Teks -- Keluaran 20:24 (TB)

20:24 Kaubuatlah bagi-Ku mezbah dari tanah dan persembahkanlah di atasnya korban bakaranmu dan korban keselamatanmu, kambing dombamu dan lembu sapimu. Pada setiap tempat yang Kutentukan menjadi tempat peringatan bagi nama-Ku, Aku akan datang kepadamu dan memberkati engkau.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Kel 19:1--40:38

Sebagian besar dari bagian terakhir kitab Keluaran ini, yaitu Kel 19:1-2; 24:15-31:18; 34:29-35:8, berasal dari tradisi Para Imam. Bagian yang memuat Kitab (Hukum) Perjanjian, Kel 20:22-23:33, harus dipisahkan, sebab baru belakangan dihubungkan dengan peristiwa di gunung Sinai. Bagian-bagian lain berasal dari sumber-sumber yang lebih tua usianya. Sering sukar menentukan bagian manakah berasal dari tradisi Yahwista dan bagian manakah berasal dari tradisi Elohista. Menurut pandangan penyusun terakhir kisah ini maka perjanjian yang diadakan Musa meneguhkan kepilihan bangsa Israel serta janji-janji yang telah diberikan kepadanya, Kel 6:5-7, sama seperti perjanjian dengan Abraham (yang disinggung dalam Kel 6:4) meneguhkan janji-janji yang terdahulu, Kej 17. Akan tetapi perjanjian dengan Abraham diadakan dengan seorang saja (walaupun perjanjian itu menyangkut keturunannya) dan disertai satu perintah saja (sunat). Perjanjian di gunung Sinai langsung menyangkut seluruh bangsa yang menerima hukum: kesepuluh perintah (Allah) serta Kitab Perjanjian. Bersama dengan semua tambahannya dari zaman kemudian hukum tsb menjadi piagam agama Yahudi, Sir 24:9-27 menyamakan Hukum Taurat itu dengan Hikmat Allah. Tetapi sekaligus hukum itu "menjadi suatu saksi terhadap bangsa Israel", Ula 31:26, artinya: pelanggaran hukum Taurat oleh umat Israel akan membatalkan segala janji dan akan mendatangkan kutuk Allah. Maka hukum Taurat hanya berperan sebagai pengajaran dan paksaan untuk menyiapkan manusia bagi kedatangan Kristus yang akan mengadakan suatu perjanjian yang baru. Peranan sementara dari hukum Taurat itu diterangkan Paulus dalam uraiannya melawan orang Kristen yang hendak memaksakan hukum Taurat kepada orang Kristen bukan Yahudi, Gal 3; Rom 7.

Jerusalem: Kel 20:22--23:33

Berdasarkan Kel 24:7 bagian Keluaran ini lazimnya disebut "Kitab Perjanjian", meskipun Kel 24:7 sebenarnya hanya mengenai Dekalog. Kumpulan hukum dan adat-istiadat itu tidak mungkin diumumkan di gunung Sinai, sebab mengandaikan suatu masyarakat yang sudah menetap dan bertani. Kumpulan itu sebenarnya berasal dari zaman bangsa Israel mulai menetap di negeri Kanaan, jadi sebelum masa kerajaan. Oleh karena dalam hukum dan adat-istiadat itu Dekalog diterapkan pada hidup yang nyata, maka kumpulan itu dipandang sebagai piagam perjanjian yang diikat di gunung Sinai dan justru karena itulah disisipkan ke dalam kisah tentang diikatnya perjanjian itu, lalu ditempatkan sesudah Dekalog. Karena itupun boleh disebut "Kitab Perjanjian". Antara Kitab Perjanjian dan Kitab Hukum Hammurabi, kitab Hukum bangsa Het serta Maklumat Horemhed ada beberapa kesamaan yang cukup menyolok. Namun ini tidak berarti bahwa Kitab Perjanjian itu meminjam bahannya dari kitab-kitab hukum tsb. Hanya semua kitab hukum itu, termasuk Kitab Perjanjian, mempunyai sumber bersama. Sumber itu ialah hukum adat kuno bersama yang dalam masing-masing kitab hukum tsb disesuaikan dengan bangsa-bangsa dan tempat-tempat yang berbeda-beda. - Berdasarkan isinya undang-undang Kitab Perjanjian dapat dikelompokkan menjadi tiga macam hukum: Hukum Perdana dan Pidana, Kel 21:1-22:20, Hukum Peribadatan, Kel 20:22-26; 22:28-31; 23:10-19, dan Hukum Akhlak Kemasyarakatan, Kel 22:21-27; 23:10-19. Ditinjau dari segi gaya bahasa undang-undang Kitab Perjanjian dapat dibagi menjadi dua macam, yaitu: Hukum Kasuistik atau bersyarat yang memakai gaya bahasa yang dipakai kitab-kitab dari Mesopotamia, dan Hukum Apodiktik atau berupa perintah/larangan mutlak yang memakai gaya bahasa seperti yang terdapat dalam Dekalog dan lazim dalam kitab-kitab Hikmat dari Mesir.

Jerusalem: Kel 20:24 - Pada setiap tempat ....

Berlawanan dengan Ula 12:5, dll, Kitab Perjanjian memperbolehkan banyak tempat beribadat. Ibadat adalah syah di setiap tempat Allah pernah menyatakan diri hadir atau menampakkan diri. Tempat-tempat itu ternyata milik Tuhan.

Ende: Kel 20:24

Tuhanlah jang menentukan tempat perdjumpaanNja dengan manusia. Perdjumpaan itu mendorong untuk mempersembahkan korban penjerahan diri kepada Tuhan, djadi djuga untuk mendirikan mezbah jang sekaligus merupakan tanda peringatan.

Adapun pada korban-bakar barang jang dikorbankan habis dibakar (Lv 1)(Ima 1). Korban-damai disusul dengan perdjamuan makan: binatang jang dikorbankan dimakan sebagai tanda persatuan (Lv 3)(Ima 3).

Peraturan mengenai mezbah-mezbah berasal dari djaman ketika ibadat (kultus) belum dipusatkan pada satu tempat. Gaja-bahasanja bersifat apodiktis seperti pada dekalog.

Ref. Silang FULL: Kel 20:24 - bagi-Ku mezbah // korban bakaranmu // bagi nama-Ku // dan memberkati

· bagi-Ku mezbah: Kel 27:1; 40:29; Bil 16:38; Ul 27:5; Yos 8:30; 2Raj 16:14; 2Taw 4:1; Ezr 3:2; Yeh 43:13

· korban bakaranmu: Kej 8:20; [Lihat FULL. Kej 8:20]; Kel 18:12; [Lihat FULL. Kel 18:12]

· bagi nama-Ku: Ul 12:5; 16:6,11; 26:2; 1Raj 9:3; 2Raj 21:4,7; 2Taw 6:6; 12:13; Ezr 6:12

· dan memberkati: Kej 12:2; [Lihat FULL. Kej 12:2]; Kej 22:17

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Kel 20:24 - Seorang altar dari tanah akan kau buat untukku // dan kau akan mempersembahkan di atasnya korban bakaranmu, dan korban damai, dombamu, dan lembu-lembumu // di segala tempat di mana aku mencatat namaku // Aku akan datang kepadamu.

Ulang altar dari tanah yang akan kau buat untukku,.... Ini adalah perintah sementara, dan hanya berlaku sampai tabernakel dibangun, serta berkaitan dengan altar sesekali, yang didirikan selama perjalanan mereka, dan harus terbuat dari rerumputan tanah, yang dapat dengan mudah dan cepat didirikan, sesuai kebutuhan dan keadaan mereka, dan sebagaimana mudahnya diruntuhkan, sebagaimana seharusnya, setelah mereka tidak lagi membutuhkannya, agar tidak disalahgunakan untuk kegunaan yang bersifat superstisi; karena kemudian altar untuk korban bakaran dibuat dari kayu Shittim yang dilapisi dengan tembaga, dan altar di dalam bait suci sepenuhnya terbuat dari tembaga, Kel 27:1 perintah ini tampaknya menunjukkan kesederhanaan dan ketulusan dalam mana Tuhan ingin disembah, berlawanan dengan kemewahan dan tontonan mencolok penyembah berhala yang diisyaratkan dalam ayat sebelumnya; meskipun Tertullian ^t menceritakan tentang orang Romawi di zaman Numa Pomptitus, bahwa mereka tidak memiliki gambar, kuil, atau capitol, hanya altar yang terbuat dari rerumputan tanah yang dibangun tergesa-gesa; dan altar tanah ini mungkin, seperti dicatat oleh Ainsworth, merupakan gambaran dari natura bumi atau manusia dari Kristus, yang merupakan altar, di mana para percaya kepadanya berhak untuk memakannya, Ibr 13:10.

dan kau akan mempersembahkan di atasnya korban bakaranmu, dan korban damai, dombamu, dan lembu-lembumu; yang merupakan makhluk yang dipersembahkan dalam korban-korban tersebut, juga dalam korban dosa dan korban pelanggaran, yang, meskipun tidak disebutkan, termasuk juga:

di segala tempat di mana aku mencatat namaku; atau, "menyebabkan untuk disebutkan", atau "diingat" ^u; di mana ia menyatakan dirinya, memperlihatkan kemuliaan sifat dan kesempurnaan-Nya; atau, seperti yang dinyatakan dalam Targum Jonathan, menyebabkan Shekinah atau Kemuliaan Ilahi- Nya tinggal, atau memberikan petunjuk tentang kehadiran-Nya, seperti di altar yang sekarang didirikan untuk-Nya, dan pada korban yang dipersembahkan di atasnya, dan setelah itu di dalam tabernakel, di antara kerub-kerub di atas tutup pendamaian, dan tabut kesaksian; yang dipindahkan ke berbagai tempat sebelum bait suci dibangun di Yerusalem, di mana Dia menetap, dan namanya dipanggil, disebut-sebut, dan dicatat selama banyak generasi: tetapi setelah itu dihancurkan dan ibadah di sana berakhir, manusia kini dapat menyembah Tuhan di tempat mana pun, asalkan mereka melakukannya dalam roh dan kebenaran; dan di mana pun nama Tuhan benar-benar dipanggil, dan kemuliaan kesempurnaan Ilahi-Nya, seperti yang ditunjukkan dalam keselamatan orang-orang berdosa oleh Kristus, dipresentasikan, dan Kristus dan Dia yang disalibkan diberitakan; dan disebutkan namanya sebagai satu-satunya dalam mana ada keselamatan; mengenai pribadi-Nya yang mulia dan jabatan-Nya, mengenai kebenaran-Nya, darah-Nya, dan korbannya, untuk pembenaran, penghapusan dosa, dan pendamaian; dan tata cara-Nya diadministrasikan, yang merupakan kenangan akan kasih dan anugerah-Nya; di sana Jehovah memberikan kehadiran-Nya:

Aku akan datang kepadamu: tidak secara lokal atau dengan perubahan tempat, juga tidak hanya melalui kehadiran-Nya yang mahakuasa, begitu Dia ada di mana-mana; juga tidak dengan cara yang terlihat, tetapi dengan cara spiritual, melalui komunikasi anugerah dan kasih karunia-Nya, lihat Yoh 14:21, dan aku akan memberkatimu; dengan kehadiran-Nya, yang lebih diinginkan dan menyenangkan; dengan suplai anugerah-Nya, dengan damai dan pengampunan, dengan kebenaran yang membenarkan, dengan hak dan gelar untuk hidup yang kekal, dengan pandangan yang luas tentang berkat-berkat ini dan kepentingan mereka.