Teks -- Keluaran 20:5 (TB)

20:5 Jangan sujud menyembah kepadanya atau beribadah kepadanya, sebab Aku, TUHAN, Allahmu, adalah Allah yang cemburu, yang membalaskan kesalahan bapa kepada anak-anaknya, kepada keturunan yang ketiga dan keempat dari orang-orang yang membenci Aku,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kel 20:5 - ANAK-ANAKNYA.

Nas : Kel 20:5

Lihat cat. --> Kel 34:7.

[atau ref. Kel 34:7]

Jerusalem: Kel 19:1--40:38

Sebagian besar dari bagian terakhir kitab Keluaran ini, yaitu Kel 19:1-2; 24:15-31:18; 34:29-35:8, berasal dari tradisi Para Imam. Bagian yang memuat Kitab (Hukum) Perjanjian, Kel 20:22-23:33, harus dipisahkan, sebab baru belakangan dihubungkan dengan peristiwa di gunung Sinai. Bagian-bagian lain berasal dari sumber-sumber yang lebih tua usianya. Sering sukar menentukan bagian manakah berasal dari tradisi Yahwista dan bagian manakah berasal dari tradisi Elohista. Menurut pandangan penyusun terakhir kisah ini maka perjanjian yang diadakan Musa meneguhkan kepilihan bangsa Israel serta janji-janji yang telah diberikan kepadanya, Kel 6:5-7, sama seperti perjanjian dengan Abraham (yang disinggung dalam Kel 6:4) meneguhkan janji-janji yang terdahulu, Kej 17. Akan tetapi perjanjian dengan Abraham diadakan dengan seorang saja (walaupun perjanjian itu menyangkut keturunannya) dan disertai satu perintah saja (sunat). Perjanjian di gunung Sinai langsung menyangkut seluruh bangsa yang menerima hukum: kesepuluh perintah (Allah) serta Kitab Perjanjian. Bersama dengan semua tambahannya dari zaman kemudian hukum tsb menjadi piagam agama Yahudi, Sir 24:9-27 menyamakan Hukum Taurat itu dengan Hikmat Allah. Tetapi sekaligus hukum itu "menjadi suatu saksi terhadap bangsa Israel", Ula 31:26, artinya: pelanggaran hukum Taurat oleh umat Israel akan membatalkan segala janji dan akan mendatangkan kutuk Allah. Maka hukum Taurat hanya berperan sebagai pengajaran dan paksaan untuk menyiapkan manusia bagi kedatangan Kristus yang akan mengadakan suatu perjanjian yang baru. Peranan sementara dari hukum Taurat itu diterangkan Paulus dalam uraiannya melawan orang Kristen yang hendak memaksakan hukum Taurat kepada orang Kristen bukan Yahudi, Gal 3; Rom 7.

Jerusalem: Kel 20:1-17

Dalam kitab Keluaran seperti sekarang ada kesepuluh perintah Tuhan (Dekalog) nampaknya tidak bersesuai dengan ceritera yang merangkakannya, Kel 19:24-25 dan Kel 20:18-21. ADapun Dekalog (Kesepuluh Firman, bdk Kel 34:28; Ula 4:13; 10:4+) terpelihara dengan dua rupa yang sedikit berbeda satu sama lain. Dalam Kel 20 ini Dekalog disajikan seperti terdapat dalam tradisi Elohista, sedangkan Dekalog yang tercantum dalam Ula 5:6-21 dipungut dari tradisi Ulangan. Aslinya Dekalog yang agaknya berasal dari zaman Musa kiranya berupa sepuluh ayat pendek beruntun dan berirama, sehingga mudah dihafal (bdk perintah ke 5,6,7 dan 8). Secara lisan Dekalog itu terpelihara oleh kelompok-kelompok orang Israel yang mengalami peristiwa di gunung Sinai dan yang tahu bahwa Dekalog itu berisikan "firman-firman" yang disampaikan Tuhan di gunung itu. Oleh karena itu Dekalog berikut beberapa tambahan kemudian disisipkan ke dalam kisah mengenai penampakan Tuhan di gunung itu. Tradisi Elohista yang tercantum dalam Kel 20:1-17 ini diteruskan dalam Kel 24:3 menyusul bagian yang memuat Hukum Perjanjian. Adapun Dekalog itu mencakup segala bidang hidup keagamaan dan akhlak. Dengan dua cara perintah-perintah Dekalog dapat dibagi-bagi yaitu: a)Kel 20:2-3,4-6,8-11,12,13,14,15,16,17; b)Kel 20:3-6,7,8-11,12,13,14,15,16,17,17. Pembagian pertama dituruti pujangga Gereja Yunani dan menjadi lazim dalam Gereja Yunani, Ortodoks dan gereja-gereja Kalvin, sedangkan pembagian kedua dituruti Gereja Katolik dan gereja-gereja Luter. Pembagian kedua ini dibuat oleh Augustinus berdasarkan Ulangan.- Dekalog itu menjadi urat-nadi Hukum Musa dan terus dipertahankan dalam Perjanjian Baru. Kristus sendiri memetik perintah-perintah Dekalog tetapi menambah apa yang disebut sebagai "ketiga nasehat Injil" sebagai penyempurnaannya, Mar 10:17-21. Meskipun sangat menyerang hukum Taurat (Roma, Galatia), namun Paulus sekali-kali tidak menyentuh tugas-kewajiban manusia yang utama baik terhadap Allah maupun terhadap sesama manusia sebagaimana digariskan dalam Kesepuluh Firman itu.

Jerusalem: Kel 20:5 - kepadanya

Ialah kepada allah lain yang disebut dalam Kel 20:3; Kel 20:5 menyambung Kel 20:3.

Ende: Kel 20:5

Dalam kitab Sutji atjap kali Tuhan disebut "tjemburu" atau "iri hati". Ini gambaran manusiawi untuk melukiskan tjintakasih Tuhan jang agung tanpa banding terhadap umatNja, serta mengutamakan tuntutanNja, supaja manusia mendjawab kasih ilahi itu dengan menjerahkan diri utuh-utuh kepada Tuhan.

Tuhan membalas dosa-dosa para bapa pada keturunan mereka. Maksud penulis: perbuatan-perbuatan manusia mempengaruhi baik atau buruk atas orang-orang sekitarnja dan seluruh masjarakat. Demikianlah halnja teristimewa dalam persatuan religieus umat Israel jang seerat itu, jang harus menjalurkan tradisi Sutji Hukum tuhan turun-temurun.

Dosa bukanlah soal perseorangan semata-mata, dan beserta dosanja djuga hukumannja dilandjutkan dalam keturunan manusia (Bandingkan Kej 3: Disini dilukiskan dosa warisan nenek-mojangnja).

Teranglah sudah, bahwa Tuhan hanja mempersalahkan dosa, jang disetudjui orang dengan sadar dan bebas merdeka.

Ref. Silang FULL: Kel 20:5 - sujud menyembah // adalah Allah // kesalahan bapa // kepada keturunan

· sujud menyembah: Kel 23:13,24; Yos 23:7; Hak 6:10; 2Raj 17:35; Yes 44:15,17,19; 46:6

· adalah Allah: Kel 34:14; Ul 4:24; Yos 24:19; Nah 1:2

· kesalahan bapa: Kej 9:25; [Lihat FULL. Kej 9:25]; Im 26:39; [Lihat FULL. Im 26:39]

· kepada keturunan: Kel 34:7; Bil 14:18; Yer 32:18

Defender (ID): Kel 20:5 - generasi ketiga dan keempat

Penghakiman yang tampaknya berat ini terhadap anak-anak yang tidak bersalah tidak dapat bertentangan dengan ajaran sepanjang Kitab Suci (Eze 18:19-20) bahwa setiap orang bertanggung jawab secara individu di hadapan Tuhan (Rom 14:12). Namun, memang benar bahwa orang tua yang tidak saleh cenderung menghasilkan anak-anak dan cucu-cucu yang tidak saleh. Dengan cara ini, penghakiman Tuhan dilaksanakan kepada keturunan "yang membenci aku."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kel 20:5

Kel 34:17, Im 19:4, 26:1, Ul 4:15-18, 27:15, Kel 34:6-7, Bil 14:18, Ul 7:9-10

Ref. Silang TB: Kel 20:5-6

Kel 34:6-7, Bil 14:18, Ul 7:9-10

Gill (ID): Kel 20:5 - Engkau tidak boleh membungkuk di hadapan mereka // atau melayani mereka // karena aku, Tuhan, Allahmu adalah Allah yang cemburu // menghukum kejahatan para bapak kepada anak-anak // hingga keturunan ketiga dan keempat dari mereka yang membenci aku.

Engkau tidak boleh membungkuk di hadapan mereka,.... Melakukan sembahyang kepada mereka, menunjukkan rasa hormat kepada mereka dengan tindakan tubuh apapun; satu yang disebutkan, membungkukkan badan, dan mewakili semua yang lainnya, seperti sujud di atas tanah, membungkukkan lutut, mencium tangan, mengangkat tangan atau mata ke arah mereka, atau dengan tindakan lahiriah apapun yang mengekspresikan penghormatan religius kepada mereka, seolah-olah ada keilahian di dalam diri mereka:

atau melayani mereka; secara religius, baik secara internal maupun eksternal, dengan mempersembahkan kurban dan membakar dupa untuk mereka; dengan berdoa kepada mereka, atau memuji mereka; dengan mengekspresikan cinta kepada mereka, iman dan kepercayaan kepada mereka, harapan dan pengharapan akan hal-hal baik dari mereka, dan sejenisnya. Alasan dari perintah kedua ini, yang berkaitan dengan pembuatan dan penyembahan berhala, akan mengikuti:

karena aku, Tuhan, Allahmu adalah Allah yang cemburu; cemburu terhadap kehormatan dan kemuliaan-Nya sendiri, dan tidak akan memberikannya kepada yang lain; bahkan kepada gambar yang terukir, dan tidak membiarkan itu diberikan kepada mereka tanpa mengekspresikannya; dan kecemburuan itu sangat hebat dan kejam, dan seringkali meluap menjadi kemarahan yang besar, dan berujung pada pemandangan mengerikan di antara manusia; seperti seorang pria yang beralasan untuk cemburu terhadap istrinya, dan terutama jika ia menangkapnya dan pelakunya berbuat mesum, sering kali bisa mengakibatkan kematian mereka berdua, sangat marah akibat penghinaan semacam itu kepadanya, dan pelanggaran terhadap tempat tidur pernikahan; dan demikianlah, Yang Besar Yehova, Allah Israel, kepala dan suaminya, digambarkan, untuk mencegah dari penyembahan berhala, atau perzinaan spiritual, yang tak ada yang lebih memprovokasi bagi-Nya:

menghukum kejahatan para bapak kepada anak-anak; yang berarti terutama, jika tidak secara eksklusif, kejahatan penyembahan berhala; yang merupakan penghinaan atas kehormatan-Nya, "crimen laesae majestatis", diperlakukan oleh-Nya seperti pengkhianatan berat di antara manusia; tidak hanya Dia menghukum para pelaku dan pembuatnya dalam diri mereka sendiri, yang dimaksud dengan "menghukum", tetapi juga kepada anak-anak mereka, yang merupakan bagian dari diri mereka sendiri; dan apa pun yang ditimpakan kepada mereka adalah sama seperti kepada diri mereka sendiri, dan merupakan tambahan, dan penggandaan yang nyata dari hukuman mereka; dan terutama mereka dihukum dengan cara seperti itu, ketika mereka mengikuti jejak ayah mereka, dan memenuhi ukuran kejahatan mereka. Jadi Targum Jonathan, "menghukum kejahatan para bapak yang tidak beriman kepada anak-anak yang memberontak:

hingga keturunan ketiga dan keempat dari mereka yang membenci aku; seperti semua penyembah berhala harus dianggap melakukannya, apa pun kasih dan kasih sayang yang mungkin mereka tunjukkan kepada Tuhan, dengan menyembah berhala di hadapan-Nya, selain-Nya, bersamaan dengan-Nya, atau Dia di dalam diri mereka: "keturunan ketiga dan keempat" disebutkan, karena terkadang orang tua hidup untuk melihat keturunan ini, dan dengan mata mereka melihat hukuman yang dijatuhkan kepada keturunan mereka akibat dosa-dosa mereka, yang pasti mengganggu mereka; atau, bagaimanapun, mereka yang hanya sedikit jauh dari mereka, bisa memberi pengaruh dalam pikiran mereka dan mempengaruhi mereka, untuk memikirkan apa yang akan dibawa dosa-dosa mereka kepada keturunan mereka, yang akan segera muncul setelah mereka, dan berbagi dalam dampak menyedihkan dari kejahatan mereka, dan dengan demikian menjadi sarana untuk mencegah mereka dari hal-hal tersebut.