Teks -- Keluaran 34:7 (TB)

34:7 yang meneguhkan kasih setia-Nya kepada beribu-ribu orang, yang mengampuni kesalahan, pelanggaran dan dosa; tetapi tidaklah sekali-kali membebaskan orang yang bersalah dari hukuman, yang membalaskan kesalahan bapa kepada anak-anaknya dan cucunya, kepada keturunan yang ketiga dan keempat."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kel 34:6-7 - TUHAN, ALLAH PENYAYANG DAN PENGASIH.

Nas : Kel 34:6-7

Untuk ulasan tentang nama Allah sebagai Tuhan (Ibr. _Yahweh_)

lihat cat. --> Kej 2:4;

lihat cat. --> Kel 3:14.

[atau ref. Kej 2:4; Kel 3:14]

Di sini Allah menjelaskan lebih lanjut arti nama tersebut dan tabiat-Nya yang paling dalam. Tuhan adalah Allah yang belas kasihan, kebaikan hati, dan pengampunan-Nya terpadu dengan kebenaran, kekudusan, dan keadilan. Kenyataan bahwa Allah itu murah hati dan penuh belas kasihan menunjukkan bahwa Ia tidak akan menghukum siapa pun terkecuali dan hingga kasih-Nya yang panjang sabar itu ditolak dan dihina.

Full Life: Kel 34:7 - KESALAHAN BAPA KEPADA ANAK-ANAK-NYA.

Nas : Kel 34:7

Orang-tua harus memperhatikan bahwa dosa mereka, pengabaian rohani atau kegagalan untuk memisahkan diri dari dunia dapat membawa dampak menyedihkan bagi anak-anak mereka. Anak-anak menderita karena dosa orang-tuanya dalam arti bahwa mereka pada umumnya mengikuti orang-tua mereka pada jalan pencobaan atau kompromi rohani, dan dengan demikian mengambil alih kebiasaan dan sikap yang jahat sehingga menuntun mereka makin jauh dari Allah menuju kebinasaan.

BIS: Kel 34:7 - beribu-ribu keturunan

beribu-ribu keturunan atau beribu-ribu orang.

Jerusalem: Kel 19:1--40:38

Sebagian besar dari bagian terakhir kitab Keluaran ini, yaitu Kel 19:1-2; 24:15-31:18; 34:29-35:8, berasal dari tradisi Para Imam. Bagian yang memuat Kitab (Hukum) Perjanjian, Kel 20:22-23:33, harus dipisahkan, sebab baru belakangan dihubungkan dengan peristiwa di gunung Sinai. Bagian-bagian lain berasal dari sumber-sumber yang lebih tua usianya. Sering sukar menentukan bagian manakah berasal dari tradisi Yahwista dan bagian manakah berasal dari tradisi Elohista. Menurut pandangan penyusun terakhir kisah ini maka perjanjian yang diadakan Musa meneguhkan kepilihan bangsa Israel serta janji-janji yang telah diberikan kepadanya, Kel 6:5-7, sama seperti perjanjian dengan Abraham (yang disinggung dalam Kel 6:4) meneguhkan janji-janji yang terdahulu, Kej 17. Akan tetapi perjanjian dengan Abraham diadakan dengan seorang saja (walaupun perjanjian itu menyangkut keturunannya) dan disertai satu perintah saja (sunat). Perjanjian di gunung Sinai langsung menyangkut seluruh bangsa yang menerima hukum: kesepuluh perintah (Allah) serta Kitab Perjanjian. Bersama dengan semua tambahannya dari zaman kemudian hukum tsb menjadi piagam agama Yahudi, Sir 24:9-27 menyamakan Hukum Taurat itu dengan Hikmat Allah. Tetapi sekaligus hukum itu "menjadi suatu saksi terhadap bangsa Israel", Ula 31:26, artinya: pelanggaran hukum Taurat oleh umat Israel akan membatalkan segala janji dan akan mendatangkan kutuk Allah. Maka hukum Taurat hanya berperan sebagai pengajaran dan paksaan untuk menyiapkan manusia bagi kedatangan Kristus yang akan mengadakan suatu perjanjian yang baru. Peranan sementara dari hukum Taurat itu diterangkan Paulus dalam uraiannya melawan orang Kristen yang hendak memaksakan hukum Taurat kepada orang Kristen bukan Yahudi, Gal 3; Rom 7.

Jerusalem: Kel 32:1--34:35

Kalau bab Kel 32:1-34:35 diuraikan, maka nampaklah dua tradisi yang bercampur di dalamnya, yaitu tradisi Elohista dan tradisi Yahwista. Hampir tak mungkin lagi memisahkan kedua tradisi itu. Tetapi dalam penggabungan kedua tradisi itu. Tetapi dalam penggabungan kedua tradisi itu terjadilah bahwa perjanjian yang diikat Tuhan dengan Israel menurut tradisi Yahwista (ceriteranya tercantum dalam bab 34)tampil sebagai pembaharuan perjanjian yang diikat Tuhan dengan Israel menurut tradisi Elohista (ceriteranya tercantum dalam bab Kel 24). Perjanjian ini dianggap dibatalkan oleh pemberontakan bangsa Israel yang menyembah anak lembu emas, bab Kel 32:1-33:23. Urutan yang menghasilkan dua pengikatan perjanjian itu dibuat-buat saja. Ceritera tentang anak lembu emas disisipkan di antara kedua tradisi tsb, supaya dua-duanya dapat dipertahankan.

Jerusalem: Kel 34:1-35

Bab 35 ini memuat kisah dari tradisi Yahwista mengenai pengikatan perjanjian di gunung Sinai. Berapa jauhnya perjanjian ini membaharui yang dahulu, bab 24, lih catatan pada Kel 32:1-34:25.

Ref. Silang FULL: Kel 34:7 - kepada beribu-ribu // dan dosa // dari hukuman // kepada keturunan

· kepada beribu-ribu: Kel 20:6; [Lihat FULL. Kel 20:6]; Ul 5:10

· dan dosa: 1Raj 8:30; Mazm 86:5; 103:3; 130:4,8; Yes 43:25; Dan 9:9; 1Yoh 1:9

· dari hukuman: Kel 23:7; Yos 24:19; Ayub 7:20-21; 9:28; 10:14; Mi 6:1-16; Nah 1:3

· kepada keturunan: Kel 20:5; [Lihat FULL. Kel 20:5]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kel 34:7

Kel 20:5-6, Bil 14:18, Ul 5:9-10, 7:9-10

Gill (ID): Kel 34:7 - Menjaga kasih sayang untuk ribuan // mengampuni kedurhakaan, pelanggaran, dan dosa // dan dengan cara apa pun tidak akan membebaskan yang bersalah // mengunjungi kedurhakaan nenek moyang kepada anak-anak, dan kepada anak-anak dari anak-anak, sampai generasi ketiga dan keempat generasi

Menjaga kasih sayang untuk ribuan,.... Dalam hatinya sendiri, dalam tujuan dan ketetapannya, dalam nasihat dan perjanjiannya, dalam Putranya, yang dengannya dia menjaganya selamanya, dan bagi semua dalam dirinya, Mzm 89:28 dan banyak di antara mereka yang ditentukan untuk hidup kekal, bagi siapa Kristus memberikan nyawanya sebagai tebusan, dan bagi siapa darahnya dicurahkan untuk pengampunan dosa mereka; dan siapa yang dibenarkan oleh pengetahuannya, dan akhirnya dibawa menuju kemuliaan sebagai Panglima besar keselamatan mereka; ini bahkan merupakan jumlah yang tidak dapat dihitung oleh manusia. Semua Targum mengubahnya menjadi seribu generasi; dan Jarchi mengartikan dua ribu generasi. Huruf pertama dalam kata, yang diterjemahkan "menjaga", lebih panjang dari biasanya, dalam teks Ibrani; yang, menurut orang Yahudi ^h, menunjukkan besarnya kasih karunia Tuhan, luasnya yang besar dan lama berlanjutnya:

mengampuni kedurhakaan, pelanggaran, dan dosa; kata yang digunakan berarti mengangkat dan menghilangkannya: demikianlah Yehuwa telah mengambilnya dari si pendosa, dan meletakkannya di atas Putranya, yang menanggungnya, dan memberikan kepuasan untuknya; dan dengan melakukannya telah menghilangkannya sepenuhnya, sehingga tidak terlihat lagi; dan, melalui penerapan darahnya kepada hati nurani seorang pendosa, itu diambil dari situ, dan dihapus sejauh timur dari barat; dari mana terlihat bahwa di dalam Kristus, dan demi namanya, Tuhan mengampuni dosa, bahkan melalui darahnya, kebenaran, pengorbanan, dan kepuasan; dan pengampunan ini mencakup semua dosa, segala jenis dosa, baik asal maupun aktual, yang lebih besar atau lebih kecil, publik atau pribadi, terbuka atau rahasia, pengabaian atau pelanggaran, dari hati, lidah, maupun kehidupan. Orang Yahudi kadang-kadang membedakan tiga kata ini; "kedurhakaan", mereka katakan, berarti dosa karena kesombongan dan angkuh; "pelanggaran" dimaksudkan untuk pemberontakan terhadap Tuhan; dan "dosa", apa yang dilakukan karena kesalahan dan kekeliruan ⁱ; dan banyak sekali interpretasi Jarchi mengenai kata-kata ini cukup tepat; mereka tidak diragukan lagi mencakup semua jenis dosa, yang Tuhan ampuni demi Kristus:

dan dengan cara apa pun tidak akan membebaskan yang bersalah; tanpa kepuasan yang penuh dan tepat kepada keadilan; yang disediakan dalam Kristus, yang telah ditetapkan Tuhan untuk menjadi pendamaian bagi dosa, untuk menyatakan kebenarannya, agar dia tampak adil, sementara dia membenarkan dan mengampuni mereka yang percaya kepada Yesus; jika tidak, seluruh dunia bersalah di hadapan Tuhan, dan tidak ada yang akan dibebaskan; tetapi mereka untuk siapa kepuasan dilakukan, dan suatu kebenaran diwujudkan, mereka dibebaskan, dibebaskan, dan dibebaskan, dan mereka hanya: atau "meskipun dia tidak akan membiarkannya tanpa hukuman" ^k; yaitu, dosa, yang diungkapkan dengan kata-kata sebelumnya; dan untuk tujuan ini frasa ini diterjemahkan dalam Yer 30:11 dan artinya adalah, bahwa meskipun Tuhan mengampuni dosa, semua jenis dosa, dan dengan demikian menunjukkan kasih dan rahmat-Nya, namun Dia menjaga kehormatan keadilan-Nya, dan tidak pernah membiarkan satu dosa pun tidak dihukum, baik pada si pendosa, maupun pada penjamin. Pengampunan dosa selalu didasarkan pada penebusan yang melalui darah Kristus, dan merupakan cabang darinya, lihat Rom 3:24. Beberapa orang memahami kata-kata ini bukan berkaitan dengan keadilan, tetapi dengan rahmat dan kebaikan Tuhan; dan menerjemahkan kata-kata, baik "dalam memberantas tidak akan memberantas", seperti yang dinyatakan oleh Maimonides ^l; dan seperti yang diterjemahkan Jonathan untuk frasa yang sama dalam Yer 30:11 "dalam menghancurkan saya tidak akan menghancurkan"; dan demikian juga De Dieu di sini, "dalam mengosongkan tidak akan mengosongkan", atau menghancurkan; dan makna ini dianggap paling sesuai dengan doa Musa, dan janji Tuhan, bahwa kebaikan dan kemuliaan-Nya harus lewat di depannya, yang lain tampaknya bertentangan dengan makna ini; tetapi keadilan Tuhan adalah sebanyak kemuliaan-Nya, dan dalam hal itu terletak kebaikan-Nya, sebagaimana juga kasih karunia dan rahmat-Nya; selain itu, kata-kata berikut tidak dapat dianggap begitu mengekspresikan kasih karunia, dan rahmat, dan kebaikan Tuhan, tetapi keadilan punitif-Nya, dan jadi keberatan tersebut masih akan tetap ada:

mengunjungi kedurhakaan nenek moyang kepada anak-anak, dan kepada anak-anak dari anak-anak, sampai generasi ketiga dan keempat generasi; Lihat Gill tentang Kel 20:5.