galatia, yang kita anggap sebagai salah satu tulisan paling awal Paulus dan sebagai sesuatu kecuali risalah teologis yang jelas. Karya yang terakhir itu dimotivasi oleh situasi kritis yang dibawa oleh guru-guru Yudaisme. Itu semata-mata merupakan ledakan emosional yang menentang para pemalsu injil ini, yang sedang memalingkan orang-orang Kristen baru dari kebenaran. Meski ada banyak kesamaan dan persamaan antara dua surat itu, namun Sitz im Leben (situasi dalam hidup) mereka sangat berbeda. Terlepas dari banyak komentator yang mengarahkan perhatian mereka kepada unsur "legalisme" dalam surat Galatia, kita menganggap ini sebagai kesalahan yang mendasar dan argumen mereka sebagai sering menentang diri sendiri.

Catatan Akhir:

• 3 Martin Luther, Sendbrief von Dolmetschen (Nuremberg: Wenzeslaus Link, 1530). Dalam bahasa Indonesia, judul ini berarti "Pamflet tentang Terjemahan."
• 4 E. Theodore Bachmann and Helmut T. Lehmann, eds., Luther's Works, vol. 35, Word and Sacrament I (Philadelphia: Fortress Press, 1960), 362, 395-97.
• 5 "Tidak mengetahui tentang" dapat juga diterjemahkan "mengabaikan."

Pengarang: Jack McKinney
Hak CiptaHak Cipta © 2017 pada Truth for Today
Hak CiptaHak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Galatia (Pendahuluan Kitab)

PELAJARAN 4: KARUNIA ROH DAN KARUNIA BAHASA ROH

Kuasa Roh dinyatakan dalam banyak cara di dalam Kitab Suci. Kuasa itu dikatakan sebagai "turun ke atas manusia" untuk bernubuat, menyembuhkan, mengadakan pelbagai perbuatan yang mengherankan, dan bahkan membangkitkan orang mati. Namun begitu, sebelum Pentakosta pertama setelah kebangkitan Yesus Roh itu tidak pernah "dicurahkan" ke atas manusia, untuk menggenapi nubuat Yoel 2:28-32 (Kisah 2: 17-21; lihat 10:44, 45).⁶

Dalam satu pengertian, Roh Kudus belum diberikan selama pelayanan duniawi Yesus. Ketika Yesus berada di Yerusalem pada Hari Raya Pondok Daun, Ia menantang orang-orang untuk datang kepada Dia agar dapat menerima "aliran-aliran air hidup" yang akan mengalir keluar dari "batin terdalam" mereka. Untuk mengklarifikasi maksud Yesus, Yohanes menjelaskan, "Yang dimaksudkan-Nya ialah Roh yang akan diterima oleh mereka yang percaya kepada-Nya; sebab Roh itu belum datang, karena Yesus belum dimuliakan" (Yoh. 7:38, 39). Itu bukan berarti Roh Kudus tidak aktif; sesungguhnya Ia sudah selalu berkarya dalam kehidupan Yesus dan murid-murid-Nya. Yesus pernah memberi mereka kuasa untuk mengusir roh-roh jahat dan untuk mengadakan banyak mujizat (Luk. 9:1; 10:9, 17-20; Kisah 10:38). Namun begitu, "air" dari dalam diri orang percaya yang tentangnya Yesus sedang bicarakan tidak akan mulai mengalir sampai Ia "dimuliakan," setelah Ia naik kembali kepada Bapa (lihat Yoh. 17:1-5; Efe. 4:8-10 ).

Setelah Yesus naik, Ia menggenapi janji-Nya (Luk. 24:44-49; Kisah 1:4, 5; 2:14-18, 21, 38-39). Banyak dan berbagai karunia Roh telah diberikan kepada orang-orang Kristen mula-mula untuk "meneguhkan" (bebaio/w, bebaioō) atau "mengotentikasi" berita yang mereka sebarkan. "Allah meneguhkan kesaksian mereka oleh tanda-tanda dan mujizat-mujizat dan oleh berbagai-bagai penyataan kekuasaan dan karena Roh Kudus, yang dibagi-bagikan-Nya menurut kehendak-Nya" (Ibr. 2:3, 4; lihat Mrk. 16:15-20). Penulis Ibrani itu menyebut tentang pluralitas karunia, yang tentunya diperlukan di zaman ketika belum ada Perjanjian Baru yang ditulis dan ada kebutuhan yang sangat mendesak untuk menyampaikan secara lisan berita yang diterima secara langsung dari Allah.

Salah satu karunia Roh adalah bicara dalam bahasa roh/lidah. Pada hari Pentakosta, ketika Roh dicurahkan ke atas para rasul, mereka "mulai berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain" (Kisah 2:4). "Bahasa-bahasa lain" (eJte/raiß glw/ssaiß, heterais glōssais) ini secara jelas tidak lebih daripada "bahasa-bahasa asing." Faktor yang benar-benar luar biasa adalah bahwa orang-orang Galilea yang tidak berpendidikan ini sedang menyapa kerumunan manusia yang sangat banyak dari berbagai latar belakang bahasa yang datang ke Yerusalem dari seluruh Diaspora. Setiap orang mendengar pesan itu disampaikan dalam "bahasa"nya sendiri dari tempat ia dilahirkan (Kisah 2:5-11).

Beberapa orang berkeras bahwa mujizat yang terlibat adalah mujizat mendengar, tetapi teks itu secara jelas menyatakan bahwa para rasul itu bicara dalam heterais glōssais, yang semata-mata merupakan istilah sehari-hari bahasa Yunani untuk "bahasa-bahasa asing." Orang-orang Galilea tidak dikenal sebagai ahli bahasa yang jenius, dan logat bicara para rasul itu dalam bahasa Aram bahkan dikenali oleh orang-orang yang hadir itu sebagai logat orang Galilea (Kisah 2:7; lihat Mat. 26:69-73). Perasaan takjub orang banyak itu, secara jelas, didorong oleh sesuatu yang mencengangkan yang luar biasa; fenomena bahasa ini merupakan unsur mujizatiah lain yang menarik perhatian para peziarah ini. Sebagai "orang asing" mereka tidak dapat menahan diri untuk tidak termangu-mangu mendengar orang-orang Yahudi Palestina setempat itu bicara dengan secara meyakinkan dan dapat dipahami dalam bahasa ibu para peziarah itu.

Bicara dalam bahasa-bahasa lain hanya satu "karunia rohani" (ca/risma, charisma) di antara karunia-karunia lain yang Tuhan berikan kepada gereja mula-mula. Tidak ada yang benar-benar mencengangkan, kecuali bagaimana kemampuan itu diberikan tanpa ribuan jam studi yang membosankan yang biasanya dibutuhkan untuk menguasai satu bahasa asing. Tidak ada bukti bahwa "bahasa roh/lidah" yang diberikan di rumah Kornelius (Kisah 10:45, 46) berbeda dari apa yang diberikan kepada orang-orang Yahudi di Yerusalem pada hari Pentakosta. Sebenarnya, Petrus menekankan hal ini dalam Kisah Para Rasul 11:15-18 dan 15:7-11. Selanjutnya, tidak ada bukti nyata bahwa "bahasa roh/ lidah" (dari glwvssa, glōssa) dalam 1 Korintus 12-14 adalah sesuatu yang lain selain bahasa-bahasa etnis yang diberikan secara mujizatiah. Penggunaan yang sama ini sering muncul dalam Kitab Wahyu (Why. 5:9; 7:9; 10:11; 11:9; 13:7; 14:6; 17:15). Sebagai seorang siswa beberapa bahasa, baik kuno maupun modern, saya hanya dapat membayangkan betapa karunia seperti itu akan secara luar biasa menghemat waktu saya!

Catatan Akhir:

• 6 Peristiwa yang terjadi pada hari Pentakosta dan kemudian lagi di rumah Kornelius adalah unik, dan orang-orang Kristen Yahudi di Yerusalem menyadari fakta ini (Kisah 11:15-18; 15:7-11). Pentakosta dan pelbagai kejadiannya menandai dimulainya zaman injil dan menetapnya Roh Kudus.

Pengarang: Jack McKinney
Hak Cipta © 2017 pada Truth for Today 3
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Galatia (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Tuhan juga berbicara kepada Paulus pada kesempatan berikutnya sepanjang pelayanannya (Kisah 18:9, 10; 22:17-21; 23:11).
• 2 Sepertinya, para rabi menggunakan istilah "saudara" untuk sesama orang Israel secara keturunan, sedangkan "sesama" diterapkan kepada para mualaf Yudaisme. (Dwight Mallory Pratt and Everett F. Harrison, "Brother," in The International Standard Bible Encyclopedia, rev. ed., ed. Geoffrey W. Bromiley [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1979], 1:550.)
• 3 Contoh-contoh rekan sekerja Paulus di dalam Kristus yang wanitu termasuk Fobe (Rom. 16:1, 2.), Priskila. (Kisah 18:2, 3; Rom. 16:3), dan Euodia dan Sintikhe (Fil. 4:2, 3).
• 4 Menetapnya Lukas di Filipi pada perjalanan misi yang kedua tercermin dalam nas-nas "kami" dalam Kisah Para Rasul. Ia bersama tim misi Paulus ("kami") di Filipi (Kisah 16:10-40), tapi yang lain ("mereka") meninggalkan (Kisah 16:40). Lukas kemudian bergabung kembali dengan tim itu ("kami") pada perjalanan misi yang ketiga (Kisah 20:6). Contoh-contoh lain tentang mereka yang Paulus tinggalkan untuk bekerja di lokasi tertentu mencakup Titus di Kreta (Tit. 1: 5) dan Timotius di Efesus (1 Tim. 1:3, 4).
• 5 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3rd ed., rev. and ed. Frederick William Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 288.
• 6 Kenneth L. Boles, Galatians & Ephesians, The College Press NIV Commentary (Joplin, Mo.: College Press Publishing Co., 1993), 31.
• 7 Untuk orang-orang dari dunia ini, kata ko÷smoß (kosmos) digunakan. Istilah ini dapat mengacu baik kepada dunia materi atau, terutama dalam konteks Kristen, kepada mereka yang tidak berada di dalam Kristus. Ketika kita membaca di Yohanes 3:16 tentang kasih Allah bagi "dunia," itu adalah, tentu saja, manusia yang dimaksudkan. Ketika Yohanes menulis, "Janganlah kamu mengasihi dunia dan apa yang ada di dalamnya" (1 Yoh. 2:15), ia mengacu kepada alam fisik dan penduduknya yang tidak punya apa-apa untuk diharapkan selepas kehidupan duniawi ini dan ditakdirkan menuju kehancuran.
• 8 F. F. Bruce, The Epistle to the Galatians, The New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1982), 76.
• 9 Boles, 31.
• 10 Dalam Filipi 3:9, kata sandang pasti "the" tidak muncul sebelum kata "Hukum" dalam teks Yunani. Alkitab NASB menunjukkan ini dengan menempatkan artikel itu dalam huruf miring: "… bukan memiliki kebenaranku sendiri yang diambil dari hukum Taurat." Dari tidak adanya kata sandang pasti itu, beberapa orang berpendapat bahwa Paulus sedang berbicara tentang hukum pada umumnya, termasuk pendekatan legalistik kepada ketaatan terhadap injil. Penalaran ini, bagaimanapun, dipertanyakan. Bahwa orang Kristen tidak dapat dengan cara apapun mengupayakan keselamatan oleh perbuatan mereka sendiri adalah jelas, terutama dari surat Paulus kepada gereja Roma. (Bandingkan Efe. 2:8-10; Tit. 3:4-6.) Namun demikian, bahkan dengan menggunakan kitab Roma, orang harus berhati-hati untuk tidak membuat terlalu banyak kasus bagi penggunaan umum kata "hukum" ketika kata sandang pasti tidak ditemukan dalam bahasa Yunani; karena ada banyak alasan (sering alasan tata bahasa) bagi ketiadaannya. Penentu utama untuk apakah kata "hukum" itu mengacu kepada hukum Musa atau tidak adalah konteks nas itu yang di dalamnya kata itu muncul.
• 11 O. Palmer Robertson, The Christ of the Covenants (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1980), 58.
• 12 Dalam 1 Korintus 12:8-10, allos muncul enam kali dan heteros dua kali.
• 13 Bauer, 990.
• 14 Pernyataan ini harus dikualifikasikan oleh fakta bahwa perilaku Barnabas telah dipengaruhi oleh guru-guru Yudaisme untuk sesaat, sehingga ia "sehingga Barnabas sendiri turut terseret oleh kemunafikan mereka" (2:13).
• 15 Bandingkanlah Roma 9:3, yang melibatkan keinginan. Namun begitu, dalam teks itu infinitif ei™nai (einai) digunakan.
• 16 Kata kerja Yunani hēsuchazō, diterjemahkan "tenang" dalam Kisah Para Rasul 11:18, tidak selalu mengacu kepada keheningan yang mutlak. Dalam beberapa konteks, kata itu mengungkapkan gagasan menghentikan perlawanan atau argumentasi (lihat Kisah 21:12-14). Dalam Kisah Para Rasul 11:18, kata tersebut benar-benar diikuti oleh pidato, di mana kemuliaan diberikan kepada Allah. F. F. Bruce menawarkan komentar ini tentang teks itu: "Kecaman mereka berhenti; ibadah mereka mulai.… Meski begitu, kita dapat menduga bahwa persetujuan bagi tindakan Petrus lebih sepenuh hati pada sisi sesamanya para rasul daripada sisi orang kebanyakan yang giat dari gereja Yerusalem" (F. F. Bruce, Commentary on the Book of Acts, The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1954], 236).
• 17 Pandangan tentang sunat ini secara khusus sangat lazim di antara orang Yunani, yang menganggap praktik itu sebagai mutilasi kesempurnaan tubuh jasmani.
• 18 Sebuah penggunaan yang serupa atas eti muncul dalam 5:11: "Dan lagi aku ini, saudara-saudara, jikalau aku masih memberitakan sunat, mengapakah aku masih dianiaya juga?" (huruf miring ditambahkan).
• 19 Versi-versi lainnya memiliki terjemahan ini: "bukan injil manusia" (RSV); "Tidak berasal dari manusia" (NRSV); "Tidak didasarkan pada penalaran manusia biasa" (NLT); dan "bukan temuan manusia" (Phillips).
• 20 Paulus menggunakan paralambanō dalam 1 Korintus 11:23 dan 15:3 untuk informasi yang ia telah "terima" dan diteruskan kepada gereja. Dalam contoh pertama, ia menjelaskan bahwa informasi itu datang "dari Tuhan." Tuhan harus dipahami sebagai sumber untuk contoh kedua juga.
• 21 Boles, 40.
• 22 Mishnah Aboth 2,8.
• 23 Kata kerja 'IoudaiŒoe zw (Ioudaizō), yang berarti "hidup menurut peraturan agama Yahudi," juga muncul hanya sekali dalam Perjanjian Baru (2:14); dan kata sifat yang berhubungan ' Ioudaiœoeko ÷ß (Ioudaikos, "Yahudi"), muncul hanya sekali (Tit. 1:14). Adverbia ' Ioudaiœoek wvß (Ioudaikōs ), yang berarti "seperti orang Yahudi" atau "menurut cara orang Yahudi," juga hanya muncul sekali (2:14).
• 24 Mishnah Aboth 3.12.
• 25 Kata "alat" ( skeuvoß, skeuos) diterjemahkan "bejana" dalam Alkitab KJV, tetapi "instrumen" adalah terjemahan yang lebih baik dalam konteks ini. Meski istilah itu dapat menunjukkan botol atau pring (sebuah "bejana"), di sini itu menandakan orang yang digunakan untuk tujuan tertentu (sebuah "instrumen").
• 26 "Kasih karunia dan jabatan rasul" harus dipahami sebagai hendiadys, kiasan di mana dua kata digabung dengan konjungsi yang digunakan untuk mengekspresikan ide tunggal. Terjemahan yang lebih akurat akan berupa "kasih karunia kerasulan."
• 27 Dalam 3:8, ethnos muncul dua kali; kata itu diterjemahkan baik "orang-orang bukan Yahudi" dan "segala bangsa."
• 28 Efesus 4:17-6:20 merinci perilaku etis khas yang diharapkan dari orang-orang yang "belajar mengenal Kristus."
• 29 Philip penginjil "memberitakan Yesus" kepada bangsawan Etiopia dalam Kisah Para Rasul 8:35, dan orang itu minta untuk dibaptis.
• 30 Sayangnya, beberapa versi tidak menerjemahkan kata "segera" (NRSV; GNT; NCV; CEV), tampaknya karena penerjemah menganggap tidak perlu atau berlebihan.
• 31 Meski sebagian besar Semenanjung Arab terdiri dari padang pasir, kita tidak harus menganggap itu sebagai sepenuhnya tidak subur atau tidak mampu menopang populasi yang cukup besar. Seperti pada rute perdagangan utama antara barat (Siri, Mesir, dan Etiopia) dan timur (Persia dan India), semenanjung itu mendapat keuntungan dari melakukan bisnis dengan para pedagang yang lewat dan memiliki produk sendiri untuk diperdagangkan, termasuk resin, kayu harum, dupa, rempah-rempah, dan barang-barang lainnya.
• 32 Robert L. Johnson, The Letter of Paul to the Galatians, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1969), 50.
• 33 Merrill F. Unger, The New Unger's Bible Dictionary, ed. R. K. Harrison (Chicago: Moody Press, 1988), 91.
• 34 Mengenai raja Arab, "Aretas" adalah gelar yang umum digunakan, seperti "Sri Kandake" (lihat Kisah 8:27) adalah gelar berbagai ratu Etiopia dan "Kaisar" digunakan untuk banyak penguasa Roma. Aretas IV adalah ayah mertua Herodes Antipas, raja wilayah Galilea dan Perea (4 S. M.-39 M.). Namun begitu, Antipas menceraikan putri Aretas untuk menikah dengan Herodias (lihat Mrk. 6:17). Sangat tersinggung oleh tindakan pengkhianatan ini, Aretas akhirnya menyerang Antipas dan menghancurkan pasukannya. (Josephus Antiquities 18.5.1.) Masih diperdebatkan apakah Aretas benar-benar mengontrol Damsyik untuk waktu yang singkat atau ia hanya memiliki pengaruh dalam kota itu melalui penguasa wilayahnya (2 Kor. 11:32, 33). Beberapa berspekulasi bahwa kaisar Romawi Caligula (37-41 M.) telah memberikan Damsyik kepada Aretas sebagai hadiah.
• 35 Umumnya disepakati bahwa kunjungan ke Yerusalem yang disebutkan oleh Lukas dalam Kisah Para Rasul 9:26-29 adalah sama seperti dalam Galatia 1:18, 19.
• 36 Leon Morris menulis, "Sangkalan tegas tentang adanya kontak dengan orang-orang percaya sebelumnya dan para pemimpin mereka membuat jelas bahwa Paulus tidak memperoleh pengertiannya tentang ajaran Kristen dari orang Kristen mana saja sebelum dia. Secara khusus, ia tidak belajar dari, juga ia tidak ditugaskan oleh, mereka yang telah menjadi rasul sebelum dia" (Leon Morris, Galatians: Paul's Charter of Christian Freedom [Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1996], 57).
• 37 Dengan mengingat fakta ini, sungguh luar biasa bahwa beberapa komentator percaya Paulus perlu berkonsultasi dengan Petrus (Kefas) memastikan bahwa ia tidak memberitakan apa pun yang mungkin menimbulkan ketegangan atau konflik dengan pemberitaan Petrus yang diterima secara umum dan rasul-rasul lainnya.
• 38 Untuk pembahasan lebih lanjut tentang mengapa Paulus tinggal di Yerusalem selama lima belas hari, lihat komentar tentang 1:20.
• 39 Menurut tradisi gereja, ajaran Petrus berfungsi sebagai dasar untuk injil Markus, yang merinci pelayanan duniawi Yesus. (Eusebius Ecclesiastical History 2.15; 3.39; 5.8; 6.14, 25; Tertullian Against Marcion 4.5.)
• 40 Dalam banyak kasus, Paulus diminta untuk memberikan kesaksiannya di hadapan para warga terkemuka, para prokurator, raja-raja, dan akhirnya bahkan Kaisar (Kisah 9:15; 13:7; 17:22; 19:31; 23:11; 24:1, 10, 24, 25; 25:9-12, 23; 27:23-25).
• 41 J. B. Lightfoot bertanya, "Apakah Yakobus di sini digayakan sebagai seorang Rasul atau tidak? Apakah kita harus menerjemahkan, 'aku tidak melihat Rasul lain kecuali Yakobus,' atau 'Aku tidak melihat Rasul lain tetapi hanya Yakobus'?" Meski Lightfoot menganggap Yakobus seorang rasul, ia mengakui bahwa ada kemungkinan lain dan melanjutkan dengan mengatakan, "Jadi di sini tampaknya Santo Yakobus disebut Rasul, meski demikian itu tidak berarti ia adalah salah satu dari Dua Belas rasul(J. B. Lightfoot, The Epistle of St. Paul to the Galatians, Classic Commentary Library [Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1957], 84-85).
• 42 Untuk informasi lebih lanjut, lihat Pelajaran 2: Status Dan Peranan Para Rasul Dalam Perjanjian Baru.
• 43 Bruce, Acts, 206.
• 44 David J. Williams, Acts, New International Biblical Commentary (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1990), 176.
• 45 J. W. McGarvey, A New Commentary on Acts of the Apostles (Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.), 1:189.
• 46 Dalam Matius 5:33-37 dan 23:16-22, Yesus mengecam penyalahgunaan sumpah. Orang-orang Yahudi sering bersumpah dengan hal-hal yang terkait erat dengan Allah (Bait Allah, mezbah, dan langit) dan kemudian menganggap sumpah tersebut tidak mengikat. Mungkin hiperbola tertentu harus dipahami dalam perintah "Janganlah sekali-kali bersumpah" (Mat. 5:34). Bagaimanapun, sumpah yang jujur tersebar di seluruh surat-surat terilham Paulus (Rom. 1:9; 1 Kor. 15:31; 2 Kor. 1:23; Gal. 1:20; Fil. 1:8; 1 Tes. 5:27). Selanjutnya , Yesus pernah menjawab imam besar, yang menempatkan Dia di bawah sumpah (Mat. 26:63, 64), dan Allah Bapa digambarkan sebagai mengucapkan sumpah (Ibr. 6:17, 18).
• 47 Jika surat Galatia ditulis awal (sekitar 48-49 M.), mungkin surat itu menjadi yang pertama dari kitab-kitab Perjanjian Baru. Oleh karena itu, ketersediaan Kitab Suci pada waktu itu terdiri dari kitab-kitab Perjanjian Lama.
• 48 Steven Barabas, "Seal," in The New International Dictionary of the Bible, pictorial ed., ed. J. D. Douglas and Merrill C. Tenney (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1987), 909-11. Praktik menggunakan meterai secara luas dinyatakan benar di dalam Alkitab (1 Raja 21:8; Neh. 9:38; 10:1; Ester 3:12; 8:8; Yer. 32:11 -14; Dan. 6:17; Mat. 27:66; Why. 5:1). Gambaran tentang meterai juga digunakan secara kiasan untuk menunjukkan pembuatan sesuatu yang aman, terjamin, atau disetujui (Rom. 15:25-28; 1 Kor. 9:1, 2; Efe. 1:13, 14; 4:30; Why. 7:2-4).
• 49 John McRay, Paul: His Life and Teaching (Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2003), 73-74, 94.
• 50 A JEllhnisth÷ß (Hellēnistēs), seperti yang digunakan di sini, adalah orang Yahudi yang telah mengadopsi tidak hanya bahasa Yunani tetapi juga banyak cara hidup Yunani. Itu terutama diterapkan kepada sejumlah besar orang Yahudi yang tinggal di perantauan. Banyak dari mereka tidak lagi fasih dalam bahasa Aram, bahasa asli Palestina dan bahasa Tuhan sendiri.
• 51 Kota kecil Nazaret dipandang rendah (Yoh. 1:46). Meski istilah "Nasrani" kadang-kadang hanya menunjukkan bahwa Yesus berasal dari Nazaret (Kisah 2:22), bisa jadi itu adalah orang-orang Kristen yang disebut "Nasrani" (Kisah 24:5) sebagai "sebutan yang menghina" karena mereka mengikut "Yesus, yang keturunan-Nya dari Nazaret diduga mencap Dia sebagai Mesias palsu"(Unger, 906-7).
• 52 Alih-alih "berlangsung," kata Yunani poreu÷omai (poreuomai) lebih baik diterjemahkan dalam Kisah Para Rasul 9:31 sebagai "hidup/sedang berlalu" (KJV; NKJV) atau "hidup" (NRSV; NIV). Sementara kata kerja itu sering memiliki gagasan "datang" atau "pergi," khususnya dengan jalan kaki, di sini itu digunakan sebagai ungkapan untuk perilaku atau cara hidup seseorang.
• 53 Machteld J. Mellink, "Cilicia," in The Interpreter's Dictionary of the Bible, ed. George Arthur Buttrick (Nashville: Abingdon Press, 1962), 1:627-28.
• 54 Bruce, Galatians, 103.
• 55 Richard N. Longenecker, Galatians, Word Biblical Commentary, vol. 41 (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990), 42.
• 56 Meski sejumlah naskah paling awal tidak memuat Lukas 22:43, 44, para penerjemah telah memandang tepat untuk menyertakan ayat-ayat ini dalam NKJV, NIV, dan NASB. Dari Matius 26:37, 38, jelas terlihat bahwa Yesus menanggung penderitaan jiwa yang ekstrem. Kita bisa membandingkan kata-kata Ibrani 5:7: "Ia telah mempersembahkan doa dan permohonan dengan ratap tangis dan keluhan kepada Dia, yang sanggup menyelamatkan-Nya dari maut."
• 57 Konsep lain yang melibatkan pengorbanan Yesus adalah 'pendamaian' ( iJlasth÷rion, hilastērion), proses berpalingnya murka Allah oleh karena kebencian-Nya terhadap dosa. Satu istilah yang terkait adalah "penebusan" ( iJlasmo÷ß, hilasmos), yaitu yang menimbulkan pelenyapan dosa manusia. Istilah pertama berkaitan dengan Allah, dan yang kedua berkaitan dengan dosa kita. Kematian Yesus terjadi untuk memecahkan masalah dosa kita di mana kita mati secara rohani (Efesus 2:1-7). Kita bisa saja sekarang, dalam iman yang taat, dibaptiskan ke dalam Kristus dan dibangkitkan untuk "hidup dalam hidup yang baru" (Rom. 6:1-4).
• 58 Isaac Watts, "O God, Our Help in Ages Past," Songs of Faith and Praise, comp. and ed. Alton H. Howard (West Monroe, La.: Howard Publishing Co., 1994).
• 59 Terminologi ini digunakan untuk Iblis dalam KJV dan NIV (lihat Yoh. 12:31; 14:30; 16:11).
• 60 Charles H. Gabriel, "I Stand Amazed," Songs of Faith and Praise, comp. and ed. Alton H. Howard (West Monroe, La.: Howard Publishing Co., 1994).
• 61 Merrill C. Tenney, Galatians, The Charter of Christian Liberty (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1957).
• 62 Lihat Kel. 4:10-16; Yer. 1:4-9; Mrk. 13:11; Yoh. 11:49-51; 1 Kor. 14:29, 30; 1 Pet. 1:10-12; 2 Pet. 1:19-21; Why. 1:1-3.

Pengarang: Jack McKinney
Hak Cipta © 2017 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Galatia (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT-JEMAAT DI GALATIA

PENGANTAR

Setelah Kabar Baik tentang Yesus mulai diberitakan dan diterima di antara orang-orang bukan Yahudi, timbullah pertanyaan apakah untuk menjadi seorang Kristen yang sejati orang harus mentaati hukum agama Yahudi. Paulus mengemukakan bahwa hal itu tidak perlu -- bahwa sesungguhnya satu-satunya dasar yang baik untuk kehidupan Kristen adalah percaya kepada Kristus. Dengan kepercayaan itu hubungan manusia dengan Allah menjadi baik kembali. Tetapi orang-orang yang menentang Paulus telah datang ke jemaat-jemaat di Galatia, yaitu sebuah provinsi Roma di Asia Kecil. Mereka berpendapat bahwa untuk berbaik kembali dengan Allah, orang harus melaksanakan hukum agama Yahudi.

Surat Paulus Kepada Jemaat-jemaat di Galatia ini ditulis untuk menolong orang-orang yang telah disesatkan oleh ajaran-ajaran salah itu, supaya mereka kembali taat kepada ajaran yang benar. Paulus mulai dengan mengatakan bahwa ia berhak disebut rasul Yesus Kristus. Dengan tegas Paulus mengatakan bahwa panggilannya untuk menjadi rasul berasal dari Allah, bukan dari manusia. Juga bahwa tugasnya ditujukan terutama sekali kepada orang bukan Yahudi (pasal 1-2 Gal 1:1-2:21). Setelah itu Paulus membentangkan pendiriannya bahwa hubungan manusia dengan Allah menjadi baik kembali hanya melalui percaya kepada Allah (pasal 3-4 Gal 3:1-4:31). Di dalam pasal-pasal terakhir buku ini (pasal 5-6 Gal 5:1-6:18), Paulus menunjukkan bahwa cinta kasih yang timbul pada diri orang Kristen karena ia percaya kepada Kristus, akan dengan sendirinya menyebabkan orang itu melakukan perbuatan-perbuatan Kristen.

Isi

1.  Pendahuluan
   Gal 1:1-10
   
2.  Hak Paulus sebagai rasul
   Gal 1:11-2:21
   
3.  Kabar Baik tentang rahmat Allah
   Gal 3:1-4:31
   
4.  Kebebasan dan kewajiban orang Kristen
   Gal 5:1-6:10
   
5.  Penutup
   Gal 6:11-18
   

Ajaran: Galatia (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti bahwa hidup sebagai orang Kristen bukanlah hidup yang di bawah atau diperintah Hukum Taurat.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 49 sesudah Masehi.

Penerima : Jemaat Kristen di kota Galatia. (Dan juga setiap orang Kristen/jemaat Kristen di seluruh dunia). Keadaan mereka sedang dibingungkan oleh orang-orang yang menjelek-jelekkan dan memfitnah Rasul Paulus; mereka juga mengajarkan Injil lain (ajaran sesat).

Isi Kitab: Kitab Galatia terbagi atas 6 pasal. Di dalamnya kita dapat melihat dengan jelas uraian Rasul Paulus, bahwa orang-orang Kristen hidup oleh iman, bukan oleh hukum, serta buah kehidupan Kristen timbul dari Roh, bukan dari daging.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Galatia

1. Pasal 1 (Gal 1:1-10).

   Pengajaran tentang Injil yang benar

   Dalam nats ini Rasul Paulus mengatakan bahwa hanya ada satu Injil di dunia ini, yaitu Injil Yesus Kristus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Gal 1:8-9. _Tanyakan_: Apa akibatnya bagi orang yang memberitakan Injil yang tidak benar?

2. Pasal 1-2 (Gal 1:11-2:21).

   Pengajaran tentang riwayat hidup Rasul Paulus dan kerasulannya Dalam bagian ini, Rasul Paulus menceritakan siapa dirinya sebelum menjadi Rasul dan sesudah menjadi Rasul.

3. Pasal 3-4 (Gal 3:1-4:31).

   Pengajaran tentang arti Injil Kristus yang benar

   Dalam pasal-pasal ini Rasul Paulus menjelaskan bahwa Yesus Kristus adalah penggenapan atas janji Allah kepada Abraham sebagai Bapa orang beriman dalam arti menjadi anak-anak Allah karena penebusan Tuhan Yesus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Gal 3:6. _Tanyakan_: Mengapa Abraham dibenarkan Allah?
2. Bacalah pasal Gal 3:26-27. _Tanyakan_: Apakah yang menjadikan orang-orang Kristen anak-anak Allah?

4. Pasal 5-6 (Gal 5:1-6:18).

   Pengajaran tentang orang-orang Kristen hidup dalam kemerdekaan dari hukum Taurat

   Dalam bagian ini Rasul Paulus menjelaskan bahwa bila Yesus Kristus sudah membebaskan orang percaya dari Hukum Taurat, mengapa harus memberikan diri hidup di dalam perhambaan Hukum Taurat lagi.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Gal 5:1-6,13-26. _Tanyakan_: Apakah yang terpenting bagi seorang Kristen? (lihat ayat 6; Gal 5:6). Bagaimanakah orang Kristen mempergunakan kemerdekaannya? (ayat 13-15; Gal 5:13-15). Apakah yang dikatakan tentang buah-buah daging? (Gal 5:19-21). Apakah yang dikatakan tentang buah-buah Roh? (Gal 5:22).
   2. Bacalah pasal Gal 6:11. _Tanyakan_: Apakah yang dihasilkan perbuatan manusia? Bagaimanakah perintah Allah tentang sikap orang Kriste terhadap sesamanya?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab Galatia ini, jelaslah kita lihat bahwa orang Kristen tidak berada di bawah Hukum Taurat lagi. Orang Kristen sudah merdeka dari perhambaan Hukum Taurat, sebab Injil Yesus Kristus lebih berkuasa daripada Hukum Taurat. Tetapi walaupun demikian orang Kristen tidaklah boleh mempergunakan kemerdekaannya itu dengan sembarangan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab Galatia?
2. Apakah isi pengajaran Kitab Galatia?
3. Apakah arti kemerdekaan bagi orang Kristen?
4. Mengapakah orang Kristen tidak berada di bawah perhambaan hukum Taurat?

Intisari: Galatia (Pendahuluan Kitab)

Sepucuk surat tentang Injil yang sejati

MENGAPA SURAT INI DITULIS.
Paulus menulis surat yang sangat penting ini, karena orang-orang Kristen di Galatia telah menyimpang dari pengertian yang benar tentang iman Kristen (Gal 1:6). Mereka dibingungkan oleh orang Kristen keturunan Yahudi yang ingin membebani mereka dengan kebiasaan sunat dan dengan menaati hukum-hukum Yahudi lainnya (Gal 3:1) yang mengatakan bahwa hanya dengan jalan ini mereka dapat menikmati hubungan istimewa dengan Allah. Paulus sangat yakin jika mereka bersandar pada hukum Yahudi dalam hubungan mereka dengan Allah, berarti mereka menyangkal inti Injil, yaitu bahwa hubungan Allah dengan manusia bergantung pada iman, bukan pada perbuatan. Dalam surat ini Paulus menjelaskan hubungannya dengan gereja di Yerusalem. Ia juga menerangkan tentang sifat kebebasan Kristen yang timbul apabila orang Kristen beriman terhadap Kristus dan bukan mencoba untuk menyenangkan Allah melalui ketaatan kepada hukum Taurat.

PENULIS DAN PEMBACANYA.

1. Penulis: Surat Galatia ditulis oleh Rasul Paulus (Gal 1:1), berisi inti ajaran tentang iman. Argumentasinya yang kuat mengungkapkan kepribadiannya dan menunjukkan bahwa ia adalah seorang pengkhotbah dan orang yang tidak takut untuk berpendirian. Surat ini memberikan kepada kita gambaran rinci mengenai kehidupannya yang tidak disebut dalam tulisannya yang lain.

2. Pembacanya: Paulus telah berkhotbah kepada pembacanya (Gal 1:8, 9; 4:13) dan mereka menikmati hubungan yang akrab (Gal 4:15). Beberapa orang mengatakan bahwa ia menulis kepada orang Kristen di Galatia Utara (Asia Kecil) yang berbangsa Gaul, yang dikunjungi oleh Paulus dalam perjalanan misionarisnya yang kedua. Tetapi, ada juga yang mengatakan bahwa ia menulis untuk orang di propinsi Galatia Selatan yang dikuasai orang Romawi (termasuk Antiokhia, Ikonum, Derbe dan Listra) yang telah dikunjungi oleh Paulus pada perjalanan misionarisnya yang pertama.

WAKTU PENULISAN.
Kapan surat ini ditulis tergantung pada kepada siapa surat ini ditulis. Kebanyakan orang percaya bahwa surat ini ditulis untuk Galatia Selatan dan ini berarti bahwa surat ini ditulis pada sekitar tahun 48 M. Jika surat ini untuk Galatia Utara maka ditulis lebih belakang, tetapi ini masih termasuk dalam surat-surat yang paling awal dalam Perjanjian Baru.

CIRI-CIRI KHUSUS.
1. Surat ini merupakan surat perjuangan. Paulus menolak untuk berkompromi, ia menulis dalam bahasa yang keras untuk mendukung tema utamanya dengan memakai berbagai argumentasi yang berbeda.
2. Surat ini merupakan surat kasih, karena ditulis dengan penuh perhatian dan kekuatiran dari seorang gembala yang besar.
3. Surat ini singkat, dianggap 'sebuah garis besar' dari surat Roma yang pesannya sama, namun dikembangkan lebih luas dan ditujukan bagi situasi yang tidak terlalu buruk.
4. Surat ini merupakan surat yang memberi kesan yang dalam dan berisi ajaran-ajaran yang mudah diingat, misalnya Gal 2:20; 5:1, 5:22, 23; 6:14.

Pesan

1. Hukum Taurat merupakan jalan buntu.
Keprihatinan utama Paulus ialah untuk menunjukkan bahwa manusia tidak mungkin
dibenarkan di hadapan Allah melalui perbuatan baik atau menaati hukum Taurat.
Hukum Taurat:
o Tidak membenarkan manusia di hadapan Allah. Gal 2:16
o Bertentangan dengan cara Kristus. Gal 2:19;5:4
o Tidak dapat memberikan Roh Kudus. Gal 3:2, 5; 5:18
o Hanya menghasilkan kutuk. Gal 3:10-14
o Merupakan interupsi sementara dalam rencana jangka panjang Allah. Gal 3:17
o Mempunyai suatu maksud. Gal 3:21-29
o Membebankan tuntutan kepada manusia. Gal 5:3
o Mudah diringkas. Gal 5:14

2. Iman merupakan jalan satu-satunya kepada Allah.
Tujuan utama Kristus adalah untuk membuat supaya iman merupakan jalan satu-satunya kepada Allah.
o Iman membenarkan manusia di hadapan Allah. Gal 2:16; 3:11
o Kristen harus terus melatih iman. Gal 2:20;3:3
o Roh Kudus datang melalui iman. Gal 3:2, 5,14
o Sejarah panjang dari iman. Gal 3:6-9
o Akibat kedatangan iman. Gal 3:22-26
o Cara iman memperlihatkan dirinya. Gal 5:6
o Kristen membentuk'kekeluargaan dalam iman'. Gal 6:10

3. Yesus berarti kemerdekaan.
o Yesus membawa kemerdekaan dari penindasan hukum Taurat. Gal 3:1-4:7
o Tradisi besar kemerdekaan. Gal 4:21-31
o Kemerdekaan perlu dijaga. Gal 5:1
o Cara yang benar dan salah untuk menyatakan kemerdekaan. Gal 5:13-6:10

Penerapan

Masalah sunat bukan lagi menjadi bahan perdebatan yang hangat dewasa ini, tetapi pesan Paulus masih relevan:

1. Bagi orang Kristen legalls.
Banyak orang masih berpendapat bahwa kemampuan seseorang untuk dapat dibenarkan di hadapan Allah bergantung kepada berapa banyak peraturan yang ditaatinya dan seberapa terhormatnya dia. Paulus menunjukkan bahwa yang penting adalah iman, bukan perbuatan.

2. Bagi orang Kristen yang prinsip hidupnya kendur.
Kemerdekaan yang dibawa oleh Kristus tidak berarti bahwa seorang Kristen boleh bertindak semaunya. Hidupnya tidak boleh didasari oleh keinginan untuk memuaskan diri sendiri dan hawa nafsunya. Ia mempunyai tanggung jawab baru untuk menyatakan buah Roh di dalam sifat, tingkah laku dan hubungan-hubungannya dengan orang lain.

Surat ini juga mengajar kepada kita tentang dua masalah penting lainnya:

1. Tentang doktrin Kristen.
Gereja tidak mempunyai wewenang untuk mempercayai apa saja yang disukainya atau secara bebas menentukan doktrinnya sendiri. Kebenaran Kristen sudah diungkapkan oleh Allah dan tidak dapat diganggu gugat. Paulus menekankan bahwa mempercayai sesuatu yang berbeda dengan apa yang telah Allah ungkapkan itu berbahaya, karena hal itu bukan saja tidak benar tetapi juga akan membawa kepada penghukuman. Kebenaran itu sudah diatur oleh para rasul dan juga dalam Galatia, Paulus menekankan mengenai wewenang kerasulannya.

2. Tentang kesatuan Alkitab.
Banyak orang percaya bahwa hanya terdapat sedikit hubungan antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dan mereka berbicara tentang dua Allah dengan dua tuntutan berbeda terhadap manusia. Paulus menunjukkan bahwa Allah hanya satu dan terdapat suatu kesatuan dalam seluruh isi Alkitab.

Tema-tema Kunci

Selain satu pesan utama Paulus, terdapat pemikiran-pemikiran lainnya.

1. Daging.
Paulus menggunakan kata ini dalam beberapa cara yang berbeda. Sebutkan! Gal 1:16; 2:20; 3:3; 4:23, 29; 5:13, 16, 17, 19, 24; 6:8, 12, 13.

2. Perhambaan.
Demikianlah Paulus menggambarkan keadaan manusia sebelum mereka menjadi Kristen. Apa masalahnya sekarang? Gal 4:8; 2:4.

3. Salib.
Untuk kebanyakan orang salib merupakan gangguan (Gal 5:11; 6:12) tetapi untuk Paulus salib merupakan alasan untuk bermegah (Gal 6:14). Apalagi hal lainnya yang ditulisnya tentang kematian Yesus?

4. Anak Allah.
Ini merupakan gambaran dari seorang Kristen yang paling disukainya. Panggilan itu merupakan kebalikan dari menjadi seorang hamba. Bagaimana Paulus menggambarkan hak-hak istimewa menjadi seorang anak Allah? Gal 3:7, 26; 4:5, 6, 22.

5. Roh Kudus.
Galatia penuh dengan referensi tentang Roh Kudus. Carilah dalam ayat-ayat di bawah ini dan kelompokkan ayat-ayat itu di bawah tema-tema pokok dalam ajaran Paulus mengenai Roh Kudus.

Tema-tema itu adalah: menerima Roh; menghasilkan buah-buah Roh; berjalan dan hidup dalam Roh. Gal 3:2, 3, 5, 14; 4:6; 5:16, 17, 18, 22, 25; 6:1, 8, 18.

Garis Besar Intisari: Galatia (Pendahuluan Kitab)

[1] PAULUS MEMBERI SALAM KEPADA PARA PEMBACANYA Gal 1:1-5

Gal 1:1-2	Rasul dan para pembacanya
Gal 1:3-5	Salam Paulus

[2] PAULUS MENYATAKAN TUJUANNYA Gal 1:6-10

Gal 1:6	Keprihatinannya
Gal 1:7-9	Keyakinannya
Gal 1:10	Motivasinya

[3] PAULUS MENERANGKAN KESAKSIANNYA DENGAN SINGKAT Gal 1:11-2:21

Gal 1:11-12	Sumber ajarannya
Gal 1:13-17	Kisah panggilannya
Gal 1:18-2:10	Hubungannya dengan Yerusalem
Gal 2:11-14	Perdebatannya dengan Petrus
Gal 2:15-21	Pengertiannya tentang Injil

[4] PAULUS MENGEMBANGKAN ARGUMENTASINYA Gal 3:1-4:31

Gal 3:1-5	Pengalaman orang Galatia
Gal 3:6-9	Contoh dari Abraham
Gal 3:10-14	Kutuk hukum Taurat
Gal 3:15-18	Keuntungan dari janji hukum Taurat
Gal 3:19-29	Maksud hukum Taurat
Gal 4:1-11	Sifat Keanakan
Gal 4:12-20	Imbauan pribadi
Gal 4:21-31	Dua macam 'anak'

[5] PAULUS MENJELASKAN TENTANG KEMERDEKAAN KRISTEN Gal 5:1-6:10

Gal 5:1	Jangan mau lagi diperhamba
Gal 5:2-6	Bebas dari sunat
Gal 5:7-12	Imbauan pribadi lainnya Bagaimana menggunakan kemerdekaan: kasih
Gal 5:16-21	Apa yang bukan kemerdekaan
Gal 5:22-24	Apa kemerdekaan itu
Gal 5:25-6:10	Kemerdekaan dan hubungan hubungan kita

[6] PAULUS MENANDATANGANI SURATNYA

Gal 6:11-15	Paulus menggarisbawahi pokok ajarannya
Gal 6:16-18	Salam penutup