Teks -- Yohanes 4:42 (TB)

4:42 dan mereka berkata kepada perempuan itu: "Kami percaya, tetapi bukan lagi karena apa yang kaukatakan, sebab kami sendiri telah mendengar Dia dan kami tahu, bahwa Dialah benar-benar Juruselamat dunia."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Yoh 4:42 - Juruselamat dunia

Yesus tidak hanya "Raja Israel", Yoh 1:49, tetapi juga Juruselamat dunia. Ciri universalis itu adalah ciri khas karangan-karangan Yohanes, bdk Yoh 1:29; Yoh 3:16; Yoh 11:52; 1Yo 2:2. Namun demikian "keselamatan datang dari bangsa Yahudi", Yoh 4:22.

Ref. Silang FULL: Yoh 4:42 - Juruselamat dunia

· Juruselamat dunia: Luk 2:11; [Lihat FULL. Luk 2:11]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 4:42

4:42 dan mereka berkata⁴⁵¹ kepada perempuan itu: "Kami percaya, tetapi bukan lagi karena apa yang kaukatakan⁴⁵², sebab kami sendiri telah mendengar Dia dan kami tahu, bahwa Dialah benar-benar Juruselamat dunia."

Walaupun nada suara mereka tidak dapat dipastikan, tetapi rupanya mereka meremehkan kesaksian perempuan itu.⁴⁵³

Selain di nas ini, Tuhan Yesus tidak disebut Juruselamat sebelum Dia bangkit dari kuburan-Nya (kecuali dalam Lukas 1:47 dan 2:11). Indah sekali, bahwa mereka yang ajarannya begitu campur dapat mengaku Dia sebagai Juruselamat dunia sebelum yang lain.⁴⁵⁴ Ungkapan mereka meringkaskan inti dari pasal 4:1-42, yaitu bahwa pertobatan banyak orang Samaria menjadi petunjuk pertama bahwa Yesus Kristus adalah Juruselamat dunia, bahwa keselamatan yang Dia sediakan bersikap universal, sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pasal 3:16.⁴⁵⁵

Tampaknya Yohanes mau supaya kita membandingkan sikap penghuni Sikhar dengan sikap banyak penghuni Yerusalem yang dikisahkan dalam pasal 2:23-25, juga sikap orang Galilea yang dikisahkan dalam nas berikut. Di Yerusalem mereka percaya karena "mereka telah melihat tanda-tanda yang diadakan-Nya", namun "Yesus sendiri tidak mempercayakan diri-Nya kepada mereka", demikian juga di Galilea mereka ditegur, "Jika kamu tidak melihat tanda dan mujizat, kamu tidak percaya". Sedangkan di Sikhar mereka percaya karena kesaksian perempuan itu, dan karena mereka sendiri telah mendengar Dia. Dengan demikian kontras antara iman yang berdasarkan mujizat yang dilihat sendiri dan iman yang berdasarkan kesaksian yang didengar timbul secara tersirat, dan belum diuraikan secara terang-terangan. Tema ini dibahas dalam catatan kaki di bawah pasal 2:25.

Pengakuan penghuni Sikhar, Dialah benar-benar Juruselamat dunia, dapat dibandingkan dengan kesaksian Natanael dalam pasal 1:49, yaitu "Rabi, Engkau Anak Allah, Engkau Raja orang Israel!" Sebenarnya kesaksian mereka di Sikhar lebih berbobot, karena sejauh apa yang dicatat dalam nas ini mereka tidak melihat mujizat. Mereka percaya pada kesaksian perempuan itu, sedangkan Natanael mengalami suatu mujizat. Lagipula pengakuan Natanael lebih terfokus pada peranan Tuhan Yesus sebagai Raja Israel,⁴⁵⁶ sedangkan pengakuan mereka di Sikhar lebih luas - Dialah benar-benar Juruselamat dunia.

Hagelberg: Yoh 4:1-42

9. Yesus dan perempuan Samaria (4:1-42)

Percakapan ini luar biasa. Orang Yahudi laki-laki biasanya tidak mau berbicara dengan perempuan, dan orang Yahudi yang memelihara agama Yahudi tidak mau berbicara dengan orang Samaria. Percakapan ini, yang merupakan sebagian dari sejarah Yesus Kristus, juga mengandung teologia yang amat indah dan dalam. Ada dua kontras yang timbul. Ada kontras antara air sumur dan air hidup, dan ada kontras antara Yakub dan Yesus.

Percakapan ini dapat dibandingkan dengan percakapan Tuhan Yesus dengan Nikodemus. Di situ ada kontras antara kelahiran jasmani dan kelahiran rohani. Kiasan yang dipakai dalam dua percakapan masing-masing jauh berbeda, tetapi pelajaran rohani di balik kedua kiasan itu sebenarnya sama. Tuhan Yesus membicarakan kehidupan kekal yang diperoleh melalui Dia.

Perempuan itu juga dapat dibandingkan dengan Nikodemus. Dari segi latar belakang, perempuan itu (yang namanya tidak disebutkan) adalah orang berdosa dari suku yang dianggap hina, sedangkan Nikodemus adalah tokoh agama Yahudi yang terkemuka. Sedangkan dari segi tanggapannya, Nikodemus bingung dan belum percaya. Mungkin dia pergi dari ruangan itu, tetapi kepergiannya pun tidak disebutkan. Tanggapan perempuan itu jauh lebih baik. Dia percaya, dan dia membawa banyak orang kepada Yesus. Latar belakang yang mantap bukan merupakan syarat untuk melayani Tuhan Yesus secara efektif!

Peristiwa ini tidak diceritakan dalam ke tiga Injil Sinoptik, tetapi kiasan panen dipakan dalam Matius 9:35-38 ("Tuaian memang banyak, tetapi pekerja sedikit"), dan keperluan untuk roti jasmani disingkirkan demi kepentingan rohani dalam Matius 4:1-4.

Ringkasan Ephrem dari Suria indah dan tepat:

Yesus datang pada air mancur itu sebagai pemburu.... Dia melemparkan sebiji gandum di depan seekor merpati untuk menangkap seluruh kelompok burung.... Pada permulaan percakapan Dia tidak menyatakan diri-Nya kepada perempuan itu.... Semula dia hanya melihat seorang manusia yang haus, lalu seorang Yahudi, lalu seorang rabi, kemudian seorang nabi, akhirnya Mesias. Dia berusaha untuk mengalahkan orang haus itu, dia tidak senang dengan orang Yahudi itu, dia mengejek rabi itu, dia dimenangkan oleh nabi itu, dan dia menyanggung Mesias.³⁶²

Hagelberg: Yoh 4:42

4:42 dan mereka berkata⁴⁵¹ kepada perempuan itu: "Kami percaya, tetapi bukan lagi karena apa yang kaukatakan⁴⁵², sebab kami sendiri telah mendengar Dia dan kami tahu, bahwa Dialah benar-benar Juruselamat dunia."

Walaupun nada suara mereka tidak dapat dipastikan, tetapi rupanya mereka meremehkan kesaksian perempuan itu.⁴⁵³

Selain di nas ini, Tuhan Yesus tidak disebut Juruselamat sebelum Dia bangkit dari kuburan-Nya (kecuali dalam Lukas 1:47 dan 2:11). Indah sekali, bahwa mereka yang ajarannya begitu campur dapat mengaku Dia sebagai Juruselamat dunia sebelum yang lain.⁴⁵⁴ Ungkapan mereka meringkaskan inti dari pasal 4:1-42, yaitu bahwa pertobatan banyak orang Samaria menjadi petunjuk pertama bahwa Yesus Kristus adalah Juruselamat dunia, bahwa keselamatan yang Dia sediakan bersikap universal, sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pasal 3:16.⁴⁵⁵

Tampaknya Yohanes mau supaya kita membandingkan sikap penghuni Sikhar dengan sikap banyak penghuni Yerusalem yang dikisahkan dalam pasal 2:23-25, juga sikap orang Galilea yang dikisahkan dalam nas berikut. Di Yerusalem mereka percaya karena "mereka telah melihat tanda-tanda yang diadakan-Nya", namun "Yesus sendiri tidak mempercayakan diri-Nya kepada mereka", demikian juga di Galilea mereka ditegur, "Jika kamu tidak melihat tanda dan mujizat, kamu tidak percaya". Sedangkan di Sikhar mereka percaya karena kesaksian perempuan itu, dan karena mereka sendiri telah mendengar Dia. Dengan demikian kontras antara iman yang berdasarkan mujizat yang dilihat sendiri dan iman yang berdasarkan kesaksian yang didengar timbul secara tersirat, dan belum diuraikan secara terang-terangan. Tema ini dibahas dalam catatan kaki di bawah pasal 2:25.

Pengakuan penghuni Sikhar, Dialah benar-benar Juruselamat dunia, dapat dibandingkan dengan kesaksian Natanael dalam pasal 1:49, yaitu "Rabi, Engkau Anak Allah, Engkau Raja orang Israel!" Sebenarnya kesaksian mereka di Sikhar lebih berbobot, karena sejauh apa yang dicatat dalam nas ini mereka tidak melihat mujizat. Mereka percaya pada kesaksian perempuan itu, sedangkan Natanael mengalami suatu mujizat. Lagipula pengakuan Natanael lebih terfokus pada peranan Tuhan Yesus sebagai Raja Israel,⁴⁵⁶ sedangkan pengakuan mereka di Sikhar lebih luas - Dialah benar-benar Juruselamat dunia.

Hagelberg: Yoh 2:1--4:45

B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)

Hagelberg: Yoh 1:19--10:42

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

Gill (ID): Yoh 4:42 - Dan berkata kepada wanita itu // sekarang kami percaya, bukan karena perkataanmu // karena kami telah mendengar-Nya sendiri // Dan tahu bahwa ini adalah Kristus // Juru Selamat dunia

Dan berkata kepada wanita itu,.... Yang tampaknya terus mendengarkan Kristus, menghadiri-Nya, dan berbicara dengan-Nya; karena setelah merasakan kasih karunia-Nya, dia tidak bisa meninggalkan-Nya:

sekarang kami percaya, bukan hanya karena perkataanmu; bukan hanya berdasarkan itu: tampaknya orang-orang ini adalah orang yang sama yang percaya atas kata-katanya sebelum mereka pergi keluar dari kota; dan yang, ketika datang kepada Kristus, mengundang-Nya ke dalam kota; dan sekarang, setelah mendengar khotbah-Nya yang luar biasa, mereka diteguhkan dalam iman kepada-Nya:

karena kami telah mendengar-Nya sendiri; tidak hanya secara eksternal dengan telinga fisik mereka, tetapi secara internal, memiliki telinga yang diberikan kepada mereka untuk mendengar, sehingga dapat memahami apa yang Ia katakan; untuk memadukannya dengan iman, dan menerimanya dengan cinta; merasakan kekuatan-Nya di dalam hati mereka, dan mencicipi manisnya, dan diberi makan olehnya; sehingga dapat membedakan suara-Nya dari suara yang lain, seperti domba-domba Kristus yang sejati mampu.

Dan tahu bahwa ini adalah Kristus; Mesias yang sejati, dan bukan yang palsu; Mesias yang dibicarakan oleh Musa, yang bukunya diterima oleh orang Samaria, sebagai benih perempuan, Shiloh, dan nabi, seperti Musa; Kristus dari Tuhan, yang diurapi untuk menjadi nabi, imam, dan Raja. Versi Vulgate Latin dan Ethiopia menghilangkan kata "Kristus", dan hanya membaca yang berikut ini,

Juru Selamat dunia: mereka tahu Dia sebagai Juru Selamat, Dia yang dibicarakan sebagai demikian; karena pekerjaan-Nya untuk menginjak kepala ular menunjukkannya, dan nama-Nya Shiloh mengandung arti yang sama: dan selain itu, Dia disebut oleh Yakub sebagai keselamatan dari Tuhan, Kej 49:18. Tuhan menunjuk Dia sebagai Juru Selamat; Dia mengutus-Nya, dan Dia datang sebagai demikian, dan menjadi penulis keselamatan; dan nama-Nya disebut Yesus, karena hal ini: dan Dia adalah Juru Selamat yang besar; baik mampu, maupun bersedia; dan Dia sesuai untuk keadaan para pendosa; dan adalah satu-satunya, dan lengkap: dan orang Samaria ini tahu Dia sebagai "Juru Selamat dunia"; bukan untuk setiap individu di dalamnya, karena tidak semua diselamatkan oleh-Nya; juga bukan untuk dunia Yahudi, karena banyak dari mereka mati dalam dosa-dosa mereka; tetapi untuk orang-orang bukan Yahudi, sebagai perbedaan dari orang Yahudi; lihat Yoh 3:16; bahkan dari semua yang dipilih Tuhan, baik di antara orang Yahudi maupun bukan Yahudi; dari semua yang percaya kepada-Nya, dari bangsa manapun, dan dalam keadaan dan kondisi apapun: sehingga pengetahuan mereka tentang-Nya, dan iman mereka kepada-Nya, melampaui bahwa orang Yahudi, yang memandang Mesias hanya sebagai Juru Selamat bangsa mereka; dan bahwa orang bukan Yahudi tidak akan mendapatkan manfaat dan keuntungan apa pun dari-Nya: meskipun orang Yahudi ^b memang menyebut malaikat dalam Kel 23:20 פרוקא דעלמא, "Juru Selamat", atau "Penebus" dunia. Dan ini mungkin diketahui orang Samaria dari tulisan-tulisan Musa, seperti dari Kej 22:18, pengetahuan mereka saat ini tentang Kristus bukanlah sekadar pengetahuan teoritis, spekulatif, dan umum, tetapi adalah pengetahuan yang khusus, rohani, dan menyelamatkan, yang mereka peroleh dari roh kebijaksanaan dan wahyu dalam pengetahuan tentang Kristus; mereka menyetujui-Nya sebagai Juru Selamat mereka; mereka percaya kepada-Nya sebagai demikian; mereka memiliki perkenalan yang eksperiensial dengan-Nya, dan secara praktis mengakui-Nya; dan yang mereka capai dengan mendengar-Nya.