Teks -- Imamat 19:15 (TB)

19:15 Janganlah kamu berbuat curang dalam peradilan; janganlah engkau membela orang kecil dengan tidak sewajarnya dan janganlah engkau terpengaruh oleh orang-orang besar, tetapi engkau harus mengadili orang sesamamu dengan kebenaran.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 17:1--27:34

Bab Ima 17:1-27:34 kitab Imamat ini lazimnya diberi judul: "Hukum Kekudusan". Bagian ini memang berasal dari tradisi Para Imam, tetapi bagian inti tampaknya terbentuk pada akhir zaman para raja dan memuat adat kebiasaan yang ditepati dalam bait Allah di Yerusalem. Dalam "Hukum Kekudusan" itu tampaklah dengan jelas sejumlah besar dengan ajaran nabi Yehezkiel. Ini berarti bahwa ajaran nabi itu tidak lain kecuali suatu perkembangan dari apa yang sudah ada sebelum masa pembuangan Israel ke Babel. Adapun kekudusan ialah sebuah sifat hakiki Allah Israel, bdk Ima 11:44-45; 19:2; 20:7,26; 21:8; 22:23 dst. Arti pertama kata "Kudus" ialah: yang terpisah yang transenden dan tidak terhampiri, sehingga menimbulkan rasa takut keagamaan, Kel 33:20+. Kekudusan Allah itu meliputi juga segala sesuatu yang berhubungan dengan Allah atau diserahkan kepadaNya, yaitu: tempat, Kel 19:12+, masa dan waktu, Kel 16:23; Ima 23:4+, tabut perjanjian, 2Sa 6:7+, manusia, Kel 19:6+, khususnya para imam, Ima 21:6, benda-benda, Kel 30:29; Bil 18:9, dll. Mengingat hubungannya dengan ibadat maka "kudus" berdekatan dengan "tahir". Sejauh itu "Hukum Kekudusan" dapat juga disebut "Hukum Ketahiran". Akan tetapi sifat moril Allahnya Israel merohanikan pandangan primitip itu. "Kudus" tidak hanya berarti: dipisahkan dari apa yang profan (teruntuk bagi keperluan manusia), tetapi terutama: dipisahkan dari dosa: ketahiran lahiriah bergabung dengan kesucian hati manusia, bdk penglihatan nabi Yesaya, Yes 6:3+.

Jerusalem: Im 19:1-37

Secara tak keruan bab ini mengumpulkan berbagai peraturan mengenai hidup sehari-hari. Tetapi semua dipersatukan melalui penyebutan nama TUHAN serta kekudusanNya. Peraturan-peraturan itu jelas berlatar belakang Dekalog.

Jerusalem: Im 19:11-18

Ayat-ayat ini mengatur kelakuan sosial yang dijiwai perintah kasih kepada sesama, Ima 19:18. Penetapan-penetapan ini tampil dalam semua kitab hukum yang termaktub dalam Pentateukh

Jerusalem: Im 19:15 - dengan kebenaran

Kata Ibrani yang diterjemahkan begini, boleh juga diterjemahkan dengan: keadilan. Tetapi sama seperti pengertian "keadilan Allah", Maz 7:10, demikianpun "keadilan manusia" jatuh lebih berisi dari pada "memenuhi tuntutan sipil dan sosial", sebagaimana menjadi inti pengertian "keadilan" yang dewasa ini menjadi lazim. Kebenaran/keadilan alkitabiah ialah kesesuaian menyeluruh antara manusia dan kehendak Allah. Kej 6:9; 7:1; 2Sa 4:11; Ayu 12:4; Yes 1:26; 3:10; 56:1; Dan 4:27; Hos 14:9. Sesudah masa pembuangan orang Yahudi mengartikan kebenaran/keadilan itu sebagai kesetiaan pada hukum Taurat, Maz 1:6; 119:7; Ams 11:5; 15:9; Wis 1:1+, dll. Tuntutan-tuntutan kebenaran/keadilan sehubungan dengan hidup sehari-hari, hubungan antar-manusia, hubungan manusia dengan Allah semakin diperinci dan semakin batiniah. Yesus masih memperdalam artinya, Mat 3:15; 5:17+, Mat 5:20; bdk Rom 1:17+.

Ende: Im 17:1--26:46

Bagian ini lazimnja disebut "Taurat Kesutjian" dan merupakan sekumpulan undang dan hukum jang bermaksud melindungi kesutjian Umat Jahwe jang kudus, dari pelbagai segi. Bagian ini djauh lebih mendalam adjarannja daripada pasal 1-16 jang lebih memperhatikan segi lahiriah dan rituil sadja. Kekudusan Tuhan Israil menuntut dari umatNja kesutjian jang tidak terdiri atas ketahiran lahiriah dan rituil semata-mata, tetapi djuga dan terutama atas kesutjian moril dan batiniah. Pasal #TB Ima 1-16 memperbintjangkan segala sesuatu jang menghalang umat berhadapan Allah dalam ibadah; pasal #TB Ima 17-26 mengutarakan apa jang dituntut dari orang jang hendak menghubungi Jahwe.

Ende: Im 19:2-19

Dibilanglah sepuluh hukum Allah, tetapi kadang-kadang lebih terperintji daripada dalam kitab Pengungsian. Kesepuluh perintah ini nampaknja bukan sebagai beban jang harus dipikul, melainkan sebagai perwudjudan dan akibat dari pilihan dan perdjandjian Jahwe. Hukum-hukum ini membataskan bidang hidup, tempat orang dapat menerima berkah dari perdjandjian itu.

Ende: Im 19:9-18

Keadilan sosial dilindungi hukum Allah jang menekankan hubungan manusia satu sama lain.

Ref. Silang FULL: Im 19:15 - dalam peradilan // engkau membela // orang-orang besar // dengan kebenaran

· dalam peradilan: Kel 23:2,6; [Lihat FULL. Kel 23:2]; [Lihat FULL. Kel 23:6]

· engkau membela: Ul 24:17; Ayub 13:8,10; 32:21; Ams 28:21

· orang-orang besar: Ayub 34:19

· dengan kebenaran: Kel 23:8; [Lihat FULL. Kel 23:8]; Ams 24:23; Mal 2:9; Yak 2:1-4

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Im 19:15

Kel 23:6-8, Ul 16:19

Ref. Silang TB: Im 19:15

Kel 23:6-8, Ul 16:19

Gill (ID): Im 19:15 - Kamu tidak boleh melakukan ketidakadilan dalam penghakilan // kamu tidak boleh menghormati orang miskin // tidak juga menghormati orang yang kuat // tetapi dalam keadilan haruslah kamu menghakimi tetanggamu.

Janganlah kamu melakukan ketidakadilan dalam penghakiman,.... Ini dikatakan dengan merujuk kepada hakim dan saksi, sebagaimana dicatat oleh Aben Ezra; bahwa yang satu tidak boleh memberikan kesaksian palsu di pengadilan yang mengubah keadilan, dan yang lainnya tidak boleh mengucapkan putusan yang tidak adil, membenarkan yang jahat dan mengutuk yang benar:

janganlah engkau menghormati orang miskin; yaitu, dalam penghakiman, atau di pengadilan, ketika satu kasusnya dibawa ke depannya; meskipun secara pribadi orang tersebut mungkin dihormati, dan dibantu dalam kesusahannya sebagai orang miskin; tetapi di pengadilan, pribadi dan karakter mereka sebagai orang miskin tidak boleh diperhitungkan; kasusnya tidak boleh diberikan baik untuknya maupun melawannya karena itu, tanpa memperhatikan keadilan dan kesetaraannya; ia mungkin dikasihani dalam hal lain tetapi dalam suatu perkara antara dia dan yang lain, bahkan seorang kaya, bukan kasihan, tetapi keadilan, yang harus diutamakan; lihat Gill pada Kel 23:3,

atau menghormati orang yang kuat; tidak takut untuk mempermalukan dan membuatnya tersipu, dengan memberikan kasus melawannya, jika ia salah; kekayaannya, kemewahannya, kehormatannya, tidak boleh diperhitungkan, atau memiliki bobot atau pengaruh pada pengadilan untuk membengkokkan keadilan: para penulis Yahudi, khususnya Maimonides ^z menyarankan bahwa tidak boleh ada perbedaan antara seorang kaya dan seorang miskin selama kasus mereka diadili; bahwa mereka harus berpakaian baik dalam pakaian yang kaya, atau keduanya dalam pakaian yang biasa; dan bahwa sikap mereka harus sama, baik duduk atau berdiri; sama seperti bahwa tidak ada perlakuan istimewa yang diberikan kepada satu lebih dari yang lain; sehingga satu mungkin memiliki kebebasan untuk berbicara sebanyak dan selama yang ia mau, dan yang lain diminta untuk singkat; atau satu diucapkan dengan lembut, dan yang lain dengan kasar:

tetapi dengan keadilan haruslah engkau menghakimi tetanggamu; apakah ia kaya atau miskin, memberikan keadilan kepada keduanya, dan tidak menunjukkan keberpihakan kepada salah satu; lihat Ams 18:5.