Teks -- Habakuk 3:3 (TB)

3:3 Allah datang dari negeri Teman dan Yang Mahakudus dari pegunungan Paran. Sela. Keagungan-Nya menutupi segenap langit, dan bumipun penuh dengan pujian kepada-Nya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Hab 3:1-19 - DOA.

Nas : Hab 3:1-19

Pasal ini adalah tanggapan Habakuk kepada jawaban Allah dalam pasal Hab 2:1-20. Di tengah-tengah dosa dunia dan hukuman Allah, dia telah belajar untuk hidup dengan iman kepada Allah dan mengandalkan kebijaksanaan jalan-jalan Allah.

Full Life: Hab 3:3-16 - ALLAH DATANG.

Nas : Hab 3:3-16

Di dalam ayat-ayat ini Habakuk mengacu kepada waktu Allah membebaskan umat-Nya dari Mesir (lih. pasal Kel 14:1-28). Allah yang sama yang datang dengan keselamatan di masa lampau akan datang kembali dalam seluruh kemuliaan-Nya. Semua yang menantikan kedatangan itu akan hidup dan menyaksikan kemenangannya atas semua kerajaan dan bangsa.

BIS: Hab 3:3 - T'eman

T'eman sama dengan Edom.

Jerusalem: Hab 3:3 - Allah

Ibraninya Eloah Ini nama Allah yang kuno (lazimnya: Elohim), yang a.l. digemari penulis kitab Ayub

Jerusalem: Hab 3:3 - Teman

Bdk Oba 9+

Jerusalem: Hab 3:3 - pegunungan Paran

Di sini mulai dilukiskan penampakan Tuhan, Kel 19:16+. Tercakup di dalamnya datanglah Tuhan, Hab 3:3-7, dan pertempuran yang diadakanNya, Hab 3:8-15. Penglihatan tentang Tuhan itu mengingatkan beberapa hal dari perjalanan Tuhan yang jaya mengepalai umatNya waktu ke luar negeri Mesir. Keluaran itu menjadi pralambang pembebasan di masa mendatang, bdk Ula 33:3; Yes 6:3+) bertolak dari gunung Sinai, Kel 24:9-11, menuju negeri Kanaan, bdk Bil 20:14 dst, melalui bagian tenggara negeri Palestina: dari daerah itupun datanglah taufan-taufan. Tuhan yang mendekat itu dalam Hab 3 dst digambarkan serupa taufan dengan awan gemuruh, bdk Maz 18:8 dst; Maz 18:29. Pengungkapan yang dipakai kadang-kadang mengenai Tuhan sendiri dan kadang-kadang mengenai awan yang menjadi penyataanNya.

Ende: Hab 3:3

Teman,Paran, letaknja di Edom (gurun).

Jang berikut (Hab 3:3-7) adalah gambaran (jang agak biasa pada para nabi) tentang Allah jang tampil akan pengadilan. Gambaran itu merupakan suatu djenis sastera.

Ref. Silang FULL: Hab 3:3 - negeri Teman // Yang Mahakudus // pegunungan Paran // segenap langit // dan bumipun

· negeri Teman: Kej 36:11,15; [Lihat FULL. Kej 36:11]; [Lihat FULL. Kej 36:15]

· Yang Mahakudus: Yes 31:1

· pegunungan Paran: Bil 10:12; [Lihat FULL. Bil 10:12]

· segenap langit: Mazm 8:2; [Lihat FULL. Mazm 8:2]

· dan bumipun: Mazm 48:11

Defender (ID): Hab 3:3 - Teman

“Teman” adalah sinonim untuk tanah Edom, dan “Paran” terletak di padang gurun Sinai yang bersebelahan. Habakuk di sini merujuk sebagian pada pimpinan Tuhan atas umat-Nya dalam Eksodus dari Mesir, dengan wahyu kemuliaan-Nya yang tersembunyi di Gunung Sinai. Namun, peristiwa dramatis yang dijelaskan setelah jeda “Selah” tidak terjadi pada saat itu. Pemenuhan harfiah harus terjadi pada kedatangan-Nya yang mulia setelah tribulasi besar di akhir zaman. Tampaknya visi nabi Habakuk, yang menjadi dasar nyanyiannya, mengandung paduan antara penyelamatan ajaib Tuhan di masa lalu bagi umat-Nya dan juga penyelamatan di masa depan yang merupakan tipe dari yang telah terjadi ini.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Hab 3:3 - Tuhan datang dari Teman // dan Yang Kudus dari Gunung Paran // Selah // kemuliaan-Nya menutupi langit // dan bumi dipenuhi dari pujian-Nya

Tuhan datang dari Teman,.... Atau, "semoga Tuhan datang dari Teman" ^t; karena ini adalah bagian dari doa Habakuk: atau, seperti "dari Teman" ^u; karena seperti Dia yang dahulu datang dari sana, sebuah kota di tanah Edom, Yer 49:7 itu berada lima mil dari Petra, di Idumea, di mana terdapat Gunung Seir, dari mana Tuhan bangkit, dan bersinar dari Gunung Paran, pada saat pemberian hukum, Ul 33:2 yang menjadi rujukan di sini. Begitu juga Targum,

"pada saat pemberian hukum kepada umat-Nya, Tuhan dinyatakan dari selatan;''

karena begitu makna Teman. Nabi, untuk menguatkan iman dirinya sendiri, dan iman orang lain, memperhatikan dalam ayat ini dan berikutnya, akan contoh kasih, kebaikan, dan kuasa Tuhan kepada umat-Nya Israel, dalam memperlihatkan diri kepada mereka di Gunung Sinai, memimpin mereka di padang gurun, menghancurkan musuh-musuh mereka, mengusir mereka di depan mereka, dan memperkenalkan mereka ke tanah Kanaan, serta menetap di sana; menunjukkan, bahwa Dia yang telah melakukan hal-hal besar dan menakjubkan ini akan menopang dan memelihara, melanjutkan dan mempromosikan, kerajaan dan kepentingan-Nya di dunia; untuk itu nabi berdoa kepada Tuhan Bapa untuk kedatangan Anak-Nya, baik dalam daging, agar Tuhan yang berinkarnasi muncul di dunia, dan mendirikan kerajaan-Nya di dalamnya; atau, dalam doa, dia bernubuat tentangnya, dan mengekspresikan imannya: "Tuhan datang dari selatan"; atau, "Dia akan datang" ^w, seperti yang dapat diterjemahkan: dia tahu, dari nubuat Mikha, bahwa Dia yang akan menjadi penguasa di Israel akan datang dari Betlehem, Mik 5:2 yang terletak di selatan Jerusalem; dan dari sinilah dia mengharapkan kedatangannya, dan percaya bahwa Dia akan datang, serta berdoa untuk itu sebagai sesuatu yang paling diinginkan dan diterima: atau, ini berhubungan dengan kedatangan Mesias, dalam pelayanan firman kepada Yahudi dan Gentiles, setelah kebangkitan-Nya dari kematian, dan kenaikan-Nya ke surga, serta turunnya Roh-Nya pada hari Pentecost; bahwa seperti Tuhan datang dari tempat-tempat yang disebutkan di sini, ketika Ia memberikan hukum di Gunung Sinai, demikian pula Dia akan mengirimkan Injil-Nya dari Sion dan Yerusalem, dan pergi bersama itu, menunggangi kemuliaan dan keagungan-Nya, menaklukkan dan untuk menaklukkan; menyebabkan para pelayan-Nya meraih kemenangan di dalam-Nya, dan melalui mereka menaklukkan banyak jiwa baginya, baik di Yudea, maupun di dunia Gentiles, sehingga kerajaan-Nya dapat tampak di dalamnya:

dan Yang Kudus dari Gunung Paran; atau, "bahkan Yang Kudus" ^x; yang datang atau bersinar "dari Gunung Paran" sebelumnya; karena itu adalah Kristus yang muncul di Gunung Sinai, dan memberikan kepada Musa wahyu Tuhan yang hidup; lihat Maz 68:17 dia, sebagai Dia yang benar-benar Tuhan, Tuhan yang dinyatakan dalam daging, "Imanuel", Tuhan bersama kita; jadi Ia adalah Yang Kudus dari Tuhan, yang Maha Kudus dan sepenuhnya suci, sebagai Pribadi Ilahi; dan kudus, dan tidak bersalah, dan tanpa dosa dalam sifat dan kehidupan kemanusiaan-Nya; dan adalah yang menyucikan dan penyucian umat-Nya. Gunung Paran terletak di selatan tanah Kanaan, sama seperti Teman, yang juga memiliki makna tersebut, seperti yang telah disebutkan sebelumnya. Itu disebut oleh Ptolemaius, Pomponius Mela, dan lainnya, Strobilus, karena kesamaannya dengan nanas. Namanya berasal dari kota Paran, yang terletak antara Mesir dan Arabiah ^y; lihat 1Raj 11:18 yang menurut Jerom ^z adalah perjalanan tiga hari dari Aila ke timur; disebutkan Ail, atau Elparan dalam Kej 14:6 di mana dekatnya adalah padang gurun Paran, yang sering disebut dalam Kitab Suci, Kej 21:21 yang sama yang disebut oleh Yosefus ^a sebagai lembah atau dataran Pharan, di mana Simon dari Gerasa membuat gua dan liang, dan menyembunyikan harta yang dia rampok dari orang-orang: menurut Adrichomius ^b, itu adalah gurun yang sangat mengerikan dan tandus, di mana tidak ada yang tumbuh, atau yang bisa didapat, melalui mana anak-anak Israel melakukan perjalanan; dan kadang-kadang dianggap sebagai bagian pertama dari gurun Arabiah, dekat Gunung Sinai, dan kadang-kadang sebagai bagian terakhirnya, menuju tanah perjanjian; kadang-kadang disebut gurun Sin, dan kadang-kadang gurun Sinai, dari gunung itu; tetapi nama umumnya adalah Paran, dan mencakup perjalanan sebelas hari dari Gunung Sinai ke Kadeshbarnea. Gunung Paran (dia berkata ^c) adalah lebat dan teduh, dekat dengan Gunung Sinai, bahkan "bersebelahan", sepertinya dari Ul 33:2 yang menjadi rujukan di sini. Jadi Hillerus ^d mengartikan itu, "penuh ranting", atau "cabang"; atau jika tidak dia menghendakinya untuk berarti "sudut Aran", putra Dishan, seorang anak Seir orang Horita, yang mendiami negeri ini; lihat Kej 36:20 dan baik Teman maupun Paran yang berada di selatan, dapat menunjuk pada tempat Penebus, oleh siapa pekerjaan besar akan dilakukan, yang dirujuk. Jerom mengatakan bahwa dia mendengar seorang pria Ibrani membahas tentang bagian ini, demikian,

"bahwa Betlehem terletak di selatan, di mana Tuhan dan Juruselamat dilahirkan: dan bahwa ia adalah Dia yang disebutkan di sini, "Tuhan akan datang dari selatan"; yaitu, akan dilahirkan di Betlehem, dan dari sana bangkit; dan karena Dia yang lahir di Betlehem dahulu memberikan hukum di Gunung Sinai, Dia adalah "Yang Kudus" yang datang dari "Gunung Paran"; melihat Paran adalah tempat yang dekat dengan Gunung Sinai; dan kata "Selah" berarti "selamanya"; dan maksudnya adalah, Dia yang lahir di Betlehem, dan yang di Gunung Sinai, yaitu, di Gunung Paran, memberikan hukum, selalu adalah penulis dan pemberi segala berkat, yang telah, sedang, dan akan datang.''

Kata

Selah berdiri di sini di tengah ayat. Diartikannya, oleh beberapa penulis Yahudi, "selamanya", seperti oleh Ibrani yang disebutkan di atas; dan oleh yang lainnya sebagai afirmasi, dan menerjemahkannya, "benar-benar, sungguh", sebagai menjawab "Amin". Beberapa memahaminya sebagai jeda atau tanda berhenti, menunjukkan perhatian pada sesuatu yang dikatakan yang penting; dan lainnya menganggapnya sebagai catatan, yang mengarahkan penyanyi untuk meningkatkan suaranya, di mana ia berdiri; dan jadi itu tidak lain adalah nada musik; dari sinilah Septuaginta menerjemahkannya διαψαλμα. Seorang ahli yang sangat terpelajar ^e telah menulis disertasi mengenai hal ini, menunjukkan bahwa itu adalah salah satu nama Tuhan; dan digunakan dengan cara berbeda, sesuai dengan maksudnya, baik dalam kasus vokatif, sebagai "Selah", yaitu, Ya Tuhan; atau dalam kasus lainnya, dari Tuhan, kepada Tuhan, dll.:

kemuliaan-Nya menutupi langit; yaitu, kemuliaan Tuhan, Yang Kudus, ketika Dia datang, atau seharusnya datang: ini benar adanya ketika Dia turun di Gunung Sinai, dan kemuliaan-Nya berdiam di atasnya; dan penglihatan akan kemuliaan-Nya seperti api yang menghanguskan; dan para tua-tua melihat Tuhan Israel, di bawah kaki-Nya seperti karya yang dipaving dari safir, dan seperti tubuh langit dalam kejernihannya; ya, begitu besar hingga membuat cahaya dan kemuliaan benda-benda surgawi tidak berguna, bahkan menutupi dan menyembunyikan sinarnya; lihat Kel 24:10 dan mungkin juga merujuk pada penampilan yang mulia pada saat kelahiran Kristus, ketika angkatan surgawi turun, dan menyanyikan Kemuliaan bagi Tuhan di tempat yang tinggi, dan ketika kemuliaan Tuhan bersinar di sekitar para gembala, Luk 2:9 dan pada saat pembaptisan-Nya, ketika langit terbuka, suara Bapa terdengar, dan Roh turun di atas Kristus, seperti burung merpati; dan pada saat transfigurasi-Nya, ketika wajah-Nya bersinar seperti matahari; dan Musa dan Elia muncul dalam bentuk yang mulia, dan awan terang menaungi mereka, dan suara terdengar dari Kemuliaan yang tinggi, Mat 3:16 atau lebih tepatnya ini dapat merujuk pada Kristus sebagai cahaya dari kemuliaan Bapa-Nya, dan kemuliaan Tuhan dalam wajah Kristus, seperti yang dipaparkan dalam cahaya Injil yang mulia Kristus, yang dibawa ke seluruh dunia oleh para rasul-Nya; di mana kemuliaan-Nya begitu disebarkan, sehingga langit tertutup olehnya, dan mengumumkannya; ya, itu ditempatkan di atas langit, dan nama Tuhan menjadi mulia di seluruh bumi, seperti yang berikutnya; lihat Maz 19:1,

dan bumi dipenuhi dari pujian-Nya; dengan kata-kata pujian-Nya, seperti yang dikatakan Targum; sehingga nama besar dari hal-hal yang kuat yang dilakukan oleh Tuhan di Mesir, di Laut Merah, dan di padang gurun, untuk umat-Nya, mencapai bangsa-bangsa di dunia, dan terutama yang ada di tanah Kanaan, dan mengejutkan mereka dengan ketakutan dan gemetar, Yos 2:9 dan nama Kristus, mukjizat dan ajarannya, tersebar di seluruh tanah Israel, dan seluruh Suriah; dan banyak orang memuliakan Tuhan, dan memuji-Nya atas apa yang telah dilakukan oleh-Nya, Mat 4:23 dan lebih khususnya bumi dipenuhi dengan kemuliaan dan pujiannya ketika Injil-Nya dibawa ke semua bagiannya oleh para rasul-Nya; yang memicu sukacita universal bagi semua orang berdosa yang sadar, dan memenuhi hati dan mulut mereka dengan pujian kepada Tuhan untuk Juruselamat yang demikian, dan untuk berkat-berkat kasih karunia dan hal-hal baik yang datang melalui-Nya: atau, "bumi dipenuhi dengan cahayanya" ^f; dari cahaya Injil-Nya, dan pengetahuan tentang diri-Nya melalui itu.