Teks -- Keluaran 21:22 (TB)

21:22 Apabila ada orang berkelahi dan seorang dari mereka tertumbuk kepada seorang perempuan yang sedang mengandung, sehingga keguguran kandungan, tetapi tidak mendapat kecelakaan yang membawa maut, maka pastilah ia didenda sebanyak yang dikenakan oleh suami perempuan itu kepadanya, dan ia harus membayarnya menurut putusan hakim.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kel 21:22-23 - SEHINGGA KEGUGURAN KANDUNGAN

Nas : Kel 21:22-23

(versi Inggris NIV -- lahir sebelum waktunya). Sebagai tambahan atas perlindungan bagi orang yang hidup, Allah menuntut perlindungan anak yang belum lahir.

1. 1) Ayat Kel 21:22 mengacu kepada wanita yang keguguran kandungan karena tindakan kekerasan. Jikalau terjadi kelahiran, maka yang melakukan kekerasan harus membayar denda.
2. 2) Jikalau sang ibu atau anak cedera berat, maka pihak yang melakukan kekerasan harus membayar menurut hukum balas dendam. Perhatikan bahwa jikalau ibu atau anak meninggal, maka terdakwa dinyatakan bersalah dan harus dihukum mati (ayat Kel 21:23). Dengan kata lain, orok yang belum lahir dipandang sebagai manusia; kematiannya dianggap pembunuhan.
3. 3) Perhatikan bahwa peraturan ini merupakan satu-satunya kasus dalam Taurat di mana kematian yang tidak disengaja dikenakan hukuman mati (bd. Ul 19:4-10). Prinsipnya jelas -- Allah melindungi pihak yang paling tidak mampu melindungi dirinya (yaitu, bayi yang belum lahir).

Jerusalem: Kel 19:1--40:38

Sebagian besar dari bagian terakhir kitab Keluaran ini, yaitu Kel 19:1-2; 24:15-31:18; 34:29-35:8, berasal dari tradisi Para Imam. Bagian yang memuat Kitab (Hukum) Perjanjian, Kel 20:22-23:33, harus dipisahkan, sebab baru belakangan dihubungkan dengan peristiwa di gunung Sinai. Bagian-bagian lain berasal dari sumber-sumber yang lebih tua usianya. Sering sukar menentukan bagian manakah berasal dari tradisi Yahwista dan bagian manakah berasal dari tradisi Elohista. Menurut pandangan penyusun terakhir kisah ini maka perjanjian yang diadakan Musa meneguhkan kepilihan bangsa Israel serta janji-janji yang telah diberikan kepadanya, Kel 6:5-7, sama seperti perjanjian dengan Abraham (yang disinggung dalam Kel 6:4) meneguhkan janji-janji yang terdahulu, Kej 17. Akan tetapi perjanjian dengan Abraham diadakan dengan seorang saja (walaupun perjanjian itu menyangkut keturunannya) dan disertai satu perintah saja (sunat). Perjanjian di gunung Sinai langsung menyangkut seluruh bangsa yang menerima hukum: kesepuluh perintah (Allah) serta Kitab Perjanjian. Bersama dengan semua tambahannya dari zaman kemudian hukum tsb menjadi piagam agama Yahudi, Sir 24:9-27 menyamakan Hukum Taurat itu dengan Hikmat Allah. Tetapi sekaligus hukum itu "menjadi suatu saksi terhadap bangsa Israel", Ula 31:26, artinya: pelanggaran hukum Taurat oleh umat Israel akan membatalkan segala janji dan akan mendatangkan kutuk Allah. Maka hukum Taurat hanya berperan sebagai pengajaran dan paksaan untuk menyiapkan manusia bagi kedatangan Kristus yang akan mengadakan suatu perjanjian yang baru. Peranan sementara dari hukum Taurat itu diterangkan Paulus dalam uraiannya melawan orang Kristen yang hendak memaksakan hukum Taurat kepada orang Kristen bukan Yahudi, Gal 3; Rom 7.

Jerusalem: Kel 20:22--23:33

Berdasarkan Kel 24:7 bagian Keluaran ini lazimnya disebut "Kitab Perjanjian", meskipun Kel 24:7 sebenarnya hanya mengenai Dekalog. Kumpulan hukum dan adat-istiadat itu tidak mungkin diumumkan di gunung Sinai, sebab mengandaikan suatu masyarakat yang sudah menetap dan bertani. Kumpulan itu sebenarnya berasal dari zaman bangsa Israel mulai menetap di negeri Kanaan, jadi sebelum masa kerajaan. Oleh karena dalam hukum dan adat-istiadat itu Dekalog diterapkan pada hidup yang nyata, maka kumpulan itu dipandang sebagai piagam perjanjian yang diikat di gunung Sinai dan justru karena itulah disisipkan ke dalam kisah tentang diikatnya perjanjian itu, lalu ditempatkan sesudah Dekalog. Karena itupun boleh disebut "Kitab Perjanjian". Antara Kitab Perjanjian dan Kitab Hukum Hammurabi, kitab Hukum bangsa Het serta Maklumat Horemhed ada beberapa kesamaan yang cukup menyolok. Namun ini tidak berarti bahwa Kitab Perjanjian itu meminjam bahannya dari kitab-kitab hukum tsb. Hanya semua kitab hukum itu, termasuk Kitab Perjanjian, mempunyai sumber bersama. Sumber itu ialah hukum adat kuno bersama yang dalam masing-masing kitab hukum tsb disesuaikan dengan bangsa-bangsa dan tempat-tempat yang berbeda-beda. - Berdasarkan isinya undang-undang Kitab Perjanjian dapat dikelompokkan menjadi tiga macam hukum: Hukum Perdana dan Pidana, Kel 21:1-22:20, Hukum Peribadatan, Kel 20:22-26; 22:28-31; 23:10-19, dan Hukum Akhlak Kemasyarakatan, Kel 22:21-27; 23:10-19. Ditinjau dari segi gaya bahasa undang-undang Kitab Perjanjian dapat dibagi menjadi dua macam, yaitu: Hukum Kasuistik atau bersyarat yang memakai gaya bahasa yang dipakai kitab-kitab dari Mesopotamia, dan Hukum Apodiktik atau berupa perintah/larangan mutlak yang memakai gaya bahasa seperti yang terdapat dalam Dekalog dan lazim dalam kitab-kitab Hikmat dari Mesir.

Ende: Kel 21:22

Para pelarai memutuskan wadjar atau tidaknja ganti-kerugian jang dituntut oleh pihak jang dirugikan.

Ref. Silang FULL: Kel 21:22 - yang dikenakan

· yang dikenakan: Kel 21:30

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Kel 21:22 - Jika pria berkelahi // dan melukai seorang wanita yang sedang hamil // sehingga buahnya keluar darinya // dan belum ada malapetaka yang terjadi // dia pasti akan dihukum // sesuai dengan apa yang akan ditetapkan oleh suami wanita tersebut; dan dia akan membayar sesuai dengan keputusan para hakim.

Jika pria berkelahi,.... Bertengkar dan berkelahi satu sama lain, yang dimaksud adalah orang-orang Ibrani, seperti yang diamati Aben Ezra:

dan melukai seorang wanita yang sedang hamil; yang merupakan istri dari salah satu dari mereka, dan juga seorang wanita Israel, ikut campur untuk memisahkan mereka, atau membantu suaminya; tetapi yang lainnya, alih-alih menyerang lawannya seperti yang dia maksudkan, memberikan pukulan kepadanya:

sehingga buahnya keluar darinya; atau, "anak-anaknya keluar" ^z, dari rahimnya, karena dia mungkin memiliki lebih dari satu; karena ketakutan akibat pertengkaran, dan takut suaminya terluka, serta pukulan yang diterimanya saat ikut campur, bisa membuatnya mengalami keguguran, atau, mengalami persalinan, melahirkan lebih awal dari yang diharapkan:

dan belum ada malapetaka yang terjadi: kepada dirinya, seperti yang diterjemahkan Targum Jonathan, dan begitu juga Jarchi dan Aben Ezra membatasinya kepada wanita; dan malapetaka yang mereka tafsirkan sebagai kematian, sebagaimana juga Targum Onkelos; tetapi bisa merujuk pada wanita dan keturunannya, dan tidak hanya pada kematian mereka, tetapi juga pada segala luka atau kerusakan pada keduanya: sekarang meskipun tidak ada dari jenis apapun:

dia pasti akan dihukum; yaitu, didenda atau dikenakan sanksi karena memukul wanita, dan mempercepat persalinan:

sesuai dengan apa yang akan ditetapkan oleh suami wanita tersebut; dan dia akan membayar sesuai dengan keputusan para hakim; suami bisa mengusulkan denda yang harus dibayar, dan bisa menuntutnya di pengadilan; dan jika si pemukul setuju, itu baik-baik saja, tetapi jika dia menganggapnya sebagai tuntutan yang tidak wajar, dia bisa mengajukan banding kepada para hakim; karena suami tidak bisa menetapkan denda yang dia inginkan: ini, jika diperdebatkan, akan diputuskan oleh para hakim, dan sesuai dengan keputusan mereka, denda tersebut harus dibayar; tentang ini Maimonides ^a memberikan penjelasan ini: "siapa yang memukul seorang wanita, dan buahnya keluar, meskipun tidak dia maksudkan, diwajibkan membayar harga kelahiran kepada suami, dan untuk luka serta rasa sakit kepada wanita; bagaimana mereka menilai harga kelahiran? mereka mempertimbangkan seberapa sehat wanita itu sebelum melahirkan, dan seberapa sehat dia setelah melahirkan, dan mereka memberikannya kepada suami; jika suami telah meninggal, mereka memberikannya kepada ahli waris; jika dia dipukul setelah kematian suaminya, mereka memberikan harga kelahiran kepada wanita tersebut."