Teks -- 1 Korintus 7:14 (TB)

7:14 Karena suami yang tidak beriman itu dikuduskan oleh isterinya dan isteri yang tidak beriman itu dikuduskan oleh suaminya. Andaikata tidak demikian, niscaya anak-anakmu adalah anak cemar, tetapi sekarang mereka adalah anak-anak kudus.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Kor 7:14 - SUAMI ... ISTERI ... ANAK-ANAK.

Nas : 1Kor 7:14

Apabila seorang percaya terikat dalam suatu pernikahan dengan seorang yang tidak percaya, baik pernikahannya itu maupun anak yang dilahirkan dalam pernikahan itu adalah absah di hadapan Allah. Karena itu, orang percaya itu harus hidup bersama dengan yang tidak percaya itu dan jangan mencari jalan untuk memecah-belah pernikahan atau rumah tangga itu. Apa lagi, oleh karena suami atau istri itu adalah orang percaya, maka ia bisa mempunyai pengaruh yang khusus sehingga pasangannya itu dapat dibimbing untuk menerima Kristus (bd. 1Pet 3:1-2).

Jerusalem: 1Kor 7:1-40

Dalam bab ini Paulus tidak membicarakan perkawinan dan hidup wadat pada umumnya, tetapi menjawab satu demi satu pertanyaan yang diajukan kepadanya. Berturut-turut ia membahas; tentang orang yang sudah kawin (pasangan Kristen, 1Ko 7:1-11, orang Kristen yang kawin dengan orang yang bukan Kristen, 1Ko 7:12-16); tentang orang yang tidak/belum kawin (gadis, 1Ko 7:25-35, yang bertunangan, 1Ko 7:36-38, janda-janda 1Ko 7:39-40). Pegangan umum untuk memecahkan masalah-masalah yang diajukan diutarakan dalam 1Ko 7:17,20,24, yaitu: Tiap-tiap orang hendaknya tetap hidup dalam keadaan seperti waktu dipanggil untuk masuk Kristen. Urutan pikiran tidak terlalu ketat, sehingga kerap kali hidup tidak kawin disinggung sehubungan dengan perkawinan dan sebaliknya. Dengan jalan itu Paulus menyarankan bahwa kedua keadaan hidup itu saling melengkapi dan tidak dapat dimengerti terlepas satu sama lain.

Jerusalem: 1Kor 7:14 - anak-anak kudus

Seperti sering kali terdapat dalam Kitab Suci kekudusan ini bukan kekudusan batiniah, melainkan lebih-lebih suatu keadaan: anak itu: anak itu "dikuduskan" karena menjadi milik Allah, bdk Kis 9:13+. Oleh karena persatuannya dengan seorang anggota umat kudus, maka suami/isteri yang tidak percaya dihubungkan dengan Allah sejati serta umatNya yang kudus. Maka anak yang dilahirkan dari perkawinan semacam itu menurut hukum menjadi anggota umat kudus. Perlu diperhatikan bahwa tidak dikatakan apa-apa mengenai baptisan anak semacam itu.

Ende: 1Kor 7:14 - Dikuduskan karena....

Dikuduskan disini tidak berarti "dibenarkan", melainkan hanja, bahwa pihak takberiman itu sekedar masuk lingkungan umat dan dalam hubungan mesra dan sutji dengan pihak beriman itu, mendapat bagian dalam kesutjian dan tingkatan hidup beriman.

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:14 - anak-anak kudus

· anak-anak kudus: Mal 2:15

Defender (ID): 1Kor 7:14 - sekarang mereka adalah kudus

Jika salah satu anggota pernikahan adalah seorang yang beriman, maka dia telah "diberkati" - yaitu, "dipisahkan" dalam hubungan khusus - kepada Tuhan. Dengan fakta itu, maka baik pasangan yang tidak beriman maupun anak-anak juga telah "dipisahkan," yang tak terhindarkan berbagi beberapa berkat yang dijanjikan Tuhan kepada pasangan yang percaya. Berkat yang paling jelas adalah kemungkinan yang lebih besar bahwa anak-anak, serta pasangan non-Kristen, akan diajak kepada Kristus oleh pasangan yang beriman (1Co 7:16).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): 1Kor 7:14 - Karena suami yang tidak percaya dikuduskan oleh istri // oleh suami yang percaya // jika tidak, anak-anakmu akan tidak suci, tetapi sekarang mereka suci.

Karena suami yang tidak percaya dikuduskan oleh istri,.... Maksudnya, "oleh istri yang percaya"; seperti yang dibaca dalam versi Vulgata Latin dan Siria, dan begitu juga dibaca dalam beberapa salinan; dan demikian pula dalam klausa berikutnya yang sama dibaca,

oleh suami yang percaya; ini adalah alasan yang diberikan oleh rasul mengapa mereka harus hidup bersama. Ini tidak dapat dipahami sebagai pengudusan internal, yang tidak pernah terjadi; seorang yang tidak percaya tidak dapat dikuduskan oleh seorang yang percaya dalam arti ini, karena pengudusan semacam itu hanya melalui Roh Tuhan; juga bukan pengudusan eksternal, atau reformasi lahiriah, yang meskipun pasangan yang tidak percaya mungkin kadang-kadang menjadi sarana untuk itu, namun tidak selalu; dan selain itu, kegunaan satu sama lain dalam hubungan semacam itu, dalam arti spiritual, diusulkan sebagai alasan untuk hidup bersama, dalam 1Kor 7:16 juga bukan semata-mata tentang kesucian pernikahan, karena ia adalah lembaga dari Tuhan, yang sama saja pada orang yang tidak percaya seperti pada orang yang percaya, atau antara seorang yang percaya dan seorang yang tidak percaya, seperti antara dua orang yang percaya; tetapi tentang tindakan pernikahan itu sendiri, yang, dalam bahasa Yahudi, diungkapkan dengan menjadi "dikuduskan"; contoh-contoh yang hampir tidak terhitung bisa diberikan dari penggunaan kata קדש, dalam pengertian ini, dari tulisan Misna, Talmud, dan Rabinik; ambil contoh berikut sebagai pengganti seribu yang bisa dihasilkan ^s.

"Seorang pria מקדש, "menguduskan", atau mempersunting seorang istri oleh dirinya sendiri, atau oleh utusannya; wanita מתקדש, "dikuduskan", atau dipersunting oleh dirinya sendiri, atau oleh utusannya. Seorang pria מקדש, "menguduskan", atau mempersunting putrinya, ketika dia seorang gadis muda, oleh dirinya sendiri atau oleh utusannya; jika seseorang berkata kepada seorang wanita, התקדשי, "jadilah engkau dikuduskan", atau dipersunting untukku dengan benda ini (buah dari pohon palem), התקדשי, "jadilah engkau dikuduskan", atau dipersunting untukku dengan ini (benda lain); jika salah satu dari benda-benda ini bernilai secuil, מקודשת, "dia dikuduskan", atau dipersunting, dan jika tidak, dia tidak מקודשת, "dikuduskan", atau "dipersunting"; jika dia berkata, dengan ini, dan dengan ini, dan dengan ini, jika ada nilai secuil di antara semuanya, מקודשת, "dia dikuduskan", atau dipersunting; tetapi jika tidak, dia tidak מקודשת, "dikuduskan", atau dipersunting; jika dia makan satu demi satu, dia tidak מקודשת, "dikuduskan", atau dipersunting, kecuali ada satu di antara mereka yang bernilai secuil;''

di mana kutipan singkat ini, kata yang digunakan untuk "menguduskan", atau "dikuduskan", dalam bahasa Ibrani, digunakan untuk mempersunting, atau "dipersunting" tidak kurang dari "sepuluh" kali. Jadi orang Yahudi ^t menafsirkan kata "dikuduskan", dalam Ayub 1:5 ia mempersunting untuk mereka istri-istri; dalam Misna, hukum lisan orang Yahudi, ada satu jilid seluruhnya tentang קידושין "pengudusan" ^u, atau pemersataan; dan dalam Gemara atau Talmud ^w ada satu lagi, penuh dengan perdebatan para dokter mengenai subjek ini. Maimonides juga telah menulis satu risalah tentang wanita dan istri ^x, yang hampir dapat diproduksi tanpa terhitung sejumlah contoh untuk mendukung pengamatan ini; dan bagi mereka yang dapat membaca, dan memiliki waktu untuk membaca risalah tersebut, dapat memuaskan diri mereka hingga hati mereka. Perlu juga dicatat; bahwa preposisi εν, yang dalam kebanyakan versi diterjemahkan sebagai "oleh", seharusnya diterjemahkan sebagai "di" atau "kepada" atau "untuk", sebagaimana dalam ayat berikutnya, dan di banyak tempat lainnya; lihat Mat 17:12 Kol 1:23 jika diterjemahkan dengan cara pertama, "di", itu menunjukkan persatuan dekat yang dihasilkan melalui pernikahan antara pria dan wanita; jika dengan cara terakhir, itu menunjukkan objek yang mana pria atau wanita dipersunting, dan pengertian yang sebenarnya bahkan terjemahan yang benar dari kutipan ini adalah: "karena suami yang tidak percaya dipersunting oleh istri, dan istri yang tidak percaya dipersunting oleh suami"; mereka secara sah, benar, dan secara hukum dipersunting satu sama lain; dan oleh karena itu tidak seharusnya, terlepas dari pandangan agama yang berbeda, terpisah satu sama lain; jika tidak, jika itu tidak demikian, jika mereka tidak benar-benar menikah satu sama lain, maka konsekuensi ini harus diikuti; bahwa anak-anak yang lahir dalam keadaan bergaul seperti itu, di mana pernikahan tidak sah, pasti harus dianggap sebagai anak tidak sah, dan tidak sah, dan yang merupakan pengertian dari kata-kata berikut:

kalau tidak, anak-anakmu akan tidak suci, tetapi sekarang mereka suci; yaitu, jika pernikahan yang dilakukan di antara mereka dalam keadaan ketidakpercayaan mereka tidak sah, dan, sejak pertobatan salah satu dari mereka, tidak pernah dapat dianggap baik; maka anak-anak yang dilahirkan dan lahir, baik ketika keduanya tidak percaya, atau sejak salah satu dari mereka bertobat, pasti harus dianggap sebagai anak-anak yang tidak sah, anak haram, dan bukan keturunan yang sah; dan berpisah dalam kondisi demikian akan menyatakan kepada seluruh dunia bahwa anak-anak mereka adalah tidak sah; yang tentu saja akan menjadi kasus yang menyedihkan, dan mengandung alasan lain mengapa mereka seharusnya tetap bersama; sedangkan, seperti yang dikatakan rasul, anak-anak adalah suci dalam pengertian yang sama seperti orang tua mereka; bahwa sebagaimana mereka dikuduskan, atau sah dipersunting bersama, demikian juga anak-anak yang lahir dari mereka, dalam arti sipil dan hukum, suci, yaitu, sah; oleh karena itu untuk mendukung keabsahan pernikahan mereka, dan untuk kepentingan anak-anak mereka, sangat perlu mereka tetap bersama. Doktor terpelajar Lightfoot berkata, bahwa kata "tidak suci" dan "suci" tidak menunjukkan anak-anak yang dilahirkan secara tidak sah, dan yang secara sah dilahirkan; tetapi Kebidanan dan Kekristenan; dan berpendapat bahwa rasul merujuk pada perbedaan yang sering dibuat oleh orang Yahudi, antara anak-anak penganut yang lahir dalam "kesucian", atau di luar darinya, yaitu, baik sebelum mereka menjadi penganut atau setelahnya; tetapi perlu dicatat, bahwa meskipun kata "kesucian" digunakan untuk Yudaisme, namun tidak untuk Kekristenan; dan selain itu, pernikahan orang Heathen tidak dipandang sebagai pernikahan oleh orang Yahudi, dan secara khusus yang campuran seperti antara seorang Yahudi dan seorang Gentile, tidak diakui sebagai pernikahan; karena mereka mengatakan ^y,

"siapa yang mempersunting seorang wanita Gentile, atau seorang hamba, אינן קידושין, "mereka tidak dianggap sebagai pernikahan"; tetapi lihatlah, ia setelah pemersatuan seperti sebelumnya; dan demikian juga seorang Gentile, atau seorang hamba, yang mempersunting putri Israel, אין קידושיהן קידושין, "pemersatuan tersebut bukan pemersatuan";''

mereka juga tidak mengizinkan anak-anak yang lahir dari orang-orang semacam itu untuk dianggap sebagai sah. Penulis terpelajar ini sendiri mengakui tradisi semacam itu, dan yang ia kutip ^z,

"bahwa seorang putra yang dilahirkan dalam ketidak suci adalah seorang putra dalam segala hal, dan secara umum dianggap sebagai seorang Israel, meskipun ia adalah anak haram, הבן מן הגויה אינו בנו, "tetapi seorang putra yang dilahirkan dari wanita Gentile bukanlah anaknya";''

semua ini justru berlawanan dengan pengamatan rasul di sini; dan siapa yang, perlu dicatat, sedang berbicara tentang jenis kesucian yang sama antara anak-anak dan orang tua, yang tidak dapat dipahami sebagai Kekristenan, karena salah satu orang tua dalam masing-masing dianggap sebagai seorang Heathen. Pengertian yang saya berikan dari kutipan ini, sejalan dengan pikiran beberapa penafsir, kuno dan modern, seperti Jerom, Ambrose, Erasmus, Camerarius, Musculus, &c. yang terakhir ini membuat pengakuan jujur ini; dahulu, katanya, saya telah menyalahgunakan tempat ini terhadap Anabaptis, berpikir bahwa artinya adalah, bahwa anak-anak itu suci karena iman orang tua; yang meskipun benar, tempat sekarang tidak menunjang tujuan tersebut: dan saya berharap, bahwa, setelah membaca ini, setiap orang yang telah menyalahgunakan hal itu untuk tujuan semacam itu akan membuat pengakuan yang sama; saya yakin mereka seharusnya.