Nas : Kej 1:2

Ayat ini menggambarkan baik proses yang dipakai Allah dalam mencipta maupun peranan Roh Kudus dalam penciptaan

(lihat art. PENCIPTAAN).

Dalam bahasa Ibrani boleh juga diterjemahkan tetapi Roh Allah atau dan angin dari Allah atau dan angin besar.

Menurut para ahli Kitab Suci kisah penciptaan ini berasal dari kalangan Para Imam. Ia lebih abstrak dan teologis dari pada kisah berikutnya, Kej 2:4-25. Pengarang kisah pertama ini bermaksud mengelompokkan semua makhluk dengan cara yang ditinjau dari segi logika dapat memuaskan dan yang mencakup segala sesuatu yang dijadikan Allah. Dengan berpegangan pada suatu bagan yang rapih tersusun pengarang mengisahkan karya penciptaan dalam rangka satu minggu. Karya Allah berakhir dengan beristirahat, sebagaimana orang beristirahat pada hari Sabat. Semua makhluk mulai berada atas kehendak Allah. Mula-mula diciptakan apa yang rendah martabatnya, lalu yang lain-lain sampai dengan makhluk yang paling mulia, yaitu manusia, gambaran Allah dan raja alam semesta. Kisah penciptaan ini disusun berdasarkan ilmu pengetahuan yang amat primitip. Karenanya tidak berguna sama sekali berusaha menyesuaikan kisah ini dengan ilmu pengetahuan modern. Tetapi dalam bentuk yang sesuai dengan zaman penyusunannya kisah ini menyajikan ajaran berupa wahyu mengenai Allah yang esa dan transenden, Allah yang ada sebelum dunia dan yang menciptakan segala sesuatu. Dan inilah ajaran yang berlaku bagi segala zaman.

Ini menterjemahkan dua kata Ibrani, tohu dan bohu, yang berarti: tidak berisi dan kosong. Ungkapan tsb, seperti juga halnya dengan istilah "gelap gulita menutupi samudera raya", "Roh Allah" dan "air", adalah bahasa kiasan yang mempunyai arti negatip. Dengan istilah itu pengarang sudah mulai merintis jalan menuju pengertian bahwa penciptaan bermula dengan tidak adanya apa-apa

Kata Ibrani ruah berarti baik angin (ribut) maupun roh. Yang dimaksudkan di sini bukannya Roh Allah yang berperan dalam karya penciptaan. Sebab penciptaan itu adalah hasil "firman Allah", Kej 1:3 dst dan "dijadikan" oleh Allah, Kej 1:7,16,25,26.

Dahulu kala, djuga di Israel, dunia ini dilukiskan bagaikan tjakram jang terapung-apung diatas samudera purba, membentang dibawah tjakrawala, jakni lengkungan besar dari bahan amat keras, tempat peredaran matahari, bulan, serta bintang-bintang. Djuga diatas tjakrawala ini terdapat air, jang kadang-kadang masuk melalui lubang-lubang: air hudjan jang turun diatas bumi. (ajat 6-7) (Kej 1:6-7). Dalam melukiskan alam-semesta pengarang sutji tentu sadja menggunakan gambaran ini djuga.

daja jang berasal dari Tuhan. Daja ini bersifat rohani, tetapi digambarkan sebagai nafas, pun pula angin jang membawa kehidupan dan kesuburan.

· belum berbentuk: Yes 23:1; 24:10; 27:10; 32:14; 34:11

· dan kosong: Yes 45:18; Yer 4:23

· samudera raya: Kej 8:2; Ayub 7:12; 26:8; 38:9; Mazm 36:7; 42:8; 104:6; 107:24; Ams 30:4

· Roh Allah: Kej 2:7; Ayub 33:4; Mazm 104:30; Yes 32:15

· melayang-layang: Ul 32:11; Yes 31:5

Dalam upaya untuk mengakomodasi usia geologis evolusioner yang diduga dalam Kejadian, para teoritikus mengusulkan adanya celah waktu yang panjang antara Kej 1:1 dan Kej 1:2, di mana diharapkan usia ini dapat ditempatkan dan dilupakan dalam hal eksgesis Alkitab. Namun, teori celah ini memerlukan bencana global di akhir usia geologis untuk menjelaskan bumi yang terendam dan gelap seperti yang digambarkan dalam Kej 1:2. Bencana tersebut, pada gilirannya, secara hipotesis terkait dengan kejatuhan Lucifer di surga (Yes 14:9-14) dan pengusirannya ke bumi (Yehezkiel 28:12-15), meskipun bencana semacam itu tidak disebutkan di mana pun dalam Kitab Suci. Namun, selain dari kontradiksi yang jelas dengan pasal-pasal Alkitab yang lain yang penting dan jelas (Kej 1:31; Kel 20:11), teori celah ini secara geologis adalah tidak efektif. Sistem usia geologis (yang merupakan kerangka kerja yang diperlukan bagi evolusionisme modern) sepenuhnya didasarkan pada prinsip uniformitarianisme, sebuah premis yang menghalangi adanya bencana global seperti itu, dan memerlukan penafsiran sejarah bumi dengan mengestrak proses geologis lambat saat ini ke masa lalu yang jauh. Konsep usia geologis sepenuhnya didasarkan pada penjelasan uniformitarian tentang lapisan fosil dan batuan sedimen dari kerak bumi, yang semuanya akan hancur oleh bencana pasca-Adamik yang diusulkan. Oleh karena itu, setiap upaya untuk mengabaikan atau menjelaskan umur bumi yang diduga besar dengan merujuk pada teori celah membuat kompromi yang tidak perlu dan gagal dengan evolusionisme, dan menunjukkan kurangnya pemahaman tentang struktur dan proses geologis yang diandalkan oleh para evolusionis dalam mengusulkan usia yang panjang.

Jawaban yang sebenarnya untuk usia geologis bukanlah bencana pra-Adamik, tetapi bencana nyata dari Banjir Nuh (lihat komentar tentang Kejadian 6-9), yang memberikan penjelasan yang jauh lebih baik tentang lapisan fosil dan batuan sedimen, menghilangkan semua bukti usia geologis dan mengkonfirmasi doktrin Alkitab tentang penciptaan baru-baru ini.

Verba "was" dalam Kej 1:2 adalah kata kerja Ibrani biasa yang berarti ada (hayetha) dan tidak menunjukkan perubahan keadaan kecuali konteksnya memerlukan demikian. Kata ini jarang diterjemahkan sebagai "menjadi," seperti yang dipostulasikan oleh teori celah di sini. Frasa itohu waw bohu juga tidak perlu berarti "rusak dan sunyi," seperti yang diperlukan oleh teori celah. Terjemahan King James "tanpa bentuk dan kosong" adalah arti yang tepat.

Alam semesta yang pertama kali dipanggil ke dalam keberadaan oleh Elohim berada dalam keberadaan elemental, masih "tanpa bentuk" dan tidak terenergi, belum siap untuk dihuni, "kosong" (lihat Mzm 33:6-9, catatan; Ams 8:22-31, catatan; Yes 45:18, catatan; 2Pet 3:5, catatan). Itu tidak akan sempurna (selesai) sampai akhir minggu penciptaan, ketika Tuhan menyatakannya "sangat baik" dan "selesai" (Kejadian 1:31-2:3). Material "bumi" tergantung dalam matriks air (yang "dalam"), sepenuhnya statis dan karena itu berada dalam "kegelapan."

Namun, kondisi ini hanya berlangsung sementara. Kemudian, "Roh" (Ibrani ruach) dari "Tuhan" (Elohim) mulai "bergerak di atas permukaan air" (secara harfiah, "bergetar di hadapan air"). Gelombang energi gravitasi dan gelombang energi elektromagnetik mulai memancar dari "Nafas" yang agung (makna lain dari ruach) Tuhan, Penggerak Utama alam semesta. Material "bumi" yang belum berbentuk (Ibrani eretz), serta "air" yang meresap di dalamnya (Ibrani shamayim) dengan cepat bergabung menjadi bentuk bulat di bawah gaya gravitasi baru, dan tubuh material pertama (Planet Bumi) telah terbentuk di suatu titik di ruang angkasa.

Dan bumi itu kosong dan hampa,.... Itu tidak dalam bentuk seperti sekarang ini, jika tidak, tentu saja harus memiliki bentuk, seperti halnya semua materi; itu adalah materi cair, bagian-bagian yang berair tidak terpisah dari yang tanah; itu tidak dibentuk menjadi bola terestrial seperti sekarang ini, laut terpisah, dan bumi sendiri, tetapi mereka dicampur dan digabungkan bersama; itu adalah, seperti kedua Targum Jonathan dan Yerusalem menafsirkan, sebuah tempat yang kosong dan gurun, kosong dan kekurangan baik manusia maupun binatang; dan dapat ditambahkan, ikan dan burung, serta pohon, herbal, dan tanaman. Itu adalah, seperti yang disebut Ovid ^k, sebuah kekacauan dan massa materi yang belum dicerna; dan Hesiod ^l membuat kekacauan ada terlebih dahulu, kemudian bumi yang luas terbentang, dan begitu juga Orpheus ^m, dan lain-lain; dan ini sesuai dengan pandangan berbagai bangsa. Orang Cina membuat kekacauan menjadi awal dari segala sesuatu, dari mana ruh immaterial (Tuhan) menciptakan segala sesuatu yang terdiri dari materi, yang mereka bagi menjadi bagian yang mereka sebut Yin dan Yang, yang satu berarti tersembunyi atau tidak sempurna, yang lainnya terbuka atau sempurna ⁿ: dan begitu juga orang Mesir, menurut Diodorus Siculus ^o, yang pendapatnya dianggap dia berikan, menganggap sistem alam semesta hanya memiliki satu bentuk; langit dan bumi, dan sifatnya, dicampur dan digabungkan bersama, sampai secara bertahap mereka terpisah dan memperoleh bentuk yang mereka miliki sekarang: dan orang Fenisia, seperti yang diceritakan Sanchoniatho ^p, menganggap prinsip alam semesta terdiri dari udara gelap dan berangin, atau tiupan udara gelap, dan kekacauan keruh yang dikelilingi oleh kegelapan, sebagai berikut,

dan kegelapan ada di atas muka yang dalam: seluruh massa cair bumi dan air tercampur bersama. Jurang ini dijelaskan oleh air dalam klausul berikutnya, yang tampaknya berada di bagian atas; dan semuanya adalah kekacauan gelap yang keruh, seperti yang diungkapkan sebelumnya, tanpa cahaya atau gerakan, hingga suatu gerakan dibuat oleh Roh, seperti yang dicatat selanjutnya:

dan Roh Tuhan bergerak di atas muka air, yang menutupi bumi, Psa 104:6 partikel-partikel tanah yang paling berat tenggelam lebih rendah, dan air yang lebih ringan naik di atas yang lainnya: dari sini Thales ^q filosof menganggap air sebagai awal dari segala sesuatu, seperti juga para Brahmana India ^r: dan Aristoteles ^s sendiri mengakui bahwa ini adalah pendapat yang paling kuno mengenai asal usul alam semesta, dan mengamati bahwa itu bukan hanya pendapat Thales, tetapi juga dari mereka yang paling jauh dari generasi saat itu di mana dia hidup, dan dari mereka yang pertama menulis tentang hal-hal ilahi; dan sering dalam karya Hesiod dan Homer untuk membuat Oceanus, atau laut, dengan Tethys, sebagai orang tua dari generasi: dan demikian pula Kitab Suci menggambarkan bumi yang asli berdiri dari air, dan terdiri dari air, 2Pe 3:5 dan di atas permukaan air ini, sebelum mereka dikeringkan dari bumi, "Roh Tuhan bergerak"; yang harus dipahami bukan sebagai angin, seperti yang diartikan Onkelos, Aben Ezra, dan banyak penulis Yahudi, serta Kristen; karena udara, yang gerakannya adalah angin, tidak dibuat hingga hari kedua. Targum Jonathan dan Yerusalem menyebutnya roh belas kasih; dan yang dimaksud adalah Roh Mesias, seperti yang banyak penulis Yahudi ^t menyebutnya; yaitu, Pribadi ketiga dalam Tritunggal yang diberkati, yang terlibat dalam penciptaan segala sesuatu, baik dalam menghias langit, maupun dalam membawa materi yang bingung dari bumi dan air ke dalam bentuk dan keteraturan; lihat Job 26:13. Roh yang sama ini "bergerak" atau mengerami ^u di atas muka air, untuk menghamili mereka, seperti seekor induk ayam di atas telur untuk mengerami mereka, demikian pula dia untuk memisahkan bagian-bagian yang dicampurkan bersama, dan memberikan kepada mereka kekuatan yang memberikan kehidupan untuk menghasilkan makhluk hidup di dalamnya. Makna dan gagasan kata ini diungkapkan dengan indah oleh penyair kita ^w. Beberapa jejak ini muncul dalam νους atau benak Anaxagoras, yang ketika segala sesuatu dicampur menjadi satu datang dan mengatur mereka ^x; dan "mens" Thales dia sebut Tuhan, yang membentuk segala sesuatu dari air ^y; dan "spiritus intus alit", dan sebagainya dari Virgil; dan ini sejalan dengan apa yang dikatakan Hermes, bahwa ada kegelapan tak terhingga di dalam jurang atau kedalaman, dan air, dan sebuah roh kecil yang cerdas, dilengkapi dengan kekuatan ilahi, berada di dalam kekacauan ^z: dan mungkin dari sinilah terdapat telur duniawi, atau telur Orpheus ^a: atau telur pertama atau pertama kali bertelur, dari mana segala sesuatu dibentuk; dan yang dia pinjam dari orang Mesir dan Fenisia, dan mereka mungkin dari orang Yahudi, dan yang dianggap oleh mereka sebagai gambaran dari dunia. Orang Mesir memiliki dewa yang mereka sebut Cneph, dari mulutnya keluar sebuah telur, yang mereka tafsirkan sebagai dunia ^b: dan Zophasemin dari orang Fenisia, yang merupakan burung surgawi, menurut Sanchoniatho ^c, berbentuk telur; dan dalam ritus Bacchus mereka menyembah sebuah telur, sebagai gambaran dari dunia, seperti yang dikatakan Macrobius ^d; dan oleh karena itu dia berpikir bahwa pertanyaan, apakah ayam atau telur yang lebih tua, adalah masalah yang cukup penting dan layak dipertimbangkan: dan orang Cina mengatakan ^e, bahwa manusia pertama dihasilkan dari kekacauan seperti dari sebuah telur, yang cangkangnya membentuk langit, putihnya membentuk udara, dan kuning telur membentuk bumi; dan untuk inkubasi roh ini, atau angin, seperti yang diinginkan beberapa orang, adalah asal dari telur berangin Aristophanes ^f. (Thomas Chamlers (1780-1847) pada tahun 1814 adalah yang pertama mengusulkan bahwa ada celah antara ayat 1 dan 2. Dalam celah ini dia menempatkan usia pra-Adam, tentang mana Kitab Suci tidak mengatakan apa-apa. Beberapa bencana besar terjadi, yang meninggalkan bumi "kosong dan hampa" atau hancur, dalam keadaan itu bertahan selama bertahun-tahun sesuai yang diperlukan oleh geolog. ^g Spekulasi ini telah dipopulerkan oleh Alkitab Referensi Scofield tahun 1917. Namun, lapisan batuan yang banyak yang dianggap sebagai bukti untuk usia-usia ini, sebagian besar ditumpuk oleh banjir Nuh. Dalam Exo 20:11 kita membaca tentang penciptaan harfiah dalam enam hari. Tidak ada celah, bahkan tidak satu menit pun, jika tidak maka ini tidak akan menjadi enam hari yang normal. Juga, dalam Rom 5:12 kita membaca bahwa kematian adalah akibat dari dosa Adam. Karena lapisan batuan menunjukkan kematian dalam skala besar, mereka tidak dapat ada sebelumnya dari kejatuhan Adam. Tidak ada bukti langsung bahwa bumi ini jauh lebih tua dari enam ribu tahun. Namun, kita memiliki laporan saksi mata langsung dari Tuhan sendiri bahwa Dia menciptakan segalanya dalam enam hari. Melacak kembali melalui silsilah biblika kita dapat menentukan usia alam semesta adalah sekitar enam ribu tahun dengan kesalahan tidak lebih dari dua persen.