Teks -- Wahyu 3:1-22 (TB)

Kepada jemaat di Sardis

3:1 "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Sardis: Inilah firman Dia, yang memiliki ketujuh Roh Allah dan ketujuh bintang itu: Aku tahu segala pekerjaanmu: engkau dikatakan hidup, padahal engkau mati! 3:2 Bangunlah, dan kuatkanlah apa yang masih tinggal yang sudah hampir mati, sebab tidak satupun dari pekerjaanmu Aku dapati sempurna di hadapan Allah-Ku. 3:3 Karena itu ingatlah, bagaimana engkau telah menerima dan mendengarnya; turutilah itu dan bertobatlah! Karena jikalau engkau tidak berjaga-jaga, Aku akan datang seperti pencuri dan engkau tidak tahu pada waktu manakah Aku tiba-tiba datang kepadamu. 3:4 Tetapi di Sardis ada beberapa orang yang tidak mencemarkan pakaiannya; mereka akan berjalan dengan Aku dalam pakaian putih, karena mereka adalah layak untuk itu. 3:5 Barangsiapa menang, ia akan dikenakan pakaian putih yang demikian; Aku tidak akan menghapus namanya dari kitab kehidupan, melainkan Aku akan mengaku namanya di hadapan Bapa-Ku dan di hadapan para malaikat-Nya. 3:6 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat."

Kepada jemaat di Filadelfia

3:7 "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Filadelfia: Inilah firman dari Yang Kudus, Yang Benar, yang memegang kunci Daud; apabila Ia membuka, tidak ada yang dapat menutup; apabila Ia menutup, tidak ada yang dapat membuka. 3:8 Aku tahu segala pekerjaanmu: lihatlah, Aku telah membuka pintu bagimu, yang tidak dapat ditutup oleh seorangpun. Aku tahu bahwa kekuatanmu tidak seberapa, namun engkau menuruti firman-Ku dan engkau tidak menyangkal nama-Ku. 3:9 Lihatlah, beberapa orang dari jemaah Iblis, yaitu mereka yang menyebut dirinya orang Yahudi, tetapi yang sebenarnya tidak demikian, melainkan berdusta, akan Kuserahkan kepadamu. Sesungguhnya Aku akan menyuruh mereka datang dan tersungkur di depan kakimu dan mengaku, bahwa Aku mengasihi engkau. 3:10 Karena engkau menuruti firman-Ku, untuk tekun menantikan Aku, maka Akupun akan melindungi engkau dari hari pencobaan yang akan datang atas seluruh dunia untuk mencobai mereka yang diam di bumi. 3:11 Aku datang segera. Peganglah apa yang ada padamu, supaya tidak seorangpun mengambil mahkotamu. 3:12 Barangsiapa menang, ia akan Kujadikan sokoguru di dalam Bait Suci Allah-Ku, dan ia tidak akan keluar lagi dari situ; dan padanya akan Kutuliskan nama Allah-Ku, nama kota Allah-Ku, yaitu Yerusalem baru, yang turun dari sorga dari Allah-Ku, dan nama-Ku yang baru. 3:13 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat."

Kepada jemaat di Laodikia

3:14 "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Laodikia: Inilah firman dari Amin, Saksi yang setia dan benar, permulaan dari ciptaan Allah: 3:15 Aku tahu segala pekerjaanmu: engkau tidak dingin dan tidak panas. Alangkah baiknya jika engkau dingin atau panas! 3:16 Jadi karena engkau suam-suam kuku, dan tidak dingin atau panas, Aku akan memuntahkan engkau dari mulut-Ku. 3:17 Karena engkau berkata: Aku kaya dan aku telah memperkayakan diriku dan aku tidak kekurangan apa-apa, dan karena engkau tidak tahu, bahwa engkau melarat, dan malang, miskin, buta dan telanjang, 3:18 maka Aku menasihatkan engkau, supaya engkau membeli dari pada-Ku emas yang telah dimurnikan dalam api, agar engkau menjadi kaya, dan juga pakaian putih, supaya engkau memakainya, agar jangan kelihatan ketelanjanganmu yang memalukan; dan lagi minyak untuk melumas matamu, supaya engkau dapat melihat. 3:19 Barangsiapa Kukasihi, ia Kutegor dan Kuhajar; sebab itu relakanlah hatimu dan bertobatlah! 3:20 Lihat, Aku berdiri di muka pintu dan mengetok; jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku. 3:21 Barangsiapa menang, ia akan Kududukkan bersama-sama dengan Aku di atas takhta-Ku, sebagaimana Akupun telah menang dan duduk bersama-sama dengan Bapa-Ku di atas takhta-Nya. 3:22 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Why 3:1 - ENGKAU MATI.

Nas : Wahy 3:1

Jemaat di Sardis telah mati secara rohani, dan hanya beberapa anggotanya yang tinggal setia kepada Injil. Secara lahiriah, tampaknya mereka hidup dan aktif serta memiliki keberhasilan dan kerohanian yang terkenal baik. Bisa jadi mereka memiliki bentuk penyembahan yang menarik, tetapi bukan kuasa dan kebenaran yang sejati dari Roh Kudus. Yesus melihat kehidupan batin dan hati umat itu.

Full Life: Why 3:4 - DI SARDIS ADA BEBERAPA ORANG.

Nas : Wahy 3:4

Sepanjang sejarah gereja, selalu ada beberapa orang (yaitu, orang yang tersisa) yang tidak "mencemarkan pakaian mereka" dan yang telah berusaha untuk kembali kepada kesederhanaan dan kemurnian pengabdian diri mereka kepada Kristus yang dikenal oleh para rasul dan banyak orang lain lagi dalam PB (2Kor 11:3).

Full Life: Why 3:5 - MENGHAPUS NAMANYA.

Nas : Wahy 3:5

Dengan jelas setiap orang yang telah mengalami kelahiran baru, tetapi kemudian menolak untuk bertekun dalam iman dan untuk menang, maka namanya akan dihapus dari kitab kehidupan

(lihat cat. --> Wahy 2:7).

[atau ref. Wahy 2:7]

Terhapusnya nama dari kitab kehidupan berarti kehilangan hidup kekal itu sendiri (Wahy 2:7,10-11) dan pada akhirnya dihukum dalam lautan api (Wahy 20:15). Inilah yang dikatakan oleh Roh kepada jemaat-jemaat (ayat Wahy 3:6; 13:8; 17:8; 20:12; 21:27; bd. Kel 32:32).

Full Life: Why 3:7 - FILADELFIA.

Nas : Wahy 3:7

Filadelfia merupakan suatu jemaat yang setia yang mematuhi Firman Kristus dan tidak menyangkal Dia. Mereka telah menerima pertentangan dari dunia dan menolak untuk menyesuaikan diri dengan kecenderungan jahat dari jemaat-jemaat lainnya, namun mereka telah bertekun dalam kesetiaan kepada Kristus dan kepada kebenaran Injil PB (ayat Wahy 3:7-10). Oleh karena kesetiaan mereka yang teguh, maka Allah berjanji untuk melepaskan mereka dari masa kesengsaraan

(lihat cat. --> Wahy 3:10 yang berikut).

[atau ref. Wahy 3:10]

Full Life: Why 3:10 - HARI PENCOBAAN.

Nas : Wahy 3:10

Janji Kristus untuk melindungi orang yang setia di Filadelfia dari hari pencobaan ini mirip dengan janji Paulus kepada orang Tesalonika yang menyatakan bahwa mereka akan diluputkan dari "murka yang akan datang" (1Tes 1:10); dan ini terus berlaku bagi semua orang yang setia kepada Allah sepanjang masa (ayat Wahy 3:13,22). Hari ini meliputi masa pencobaan, murka dan kesesakan yang telah ditetapkan secara ilahi dan yang akan datang atas "seluruh dunia" pada tahun-tahun akhir dari zaman ini, menjelang berdirinya kerajaan Kristus di atas bumi (Wahy 5:10; Wahy 6:1-19:21; Wahy 20:4). Mengenai masa ini, Alkitab menyatakan kebenaran-kebenaran berikut:

1. 1) Hari pencobaan ini meliputi murka Allah atas orang-orang fasik (pasal Wahy 6:1-19:21; Yes 13:6-13; 17:4-11; Dan 9:27;12:1; Za 14:1-4; Mat 24:9-31;

   lihat cat. --> 1Tes 5:2;

   [atau ref. 1Tes 5:2]

   lihat art. KESENGSARAAN BESAR)

2. 2) Akan tetapi, dalam hari pencobaan ini juga termasuk kemarahan Iblis atas orang-orang saleh, yaitu atas mereka yang menerima Kristus selama masa yang dahsyat itu. Mereka nanti akan menderita kelaparan, dahaga, tidak dilindungi dari unsur-unsur alam (Wahy 7:16), serta penderitaan dan tangisan yang besar (Wahy 7:9-17; Dan 12:10; Mat 24:15-21). Secara tidak langsung mereka akan mengalami bencana perang, bala kelaparan, dan kematian. Mereka akan dianiaya, disiksa dan banyak orang akan mati syahid (Wahy 6:11; 13:7; 14:13). Mereka akan dibinasakan oleh Iblis dan kekuatan-kekuatan roh jahat (Wahy 9:3-5; 12:12), kejahatan dan kekejaman dari orang jahat dan penganiayaan oleh antikristus (Wahy 6:9; 12:17; 13:15-17). Mereka akan kehilangan tempat tinggal dan harus melarikan diri dalam ketakutan (Mat 24:15-21). Secara khusus ini akan menjadi suatu masa malapetaka bagi mereka yang memiliki keluarga dan anak-anak (Mat 24:19), yang sedemikian mengerikan sehingga orang kudus yang meninggal dalam kesengsaraan ini akan dianggap berbahagia, sebab mereka telah beristirahat dari jerih lelah mereka dan bebas dari penganiayaan (Wahy 14:13).
3. 3) Bagi mereka yang menjadi pemenang sebelum hari itu tiba

   (lihat cat. --> Wahy 2:7;

   lihat cat. --> Luk 21:36),

   [atau ref. Wahy 2:7; Luk 21:36]

   Allah akan memelihara mereka dari hari pencobaan itu, kemungkinan besar melalui keangkatan gereja, yaitu pengangkatan orang setia untuk berjumpa dengan Kristus di udara sebelum Allah mencurahkan murka-Nya

   (lihat cat. --> Yoh 14:3;

   [atau ref. Yoh 14:3]

   lihat art. KEANGKATAN GEREJA).

   Pembebasan ini merupakan pahala bagi mereka yang bertekun mematuhi Firman Allah dalam iman yang benar.
4. 4) Orang percaya yang hidup pada masa sekarang yang berharap untuk terhindar dari semua hal yang akan menimpa dunia ini akan melakukannya hanya dengan kesetiaan kepada Kristus dan Firman-Nya serta tetap waspada di dalam doa

   (lihat cat. --> Luk 21:36),

   [atau ref. Luk 21:36]

   sehingga mereka tidak akan tertipu

   (lihat cat. --> Mat 24:5).

   [atau ref. Mat 24:5]

Full Life: Why 3:11 - AKU DATANG SEGERA.

Nas : Wahy 3:11

Kaitan yang erat antara ayat ini dengan ayat Wahy 3:10 menunjukkan

1. (1) bahwa kedatangan Kristus untuk mengangkat jemaat-Nya dari bumi ini akan menjadi cara untuk membebaskan mereka (bd. 1Tes 1:10; 1Tes 4:14-18), dan
2. (2) bahwa keluputan dari hari pencobaan dan kesengsaraan itu hanya akan terjadi bagi mereka yang setia dalam gereja yang berpegang erat kepada Kristus dan Firman-Nya (ayat Wahy 3:8).

Full Life: Why 3:15-16 - TIDAK DINGIN DAN TIDAK PANAS ... SUAM-SUAM KUKU.

Nas : Wahy 3:15-16

Ini menggambarkan keadaan rohani dari jemaat di Laodikia.

1. 1) Jemaat yang suam-suam kuku adalah yang berkompromi dengan dunia dan mirip dengan masyarakat di sekelilingnya; mengakui kekristenan, namun pada kenyataannya malang dan menyedihkan secara rohani (ayat Wahy 3:17-18).
2. 2) Dengan keras Kristus memperingatkan jemaat akan hukuman-Nya terhadap orang yang suam-suam kuku secara rohani (ayat Wahy 3:15-17).
3. 3) Dengan tulus Kristus mengundang jemaat untuk bertobat dan untuk dipulihkan kepada tempat iman, kebenaran, penyataan, dan persekutuan (ayat Wahy 3:18-19).
4. 4) Di tengah-tengah zaman gereja yang suam-suam kuku, janji-janji Kristus bagi jemaat yang menang tetap berlaku. Ia akan datang kepada mereka dengan berkat dan dalam kuasa Roh (ayat Wahy 3:20-22), membuka sebuah pintu yang tidak dapat ditutup oleh seorang pun, agar mereka memuliakan nama-Nya dan memberitakan Injil yang kekal itu (ayat Wahy 3:8).

Full Life: Why 3:20 - JIKALAU ADA ORANG YANG MENDENGAR SUARA-KU.

Nas : Wahy 3:20

Dalam kelimpahan kemakmuran dan keduniawiannya (ayat Wahy 3:15-18), jemaat di Laodikia telah menyingkirkan Tuhan Yesus Kristus dari perhimpunannya. Undangan Kristus, yang diucapkan-Nya dari luar pintu, merupakan suatu ajakan untuk bersekutu dengan setiap orang yang mau bertobat dan mengatasi keadaan suam-suam kuku secara rohani (ayat Wahy 3:21).

Full Life: Why 3:22 - ROH ... JEMAAT-JEMAAT.

Nas : Wahy 3:22

Perbedaan di antara jemaat-jemaat dan Roh Kudus harus senantiasa ditegaskan. Jemaat-jemaat harus tunduk kepada Roh Allah dan kepada Firman-Nya yang diilhami (2Tim 3:15-16; 1Pet 1:24-25; 2Pet 1:20-21). Perbedaan di antara Roh dan jemaat-jemaat ini dapat dinyatakan dengan kebenaran alkitabiah berikut.

1. 1) Roh itu bukanlah milik dari jemaat-jemaat atau lembaga manusia manapun. Ia adalah Roh Allah dan Roh Kristus, bukan Roh jemaat-jemaat (ayat Wahy 3:1). Roh itu tetap bebas untuk datang atau pergi berdasarkan standar yang benar dari Allah (bd. Yoh 1:33; 7:39; Yoh 14:17).
2. 2) Roh Kudus mewakili ketuhanan Kristus yang sekarang di atas jemaat-jemaat. Roh dan Firman-Nya merupakan kekuasaan yang mutlak. Jemaat-jemaat harus senantiasa menilai kepercayaan dan tindakan-tindakan mereka dengan Roh. Jangan sekali-kali mereka percaya, taat, dan mendengarkan diri mereka sendiri saja. Roh dan Firman yang diilhami itu lebih utama daripada jemaat-jemaat yang pernah ada dalam sejarah.
3. 3) Roh Kudus akan berdiam dalam suatu jemaat selama jemaat itu tinggal setia kepada Kristus dan Firman-Nya dan mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat (Wahy 2:5,16,22-23; 3:3,15-16).

BIS: Why 3:14 - sumber

sumber: atau penguasa.

Jerusalem: Why 2:1--3:22

Bab 2-3 Ketujuh surat yang tercantum di sini tersusun secara sama. Dijelaskan dahulu bagaimana keadaan jemaat (Aku tahu), lalu menyusul janji atau ancaman, yang melayangkan pandangan ke akhir zaman. Ajaran yang termaktub dalam surat-surat ini sangat padat, khususnya ajaran mengenai Yesus Kristus. Surat-surat itu juga memberi informasi tentang hidup Kristen di kawasan Asia-Kecil sekitar th 90.

Jerusalem: Why 3:1 - ketujuh Roh Allah

Ialah ketujuh malaikat, bdk Wah 4:5.

Jerusalem: Why 3:4 - putih

Warna putih melambangkan baik kemurnian maupun sukacita dan kekuasaan, Wah 2:17. Pakaian lazimnya melambangkan apa yang paling dalam pada manusia, Yes 51:9; 52:1; dll; Rom 13:14; 1Ko 15:53-54; Kol 3:9-12; dll.

Jerusalem: Why 3:8 - membuka pintu bagimu

Artinya: memberi kesempatan luas untuk karya kerasulan, bdk Kis 14:27+.

Jerusalem: Why 3:10 - seluruh dunia

Dalam Wahyu "dunia" (bumi) berarti: dunia orang-orang yang tidak percaya dan bermusuhan, sama seperti arti "dunia" dalam Yoh 1:10; 17:9; dll. Hamba-hamba Allah tidak termasuk penduduk dunia itu. Mereka diluputkan, Wah 7:1 dst, dari malapetaka yang digambarkan dalam bab 8-9; 16 (bdk Wah 18:4).

Jerusalem: Why 3:12 - nama AllahKu

Bdk Wah 2:17; 14:1; 19:12,13 dan Yes 56:5; 65:15; bdk Yes 1:26

Jerusalem: Why 3:12 - namaKu yang baru

Yang dimaksudkan ialah: atau nama yang baru dinyatakan waktu Parusia, atau nama "Firman", bdk Wah 19:13

Jerusalem: Why 3:14 - Amin

Ini mengingatkan Yes 65:16, tempat "Amin" sudah menjadi gelar ilahi. Bdk Wah 1:5+

Jerusalem: Why 3:14 - Saksi yang setia...

Kristus disamakan dengan Hikmat Allah dan firmanNya yang menciptakan, bdk Ams 8:22; Wis 9:1; dst; Yoh 1:3; Kol 1:15-17; Ibr 1:2.

Jerusalem: Why 3:17

Kemiskinan rohani Laodikia diperlawankan dengan kesejahteraan materiilnya dan rasa serba cukup. Ini langsung kebalikan dari keadaan jemaat di Smirna, Wah 2:9.

Jerusalem: Why 3:18 - membeli dari padaKu

Yakni kekayaan rohani yang sejati

Jerusalem: Why 3:18 - pakaian...minyak

Ini menyinggung barang yang khusus dibuat di Laodikia. Di kota itu ada semacam industri yang membuat pakaian dan macam-macam minyak, obat penyakit mata.

Jerusalem: Why 3:20 - bersama-sama dengan Aku

Makan bersama-sama adalah tanda persekutuan dan kemesraan. Perjamuan itu mengarah ke perjamuan di akhir zaman, bdk Mat 8:11+. Barangkali disinggung perjamuan ibadat Kristen.

Ende: Why 3:1 - Sardes

Kota ini terletak sebelah tenggara dari Tyatira, kira-kira 50 km djaraknja.

Ende: Why 3:7 - Filadelfia

Letaknja 45 km sebelah tenggara dari Sardes.

Ende: Why 3:14 - Laodicea

Kota ini terletak 65 km sebelah tenggara dari Filadelfia. Ia sangat makmur oleh perusahaan dan perniagaannja, tetapi karena kekajaan itu kurang berminat dan lemah dalam agama.

Ende: Why 3:18

Ajat ini mengandung sindiran agak keras. Maklumlah bahwa hasil perusahaan kota ini terutama pakaian jang indah dan obat mata.

Ref. Silang FULL: Why 3:1 - di Sardis // ketujuh Roh // ketujuh bintang // segala pekerjaanmu // engkau mati

· di Sardis: Wahy 1:11

· ketujuh Roh: Wahy 1:4; [Lihat FULL. Wahy 1:4]

· ketujuh bintang: Wahy 1:16; [Lihat FULL. Wahy 1:16]

· segala pekerjaanmu: Wahy 2:2; [Lihat FULL. Wahy 2:2]

· engkau mati: 1Tim 5:6

Ref. Silang FULL: Why 3:3 - dan bertobatlah // seperti pencuri // pada waktu

· dan bertobatlah: Wahy 2:5; [Lihat FULL. Wahy 2:5]

· seperti pencuri: Luk 12:39; [Lihat FULL. Luk 12:39]

· pada waktu: Luk 12:39

Ref. Silang FULL: Why 3:4 - mencemarkan pakaiannya // pakaian putih

· mencemarkan pakaiannya: Yud 1:23

· pakaian putih: Wahy 3:5,18; Wahy 4:4; 6:11; 7:9,13,14; 19:14

Ref. Silang FULL: Why 3:5 - Barangsiapa menang // pakaian putih // kitab kehidupan // hadapan Bapa-Ku

· Barangsiapa menang: Yoh 16:33; [Lihat FULL. Yoh 16:33]

· pakaian putih: Wahy 3:4; [Lihat FULL. Wahy 3:4]

· kitab kehidupan: Wahy 20:12; [Lihat FULL. Wahy 20:12]

· hadapan Bapa-Ku: Mat 10:32

Ref. Silang FULL: Why 3:6 - ia mendengarkan

· ia mendengarkan: Wahy 2:7; [Lihat FULL. Wahy 2:7]

Ref. Silang FULL: Why 3:7 - di Filadelfia // Yang Kudus // Yang Benar // kunci Daud

· di Filadelfia: Wahy 1:11

· Yang Kudus: Mr 1:24; [Lihat FULL. Mr 1:24]

· Yang Benar: 1Yoh 5:20; Wahy 6:10; 19:11

· kunci Daud: Yes 22:22; Mat 16:19

Ref. Silang FULL: Why 3:8 - segala pekerjaanmu // membuka pintu // menyangkal nama-Ku

· segala pekerjaanmu: Wahy 2:2; [Lihat FULL. Wahy 2:2]

· membuka pintu: Kis 14:27; [Lihat FULL. Kis 14:27]

· menyangkal nama-Ku: Wahy 2:13

Ref. Silang FULL: Why 3:9 - jemaah Iblis // sebenarnya tidak // depan kakimu // mengasihi engkau

· jemaah Iblis: Wahy 2:9

· sebenarnya tidak: Wahy 2:9

· depan kakimu: Yes 49:23

· mengasihi engkau: Yes 43:4; Rom 8:37; [Lihat FULL. Rom 8:37]

Ref. Silang FULL: Why 3:10 - melindungi engkau // seluruh dunia // untuk mencobai // di bumi

· melindungi engkau: 2Pet 2:9

· seluruh dunia: Mat 24:14; [Lihat FULL. Mat 24:14]

· untuk mencobai: Wahy 2:10

· di bumi: Wahy 6:10; 8:13; 11:10; 13:8,14; 17:8

Ref. Silang FULL: Why 3:11 - datang segera // ada padamu // mengambil mahkotamu

· datang segera: Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27]

· ada padamu: Wahy 2:25

· mengambil mahkotamu: 1Kor 9:25; [Lihat FULL. 1Kor 9:25]

Ref. Silang FULL: Why 3:12 - Barangsiapa menang // Kujadikan sokoguru // nama Allah-Ku // kota Allah-Ku // Yerusalem baru

· Barangsiapa menang: Yoh 16:33; [Lihat FULL. Yoh 16:33]

· Kujadikan sokoguru: Gal 2:9

· nama Allah-Ku: Wahy 14:1; 22:4

· kota Allah-Ku: Yeh 48:35

· Yerusalem baru: Gal 4:26; Wahy 21:2,10

Ref. Silang FULL: Why 3:13 - ia mendengarkan

· ia mendengarkan: Wahy 2:7; [Lihat FULL. Wahy 2:7]

Ref. Silang FULL: Why 3:14 - di Laodikia // Amin, Saksi // dari ciptaan

· di Laodikia: Kol 2:1; [Lihat FULL. Kol 2:1]; Wahy 1:11

· Amin, Saksi: Yoh 18:37; Wahy 1:5

· dari ciptaan: Ams 8:22; Yoh 1:3; Kol 1:16,18

Ref. Silang FULL: Why 3:15 - segala pekerjaanmu // tidak panas

· segala pekerjaanmu: Wahy 2:2; [Lihat FULL. Wahy 2:2]

· tidak panas: Rom 12:11

Ref. Silang FULL: Why 3:17 - kekurangan apa-apa // dan telanjang

· kekurangan apa-apa: Hos 12:9; 1Kor 4:8

· dan telanjang: Ams 13:7

Ref. Silang FULL: Why 3:18 - dalam api // juga pakaian // kelihatan ketelanjanganmu

· dalam api: 1Pet 1:7; [Lihat FULL. 1Pet 1:7]

· juga pakaian: Wahy 3:4; [Lihat FULL. Wahy 3:4]

· kelihatan ketelanjanganmu: Wahy 16:15

Ref. Silang FULL: Why 3:19 - dan Kuhajar // dan bertobatlah

· dan Kuhajar: Ul 8:5; Ams 3:12; 1Kor 11:32; Ibr 12:5,6

· dan bertobatlah: Wahy 2:5; [Lihat FULL. Wahy 2:5]

Ref. Silang FULL: Why 3:20 - muka pintu // membukakan pintu // akan masuk

· muka pintu: Mat 24:33; Yak 5:9

· membukakan pintu: Luk 12:36

· akan masuk: Rom 8:10; [Lihat FULL. Rom 8:10]

Ref. Silang FULL: Why 3:21 - Barangsiapa menang // atas takhta-Ku // telah menang

· Barangsiapa menang: Yoh 16:33; [Lihat FULL. Yoh 16:33]

· atas takhta-Ku: Mat 19:28; [Lihat FULL. Mat 19:28]

· telah menang: Wahy 5:5

Ref. Silang FULL: Why 3:22 - ia mendengarkan

· ia mendengarkan: Wahy 2:7; [Lihat FULL. Wahy 2:7]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Why 3:1

1. Alamat surat ini: Jemaat di Sardis (3:1a)

3:1a Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Sardis

Keadaan Kota Sardis sangat strategis. Geografis kota tersebut membawa beberapa keuntungan yang sangat menonjol bagi mereka. Lima jalan yang bertemu di Sardis membawa kekayaan perdagangan ke pasar Sardis. Sungai Paktolus yang mengalir dari Gunung Tmolus dan melewati pasar Sardis, pada zaman kuno membawa bubuk emas dari sumbernya. Di ladang-ladang Frigia yang tidak jauh dari Sardis banyak domba diternak sehingga wolnya juga dipasarkan di Sardis. Sebelum Kitab Wahyu ditulis, lokasi Kota Sardis yang sebelumnya sudah terlalu sempit, sehingga sebuah "kota baru" dibangun di lembah. Di lereng Gunung Tmolus sebelah utara, masih ada reruntuhan dari Sardis yang lama. Kota Sardis yang lama itu aman sekali, karena di sebelah selatan, barat, dan timur ada karang terjal berukuran 500 meter yang mengelilingi kota tersebut. Sungguh nyaman sekali, tinggal di Sardis.

Oleh karena benteng Sardis dianggap mustahil dikalahkan, maka Sardis berkembang sebagai ibu kota dari Kerajaan Lydia, dengan segala macam kemewahan. Dalam persaingan antara budaya Eropa (atau Yunani) dan Asia, Sardis mewakili Asia. Banyak kota Yunani di sebelah barat Sardis yang menyerang Sardis, tetapi mereka dapat dikalahkan.

Pada waktu Kitab Wahyu ditulis, benteng Sardis di lereng Gunung Tmolus sudah tinggal reruntuhan saja. Ternyata perdamaian yang diadakan di seluruh kawasan Kekaisaran Romawi (Pax Romana) berarti bahwa benteng yang mustahil dikalahkan itu tidak berfaedah lagi.

Tampaknya keadaan Kota Sardis terlalu enak, sehingga zaman itu penghuninya dikenal sebagai orang yang malas, suka berpesta, tetapi tidak suka bekerja keras.

Keadaan jemaat Kristus di Sardis, juga enak sekali. Di dalam jemaat tidak ada guru palsu yang mengancam kemurnian ajaran dan kehidupan mereka. Penyembah Kaisar tidak kuat di Sardis, sehingga kemungkinan besar mereka tidak mendapat ancaman penganiayaan. Enak sekali menjadi orang Kristen di Sardis.

Ternyata keadaan orang percaya di Sardis juga terlalu enak, seperti difirmankan oleh Tuhan Yesus dalam surat-Nya kepada mereka di Sardis.

Hagelberg: Why 3:1

2. Sifat Kristus (3:1b)

3:1b Inilah Firman Dia, yang memiliki ketujuh Roh Allah dan ketujuh bintang itu

Dalam pembahasan pasal 1:4 di atas, sebutan ketujuh Roh Allah diidentifikasikan sebagai Roh Allah sendiri. Demikian juga dalam pembahasan pasal 1:20 di atas, sebutan ketujuh bintang diidentifikasikan sebagai utusan dari ketujuh jemaat yang saat itu sedang mengunjungi Rasul Yohanes.

Jemaat Sardis sungguh membutuhkan pekerjaan Roh Tuhan. Jadi, layaklah jika jemaat itu diingatkan dalam ayat ini bahwa Tuhan Yesus memiliki apa yang mereka perlukan.

Hagelberg: Why 3:1-2

3. Kritikan (3:1c-2)¹⁹⁵

3:1c-2 Aku tahu segala pekerjaanmu: engkau dikatakan hidup,¹⁹⁶ padahal engkau mati! Bangunlah, dan kuatkanlah apa yang masih tinggal yang sudah hampir mati, sebab tidak satu pun dari pekerjaanmu Aku dapati sempurna di hadapan Allah-Ku.

Memang pujian tidak ada. Yang ada, hanya kritikan. Mungkin orang berpikir bahwa jemaat itu baik dan hidup, tetapi menurut Tuhan sebetulnya mereka mati. Di dalam mata masyarakat jemaat itu baik, tetapi Kristus tahu keadaan yang sebenarnya. Jemaat itu seperti buah yang tampaknya baik, tapi dalamnya busuk. Istilah mati mungkin semacam gaya bahasa, karena Dia juga berkata, hampir mati. Juga Dia menilai perbuatan mereka: tidak satu pun Aku dapati sempurna (atau lengkap) di hadapan Allah-Ku. Artinya seluruh pekerjaan mereka diwarnai dosa mereka. Kritikan ini keras sekali.

Hagelberg: Why 3:1-6

E. Surat kepada Jemaat di Sardis (3:1-6)

Hagelberg: Why 2:1--3:22

II. Bagian Kedua: \"...apa yang terjadi sekarang...\" (2:1-3:22)

Fungsi pasal dua dan pasal tiga:

Bagian ini menjelaskan dan menerapkan rincian-rincian yang sulit dimengerti dari penglihatan tentang Tuhan Yesus dalam pasal satu. Juga perintah-perintah yang harus kita turuti untuk mengalami kebahagiaan yang disebutkan dalam pasal 1:3, terdapat dalam bagian ini. Kalau kita mau menerima berkat yang diucapkan di dalam pasal 1:3, maka kita perlu membaca bagian ini dan menaati perintah-perintah yang ada di dalamnya.

Isi bagian ini:

Bagian ini terdiri dari tujuh surat kepada tujuh jemaat. Setiap jemaat adalah sebuah gereja setempat yang harfiah. Oleh karena jemaat-jemaat sepanjang zaman ini mempunyai ciri-ciri yang diuraikan dalam pasal dua dan tiga, maka dapat dikatakan bahwa ketujuh jemaat itu juga mewakili setiap jemaat. Jadi, walaupun sesuatu ditulis untuk jemaat di Efesus, tetapi hal itu juga berlaku bagi kita "yang bertelinga". Wahyu 2:7 berbunyi, "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat...." Jadi, semua ini dikatakan kepada jemaat-jemaat Kristus, dan bukan kepada satu jemaat saja. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa surat-surat ini milik kita juga.

Ketujuh Kota di Asia Kecil

Bentuk bagian ini:

Ketujuh surat disusun menurut suatu pola yang mempunyai tujuh bagian, yaitu:

1. Alamat Surat

2. Sifat Kristus

3. Pujian untuk Jemaat

4. Kritikan

5. Tuntutan

6. Ancaman

7. Janji

Ada perkecualian: jemaat di Laodikia tidak dipuji, dan jemaat di Smirna tidak dikritik.

Morris¹³⁷ mengamati bahwa jemaat pertama dan jemaat ketujuh berada dalam keadaan yang amat parah, jemaat kedua dan keenam berada dalam keadaan yang sangat baik, dan keadaan jemaat yang ketiga, keempat, dan kelima sedang-sedang saja.

Beberapa penafsir berkata bahwa setiap jemaat melambangkan suatu masa dalam sejarah gereja. Misalnya jemaat di Efesus, yang ajarannya mantap, melambangkan gereja yang mula-mula, pada masa rasul-rasul. Menurut pola penafsiran itu, mungkin jemaat di Sardis (yang "dikatakan hidup, padahal engkau mati") melambangkan gereja pada zaman Reformasi. Penulis menolak tafsiran tersebut, berdasarkan atas lima alasan berikut. Pertama, sebenarnya tafsiran tersebut tidak berdasarkan pengamatan yang teliti. Alasannya karena sejarah gereja tidak begitu sesuai dengan jalannya dua pasal ini. Kedua, kita perlu mengerti bahwa ada jemaat seperti setiap ketujuh jemaat ini pada setiap generasi sejak kitab ini ditulis. Ketiga, tafsiran tersebut cenderung menarik perhatian kita dari penerapan nas ini dalam pribadi kita masing-masing dan dalam jemaat kita masing-masing. Keempat, tampaknya urutan kota yang ada dalam nas ini disamakan bukan dengan sejarah gereja tetapi dengan letaknya kota-kota ini di jalan raya di wilayah itu. Kelima, tidak ada satu petunjuk pun dalam nas ini yang dapat dipakai sebagai alasan atau bukti untuk menafsirkan secara alegoris (lambang).

Oleh karena setiap "surat" ini dimulai dengan kata "Inilah Firman dari Dia...",¹³⁸ kata yang juga dipakai sebagai kata pengantar pada nubuatan dalam Perjanjian Lama (LXX),¹³⁹ maka beberapa penafsir¹⁴⁰ menegaskan bahwa apa yang kita sebut "surat" sebaiknya disebut "nubuatan". Menurut mereka, khas nubuatan ketujuh surat perlu ditegaskan.

Hagelberg: Why 3:2-3

3:2-3 Bangunlah,¹⁹⁷ dan kuatkanlah apa yang masih tinggal yang sudah hampir mati.... Karena itu ingatlah, bagaimana engkau telah menerima dan mendengarnya; turutilah itu dan bertobatlah! Karena jikalau engkau tidak berjaga-jaga....

Mereka dikatakan "mati", "hampir mati" dan tidur, sehingga mereka harus bangun. Dalam Efesus 5:14 orang Kristen yang tidak tekun digambarkan sebagai orang yang sedang tidur dan harus bangun, sama seperti mereka di Sardis. Bandingkan juga Lukas 15:22.

Hagelberg: Why 3:2-3

4. Tuntutan (3:2-3)

Hagelberg: Why 3:2-3

3:2-3 Bangunlah,¹⁹⁷ dan kuatkanlah apa yang masih tinggal yang sudah hampir mati.... Karena itu ingatlah, bagaimana engkau telah menerima dan mendengarnya; turutilah itu dan bertobatlah! Karena jikalau engkau tidak berjaga-jaga....

Mereka dikatakan "mati", "hampir mati" dan tidur, sehingga mereka harus bangun. Dalam Efesus 5:14 orang Kristen yang tidak tekun digambarkan sebagai orang yang sedang tidur dan harus bangun, sama seperti mereka di Sardis. Bandingkan juga Lukas 15:22.

Hagelberg: Why 3:3

5. Ancaman (3:3b)

jikalau engkau tidak berjaga-jaga Aku akan datang seperti pencuri dan engkau tidak tahu pada waktu manakah Aku tiba-tiba datang kepadamu.

Dia tidak menjelaskan apa yang dilakukan-Nya kalau Dia datang, tetapi ancaman ini sangat keras juga. Menurut Tuhan, mereka harus berjaga-jaga, walaupun tidak ada ancaman musuh dari luar, dan tidak ada nabi palsu di dalam, seperti apa yang menyusahkan keenam jemaat lain. Mereka harus berjaga-jaga walaupun tidak merasa diancam.

Ada peristiwa dari sejarah Kota Sardis lama yang sangat berkaitan erat dengan perkataan ini.¹⁹⁸ Herodotus, sejarawan Yunani, menceritakan bagaimana Koresy mengepung dan mengalahkan Kota Sardis pada tahun 549 SM, waktu Sardis masih terletak di lereng gunung. Ternyata Kroesus, raja Lydia, pergi menyerang Koresy, raja Persia, tetapi Kroesus dipukul kalah, dan lari ke dalam benteng Sardis. Koresy mengejar Kroesus sampai ke Sardis, dan mengepung Kota Sardis. Benteng itu kuat sekali, karena lereng Gunung Tmolus sangat curam. Melihat curamnya lereng gunung yang dipakai untuk membentengi Sardis, Koresy berpikir, bagaimanakah kota ini dapat dikalahkan. Lalu dia mengumumkan adanya hadiah yang besar untuk pasukannya yang berhasil mendaki dan menyerang lereng dan benteng kota tersebut.

Mendengar janji mengenai pemberian hadiah itu, seorang prajurit, bernama Hyeroeades, mengamat-amati lereng itu. Saat dia mengamati lereng ada prajurit Sardis di atas benteng itu yang topi bajanya jatuh ke bawah. Entah karena prajurit itu takut ditegur, tetapi setelah topinya jatuh dia langsung turun dari benteng, dan turun dari lereng yang curam, mengambil topi bajanya, dan mendaki kembali ke tempat semula. Semua itu dilihat Hyeroeades, yang juga menghafal jalan yang dipakai orang itu. Malam itu Hyeroeades memimpin satu kelompok pasukan yang terpilih lewat jalan itu. Ketika tiba di atas, sama sekali tidak ada petugas yang jaga. Akhirnya Sardis dikalahkan oleh Koresy, karena mereka tidak berjaga-jaga, puas dengan keadaannya.

Lebih aneh lagi, pada tahun 195 SM, sewaktu Antiokhus (salah satu jenderal dari Iskandar Zulkarnain) menyerang Sardis, terjadi lagi hal yang sama! Lagoras melakukan apa yang dilakukan oleh Hyeroeades. Mereka tidak belajar dari sejarah kota mereka, dari pengalaman nenek moyang mereka, dan mereka masih berpuas diri, sehingga tidak berjaga-jaga.

Apakah akhirnya jemaat Sardis rela menerima pelajaran yang tajam dari Tuhan Yesus, dan berjaga-jaga, sehingga Tuhan tidak "datang sebagai pencuri"? Tidak diketahui, bagimana surat ini disambut mereka pada zaman itu.

Tetapi zaman ini ada juga orang percaya yang enak keadaannya, sehingga mereka merasa tidak perlu berjaga-jaga. Peringatan dari sejarah Sardis, dan dari surat ini, masih berlaku bagi kita yang merasa tidak terancam. "Siapa yang menyangka, bahwa ia teguh berdiri, hati-hatilah supaya ia jangan jatuh!" (1 Kor. 10:12).

Hagelberg: Why 3:4

3:4 Tetapi di Sardis ada beberapa orang yang tidak mencemarkan pakaiannya; mereka akan berjalan dengan Aku dalam pakaian putih, karena mereka adalah layak untuk itu.

Tidak ada pujian bagi seluruh jemaat Sardis. Memang ada dikatakan "Aku tahu segala pekerjaamu", tetapi ini bukan pujian. Memang Dia tahu tentang pekerjaan itu, namun mutunya kurang baik. Juga Tuhan berkata "engkau dikatakan hidup" tetapi ini juga bukan pujian, karena Dia juga berkata "padahal engkau mati".

Walaupun seluruh jemaat Sardis tidak dipuji Tuhan, tetapi di dalam ayat ini Tuhan menyatakan bahwa beberapa anggota jemaat itu tidak mencemarkan pakaiannya. Mereka menjaga kekudusan mereka, sama seperti orang yang memakai pakaian putih harus berjaga-jaga supaya pakaiannya tidak kena pencemaran. Mereka setia di dalam gereja yang kurang setia. Tuhan berjanji bahwa mereka akan berjalan dengan Aku dalam pakaian putih. Warga Roma memakai pakaian putih untuk merayakan kemenangan yang besar.¹⁹⁹ Rupanya itulah yang dimaksudkan dalam ayat ini, karena dalam ayat yang berikut Tuhan menjanjikan pakaian putih kepada barangsiapa yangmenang.

Hagelberg: Why 3:4

6. Pujian untuk jemaat (3:4)

Hagelberg: Why 3:4

3:4 Tetapi di Sardis ada beberapa orang yang tidak mencemarkan pakaiannya; mereka akan berjalan dengan Aku dalam pakaian putih, karena mereka adalah layak untuk itu.

Tidak ada pujian bagi seluruh jemaat Sardis. Memang ada dikatakan "Aku tahu segala pekerjaamu", tetapi ini bukan pujian. Memang Dia tahu tentang pekerjaan itu, namun mutunya kurang baik. Juga Tuhan berkata "engkau dikatakan hidup" tetapi ini juga bukan pujian, karena Dia juga berkata "padahal engkau mati".

Walaupun seluruh jemaat Sardis tidak dipuji Tuhan, tetapi di dalam ayat ini Tuhan menyatakan bahwa beberapa anggota jemaat itu tidak mencemarkan pakaiannya. Mereka menjaga kekudusan mereka, sama seperti orang yang memakai pakaian putih harus berjaga-jaga supaya pakaiannya tidak kena pencemaran. Mereka setia di dalam gereja yang kurang setia. Tuhan berjanji bahwa mereka akan berjalan dengan Aku dalam pakaian putih. Warga Roma memakai pakaian putih untuk merayakan kemenangan yang besar.¹⁹⁹ Rupanya itulah yang dimaksudkan dalam ayat ini, karena dalam ayat yang berikut Tuhan menjanjikan pakaian putih kepada barangsiapa yangmenang.

Hagelberg: Why 3:5

3:5 Barangsiapa menang, ia akan dikenakan pakaian putih yang demikian; Aku tidak akan menghapus namanya dari kitab kehidupan, melainkan Aku akan mengaku namanya di hadapan Bapa-Ku dan di hadapan para malaikat-Nya.

Janji yang pertama adalah pakaian putih. Bagi orang Yunani pakaian putih dapat melambangkan tiga hal, yaitu 1) kesucian, 2) suasana sukacita di dalam pesta, dan 3) kemenangan.²⁰⁰ Memang, mereka yang "tidak mencemarkan pakaiannya" di dalam kehidupan ini dengan hal-hal yang tidak suci akan menikmati sukacita yang besar dalam pesta perkawinan Anak Domba Allah sebagai orang yang ikut dalam kemenangan Tuhan. Seringkali orang berpikir bahwa semua orang yang selamat di surga, akan diberi pakaian putih. Tetapi pengertian itu tidak ada di dalam Firman Allah.

Janji yang kedua adalah bahwa Dia tidak akan menghapus namanya dari kitab kehidupan. Ternyata ada beberapa kitab disebutkan dalam Firman Allah.²⁰¹ Dalam Keluaran 32:32-33 sebuah kitab disebutkan oleh Musa. Dalam Mazmur 69:29 ada sebuah "kitab kehidupan". Menurut Stanley,²⁰² Kitab Kehidupan yang disebutkan dalam Perjanjian Lama adalah satu daftar nama orang yang hidup, sedangkan dalam Perjanjian Baru kitab kehidupan merupakan daftar nama setiap orang yang memiliki hidup yang kekal. Dengan pengertian ini beberapa masalah dapat diatasi. Dalam Mazmur 69:29 Raja Daud berdoa supaya musuhnya meninggal, dan bukan supaya keselamatan kekal yang mereka miliki diambil dari mereka. Musa, dalam Keluaran 32:32, berdoa supaya dia sendiri boleh meninggal dunia. Nasibnya itu lebih baik daripada tetap mewakili Tuhan Allah di hadapan satu umat yang tidak akan Dia ampuni.

Seorang tuan Romawi yang ingin memerdekakan budaknya dapat mencatat nama budak itu di dalam buku daftar kewarganegaraan kota. Kalau namanya dicatat, dia sudah menjadi warga negara, dan dia bukan budak lagi.²⁰³ Sebaliknya kalau nama seorang penjahat dihapus dari daftar warga kota di Propinsi Asia, dia bukan lagi warga kota itu.²⁰⁴ Demikian juga kitab kehidupan merupakan daftar nama orang yang diselamatkan, yaitu mereka yang memiliki kewarganegaraan dalam Kerajaan Allah.

Dalam Kitab Wahyu istilah kitab kehidupan²⁰⁵ dipakai enam kali. Setiap ayat dari enam ayat itu menekankan bahwa ada dua kelompok manusia, yaitu mereka yang namanya tercantum dalam kitab kehidupan dan mereka yang namanya tidak tercantum. Kitab kehidupan menegaskan hukuman yang akan dilaksanakan oleh Anak Domba Allah.

Dalam bahasa aslinya bentuk istilah tidak²⁰⁶ yang dipakai dalam kalimat ini sangat kuat. Seolah-olah Dia berkata, "Aku sama sekali tidak mungkin menghapus...." Memang kalau Dia sudah memberi hidup kekal, Dia tidak pernah mengambil kembali pemberian itu yang memang bersifat kekal! Maksudnya di sini adalah suatu kontras yang mengesankan, "Jauh dari menghapus namanya, Aku akan mengaku nama itu di hadapan Allah Bapa...."²⁰⁷

Mungkin di mata masyarakat orang yang gagal atau berdosa dianggap orang yang "dicoret merah", tetapi tidak demikian dengan Bapa Surgawi kita, yang tetap setia, walaupun mungkin kita tidak setia.

Janji yang ketiga adalah bahwa Dia akan mengaku namanya di hadapan Bapa-Ku dan di hadapan para malaikat-Nya. Tuhan Yesus akan mengaku nama orang yang menang di hadapan Allah dan malaikat-Nya. Apakah ini dapat dibayangkan? Tuhan Yesus Kristus akan berdiri dari takhta-Nya dan mendekati Bapa-Nya. Di hadapan Bapa-Nya Dia berkata, "Bapa, ini hamba-Ku yang baik, yang setia dan tekun, namanya Si Anu." Suara-Nya terdengar sampai ke ujung surga! Apakah kita menghargai perkataan ini sehingga kita akan melayani Tuhan, sekalipun dalam keadaan yang sulit?

Janji ini juga diucapkan oleh Tuhan Yesus dalam Matius 10:32. Dalam ayat itu juga Tuhan Yesus berjanji bahwa orang percaya yang berani mengaku Tuhan Yesus dengan mulut (dan perilaku yang berkenan!) akan juga dihormati dengan suatu pengakuan khusus di hadapan Allah Bapa dan para malaikat.

Menurut pandangan umum, jemaat Sardis dianggap dewasa secara rohani, tetapi pandangan Tuhan Yesus lain. Ternyata Dia menganggap mereka hampir mati secara rohani. Dia mengancam datang seperti pencuri, dan Dia menjanjikan pakaian putih dan suatu upacara pengakuan di surga, asal mereka mengatur rohani mereka supaya berkenan. Ini tidak berarti bahwa mereka harus lahir baru, menjadi orang percaya. Mereka sudah percaya dan sudah mempunyai pengampunan yang kekal, tetapi iman dari kebanyakan mereka sudah lemah sekali. Tuhan mengancam dan menjanjikan dengan satu tujuan: supaya mereka lebih memelihara hubungan mereka dengan Dia yang memiliki ketujuh Roh Allah, sehingga sikap dan perilaku mereka mencerminkan kemuliaan Dia yang digambarkan dalam pasal satu.

Hagelberg: Why 3:5

7. Janji (3:5)

Hagelberg: Why 3:5

3:5 Barangsiapa menang, ia akan dikenakan pakaian putih yang demikian; Aku tidak akan menghapus namanya dari kitab kehidupan, melainkan Aku akan mengaku namanya di hadapan Bapa-Ku dan di hadapan para malaikat-Nya.

Janji yang pertama adalah pakaian putih. Bagi orang Yunani pakaian putih dapat melambangkan tiga hal, yaitu 1) kesucian, 2) suasana sukacita di dalam pesta, dan 3) kemenangan.²⁰⁰ Memang, mereka yang "tidak mencemarkan pakaiannya" di dalam kehidupan ini dengan hal-hal yang tidak suci akan menikmati sukacita yang besar dalam pesta perkawinan Anak Domba Allah sebagai orang yang ikut dalam kemenangan Tuhan. Seringkali orang berpikir bahwa semua orang yang selamat di surga, akan diberi pakaian putih. Tetapi pengertian itu tidak ada di dalam Firman Allah.

Janji yang kedua adalah bahwa Dia tidak akan menghapus namanya dari kitab kehidupan. Ternyata ada beberapa kitab disebutkan dalam Firman Allah.²⁰¹ Dalam Keluaran 32:32-33 sebuah kitab disebutkan oleh Musa. Dalam Mazmur 69:29 ada sebuah "kitab kehidupan". Menurut Stanley,²⁰² Kitab Kehidupan yang disebutkan dalam Perjanjian Lama adalah satu daftar nama orang yang hidup, sedangkan dalam Perjanjian Baru kitab kehidupan merupakan daftar nama setiap orang yang memiliki hidup yang kekal. Dengan pengertian ini beberapa masalah dapat diatasi. Dalam Mazmur 69:29 Raja Daud berdoa supaya musuhnya meninggal, dan bukan supaya keselamatan kekal yang mereka miliki diambil dari mereka. Musa, dalam Keluaran 32:32, berdoa supaya dia sendiri boleh meninggal dunia. Nasibnya itu lebih baik daripada tetap mewakili Tuhan Allah di hadapan satu umat yang tidak akan Dia ampuni.

Seorang tuan Romawi yang ingin memerdekakan budaknya dapat mencatat nama budak itu di dalam buku daftar kewarganegaraan kota. Kalau namanya dicatat, dia sudah menjadi warga negara, dan dia bukan budak lagi.²⁰³ Sebaliknya kalau nama seorang penjahat dihapus dari daftar warga kota di Propinsi Asia, dia bukan lagi warga kota itu.²⁰⁴ Demikian juga kitab kehidupan merupakan daftar nama orang yang diselamatkan, yaitu mereka yang memiliki kewarganegaraan dalam Kerajaan Allah.

Dalam Kitab Wahyu istilah kitab kehidupan²⁰⁵ dipakai enam kali. Setiap ayat dari enam ayat itu menekankan bahwa ada dua kelompok manusia, yaitu mereka yang namanya tercantum dalam kitab kehidupan dan mereka yang namanya tidak tercantum. Kitab kehidupan menegaskan hukuman yang akan dilaksanakan oleh Anak Domba Allah.

Dalam bahasa aslinya bentuk istilah tidak²⁰⁶ yang dipakai dalam kalimat ini sangat kuat. Seolah-olah Dia berkata, "Aku sama sekali tidak mungkin menghapus...." Memang kalau Dia sudah memberi hidup kekal, Dia tidak pernah mengambil kembali pemberian itu yang memang bersifat kekal! Maksudnya di sini adalah suatu kontras yang mengesankan, "Jauh dari menghapus namanya, Aku akan mengaku nama itu di hadapan Allah Bapa...."²⁰⁷

Mungkin di mata masyarakat orang yang gagal atau berdosa dianggap orang yang "dicoret merah", tetapi tidak demikian dengan Bapa Surgawi kita, yang tetap setia, walaupun mungkin kita tidak setia.

Janji yang ketiga adalah bahwa Dia akan mengaku namanya di hadapan Bapa-Ku dan di hadapan para malaikat-Nya. Tuhan Yesus akan mengaku nama orang yang menang di hadapan Allah dan malaikat-Nya. Apakah ini dapat dibayangkan? Tuhan Yesus Kristus akan berdiri dari takhta-Nya dan mendekati Bapa-Nya. Di hadapan Bapa-Nya Dia berkata, "Bapa, ini hamba-Ku yang baik, yang setia dan tekun, namanya Si Anu." Suara-Nya terdengar sampai ke ujung surga! Apakah kita menghargai perkataan ini sehingga kita akan melayani Tuhan, sekalipun dalam keadaan yang sulit?

Janji ini juga diucapkan oleh Tuhan Yesus dalam Matius 10:32. Dalam ayat itu juga Tuhan Yesus berjanji bahwa orang percaya yang berani mengaku Tuhan Yesus dengan mulut (dan perilaku yang berkenan!) akan juga dihormati dengan suatu pengakuan khusus di hadapan Allah Bapa dan para malaikat.

Menurut pandangan umum, jemaat Sardis dianggap dewasa secara rohani, tetapi pandangan Tuhan Yesus lain. Ternyata Dia menganggap mereka hampir mati secara rohani. Dia mengancam datang seperti pencuri, dan Dia menjanjikan pakaian putih dan suatu upacara pengakuan di surga, asal mereka mengatur rohani mereka supaya berkenan. Ini tidak berarti bahwa mereka harus lahir baru, menjadi orang percaya. Mereka sudah percaya dan sudah mempunyai pengampunan yang kekal, tetapi iman dari kebanyakan mereka sudah lemah sekali. Tuhan mengancam dan menjanjikan dengan satu tujuan: supaya mereka lebih memelihara hubungan mereka dengan Dia yang memiliki ketujuh Roh Allah, sehingga sikap dan perilaku mereka mencerminkan kemuliaan Dia yang digambarkan dalam pasal satu.

Hagelberg: Why 3:7

2. Sifat Kristus (3:7b)

3:7b Inilah Firman dari Yang Kudus, Yang Benar, yang memegang kunci Daud; apabila Ia membuka, tidak ada yang dapat menutup; apabila Ia menutup, tidak ada yang dapat membuka.

Kristus digambarkan sebagai Yang Kudus. Dalam Perjanjian Baru, misalnya Yohanes 6:69, istilah Yang Kudus adalah sama dengan "Mesias".

Dia juga dijuluki Yang Benar. Menurut pasal 3:9, di Filadelfia ada juga orang Yahudi. Pasti mereka berkata bahwa Yesus adalah Mesias palsu. Di sini Dia menegaskan bahwa Dialah Yang Benar.

Dia memegang kunci Daud. Dialah yang menentukan siapa yang boleh masuk "rumah" atau kerajaan Daud, yang sebenarnya menunjuk pada Kerajaan Allah. Orang Yahudi di Filadelfia yang menentang mereka juga menentang Tuhan Yesus. Dengan memakai sebutan ini Tuhan Yesus menegaskan bahwa Dialah Mesias yang akan datang dan memulihkan kembali Kerajaan Daud.²¹²

Oleh karena itu, maka apabila Ia membuka, tidak ada yang dapat menutup; apabila Ia menutup tidak ada yang dapat membuka. Kedaulatan Tuhan Yesus ditegaskan di sini. Walaupun keadaan umat-Nya mungkin susah dan ditindas, tetapi Dia masih menentukan apakah orang dapat masuk ke dalam Kerajaan-Nya.

Hagelberg: Why 3:7-13

F. Surat kepada Jemaat di Filadelfia (3:7-13)

1. Alamat surat ini: Jemaat di Filadelfia (3:7a)

3:7a Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Filadelfia

Kota Filadelfia dibangun antara tahun 189 SM hingga tahun 138 SM.²⁰⁸ Kota ini dinamakan Filadelfia ("kasih persaudaraan") karena kasih Attalus II bagi kakaknya, Eumenes II, dua raja Pergamus.²⁰⁹ Kota Filadelfia dibangun di perbatasan wilayah tiga bangsa: Misia, Lidia, dan Frigia. Bangsa Misia sudah memeluk kebudayaan Yunani, tetapi bangsa Frigia dan Lidia saat itu belum mau menerima bahasa dan budaya Yunani. Mereka dianggap liar dan tidak beradab. Filadelfia dibangun dengan suatu harapan menjadi saluran atau pintu gerbang untuk membawa kebudayaan Yunani kepada bangsa Frigia dan Lidia, atau untuk "meyunanikan" mereka. Maka dapat dikatakan, sejak didirikan Kota Filadelfia memang memiliki peranan "misionaris".

Kota Filadelfia terletak di Lembah Kogamis, dan ini sungguh baik sebagai jalur perdagangan. Barang dari Lidia dan dari pelabuhan Smirna yang dibawa ke Frigia dan seluruh wilayah timur dari Frigia akan lewat Filadelfia. Tetapi dari segi yang lain, letak Kota Filadelfia tidak menguntungkan sebab gunung berapi dan gempa bumi sering terjadi di daerah itu. Pada tahun 17 M ada gempa bumi yang dianggap paling dahsyat sampai saat itu. Dua belas kota di daerah itu, termasuk Filadelfia dan Sardis, hancur. Ada penghuni Filadelfia yang begitu takut sehingga mereka tinggal dalam pondok di luar kota, dan tidak mau membangun kembali rumah mereka di kota.²¹⁰ Pengalaman, perasaan dan ketakutan itu dapat dibandingkan dengan janji Tuhan Yesus bagi mereka yang setia, bahwa "ia akan Kujadikan sokoguru di dalam Bait Suci Allah-Ku, dan ia tidak akan keluar lagi dari situ."²¹¹

Juga, di Filadelfia, kalau tokoh kota yang mengabdi dengan setia akan pensiun, sebuah sokoguru yang bertuliskan nama orang itu didirikan di kuil untuk menghormatinya. Mereka yang datang untuk menyembah di kuil itu melihat sokoguru itu dan mengingat dia yang telah mengabdi dengan setia.

Hagelberg: Why 3:8

3:8 Aku tahu segala pekerjaanmu: lihatlah, Aku telah membuka pintu bagimu, yang tidak dapat ditutup oleh seorang pun. Aku tahu bahwa kekuatanmu tidak seberapa, namun engkau menuruti Firman-Ku dan engkau tidak menyangkal nama-Ku.

Sambil memuji, Tuhan juga mengemukakan pelayanan yang telah Dia sediakan bagi mereka. Seolah-olah Dia berfirman kepada mereka "Mari, Saudara-Saudara di Filadelfia! Aku telah membuka pintu bagimu, yang tidak dapat ditutup oleh seorang pun!" Ini dimaksudkan untuk membesarkan hati mereka.

Rupanya pintu di sini melambangkan "kesempatan". Mungkin pintu itu melambangkan kesempatan untuk melayani atau menginjili orang. Istilah "pintu" sering menunjuk pada kesempatan untuk menginjili.²¹³ Tuhan berkata bahwa kesempatan itu diberikan kepada mereka oleh Dia sendiri. Sebagaimana dulu Filadelfia dibangun untuk membawa budaya Yunani kepada bangsa yang belum menerimanya, sekarang Tuhan Yesus telah membuka pintu bagi mereka, untuk membawa Injil Keselamatan ke wilayah sana. Pengertian ini didukung oleh pengalimatan ayat ini. Tuhan membahas pekerjaan mereka, yaitu tentang pekerjaan pelayanan penginjilan. Pelayanan ini akan berlangsung selama Dia menghendakinya, karena Dialah yang telah membuka pintu bagi mereka. Walaupun mereka tidak merasa mampu untuk menginjili wilayah itu, tetapi mereka dapat berhasil, karena Tuhan Yesus tahu bahwa kekuatan mereka tidak seberapa, namun mereka menuruti Firman Tuhan dan mereka tidak menyangkal nama Tuhan Yesus.

Dia berkata, Aku tahu bahwa kekuatanmu tidak seberapa. Tuhan Yesus mengerti tentang kelemahan manusia. Dia sendiri pernah lelah, lapar, dan haus! Dia tahu semuanya itu. Dia mengerti bahwa mereka menuruti Firman-Nya dan mereka tidak menyangkal nama-Nya.

Ternyata mereka juga dipuji dalam pasal 3:10, "Karena engkau menuruti Firman-Ku, untuk tekun menantikan Aku...."

Mereka dipuji sebagai orang yang menuruti Firman-Nya, dan yang tidak menyangkal nama-Nya. Jemaat ini setia. Inilah yang diharapkan dalam Wahyu 1:3!

Hagelberg: Why 3:8

3. Pujian untuk jemaat (3:8)

Hagelberg: Why 3:8

3:8 Aku tahu segala pekerjaanmu: lihatlah, Aku telah membuka pintu bagimu, yang tidak dapat ditutup oleh seorang pun. Aku tahu bahwa kekuatanmu tidak seberapa, namun engkau menuruti Firman-Ku dan engkau tidak menyangkal nama-Ku.

Sambil memuji, Tuhan juga mengemukakan pelayanan yang telah Dia sediakan bagi mereka. Seolah-olah Dia berfirman kepada mereka "Mari, Saudara-Saudara di Filadelfia! Aku telah membuka pintu bagimu, yang tidak dapat ditutup oleh seorang pun!" Ini dimaksudkan untuk membesarkan hati mereka.

Rupanya pintu di sini melambangkan "kesempatan". Mungkin pintu itu melambangkan kesempatan untuk melayani atau menginjili orang. Istilah "pintu" sering menunjuk pada kesempatan untuk menginjili.²¹³ Tuhan berkata bahwa kesempatan itu diberikan kepada mereka oleh Dia sendiri. Sebagaimana dulu Filadelfia dibangun untuk membawa budaya Yunani kepada bangsa yang belum menerimanya, sekarang Tuhan Yesus telah membuka pintu bagi mereka, untuk membawa Injil Keselamatan ke wilayah sana. Pengertian ini didukung oleh pengalimatan ayat ini. Tuhan membahas pekerjaan mereka, yaitu tentang pekerjaan pelayanan penginjilan. Pelayanan ini akan berlangsung selama Dia menghendakinya, karena Dialah yang telah membuka pintu bagi mereka. Walaupun mereka tidak merasa mampu untuk menginjili wilayah itu, tetapi mereka dapat berhasil, karena Tuhan Yesus tahu bahwa kekuatan mereka tidak seberapa, namun mereka menuruti Firman Tuhan dan mereka tidak menyangkal nama Tuhan Yesus.

Dia berkata, Aku tahu bahwa kekuatanmu tidak seberapa. Tuhan Yesus mengerti tentang kelemahan manusia. Dia sendiri pernah lelah, lapar, dan haus! Dia tahu semuanya itu. Dia mengerti bahwa mereka menuruti Firman-Nya dan mereka tidak menyangkal nama-Nya.

Ternyata mereka juga dipuji dalam pasal 3:10, "Karena engkau menuruti Firman-Ku, untuk tekun menantikan Aku...."

Mereka dipuji sebagai orang yang menuruti Firman-Nya, dan yang tidak menyangkal nama-Nya. Jemaat ini setia. Inilah yang diharapkan dalam Wahyu 1:3!

Hagelberg: Why 3:8

4. Kritikan (3:8)

Tidak ada kritikan bagi jemaat ini.

Hagelberg: Why 3:9

3:9 Lihatlah, beberapa orang dari jemaah Iblis, yaitu mereka yang menyebut dirinya orang Yahudi, tetapi yang sebenarnya tidak demikian, melainkan berdusta, akan Kuserahkan kepadamu. Sesungguhnya Aku akan menyuruh mereka datang dan tersungkur di depan kakimu dan mengaku, bahwa Aku mengasihi engkau.

Rupanya orang Yahudi yang tidak menerima Tuhan Yesus sebagai Mesias dicap jemaah Iblis. Ini memang keras sekali.²¹⁶ Sikap ini sesuai dengan yang diceritakan dalam Kisah Para Rasul 17:5 dan 13, ketika orang Yahudi di Tesalonika iri hati dengan keberhasilan penginjilan di Tesalonika dan Berea. Bandingkanlah sikap ini dengan 1 Tesalonika 2:15-16. Kalau orang Yahudi di Filadelfia sedang menganiaya jemaat ini, maka janji ini dapat menghibur dan menguatkan mereka yang menderita.

Satu hal yang perlu diketengahkan adalah masalah kapan janji ini digenapi. Mungkin janji ini berarti bahwa pada hari kiamat orang Yahudi akan datang dan tersungkur di depan kaki mereka. Tetapi mungkin juga dalam nas ini Tuhan berjanji bahwa sebagian dari jemaat orang-orang Yahudi (beberapa orang dari jemaah Iblis) akan percaya kepada Tuhan Yesus pada zaman itu, di Kota Filadelfia. Kalau demikian, kata akan Kuserahkan kepadamu dapat diartikan, "akan Kutobatkan sehingga mereka menjadi orang percaya." Rupanya pengertian ini lebih tepat, karena janji ini hanya mengenai beberapa orang dari jemaah Iblis. Beberapa dari mereka dipilih untuk percaya kepada Tuhan Yesus. (Kalau nas ini menceritakan hari kiamat, mengapa hanya beberapa dari mereka, dan bukan semuanya?)

Hagelberg: Why 3:9-12

7. Janji (3:9-12)

Jemaat yang setia ini ditawari enam janji.

Hagelberg: Why 3:9

3:9 Lihatlah, beberapa orang dari jemaah Iblis, yaitu mereka yang menyebut dirinya orang Yahudi, tetapi yang sebenarnya tidak demikian, melainkan berdusta, akan Kuserahkan kepadamu. Sesungguhnya Aku akan menyuruh mereka datang dan tersungkur di depan kakimu dan mengaku, bahwa Aku mengasihi engkau.

Rupanya orang Yahudi yang tidak menerima Tuhan Yesus sebagai Mesias dicap jemaah Iblis. Ini memang keras sekali.²¹⁶ Sikap ini sesuai dengan yang diceritakan dalam Kisah Para Rasul 17:5 dan 13, ketika orang Yahudi di Tesalonika iri hati dengan keberhasilan penginjilan di Tesalonika dan Berea. Bandingkanlah sikap ini dengan 1 Tesalonika 2:15-16. Kalau orang Yahudi di Filadelfia sedang menganiaya jemaat ini, maka janji ini dapat menghibur dan menguatkan mereka yang menderita.

Satu hal yang perlu diketengahkan adalah masalah kapan janji ini digenapi. Mungkin janji ini berarti bahwa pada hari kiamat orang Yahudi akan datang dan tersungkur di depan kaki mereka. Tetapi mungkin juga dalam nas ini Tuhan berjanji bahwa sebagian dari jemaat orang-orang Yahudi (beberapa orang dari jemaah Iblis) akan percaya kepada Tuhan Yesus pada zaman itu, di Kota Filadelfia. Kalau demikian, kata akan Kuserahkan kepadamu dapat diartikan, "akan Kutobatkan sehingga mereka menjadi orang percaya." Rupanya pengertian ini lebih tepat, karena janji ini hanya mengenai beberapa orang dari jemaah Iblis. Beberapa dari mereka dipilih untuk percaya kepada Tuhan Yesus. (Kalau nas ini menceritakan hari kiamat, mengapa hanya beberapa dari mereka, dan bukan semuanya?)

Hagelberg: Why 3:10

3:10 Karena engkau menuruti Firman-Ku, untuk tekun menantikan Aku, maka Aku pun akan melindungi engkau dari jam²¹⁷ pencobaan yang akan datang atas seluruh dunia untuk mencobai mereka yang diam di bumi.

Tuhan Yesus akan melindungi mereka dari jam pencobaan yang akan datang atas seluruh dunia untuk mencobai mereka yang diam di bumi. Ini suatu janji yang cukup sulit diartikan. Yang berikut merupakan beberapa pengamatan yang pokok:

1. Jam harus ditafsirkan sebagai gaya bahasa untuk jangka waktu/masa.

2. Jam pencobaan barangkali berarti masa kesengsaraan, yaitu "minggu" yang ke70 dari Daniel pasal 9 dan "murka yang akan datang" dari 1 Tesalonika 1:10.

3. Anak kalimat mereka yang diam di bumi dipakai dua belas kali²¹⁸ dalam Kitab Wahyu mengacu kepada orang yang tidak percaya kepada Tuhan Yesus, bahkan melawan Dia.²¹⁹

4. Bumi dapat berarti wilayah Kerajaan Roma,²²⁰ atau bumi ini.

5. Melindungi dari²²¹... dapat berarti "melindungi dalam" atau "mengambil dari".

Berdasarkan pengamatan ini ada empat kemungkinan:

1. Jemaat itu akan dilindungi dari penganiayaan yang akan terjadi di kota mereka pada zaman itu. Masalahnya, penggenapan dari semua janji yang lain dalam pasal 2 dan 3 harus menunggu kedatangan dan kemenangan Tuhan Yesus. Apakah hanya janji ini yang digenapi zaman itu?

2. Jemaat Kristen tidak akan diangkat, melainkan akan mengalami Masa Kesengsaraan itu, tetapi akan dilindungi di bumi pada masa itu. Tafsiran ini disebut "Post-Tribulasi".²²² Soalnya, menurut Wahyu 6:9-11 dan 7:9-14, orang yang percaya pada Masa Kesengsaraan itu tidak akan dilindungi melainkan akan dibunuh. Jadi, sifat atau jangkauan perlindungan ini agak kabur.²²³

3. Hanya jemaat Kristen yang setia dan baik seperti jemaat Filadelfia akan diangkat ke surga sebelum Masa Kesengsaraan. Tafsiran ini disebut "Partial Rapture". Menurut tafsiran ini, janji ini akan digenapi sebelum Masa Kesengsaraan, khusus bagi orang percaya yang setia pada zaman itu. Tetapi tidak ada nas yang lain yang mendukung "Partial Rapture".

4. Mungkin janji ini, seperti janji mengenai kematian yang kedua, akan digenapi dalam riwayat setiap orang percaya yang hidup pada akhir zaman ini, sesuai dengan 1 Tesalonika 1:10 dan 5:9. Sebelum Masa Aniaya Besar, setiap orang percaya yang ada di bumi akan diangkat ke surga, dan dengan demikian mereka dilindungi dari jam pencobaan yang akan datang atas seluruh dunia. Tafsiran ini disebut "Pre-Tribulasi". Dalam nas ini Tuhan Yesus berjanji bahwa semua jemaat Kristus akan diangkat ke surga sebelum Masa Aniaya Besar.

Nas ini memang sulit ditafsirkan. Ada kemungkinan juga bahwa penggenapannya ganda, sehingga misalnya nomor 1 dan nomor 4 benar.²²⁴ Walaupun demikian, ada juga dalam nas ini suatu tekanan yang nyata dalam bahasa aslinya,²²⁵ yaitu bahwa Kristuslah yang akan melindungi mereka. Biarlah janji ini menghibur setiap kita dalam kesusahan yang kita alami. Dialah yang melindungi.

Hagelberg: Why 3:10

3:10 Karena engkau menuruti Firman-Ku, untuk tekun menantikan Aku, maka Aku pun akan melindungi engkau dari jam²¹⁷ pencobaan yang akan datang atas seluruh dunia untuk mencobai mereka yang diam di bumi.

Tuhan Yesus akan melindungi mereka dari jam pencobaan yang akan datang atas seluruh dunia untuk mencobai mereka yang diam di bumi. Ini suatu janji yang cukup sulit diartikan. Yang berikut merupakan beberapa pengamatan yang pokok:

1. Jam harus ditafsirkan sebagai gaya bahasa untuk jangka waktu/masa.

2. Jam pencobaan barangkali berarti masa kesengsaraan, yaitu "minggu" yang ke70 dari Daniel pasal 9 dan "murka yang akan datang" dari 1 Tesalonika 1:10.

3. Anak kalimat mereka yang diam di bumi dipakai dua belas kali²¹⁸ dalam Kitab Wahyu mengacu kepada orang yang tidak percaya kepada Tuhan Yesus, bahkan melawan Dia.²¹⁹

4. Bumi dapat berarti wilayah Kerajaan Roma,²²⁰ atau bumi ini.

5. Melindungi dari²²¹... dapat berarti "melindungi dalam" atau "mengambil dari".

Berdasarkan pengamatan ini ada empat kemungkinan:

1. Jemaat itu akan dilindungi dari penganiayaan yang akan terjadi di kota mereka pada zaman itu. Masalahnya, penggenapan dari semua janji yang lain dalam pasal 2 dan 3 harus menunggu kedatangan dan kemenangan Tuhan Yesus. Apakah hanya janji ini yang digenapi zaman itu?

2. Jemaat Kristen tidak akan diangkat, melainkan akan mengalami Masa Kesengsaraan itu, tetapi akan dilindungi di bumi pada masa itu. Tafsiran ini disebut "Post-Tribulasi".²²² Soalnya, menurut Wahyu 6:9-11 dan 7:9-14, orang yang percaya pada Masa Kesengsaraan itu tidak akan dilindungi melainkan akan dibunuh. Jadi, sifat atau jangkauan perlindungan ini agak kabur.²²³

3. Hanya jemaat Kristen yang setia dan baik seperti jemaat Filadelfia akan diangkat ke surga sebelum Masa Kesengsaraan. Tafsiran ini disebut "Partial Rapture". Menurut tafsiran ini, janji ini akan digenapi sebelum Masa Kesengsaraan, khusus bagi orang percaya yang setia pada zaman itu. Tetapi tidak ada nas yang lain yang mendukung "Partial Rapture".

4. Mungkin janji ini, seperti janji mengenai kematian yang kedua, akan digenapi dalam riwayat setiap orang percaya yang hidup pada akhir zaman ini, sesuai dengan 1 Tesalonika 1:10 dan 5:9. Sebelum Masa Aniaya Besar, setiap orang percaya yang ada di bumi akan diangkat ke surga, dan dengan demikian mereka dilindungi dari jam pencobaan yang akan datang atas seluruh dunia. Tafsiran ini disebut "Pre-Tribulasi". Dalam nas ini Tuhan Yesus berjanji bahwa semua jemaat Kristus akan diangkat ke surga sebelum Masa Aniaya Besar.

Nas ini memang sulit ditafsirkan. Ada kemungkinan juga bahwa penggenapannya ganda, sehingga misalnya nomor 1 dan nomor 4 benar.²²⁴ Walaupun demikian, ada juga dalam nas ini suatu tekanan yang nyata dalam bahasa aslinya,²²⁵ yaitu bahwa Kristuslah yang akan melindungi mereka. Biarlah janji ini menghibur setiap kita dalam kesusahan yang kita alami. Dialah yang melindungi.

Hagelberg: Why 3:11

3:11 Aku datang²¹⁴ dengan tiba-tiba.²¹⁵ Peganglah apa yang ada padamu, supaya tidak seorang pun mengambil mahkotamu.

"Tuntutan" ini agak ringan. Bagi mereka di Filadelfia, kedatangan Tuhan Yesus menjadi penghiburan, sedangkan bagi mereka di Efesus, Pergamus, dan sebagian dari mereka di Sardis, kata-kata seperti Aku datang segera merupakan hal yang menakutkan. Tuhan Yesus senang dengan sifat dan kelakuan mereka yang ada di Filadelfia, tetapi mereka tidak boleh berpuas diri.

Hagelberg: Why 3:11

5. Tuntutan (3:11a)

Hagelberg: Why 3:11

3:11 Aku datang²¹⁴ dengan tiba-tiba.²¹⁵ Peganglah apa yang ada padamu, supaya tidak seorang pun mengambil mahkotamu.

"Tuntutan" ini agak ringan. Bagi mereka di Filadelfia, kedatangan Tuhan Yesus menjadi penghiburan, sedangkan bagi mereka di Efesus, Pergamus, dan sebagian dari mereka di Sardis, kata-kata seperti Aku datang segera merupakan hal yang menakutkan. Tuhan Yesus senang dengan sifat dan kelakuan mereka yang ada di Filadelfia, tetapi mereka tidak boleh berpuas diri.

Hagelberg: Why 3:11

6. Ancaman (3:11b)

supaya tidak seorang pun mengambil mahkotamu

"Ancaman" ini agak ringan juga. Tuhan mengingatkan mereka bahwa mahkota yang disediakan bagi setiap mereka bukan merupakan jaminan. Kalau mereka berpuas diri dan tidak rajin lagi bagi Kristus, mereka tidak akan menerima hadiah sebagai pemenang. Perlombaannya belum selesai.

Hagelberg: Why 3:11

3:11 Aku datang dengan tiba-tiba²²⁶. Peganglah apa yang ada padamu, supaya tidak seorang pun mengambil mahkotamu.

Tuhan berjanji Dia akan datang dengan tiba-tiba. Oleh karena itu, maka mungkin mereka sendiri akan menikmati apa yang dijanjikan dalam pasal 3:10.

Sekali lagi mahkota²²⁷ diterangkan sebagai pahala. Kalau mereka tetap memegang apa yang ada pada mereka, kalau mereka mempertahankan tingkat kerohanian yang telah mereka capai, maka mahkota mereka aman. Ini mirip dengan apa yang dijanjikan kepada jemaat Smirna dalam pasal 2:10. Sebaliknya kalau seandainya mereka digoda, dan jatuh, sehingga tidak hidup berkenan lagi, maka dikatakan bahwa siapa yang menggodai dan menjatuhkan mereka sudah "mengambil" mahkota mereka.

3:12a Barangsiapa menang, ia akan Kujadikan sokoguru di dalam Bait Suci Allah-Ku

Yang menang akan dijadikan sokoguru di dalam Bait Suci Allah. Ternyata ada kebiasaan di zaman itu, yakni di dalam kuil mereka, sokoguru yang didirikan bertuliskan nama orang yang akan dihormati.²²⁸ Jadi, orang yang setia akan dihormati secara terbuka, untuk diketahui semua orang.

3:12b ia tidak akan keluar lagi dari situ

Orang yang menerima janji ini akan berhak menikmati persekutuan dengan Allah selama-lamanya. Janji ini dapat dibandingkan dengan Mazmur 27:4. Sikap permanen dari janji ini perlu dibandingkan dengan keadaan gedung-gedung Filadelfia yang hancur akibat gempa bumi yang dahsyat. Di sana tidak ada gempa bumi lagi!

3:12c padanya akan Kutuliskan nama Allah-Ku, nama kota Allah-Ku, yaitu Yerusalem Baru, yang turun dari surga dari Allah-Ku, dan nama-Ku yang baru.

Tuhan Yesus akan menulis tiga nama terhadap yang menang, yaitu:

Nama Allah Yesus,

Nama kota Allah, yaitu Yerusalem Baru dan

Nama Yesus yang baru

Orang Yahudi sama sekali tidak menulis nama Allah²²⁹ di luar naskah Firman Allah, karena mereka takut penulisan itu akan dihina orang, atau akan dinajiskan, tetapi Tuhan akan menghormati orang yang menang dengan nama-Nya, karena Dia tidak malu akan mereka. Ini merupakan suatu kehormatan yang amat besar!

Ada tokoh Yahudi²³⁰ yang berkata, "Tiga dinamakan menurut nama Allah, yaitu orang-orang benar, Mesias, dan Yerusalem." Rupanya Yesaya 43:7; Yeremia 23:6; dan Yehezkiel 48:35 melatarbelakangi perkataan itu.

Enam janji ini mungkin aneh, tetapi juga indah sekali, dan selayaknya kita melayani Tuhan dengan segenap hati untuk meraih janji-janji ini.

Jemaat di Filadelfia adalah sebuah jemaat yang sepertinya tidak kuat, yang diberi kesempatan luar biasa untuk melayani satu wilayah yang saat itu belum dijangkau. Mereka setia dan tekun dalam kesusahan yang mereka alami di Filadelfia. Oleh karena itu maka mereka tidak ditegur, tetapi mereka diberi janji-janji yang indah.

Hagelberg: Why 3:11

3:11 Aku datang dengan tiba-tiba²²⁶. Peganglah apa yang ada padamu, supaya tidak seorang pun mengambil mahkotamu.

Tuhan berjanji Dia akan datang dengan tiba-tiba. Oleh karena itu, maka mungkin mereka sendiri akan menikmati apa yang dijanjikan dalam pasal 3:10.

Sekali lagi mahkota²²⁷ diterangkan sebagai pahala. Kalau mereka tetap memegang apa yang ada pada mereka, kalau mereka mempertahankan tingkat kerohanian yang telah mereka capai, maka mahkota mereka aman. Ini mirip dengan apa yang dijanjikan kepada jemaat Smirna dalam pasal 2:10. Sebaliknya kalau seandainya mereka digoda, dan jatuh, sehingga tidak hidup berkenan lagi, maka dikatakan bahwa siapa yang menggodai dan menjatuhkan mereka sudah "mengambil" mahkota mereka.

3:12a Barangsiapa menang, ia akan Kujadikan sokoguru di dalam Bait Suci Allah-Ku

Yang menang akan dijadikan sokoguru di dalam Bait Suci Allah. Ternyata ada kebiasaan di zaman itu, yakni di dalam kuil mereka, sokoguru yang didirikan bertuliskan nama orang yang akan dihormati.²²⁸ Jadi, orang yang setia akan dihormati secara terbuka, untuk diketahui semua orang.

3:12b ia tidak akan keluar lagi dari situ

Orang yang menerima janji ini akan berhak menikmati persekutuan dengan Allah selama-lamanya. Janji ini dapat dibandingkan dengan Mazmur 27:4. Sikap permanen dari janji ini perlu dibandingkan dengan keadaan gedung-gedung Filadelfia yang hancur akibat gempa bumi yang dahsyat. Di sana tidak ada gempa bumi lagi!

3:12c padanya akan Kutuliskan nama Allah-Ku, nama kota Allah-Ku, yaitu Yerusalem Baru, yang turun dari surga dari Allah-Ku, dan nama-Ku yang baru.

Tuhan Yesus akan menulis tiga nama terhadap yang menang, yaitu:

Nama Allah Yesus,

Nama kota Allah, yaitu Yerusalem Baru dan

Nama Yesus yang baru

Orang Yahudi sama sekali tidak menulis nama Allah²²⁹ di luar naskah Firman Allah, karena mereka takut penulisan itu akan dihina orang, atau akan dinajiskan, tetapi Tuhan akan menghormati orang yang menang dengan nama-Nya, karena Dia tidak malu akan mereka. Ini merupakan suatu kehormatan yang amat besar!

Ada tokoh Yahudi²³⁰ yang berkata, "Tiga dinamakan menurut nama Allah, yaitu orang-orang benar, Mesias, dan Yerusalem." Rupanya Yesaya 43:7; Yeremia 23:6; dan Yehezkiel 48:35 melatarbelakangi perkataan itu.

Enam janji ini mungkin aneh, tetapi juga indah sekali, dan selayaknya kita melayani Tuhan dengan segenap hati untuk meraih janji-janji ini.

Jemaat di Filadelfia adalah sebuah jemaat yang sepertinya tidak kuat, yang diberi kesempatan luar biasa untuk melayani satu wilayah yang saat itu belum dijangkau. Mereka setia dan tekun dalam kesusahan yang mereka alami di Filadelfia. Oleh karena itu maka mereka tidak ditegur, tetapi mereka diberi janji-janji yang indah.

Hagelberg: Why 3:14

1. Alamat surat ini: Jemaat di Laodikia (3:14a)

3:14a Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Laodikia

Kota Laodikia didirikan oleh Antiokhus II, yang adalah keturunan dari salah satu jenderal Iskandar Agung. Kota Laodikia dinamakan Laodikia sesuai dengan nama istri Antiokhus, yaitu Laodike, yang diceraikan pada tahun 253 SM. Lokasi kota ini strategis, karena dari sebelah barat, wilayah Frigia hanya dapat dimasuki lewat lokasi Laodikia dan lokasi Filadelfia.²³¹

Laodikia adalah sebuah kota yang kaya. Kota ini terletak dekat persimpangan tiga jalan raya, sehingga perdagangan di kota ini berkembang dengan pesat. Juga bulu domba yang menjadi hasil peternakan di sekitar Laodikia dipakai untuk membuat kain wol hitam untuk pakaian dan karpet. Kain itu lebih dihargai karena lembut dan mengkilat. Penjualan wol, karpet, kain dan pakaian itu merupakan suatu sumber kekayaan mereka. Oleh karena perdagangan dan pendapatan dari wol hitam itu, maka Laodikia menjadi kota perdagangan dan kota administratif. Pada tahun 60-61 Kota Laodikia dan beberapa kota lain dihancurkan oleh gempa bumi yang cukup dahsyat. Kota-kota lain perlu dana dari perbendaharaan Roma, tetapi pimpinan Laodikia menolak bantuan dana itu, karena mereka mau memperbaiki kota mereka sendiri!²³² Mereka menganggap diri mereka kaya.

Di Laodikia ada sebuah sekolah kedokteran yang berkembang. "Bubuk Frigia", semacam obat mata yang dipakai untuk pembuatan pelumas mata, berasal dari sekolah kedokteran itu.

Pada waktu Laodikia didirikan, air minum tidak menjadi masalah, tetapi setelah kota berkembang, maka air bersih yang ada di situ tidak cukup. Pada musim panas, sungai yang ada di situ bisa kering. Di Denizli, 10 kilometer dari Laodikia, ada mata air. Jadi mereka menyalurkan air dari sana ke Laodikia.²³³ Ternyata air yang disalurkan itu sama sekali tidak enak untuk diminum. Juga, walaupun letak Kota Laodikia baik untuk pertahanan militer, namun kota itu mudah dikalahkan, karena saluran yang ada mudah dibongkar. Kalau saluran itu dibongkar, penghuni Kota Laodikia akan mati kehausan! Oleh karena itu, maka Laodikia tidak menonjol sebagai kota militer.

Orang Yahudi di Yerusalem mengeluh karena banyak orang Yahudi meninggalkan Yerusalem untuk tinggal di Laodikia. Mereka merasa nyaman tinggal di kota yang begitu maju, dengan anggur yang enak dan tempat pemandian umum yang mewah!²³⁴

Hagelberg: Why 3:14

2. Sifat Kristus (3:14b)

3:14b Inilah Firman dari Amin, Saksi yang setia dan benar,²³⁵ Penguasa²³⁶ ciptaan Allah:

Hanya dalam nas ini saja, istilah Amin dipakai sebagai nama Kristus.²³⁷ Pada dasarnya istilah ini berarti "Benarlah!" Dialah yang dapat dipercayai. Kalau jemaat ini, yang bersifat suam-suam kuku, akan berhasil meraih janji mereka, maka mereka perlu meneguhkan iman mereka. Layaklah, jika mereka diingatkan bahwa Yesuslah yang benar, dan dapat dipercayai.

Sebutan Saksi yang setia dan benar menegaskan sebutan yang pertama, bahwa Dialah Amin. Dia tidak membohongi atau mempermainkan mereka di Laodikia.

Hagelberg: Why 3:14

3. Pujian untuk Jemaatnya (3:14b)

Jemaat yang kaya ini sama sekali tidak dipuji.

Hagelberg: Why 3:14-22

G. Surat kepada Jemaat di Laodikia (3:14-22)

Hagelberg: Why 3:15-17

3:15-17 Aku tahu segala pekerjaanmu: engkau tidak dingin dan tidak panas. Alangkah baiknya jika engkau dingin atau panas! Jadi karena engkau suam-suam kuku, dan tidak dingin atau panas, Aku akan memuntahkan engkau dari mulut-Ku. Karena engkau berkata: Aku kaya dan aku telah memperkayakan diriku²³⁸ dan aku tidak kekurangan apa-apa, dan karena engkau tidak tahu, bahwa engkau melarat, dan malang, miskin, buta dan telanjang

Tuhan Yesus mengatakan Aku tahu... seperti juga dalam keenam surat yang lain, tetapi dalam surat ini kata ini bukan merupakan pujian melainkan kritikan.

Air minum yang ada di Kota Kolose sejuk, dingin, dan enak. Di Hieropolis, sepuluh kilometer dari Laodikia, ada mata air panas yang diminum sebagai obat, tetapi Tuhan Yesus mengatakan bahwa mereka di Laodikia tidak dingin dan tidak panas. Dia menggambarkan keadaan hati mereka suam-suam kuku, sehingga bagi Dia mereka tidak enak melainkan menyebabkan muntah. Air dari mata air panas di Hieropolis mengalir ke arah Laodikia, tetapi jauh sebelum Kota Laodikia air panas itu sudah suam-suam kuku. Dekat Laodikia, air yang dulunya panas, tetapi sekarang sudah suam-suam kuku, karena terjun 100 meter ke dalam jurang yang lebarnya satu setengah kilometer. Jurang itu, yang kelihatan dari Laodikia, sangat mengesankan, karena mineral-mineral dari air membuat jurang itu putih.²³⁹

Perkataan Alangkah baiknya jika engkau dingin atau panas tegas sekali. Rupanya jika dikatakan panas, maksudnya hidup bersemangat dan bertekun bagi Tuhan Yesus. Tetapi Dia lebih senang jikalau orang bersifat dingin daripada suam-suam kuku. Kalau mereka dingin, mereka sama sekali tidak mengenal Tuhan Yesus, bahkan melawan Injil, maka tinggal mereka diinjili dan dimenangkan, sesuatu yang relatif ringan dan biasa dalam pekerjaan Tuhan. Ternyata keadaan mereka jauh lebih berat, karena mereka sudah mengerti dan menerima kebenaran, tetapi kebenaran itu belum begitu menyentuh hati mereka. Kalau diinjili, mereka menjawab, "Wah, kami sudah lama percaya kepada Kristus! Kapan Anda mulai percaya? Kami Kristen sudah puluhan tahun! Kok, Anda mengajari kami!" Walaupun sudah sejak lama mereka menerima Kristus sebagai Juru Selamat, tetapi mereka tidak mau menjadi murid-Nya. Banyak urusan "penting" yang menantikan perhatian mereka. Bukan kehendak Allah yang mereka cari, tetapi alasan dan dalih.

Seperti orang yang minum air yang sama sekali tidak enak karena mengandung kaporit, rasanya mau memuntahkan air itu dari mulut-Nya. Dengan kata-kata yang tegas ini, berarti Tuhan sama sekali tidak mau untuk bersekutu dengan mereka. Dosa mereka sangat mengganggu-Nya.

Mereka menganggap diri mereka kaya. Tuhan menganggap mereka melarat, malang, miskin, buta, dan telanjang! Bagaimana Tuhan Yesus (ingatlah, Dia adalah "saksi yang benar") dapat mengatakan bahwa mereka (yang mempunyai begitu banyak emas) sebagai orang miskin! Mereka yang membuat pelumas mata dikatakan buta! Mereka yang membuat dan memasarkan kain wol hitam dikatakan telanjang! Ironis!

Hagelberg: Why 3:15-17

4. Kritikan (3:15-17)

Hagelberg: Why 3:15-17

3:15-17 Aku tahu segala pekerjaanmu: engkau tidak dingin dan tidak panas. Alangkah baiknya jika engkau dingin atau panas! Jadi karena engkau suam-suam kuku, dan tidak dingin atau panas, Aku akan memuntahkan engkau dari mulut-Ku. Karena engkau berkata: Aku kaya dan aku telah memperkayakan diriku²³⁸ dan aku tidak kekurangan apa-apa, dan karena engkau tidak tahu, bahwa engkau melarat, dan malang, miskin, buta dan telanjang

Tuhan Yesus mengatakan Aku tahu... seperti juga dalam keenam surat yang lain, tetapi dalam surat ini kata ini bukan merupakan pujian melainkan kritikan.

Air minum yang ada di Kota Kolose sejuk, dingin, dan enak. Di Hieropolis, sepuluh kilometer dari Laodikia, ada mata air panas yang diminum sebagai obat, tetapi Tuhan Yesus mengatakan bahwa mereka di Laodikia tidak dingin dan tidak panas. Dia menggambarkan keadaan hati mereka suam-suam kuku, sehingga bagi Dia mereka tidak enak melainkan menyebabkan muntah. Air dari mata air panas di Hieropolis mengalir ke arah Laodikia, tetapi jauh sebelum Kota Laodikia air panas itu sudah suam-suam kuku. Dekat Laodikia, air yang dulunya panas, tetapi sekarang sudah suam-suam kuku, karena terjun 100 meter ke dalam jurang yang lebarnya satu setengah kilometer. Jurang itu, yang kelihatan dari Laodikia, sangat mengesankan, karena mineral-mineral dari air membuat jurang itu putih.²³⁹

Perkataan Alangkah baiknya jika engkau dingin atau panas tegas sekali. Rupanya jika dikatakan panas, maksudnya hidup bersemangat dan bertekun bagi Tuhan Yesus. Tetapi Dia lebih senang jikalau orang bersifat dingin daripada suam-suam kuku. Kalau mereka dingin, mereka sama sekali tidak mengenal Tuhan Yesus, bahkan melawan Injil, maka tinggal mereka diinjili dan dimenangkan, sesuatu yang relatif ringan dan biasa dalam pekerjaan Tuhan. Ternyata keadaan mereka jauh lebih berat, karena mereka sudah mengerti dan menerima kebenaran, tetapi kebenaran itu belum begitu menyentuh hati mereka. Kalau diinjili, mereka menjawab, "Wah, kami sudah lama percaya kepada Kristus! Kapan Anda mulai percaya? Kami Kristen sudah puluhan tahun! Kok, Anda mengajari kami!" Walaupun sudah sejak lama mereka menerima Kristus sebagai Juru Selamat, tetapi mereka tidak mau menjadi murid-Nya. Banyak urusan "penting" yang menantikan perhatian mereka. Bukan kehendak Allah yang mereka cari, tetapi alasan dan dalih.

Seperti orang yang minum air yang sama sekali tidak enak karena mengandung kaporit, rasanya mau memuntahkan air itu dari mulut-Nya. Dengan kata-kata yang tegas ini, berarti Tuhan sama sekali tidak mau untuk bersekutu dengan mereka. Dosa mereka sangat mengganggu-Nya.

Mereka menganggap diri mereka kaya. Tuhan menganggap mereka melarat, malang, miskin, buta, dan telanjang! Bagaimana Tuhan Yesus (ingatlah, Dia adalah "saksi yang benar") dapat mengatakan bahwa mereka (yang mempunyai begitu banyak emas) sebagai orang miskin! Mereka yang membuat pelumas mata dikatakan buta! Mereka yang membuat dan memasarkan kain wol hitam dikatakan telanjang! Ironis!

Hagelberg: Why 3:16

6. Ancaman (3:16)

Dalam surat-surat yang lain dalam Wahyu pasal 2-3, ancaman dicantumkan sesudah tuntutan, tetapi dalam surat ini ada variasi sedikit, sehingga ancaman dicantumkan sebelum tuntutan.

Kalau mereka tidak bertobat, mereka akan dimuntahkan (3:16), suatu gambaran yang sangat keras dan jijik.²⁴⁶ Kalau orang percaya tidak mengalami kebahagiaan yang diterangkan dalam Wahyu 1:3, maka nanti di akhirat mereka akan malu, seperti apa yang dilukiskan dalam 1 Yohanes 2:28.

Hagelberg: Why 3:18-20

3:18-20 maka Aku menasihatkan engkau, supaya engkau membeli dari pada-Ku emas yang telah dimurnikan dalam api, agar engkau menjadi kaya, dan juga pakaian putih, supaya engkau memakainya, agar jangan kelihatan ketelanjanganmu yang memalukan; dan lagi minyak untuk melumas matamu, supaya engkau dapat melihat. Barangsiapa Kukasihi, ia Kutegur dan Kuhajar; sebab itu relakanlah hatimu dan bertobatlah! Lihat, Aku berdiri di muka pintu dan mengetok; jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku.

Tuntutan Tuhan Yesus bagi mereka di Laodikia dapat dibagi tiga. Pertama, mereka diajak membeli dari Tuhan tiga macam benda, yaitu emas, pakaian putih, dan minyak untuk melumas mata.

Memang mereka sudah mempunyai emas, tetapi emas itu dianggap tidak murni. Emas surgawilah yang murni. Emas itu dapat dibeli dengan ketaatan. Yang ditawarkan untuk dibeli bukan keselamatan.²⁴⁰ Dalam Kitab Wahyu tawaran keselamatan bersifat lain. Misalnya dalam pasal 22:17, ada tawaran yang jelas menunjuk pada keselamatan yang kekal: "Dan barangsiapa yang haus, hendaklah ia datang, dan barangsiapa yang mau, hendaklah ia mengambil air kehidupan dengan cuma-cuma!" Apa yang ditawarkan untuk dibeli bukanlah keselamatan. Mereka sudah mempunyai keselamatan. Yang ditawarkan untuk dibeli adalah kekayaan surgawi, yang diperoleh melalui usaha kita. Dengan usaha kita memperoleh pahala, dengan usaha kita memperoleh mahkota, dengan usaha kita meraih janji yang ditawarkan kepada "barangsiapa menang". Hal ini jangan dicampur dengan apa yang dapat diambil dengan cuma-cuma, yaitu keselamatan kekal yang bukan berdasarkan usaha kita, tetapi berdasarkan karya Tuhan Yesus Kristus di kayu salib.

Mereka juga dinasihati supaya membeli pakaian putih. Jelas, ini pakaian putih surgawi, karena mereka sudah mempunyai pakaian yang dibuat dari kain wol hitam mereka. Demikian juga dengan minyak untuk melumas mata, supaya mereka dapat melihat.

Tuntutan kedua, yaitu relakanlah hatimu dan bertobatlah, diawali dengan satu kutipan bebas dari Amsal 3:11-12. Jangan sampai para pembaca kecil hati, jangan sampai mereka berpikir bahwa Tuhan yang menegur secara keras tidak mengasihi mereka. Justru sebaliknya. Dia berkata, Barangsiapa Kukasihi, ia Kutegur dan Kuhajar. Kita perlu mengerti bahwa teguran dari Dia adalah tanda kasih-Nya, sama seperti seorang ayah terhadap anaknya yang dikasihi. Istilah "menghajar" juga dipakai di dalam Ibrani 12:6. Jelas maksud-Nya bukan mengirim orang ke neraka, tetapi menghajar seperti ayah kepada anak, supaya anak itu menaati ayahnya. Istilah ini sendiri²⁴¹ biasanya berarti "mendidik anak", dan bunyinya hampir sama dengan kata "anak"²⁴². Tuhan Yesus tegas sekali dengan anak-anak Allah yang tidak menaati, dan Dia akan memberi pahala yang indah kepada mereka yang menaati. Pernyataan kasih ini mengingatkan kita bahwa mereka yang di Laodikia, walaupun suam-suam kuku, tetapi sudah percaya, dan sudah menjadi anak-anak Allah.²⁴³

Tuntutan ketiga, yaitu supaya mereka membukakan pintu di mana Dia berdiri dan mengetok, hal ini sangat mengherankan. Tuhan Yesus merasa Dia di luar rumah hati mereka.²⁴⁴ Betapa dalamnya mereka telah jatuh! Bukan keselamatan mereka yang hilang, melainkan persekutuan mereka dengan Kristus yang sudah hilang. Dia merasa di luar, dan ingin bersekutu lagi dengan mereka. Ayat ini tidak menawarkan keselamatan tetapi persekutuan untuk orang Kristen yang sudah menjadi jauh dari Dia, sudah suam-suam kuku.

Tuntutan ini langsung diikuti dengan suatu janji dari gambaran yang sama: Aku akan masuk mendapatkannya dan makan bersama-sama dengan dia, dan dia bersama-sama dengan Aku. Janji ini melambangkan persekutuan yang akrab. Gambaran janji ini sangat indah. Persekutuan di meja makan merupakan sesuatu yang sangat hidup, sangat akrab.²⁴⁵ Justru pergaulan dan persekutuan seperti itu ditawarkan kepada kita, asal kita rela menyerahkan diri kita kepada Dia, supaya Dia menjadi "tuan rumah" hati kita.

Memang ada penafsir yang berkata bahwa di dalam ayat ini Tuhan Yesus menawarkan keselamatan kepada mereka, tetapi pendapat ini tidak bisa diterima karena a) dalam konteks ini jemaat di Laodikia tidak didorong untuk menerima kasih karunia keselamatan, tetapi untuk "membeli emas yang telah dimurnikan dalam api", b) mereka sudah selamat; Tuhan Yesus "berjalan di antara ketujuh kaki dian emas itu" (2:1) bukan di antara keenam kaki dian, tetapi di antara ketujuh kaki dian, yaitu ketujuh jemaat, dan c) Tuhan mengasihi mereka dan "menghajar" mereka sebagai anak-anak Allah.

Hagelberg: Why 3:18-20

5. Tuntutan (3:18-20)

Hagelberg: Why 3:18-20

3:18-20 maka Aku menasihatkan engkau, supaya engkau membeli dari pada-Ku emas yang telah dimurnikan dalam api, agar engkau menjadi kaya, dan juga pakaian putih, supaya engkau memakainya, agar jangan kelihatan ketelanjanganmu yang memalukan; dan lagi minyak untuk melumas matamu, supaya engkau dapat melihat. Barangsiapa Kukasihi, ia Kutegur dan Kuhajar; sebab itu relakanlah hatimu dan bertobatlah! Lihat, Aku berdiri di muka pintu dan mengetok; jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku.

Tuntutan Tuhan Yesus bagi mereka di Laodikia dapat dibagi tiga. Pertama, mereka diajak membeli dari Tuhan tiga macam benda, yaitu emas, pakaian putih, dan minyak untuk melumas mata.

Memang mereka sudah mempunyai emas, tetapi emas itu dianggap tidak murni. Emas surgawilah yang murni. Emas itu dapat dibeli dengan ketaatan. Yang ditawarkan untuk dibeli bukan keselamatan.²⁴⁰ Dalam Kitab Wahyu tawaran keselamatan bersifat lain. Misalnya dalam pasal 22:17, ada tawaran yang jelas menunjuk pada keselamatan yang kekal: "Dan barangsiapa yang haus, hendaklah ia datang, dan barangsiapa yang mau, hendaklah ia mengambil air kehidupan dengan cuma-cuma!" Apa yang ditawarkan untuk dibeli bukanlah keselamatan. Mereka sudah mempunyai keselamatan. Yang ditawarkan untuk dibeli adalah kekayaan surgawi, yang diperoleh melalui usaha kita. Dengan usaha kita memperoleh pahala, dengan usaha kita memperoleh mahkota, dengan usaha kita meraih janji yang ditawarkan kepada "barangsiapa menang". Hal ini jangan dicampur dengan apa yang dapat diambil dengan cuma-cuma, yaitu keselamatan kekal yang bukan berdasarkan usaha kita, tetapi berdasarkan karya Tuhan Yesus Kristus di kayu salib.

Mereka juga dinasihati supaya membeli pakaian putih. Jelas, ini pakaian putih surgawi, karena mereka sudah mempunyai pakaian yang dibuat dari kain wol hitam mereka. Demikian juga dengan minyak untuk melumas mata, supaya mereka dapat melihat.

Tuntutan kedua, yaitu relakanlah hatimu dan bertobatlah, diawali dengan satu kutipan bebas dari Amsal 3:11-12. Jangan sampai para pembaca kecil hati, jangan sampai mereka berpikir bahwa Tuhan yang menegur secara keras tidak mengasihi mereka. Justru sebaliknya. Dia berkata, Barangsiapa Kukasihi, ia Kutegur dan Kuhajar. Kita perlu mengerti bahwa teguran dari Dia adalah tanda kasih-Nya, sama seperti seorang ayah terhadap anaknya yang dikasihi. Istilah "menghajar" juga dipakai di dalam Ibrani 12:6. Jelas maksud-Nya bukan mengirim orang ke neraka, tetapi menghajar seperti ayah kepada anak, supaya anak itu menaati ayahnya. Istilah ini sendiri²⁴¹ biasanya berarti "mendidik anak", dan bunyinya hampir sama dengan kata "anak"²⁴². Tuhan Yesus tegas sekali dengan anak-anak Allah yang tidak menaati, dan Dia akan memberi pahala yang indah kepada mereka yang menaati. Pernyataan kasih ini mengingatkan kita bahwa mereka yang di Laodikia, walaupun suam-suam kuku, tetapi sudah percaya, dan sudah menjadi anak-anak Allah.²⁴³

Tuntutan ketiga, yaitu supaya mereka membukakan pintu di mana Dia berdiri dan mengetok, hal ini sangat mengherankan. Tuhan Yesus merasa Dia di luar rumah hati mereka.²⁴⁴ Betapa dalamnya mereka telah jatuh! Bukan keselamatan mereka yang hilang, melainkan persekutuan mereka dengan Kristus yang sudah hilang. Dia merasa di luar, dan ingin bersekutu lagi dengan mereka. Ayat ini tidak menawarkan keselamatan tetapi persekutuan untuk orang Kristen yang sudah menjadi jauh dari Dia, sudah suam-suam kuku.

Tuntutan ini langsung diikuti dengan suatu janji dari gambaran yang sama: Aku akan masuk mendapatkannya dan makan bersama-sama dengan dia, dan dia bersama-sama dengan Aku. Janji ini melambangkan persekutuan yang akrab. Gambaran janji ini sangat indah. Persekutuan di meja makan merupakan sesuatu yang sangat hidup, sangat akrab.²⁴⁵ Justru pergaulan dan persekutuan seperti itu ditawarkan kepada kita, asal kita rela menyerahkan diri kita kepada Dia, supaya Dia menjadi "tuan rumah" hati kita.

Memang ada penafsir yang berkata bahwa di dalam ayat ini Tuhan Yesus menawarkan keselamatan kepada mereka, tetapi pendapat ini tidak bisa diterima karena a) dalam konteks ini jemaat di Laodikia tidak didorong untuk menerima kasih karunia keselamatan, tetapi untuk "membeli emas yang telah dimurnikan dalam api", b) mereka sudah selamat; Tuhan Yesus "berjalan di antara ketujuh kaki dian emas itu" (2:1) bukan di antara keenam kaki dian, tetapi di antara ketujuh kaki dian, yaitu ketujuh jemaat, dan c) Tuhan mengasihi mereka dan "menghajar" mereka sebagai anak-anak Allah.

Hagelberg: Why 3:21

3:21 Barangsiapa menang, ia akan Kududukkan bersama-sama dengan Aku di atas takhta-Ku, sebagaimana Aku pun telah menang dan duduk bersama-sama dengan Bapa-Ku di atas takhta-Nya.

Mungkin antara semua janji dalam pasal 2-3, janji ini adalah yang paling indah. Duduk bersama-sama dengan Aku di atas takhta-Ku.... Ini merupakan puncak bagian ini. Duduk dengan Tuhan Yesus Kristus di atas takhta-Nya! Indahnya janji ini tidak dapat dibayangkan. Janji ini layak direnungkan. Memang melayani Tuhan tahun lepas tahun dengan setia merupakan hal yang berat, tetapi takhta-Nya dijanjikan kepada yang melayani dengan setia. Dalam penglihatan terakhir, yaitu pasal 21:9-22:5, ada digambarkan kota tempat takhta yang ditawarkan kepada kita dalam ayat ini. Dalam pasal 22:1 kita membaca bahwa "sungai air kehidupan, yang jernih bagaikan kristal... mengalir ke luar dari takhta Allah dan takhta Anak Domba itu."

Sama seperti Tuhan Yesus telah menang, yaitu Dia taat sampai mati di kayu salib-Nya, sehingga Dia duduk bersama-sama dengan Allah Bapa di atas takhta-Nya, demikian juga jika kita setia, kita juga akan duduk bersama-sama dengan Tuhan Yesus di atas takhta-Nya. Hak untuk duduk di atas takhta tidak dianugerahkan kepada Tuhan Yesus, tetapi diberikan kepada-Nya sebagai tanda kesetiaan-Nya. Pengertian ini sesuai dengan Filipi 2:8-9 yang berkata, "Dan dalam keadaan sebagai manusia, Ia telah merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib. Itulah sebabnya Allah sangat meninggikan Dia dan mengaruniakan kepada-Nya nama di atas segala nama...." Oleh karena Dia taat, maka Dia dipermuliakan. Jikalau kita taat, kita juga akan dipermuliakan.

Janji untuk duduk bersama-sama dengan Dia di atas takhta-Nya, diawali dengan satu syarat, yaitu kita harus menang. Dalam Matius 19:28 Tuhan berjanji bahwa pada hari kiamat "kamu, yang telah mengikuti Aku, akan duduk juga di atas dua belas takhta." Janji yang sama²⁴⁷ dibatasi dengan syarat yang sama. Dalam Matius syaratnya "mengikuti" Dia, dan dalam Wahyu syaratnya "menang". Demikian juga janji (dalam Lukas 22:30) "kamu akan duduk di atas takhta", dibatasi pada "kamulah yang tetap tinggal bersama-sama dengan Aku dalam segala pencobaan" (22:28).²⁴⁸

Bagi jemaat yang sama sekali tidak setia, tidak taat pada Firman Penebus, jemaat yang tidak atau belum merelakan dirinya untuk menjadi murid, dan tetap sombong serta berpuas diri, maka Tuhan akan "memberi" surat yang sama isinya dengan jemaat Laodikia. Kita diingatkan bahwa kesaksian Kristus selalu benar dan setia (suatu peringatan yang tepat untuk kita yang meragukan kebaikan kehendak-Nya). Menurut pola yang dipakai dalam surat-surat ini, ada jemaat yang dipuji, tetapi ternyata di Laodikia Tuhan tidak menemui apa-apa yang melayakkan mereka untuk menerima pujian. Mereka ditegur keras (dan diingatkan bahwa teguran itu merupakan tanda kasih-Nya). Sama dengan jemaat-jemaat yang lain, teguran itu diikuti tuntutan. Mereka dituntut untuk mengaku kekurangannya, yang pada saat itu mereka anggap sebagai keuntungan (kekayaan, pakaian, pelumas mata). Mereka diancam akan dimuntahkan dari mulut-Nya. Akhirnya, sama dengan jemaat-jemaat yang setia, bahkan dengan kata-kata yang lebih indah dari jemaat-jemaat yang lain, mereka menerima janji bahwa kalau mereka berubah setia, maka mereka boleh duduk bersama-sama dengan Dia di atas takhta-Nya. Singkatnya bahwa Tuhan itu sabar dan baik, sekalipun terhadap mereka yang mengecewakan-Nya.

Tujuh surat yang dibahas di atas mengandung hikmat yang sangat luar biasa, karena tujuh surat itu dikarang oleh Tuhan Yesus sendiri. Firman-Nya layak dipelajari dan ditaati, dituruti dan dihayati. Juga, pendekatan Tuhan Yesus kepada ketujuh jemaat masing-masing dapat diteladani. Kita sudah mempelajari bagaimana Tuhan memakai unsur-unsur kehidupan dari mereka yang Dia layani, dengan maksud agar kata-kata-Nya lebih mengena. Alangkah baiknya, bila kita mengadakan pendekatan pada satu desa atau suku, kita juga mempergunakan unsur-unsur dari kehidupan mereka, supaya pelayanan kita lebih mengena.

Beberapa ribu tahun yang lalu Tuhan Allah memberikan tugas kepada Adam (dan kepada keturunannya) di Taman Eden, supaya mereka menaklukkan bumi, berkuasa atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara serta atas segala binatang yang merayap di bumi (Kejadian 1:28). Akhirnya, keturunan Adam, di dalam Kristus Raja, akan dapat melaksanakan apa yang diperintahkan kepadanya. Mereka yang sudah percaya kepada Tuhan Yesus dan menang atas godaan serta penderitaan, yang telah teruji dan tetap setia, akan ikut memerintah bersama Dia, di atas takhta-Nya. Pujilah Tuhan!

Hagelberg: Why 3:21

7. Janji (3:21)

Hagelberg: Why 3:21

3:21 Barangsiapa menang, ia akan Kududukkan bersama-sama dengan Aku di atas takhta-Ku, sebagaimana Aku pun telah menang dan duduk bersama-sama dengan Bapa-Ku di atas takhta-Nya.

Mungkin antara semua janji dalam pasal 2-3, janji ini adalah yang paling indah. Duduk bersama-sama dengan Aku di atas takhta-Ku.... Ini merupakan puncak bagian ini. Duduk dengan Tuhan Yesus Kristus di atas takhta-Nya! Indahnya janji ini tidak dapat dibayangkan. Janji ini layak direnungkan. Memang melayani Tuhan tahun lepas tahun dengan setia merupakan hal yang berat, tetapi takhta-Nya dijanjikan kepada yang melayani dengan setia. Dalam penglihatan terakhir, yaitu pasal 21:9-22:5, ada digambarkan kota tempat takhta yang ditawarkan kepada kita dalam ayat ini. Dalam pasal 22:1 kita membaca bahwa "sungai air kehidupan, yang jernih bagaikan kristal... mengalir ke luar dari takhta Allah dan takhta Anak Domba itu."

Sama seperti Tuhan Yesus telah menang, yaitu Dia taat sampai mati di kayu salib-Nya, sehingga Dia duduk bersama-sama dengan Allah Bapa di atas takhta-Nya, demikian juga jika kita setia, kita juga akan duduk bersama-sama dengan Tuhan Yesus di atas takhta-Nya. Hak untuk duduk di atas takhta tidak dianugerahkan kepada Tuhan Yesus, tetapi diberikan kepada-Nya sebagai tanda kesetiaan-Nya. Pengertian ini sesuai dengan Filipi 2:8-9 yang berkata, "Dan dalam keadaan sebagai manusia, Ia telah merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib. Itulah sebabnya Allah sangat meninggikan Dia dan mengaruniakan kepada-Nya nama di atas segala nama...." Oleh karena Dia taat, maka Dia dipermuliakan. Jikalau kita taat, kita juga akan dipermuliakan.

Janji untuk duduk bersama-sama dengan Dia di atas takhta-Nya, diawali dengan satu syarat, yaitu kita harus menang. Dalam Matius 19:28 Tuhan berjanji bahwa pada hari kiamat "kamu, yang telah mengikuti Aku, akan duduk juga di atas dua belas takhta." Janji yang sama²⁴⁷ dibatasi dengan syarat yang sama. Dalam Matius syaratnya "mengikuti" Dia, dan dalam Wahyu syaratnya "menang". Demikian juga janji (dalam Lukas 22:30) "kamu akan duduk di atas takhta", dibatasi pada "kamulah yang tetap tinggal bersama-sama dengan Aku dalam segala pencobaan" (22:28).²⁴⁸

Bagi jemaat yang sama sekali tidak setia, tidak taat pada Firman Penebus, jemaat yang tidak atau belum merelakan dirinya untuk menjadi murid, dan tetap sombong serta berpuas diri, maka Tuhan akan "memberi" surat yang sama isinya dengan jemaat Laodikia. Kita diingatkan bahwa kesaksian Kristus selalu benar dan setia (suatu peringatan yang tepat untuk kita yang meragukan kebaikan kehendak-Nya). Menurut pola yang dipakai dalam surat-surat ini, ada jemaat yang dipuji, tetapi ternyata di Laodikia Tuhan tidak menemui apa-apa yang melayakkan mereka untuk menerima pujian. Mereka ditegur keras (dan diingatkan bahwa teguran itu merupakan tanda kasih-Nya). Sama dengan jemaat-jemaat yang lain, teguran itu diikuti tuntutan. Mereka dituntut untuk mengaku kekurangannya, yang pada saat itu mereka anggap sebagai keuntungan (kekayaan, pakaian, pelumas mata). Mereka diancam akan dimuntahkan dari mulut-Nya. Akhirnya, sama dengan jemaat-jemaat yang setia, bahkan dengan kata-kata yang lebih indah dari jemaat-jemaat yang lain, mereka menerima janji bahwa kalau mereka berubah setia, maka mereka boleh duduk bersama-sama dengan Dia di atas takhta-Nya. Singkatnya bahwa Tuhan itu sabar dan baik, sekalipun terhadap mereka yang mengecewakan-Nya.

Tujuh surat yang dibahas di atas mengandung hikmat yang sangat luar biasa, karena tujuh surat itu dikarang oleh Tuhan Yesus sendiri. Firman-Nya layak dipelajari dan ditaati, dituruti dan dihayati. Juga, pendekatan Tuhan Yesus kepada ketujuh jemaat masing-masing dapat diteladani. Kita sudah mempelajari bagaimana Tuhan memakai unsur-unsur kehidupan dari mereka yang Dia layani, dengan maksud agar kata-kata-Nya lebih mengena. Alangkah baiknya, bila kita mengadakan pendekatan pada satu desa atau suku, kita juga mempergunakan unsur-unsur dari kehidupan mereka, supaya pelayanan kita lebih mengena.

Beberapa ribu tahun yang lalu Tuhan Allah memberikan tugas kepada Adam (dan kepada keturunannya) di Taman Eden, supaya mereka menaklukkan bumi, berkuasa atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara serta atas segala binatang yang merayap di bumi (Kejadian 1:28). Akhirnya, keturunan Adam, di dalam Kristus Raja, akan dapat melaksanakan apa yang diperintahkan kepadanya. Mereka yang sudah percaya kepada Tuhan Yesus dan menang atas godaan serta penderitaan, yang telah teruji dan tetap setia, akan ikut memerintah bersama Dia, di atas takhta-Nya. Pujilah Tuhan!

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Why 3:1-6 - Surat kepada Jemaat di Sardis

• Di sini kita mendapati tiga surat Kristus yang lain kepada jemaat-jemaat:
• I. Kepada jemaat di Sardis (ay. 1-6).
• II. Kepada jemaat di Filadelfia (ay. 7-13).
• III. Kepada jemaat di Laodikia (ay. 14, sampai selesai).

Surat kepada Jemaat di Sardis (3:1-6)

• I. Kata pendahuluan. Kepada malaikat jemaat di Sardis, yang dikatakan sebagai kota pertama di bagian dunia itu yang dipertobatkan melalui pemberitaan Yohanes, dan, menurut sebagian orang, kota pertama yang memberontak dari Kekristenan. Oleh siapa pesan ini dikirimkan – oleh Tuhan Yesus, yang memiliki ketujuh Roh Allah dan ketujuh bintang.
• 1. Ia memiliki ketujuh roh, yaitu, Roh Kudus dengan berbagai macam kuasa-Nya. Karena surat ini dikirimkan kepada pelayanan dan jemaat yang kendor, maka mereka sangat pantas diingatkan bahwa Kristus memiliki ketujuh roh, Roh yang tanpa batas dan sempurna, yang kepada-Nya mereka bisa memohon untuk menghidupkan kembali pekerjaan-Nya di antara mereka.
• 2. Ia memiliki ketujuh bintang, malaikat-malaikat dari berbagai jemaat. Roh Kudus biasanya bekerja melalui pelayanan, dan pelayanan tidak akan berhasil tanpa Roh. Tangan ilahi yang sama memegang keduanya.
• II. Isi surat ini. Dalam surat ini (dan dalam surat kepada jemaat d. Laodikia) Ia memulai,
• 1. Dengan sebuah teguran, dan itu teguran yang sangat berat. Kemunafikan, dan kemerosotan yang menyedihkan dalam agama, adalah dosa-dosa yang didakwakan kepada jemaat ini. Jemaat ini sudah memperoleh nama yang sangat baik. Jemaat ini ternama sebagai jemaat yang berkembang. Kita tidak membaca tentang perpecahan-perpecahan apa pun yang tidak menyenangkan di antara mereka. Segala sesuatunya tampak baik, sejauh yang dapat diamati manusia. Tetapi ternyata jemaat ini tidak seperti apa yang dikatakan tentangnya. Ada bentuk kesalehan, tetapi tanpa kuasa, ada nama untuk hidup, tetapi tidak ada dasar pegangan hidup. Sedikit kehidupan yang tersisa di antara mereka sudah mau habis, sudah hampir mati.
• 2. Tuhan kita terus memberikan nasihat yang terbaik kepada jemaat yang merosot ini (ay. 2).
• (1) Ia menasihati mereka supaya selalu berjaga-jaga. Apabila kita lengah, kita kehilangan tempat berpijak, dan karena itu kita harus kembali berjaga-jaga terhadap dosa, dan Iblis.
• (2) Untuk menguatkan hal-hal yang masih tinggal, dan yang sudah hampir mati. Sebagian orang memahami hal ini sebagai orang-orang. Sungguh sulit mempertahankan sendiri kehidupan dan kuasa dari kesalehan, apabila kita melihat di sekeliling kita kesalehan merosot dan mati di mana-mana. Atau hal ini dapat dipahami sebagai perbuatan-perbuatan: Tidak satu pun dari pekerjaanmu Aku dapati sempurna di hadapan Allah. Ada sesuatu yang kurang dalam diri mereka. Ada cangkang, tetapi tidak ada isi. Apa yang bersifat batiniah tidak ada, pekerjaan-pekerjaanmu kempis dan kosong. Apabila roh tidak ada, maka ibadah lahiriah tidak bisa bertahan lama.
• (3) Untuk mengingatkan diri mereka sendiri (ay. 3). Untuk mengingat apa yang telah mereka terima dan dengar, betapa mereka menyambut Injil dan anugerah Allah ketika pertama kali mereka menerimanya.
• (4) Untuk berpegang teguh pada apa yang telah mereka terima, supaya mereka tidak kehilangan semuanya dan bertobat.
• 3. Kristus menegaskan nasihat-Nya dengan ancaman yang mengerikan (ay. 3).
• (1) Apabila Kristus meninggalkan sebuah umat dengan hadirat-Nya yang penuh rahmat, maka Ia akan mendatangi mereka dengan penghakiman.
• (2) Kedatangan-Nya untuk menghukum umat yang sudah merosot dan mati akan mengejutkan, sebab matinya kerohanian mereka akan membuat mereka merasa aman-aman saja.
• 4. Tuhan kita yang terpuji tidak meninggalkan umat yang berdosa ini tanpa suatu penghiburan dan dorongan (ay. 4). Ia menyebutkan dengan hormat sisa-sisa orang yang setia di Sardis, meskipun itu sedikit saja. Sesedikit apa pun orang-orang yang tetap setia kepada-Nya, Allah akan memberi perhatian terhadap mereka: dan semakin sedikit mereka, semakin berharga mereka di mata-Nya. Ia membuat janji yang penuh kemurahan hati kepada mereka. Mereka akan berjalan bersama Kristus, dan betapa menyenangkan perbincangan yang akan berlangsung antara Kristus dan mereka ketika mereka berjalan bersama-sama seperti itu! Orang-orang yang berjalan bersama Kristus akan berjalan bersama Kristus dalam jubah putih kehormatan dan kemuliaan di dunia lain.
• III. Penutup surat ini.
• 1. Upah besar yang dijanjikan kepada orang Kristen yang menjadi pemenang (ay. 5). Kemurnian anugerah akan diberi imbalan berupa kemurnian kemuliaan yang sempurna. Kekudusan, apabila disempurnakan, sudah mengandung upahnya sendiri. Kemuliaan adalah kesempurnaan anugerah. Kepada hal ini ditambahkan sebuah janji lain. Kristus memiliki kitab kehidupan. Kristus tidak akan menghapus nama orang-orang pilihan-Nya yang setia dari buku kehidupan ini. Nama orang-orang yang menang tidak akan pernah dihapuskan. Kristus akan mengeluarkan kitab kehidupan ini, dan mengakui nama orang-orang yang setia yang berdiri di sana, di hadapan Allah, dan semua malaikat. Betapa besarnya kehormatan dan upah ini nanti!
• 2. Tuntutan supaya semua orang memberi perhatian mengakhiri pesan ini. Setiap firman dari Allah layak diperhatikan manusia.

Matthew Henry: Why 3:7-13 - Surat kepada Jemaat di Filadelfia

Surat kepada Jemaat di Filadelfia (3:7-13)

• I. Kepala surat.
• 1. Untuk siapa surat itu ditujukan: Malaikat jemaat di Filadelfia. Itulah nama kota itu sejak dulu, karena kasih dan kebaikan yang dimiliki dan ditunjukkan oleh para warganya satu terhadap yang lain. Ini adalah roh yang unggul, dan akan membuat mereka menjadi jemaat yang unggul, yang memang demikian halnya, sebab di sini tidak ada satu kesalahan pun yang ditemukan dalam jemaat ini.
• 2. Oleh siapa surat ini ditandatangani, oleh Yesus yang sama. Kita mendapati watak pribadi-Nya: Dari Yang Kudus dan Yang Benar. Kudus dalam kodrat-Nya, dan karena itu tidak bisa tidak pasti benar dalam firman-Nya. Tindakan-tindakan pemerintahan-Nya.
• (1) Ia membuka. Ia membuka pintu kesempatan bagi jemaat-jemaat-Nya. Ia membuka pintu masuk, membuka hati. Dan Ia membuka pintu masuk ke dalam jemaat yang berkemenangan.
• (2) Ia menutup pintu. Apabila Ia berkehendak, Ia menutup pintu kesempatan, dan Ia menutup pintu sorga terhadap para pembuat kejahatan. Cara dan jalan Ia melakukan tindakan-tindakan ini adalah dengan kedaulatan mutlak. Apabila Ia bekerja, tak seorang pun dapat menghalangi.
• II. Pokok bahasan surat ini.
• 1. Kristus mengingatkan mereka akan apa yang telah dilakukan-Nya untuk mereka (ay. 8). Aku telah membuka pintu itu, dan membiarkannya tetap terbuka, meskipun ada banyak musuh. Orang-orang yang fasik iri hati terhadap pintu kebebasan umat Allah, dan ingin menutupnya dari mereka. Jika kita tidak menyulut Kristus untuk menutup pintu ini dari kita, manusia tidak akan dapat menutupnya.
• 2. Jemaat ini dipuji (ay. 8). Dalam pujian ini tampak termuat sebuah teguran yang lembut: “Kekuatanmu tidak seberapa, anugerah yang ada padamu tidak seberapa.” Anugerah yang benar, meskipun lemah, diterima Allah. Walaupun begitu, orang-orang percaya tidak boleh puas dengan sedikit anugerah, tetapi harus berusaha untuk bertumbuh dalam anugerah. Anugerah yang benar, meskipun lemah, akan memampukan orang Kristen untuk menjalankan firman Kristus, dan tidak menyangkal nama-Nya.
• 3. Perkenanan besar yang akan dikaruniakan Allah kepada jemaat ini (ay. 9-10).
• (1) Kristus akan membuat musuh-musuh jemaat ini tunduk kepadanya.
• [1] Musuh-musuh itu digambarkan sebagai orang-orang yang menyebut dirinya orang Yahudi, tetapi sebenarnya jemaah Iblis.
• [2] Tunduknya mereka kepada jemaat digambarkan: Mereka akan tersungkur di depan kakimu, akan diinsyafkan bahwa selama ini mereka salah. Bagaimana perubahan yang besar ini dikerjakan? Oleh kuasa Allah dalam hati musuh-musuh-Nya, dan dengan menunjukkan serta menyingkapkan perkenanan-Nya yang istimewa terhadap jemaat-Nya: Mereka akan mengaku, bahwa Aku mengasihi engkau. Kristus dapat menyingkapkan perkenanan-Nya ini kepada umat-Nya dengan sedemikian rupa sehingga musuh-musuh mereka sendiri akan melihatnya, dan dipaksa untuk mengakuinya. Hal ini, dengan anugerah Kristus, akan melembutkan hati musuh-musuh mereka.
• (2) Contoh lain dari perkenanan yang dijanjikan Kristus (ay. 10). Injil Kristus adalah firman kesabaran-Nya. Injil adalah buah dari kesabaran Allah terhadap dunia yang berdosa. Setelah satu hari kesabaran, kita harus menantikan satu jam pencobaan. Orang-orang yang menjaga Injil pada masa damai akan dijaga Kristus pada masa pencobaan.
• 4. Kristus berseru kepada jemaat untuk bertekun. “Peganglah apa yang ada padamu. Engkau telah memiliki harta karun yang sangat berharga ini, peganglah itu erat-erat. Lihatlah, Aku datang segera. Aku akan datang untuk melegakan mereka di bawah pencobaan, untuk memberi imbalan atas kesetiaan mereka, dan untuk menghukum orang-orang yang murtad. Orang Kristen yang bertekun akan memenangkan hadiah yang diambil dari orang-orang yang dulu mengaku percaya tetapi kemudian murtad.”
• III. Penutup surat ini (ay. 12-13).
• 1. Juruselamat kita menjanjikan upah yang mulia kepada orang percaya yang menang dalam dua hal:
• (1) Ia akan menjadi sokoguru atau tugu peringatan di Bait Suci Allah. Bukan sokoguru untuk menopang Bait Suci, melainkan tugu peringatan anugerah Allah, tugu peringatan yang tidak akan pernah dirusak atau dihapuskan, seperti tiang-tiang megah yang banyak didirikan untuk menghormati para kaisar dan panglima Romawi.
• (2) Di atas sokoguru ini akan dicetak tulisan yang terhormat, seperti yang biasa ditulis untuk kepentingan-kepentingan seperti itu.
• [1] Nama Allah, dan nama kota Allah, yaitu Yerusalem baru, yang turun dari sorga.
• [2] Nama baru Kristus. Dengan ini akan tampak di bawah panji siapa orang percaya yang menjadi penakluk ini berdiri, dan di bawah kuasa siapa ia bertanding dalam pertandingan yang baik, dan muncul sebagai pemenang.
• 2. Surat ini ditutup dengan tuntutan supaya orang memperhatikan.

Matthew Henry: Why 3:14-22 - Surat kepada Jemaat di Laodikia

Surat kepada Jemaat di Laodikia (3:14-22)

• Sekarang kita sampai pada jemaat yang terakhir dan terburuk dari ketujuh jemaat di Asia. Di sini tidak ada pujian sama sekali.
• I. Kepala surat. Kepada malaikat jemaat di Laodikia. Rasul Paulus sangat berperan dalam menanam Injil di kota ini, dan dari kota itu ia menulis sebuah surat, seperti yang disebutkannya dalam surat kepada jemaat di Kolose. Di sini Yesus Tuhan kita mengenalkan diri-Nya sebagai Amin, Saksi yang setia dan benar, permulaan dari ciptaan Allah. Amin, Dia yang teguh dan tak dapat berubah dalam semua tujuan dan janji-Nya. Saksi yang setia dan benar, yang kesaksian-Nya tentang Allah kepada manusia harus diterima. Permulaan dari ciptaan Allah, entah permulaan dari ciptaan yang pertama, atau dari ciptaan yang kedua, yaitu jemaat. Seperti dalam pasal 1:5.
• II. Pokok bahasan.
• 1. Dakwaan berat yang ditujukan terhadap jemaat ini (ay. 15). Sikap yang suam-suam kuku atau tidak acuh dalam agama adalah tabiat yang paling buruk di dunia. Jika agama memang bernilai, ia bernilai segala-galanya. Di sini tidak ada ruang untuk bersikap separuh-separuh. Kristus ingin supaya orang menyatakan dengan sungguh-sungguh apakah mereka berpihak kepada-Nya atau melawan-Nya.
• 2. Sebuah hukuman yang berat diancamkan: Aku akan memuntahkan engkau dari mulut-Ku. Seperti air yang suam-suam kuku membuat perut mual, dan ingin muntah, demikian pula orang yang mengaku-ngaku beragama yang bersikap suam-suam kuku membuat hati Kristus berbalik melawan mereka. Ia muak dengan mereka, dan tidak bisa tahan lama-lama dengan mereka. Mereka akan ditolak.
• 3. Kita mendapati ditetapkannya satu penyebab dari ketidakacuhan ini, dan itu adalah sifat tinggi hati atau menipu diri sendiri (ay. 17). Betapa besar perbedaan antara pikiran-pikiran mereka tentang diri mereka sendiri dan pikiran-pikiran Kristus tentang mereka. Pikiran-pikiran mereka yang tinggi tentang diri mereka sendiri: Mungkin kebutuhan jasmani mereka sudah terpenuhi dengan baik, dan ini membuat mereka mengabaikan kebutuhan-kebutuhan jiwa mereka. Atau mereka menyangka bahwa kebutuhan jiwa mereka sudah terpenuhi dengan baik. Betapa kita harus berhati-hati supaya tidak menipu jiwa kita sendiri! Tidak diragukan lagi bahwa ada banyak orang di neraka yang dulu menyangka bahwa mereka sedang berjalan menuju sorga. Bagaimana Kristus memandang rendah mereka. Mereka miskin, benar-benar miskin, walaupun mereka berkata dan berpikir bahwa mereka kaya. Jiwa mereka kelaparan di tengah-tengah kelimpahan mereka. Mereka buta. Mereka tidak bisa melihat keadaan mereka, atau jalan mereka. Mereka tidak bisa melihat ke dalam diri mereka sendiri. Namun demikian, mereka menyangka bahwa mereka melihat. Mereka tidak bisa melihat Kristus. Mereka tidak bisa melihat Allah. Mereka telanjang. Mereka tidak berpakaian, tidak mengenakan pakaian yang dengannya mereka dibenarkan atau dikuduskan.
• 4. Kita mendapati sebuah nasihat baik yang diberikan Kristus kepada jemaat yang berdosa ini (ay. 18). Yesus Kristus Tuhan kita terus memberikan nasihat yang baik kepada orang-orang yang telah membuang jauh nasihat-nasihat-Nya. Orang-orang ini miskin. Kristus menasihati mereka untuk membeli dari-Nya emas yang telah dimurnikan dalam api, supaya mereka bisa menjadi kaya. Ia memberi tahu mereka di mana mereka bisa mendapat kekayaan yang sejati dan bagaimana mereka bisa memperolehnya. Di mana mereka bisa mendapatnya, yaitu dari diri-Nya sendiri. Bagaimana mereka harus mendapat emas sejati ini dari Dia? Mereka harus membelinya. “Tinggalkanlah sifat yang merasa diri sendiri sudah mencukupi, dan datanglah kepada Kristus dengan kemiskinan dan kehampaanmu, supaya kamu dikenyangkan dengan harta karun-Nya yang tersembunyi.” Orang-orang ini telanjang. Kristus memberi tahu mereka di mana mereka bisa mendapat pakaian. Pakaian ini harus mereka terima dari Kristus. Dan mereka cuma harus menanggalkan kain kotor mereka supaya bisa mengenakan pakaian putih yang telah disediakan-Nya untuk mereka. Mereka buta. Dan Ia menasihati mereka untuk membeli dari pada-Nya minyak untuk melumas mata mereka, supaya mereka dapat melihat, untuk melepaskan kebijaksanaan dan akal mereka sendiri, dan berserah kepada firman dan Roh-Nya, supaya mata mereka terbuka.
• 5. Dorongan yang kuat dan penuh rahmat kepada umat yang berdosa ini supaya mendengarkan baik-baik peringatan yang sudah diberikan Kristus kepada mereka (ay. 19-20). “Engkau mungkin berpikir bahwa Aku telah memberimu kata-kata yang keras dan teguran-teguran yang berat. Tetapi itu semua timbul dari kasih terhadap jiwamu.” Orang-orang berdosa harus menerima segala hardikan firman Allah sebagai pertanda kehendak baik-Nya terhadap jiwa mereka. Lebih baik mendapat kernyit dahi dan luka dari seorang teman daripada senyuman yang menyanjung dari seorang musuh. Jika mereka mau menuruti peringatan-peringatan-Nya, Ia siap untuk membuat peringatannya itu berguna bagi jiwa mereka (ay. 20). Kristus, melalui firman dan Roh-Nya, dengan penuh rahmat berkenan untuk datang mengetuk pintu hati orang-orang berdosa. Namun Ia mendapati pintu ini tertutup bagi-Nya. Hati manusia secara kodrati tertutup bagi Kristus. Ketika Ia mendapati hati tertutup, Ia tidak segera menarik diri, tetapi menunggu untuk bermurah hati. Orang-orang yang terbuka kepada-Nya akan menikmati hadirat-Nya. Ia akan makan dengan mereka. Ia akan menerima apa yang baik dalam diri mereka. Dan Ia akan membawa bersama-Nya bagian yang terbaik dari jamuan itu.
• III. Penutup surat ini.
• 1. Janji yang dibuat kepada orang percaya yang menang. Ada kemungkinan bahwa oleh teguran-teguran dan nasihat-nasihat Kristus mereka terilhami dengan semangat dan tenaga yang baru, dan bisa muncul sebagai pemenang dalam peperangan rohani mereka. Jika memang demikian, mereka akan memperoleh upah yang besar (ay. 21). Kristus sendiri telah menemui berbagai macam godaan dan pergulatan. Ia mengatasi semuanya itu, dan keluar sebagai lebih dari seorang pemenang. Orang-orang yang menyerupakan diri mereka dengan Kristus dalam pencobaan-pencobaan dan kemenangan-kemenangan-Nya akan diserupakan dengan Dia dalam kemuliaan-Nya.
• 2. Semuanya ini ditutup dengan tuntutan supaya semua orang memperhatikan (ay. 22). Dengan demikian, berakhirlah sudah pesan-pesan Kristus kepada jemaat-jemaat di Asia.

SH: Why 3:1-6 - Dikatakan hidup, padahal mati (Minggu, 27 Oktober 2002)

Dikatakan hidup, padahal mati

Kepada sidang jemaat di Sardis, Tuhan menyatakan bahwa diri-Nya “memiliki ketujuh Roh Allah dan ketujuh bintang itu”. Dialah yang empunya Gereja, juga Roh yang diutus-Nya bersemayam mendampingi segenap Gereja-Nya. Dengan demikian, Ia berhak atas Gereja, dan pendampingan Roh terhadap Gereja menegaskan hak itu sekaligus – dalam hal ini menyangkut kehidupan rohaninya.

Dengan klaim demikian, Tuhan, Raja Gereja menegur keras sidang jemaat di Sardis, yang “dikatakan hidup, padahal engkau mati”. Indikatornya: “tidak ada satu pun dari pekerjaanmu Aku dapati sempurna di hadapan Allah-Ku.” Tentu saja ini merupakan suatu keadaan yang sangat gawat. Barangkali yang terjadi di sana adalah keduniawian sudah begitu mewarnai sidang jemaat, sehingga tidak lagi tertarik pada hal-hal menyangkut Kerajaan Allah. Berbagai aktivitas yang dikerjakan mungkin masih berwujud Kristen, tetapi esensinya tidak lagi. Tujuannya semakin jauh dari tugas dan panggilan yang diemban Gereja Yesus Kristus. Namun, Tuhan masih minta mereka bertobat. Dengan kata lain, dalam murka-Nya, Kristus masih memberikan kesempatan. Ya, kesempatan untuk bertobat, yang secara radikal mengembalikan orientasi hidup mereka sebagai sidang jemaat maupun warga jemaat kepada ketuhanan Kristus dalam segala sesuatu.

Renungkan: Itulah kebangunan rohani yang riil, yang berintikan perubahan radikal pola pikir dan pola laku kehidupan beriman yang sudah sangat duniawi nampaknya tidak bisa ditunda-tunda lagi. Tanpa pertobatan, tanpa kebangunan, sidang jemaat dan warganya ada di bawah murka Tuhan.

SH: Why 3:1-6 - Roh Pemberi Hidup (Jumat, 19 Desember 2003)

Roh Pemberi Hidup

Kota Sardis terletak di atas sebuah bukit yang terlalu kecil untuk perkembangan sebuah kota. Pertumbuhannya yang lambat, membuat kota ini tertinggal dari kota-kota lain yang lebih baru. Pada tahun 17 M sebagian kota ini hancur karena gempa bumi. Penduduk kota Sardis yang puas diri itu harus menyaksikan kehancuran demi kehancuran.

Pada jemaat di kota ini Tuhan Yesus memperkenalkan diri-Nya sebagai Pemilik tujuh Roh Allah dan tujuh bintang. Pernyataan Allah ini merupakan pernyataan bahwa Roh yang dimiliki-Nya, Roh Allah adalah Roh Pemberi Hidup yang sanggup membangkitkan jemaat yang mati. Apa permasalahan jemaat Sardis sehingga Tuhan Yesus harus memperkenalkan Diri-Nya sebagai Roh Pemberi Hidup? Permasalahan mereka adalah menikmati reputasi baik, yang sebenarnya tidak layak dan tidak sesuai dengan kenyataannya, “dikatakan hidup, padahal engkau mati!”

Penilaian Tuhan jauh lebih penting dari pada penilaian seluruh dunia. Apa yang Tuhan katakan adalah kenyataan. Jemaat ini tidak mengenal diri dan keadaan mereka yang sesungguhnya. Oleh sebab itu, Tuhan Yesus memerintahkan agar jemaat ini bangkit dan menguatkan apa yang masih tinggal yang sudah hampir mati. Kaki dian dan terangnya belum sepenuhnya padam, masih ada sisa-sisa yang baik yang harus kembali diperjuangkan. Tidak satu pun pekerjaan mereka didapati sempurna di hadapan Allah. Kemungkinan besar jemaat ini masih menjalankan tradisi religius atau ibadah, namun tidak lagi memiliki kehidupan yang paling esensial di dalamnya. Doktrin-doktrin dan pengakuan-pengakuan diterima sebagai satu warisan yang diawetkan dan tidak dilestarikan dalam kehidupan berjemaat.

Renungkan: Apakah jemaat kita adalah jemaat yang berbangga diri dalam kenyataan semu atau sungguh-sungguh mengenal diri di hadapan Allah?

SH: Why 3:1-6 - Jemaat yang tertidur (Senin, 19 Desember 2011)

Jemaat yang tertidur

Berbeda dengan surat-surat lainnya, surat kepada jemaat Sardis ini tidak merinci satu pun musuh atau bahaya dari dalam atau dari luar. Masalah yang ada di dalam jemaat ini bukan dengan orang-orang Yahudi, maupun kekaisaran Romawi atau dengan guru-guru palsu, tetapi semata-mata dengan dirinya sendiri (1). Demikianlah kondisi rohani jemaat di Sardis. Mereka terlena dengan reputasi yang mereka miliki, yakni dikenal sebagai gereja yang hidup. Akan tetapi Yesus mengetahui keadaan rohani jemaat yang sesungguhnya. Sekalipun dari luar mereka kelihatan hidup, sebenarnya mereka mati atau tertidur (1).

Apa yang menyebabkan jemaat Sardis secara rohani tertidur? Oleh karena mereka cepat puas dengan apa yang mereka capai. Mereka terperangkap dalam dosa kemunafikan, yakni melakukan ibadah dan pekerjaan pelayanan semata-mata untuk menyenangkan diri sendiri atau untuk mendapatkan pujian dari manusia dan bukan untuk menyenangkan hati Tuhan. Yesus mengecam pekerjaan yang demikian (bdk. Mat. 6:1-2, 5; 23:2-7). Dia menilai bahwa tidak satu pun dari pekerjaan mereka didapati sempurna di hadapan Allah (2b). Mereka hanya menerima dan mendengar firman Tuhan, tetapi tidak menaatinya (3).

Yesus menegur dan masih memberikan kesempatan kepada jemaat Sardis untuk memperbaiki diri dan bertobat (2). Kondisi tertidur secara rohani kalau tidak dibereskan dapat berakibat fatal (3, 5). Yesus menasihati agar motivasi mereka beribadah dan melakukan segala sesuatu bukan lagi karena mau mencari pengakuan manusia yang bersifat sementara. Ibadah harus dilakukan dalam ketulusan karena kasih dan ketaatan terhadap firman Tuhan. Hal itulah yang bernilai kekal (2-6).

Kehidupan rohani jemaat Sardis menjadi pelajaran rohani yang berharga bagi kita yang hidup pada masa kini. Jikalau tidak waspada, kita pun dapat terlena dan tertidur. Mari kita tetap berjaga-jaga dan melakukan ibadah dan pelayanan kita dengan hati yang tulus mengasihi Tuhan dan ingin menyenangkan hati-Nya.

SH: Why 3:1-6 - Kenyamanan yang Mematikan (Rabu, 14 September 2022)

Kenyamanan yang Mematikan

Bagaimana rasanya ketika kehidupan Anda dipenuhi dengan kemakmuran dan kenyamanan, tetapi dikecam dan dicela Tuhan? Inilah yang dialami oleh jemaat Sardis (1). Di mata orang banyak, jemaat itu terlihat baik dan barangkali kenyamanan mereka didambakan. Ironisnya adalah tidak ada sisi positif yang Tuhan lihat, bahkan dikatakan bahwa keadaan mereka sedang mendekati ajal (2). Apakah sebenarnya Tuhan kita membenci kemakmuran dan kenyamanan?

Sardis adalah sebuah kota yang pernah menjadi kaya dan makmur. Sayangnya, hal itu telah sirna ketika surat ini ditulis. Koresh, raja Persia, berhasil menaklukkan kota itu melalui sebuah celah yang secara tak sengaja ditemukan tentaranya. Nahasnya adalah orang Sardis sendiri tidak mengetahui akan adanya celah itu.

Setelah ditaklukkan, warga Sardis diberi aturan tidak boleh memiliki senjata dan berlatih militer, mereka hanya boleh berlatih menyanyi dan menari. Bisa dibayangkan begitu nyamannya orang-orang yang tinggal di kota itu. Jemaat Tuhan di kota itu pun merasakan hal yang sama sehingga terlena dan hidupnya tidak berbeda dari warga kota itu. Tuhan tidak mengecam kenyamanan; yang Dia kecam adalah kehidupan orang percaya yang tak berbeda dari warga kota tersebut.

Jemaat Sardis kehilangan gairah dan daya hidup sebagai orang percaya. Meski demikian, jemaat itu belum mati, karena masih ada harapan. Apalagi, ditemukan sisa jemaat yang setia yang membuat jemaat itu terselamatkan dari kematian (4). Tuhan berjanji, bagi mereka yang setia akan diberi tanda kemenangan, serta namanya akan dikenal secara pribadi dan diakui di hari penghakiman (5).

Dunia selalu menawarkan kenyamanan, tetapi hati-hatilah karena ada kenyamanan yang mendukakan hati Tuhan. Ia menjanjikan kenyamanan yang penuh damai sejahtera kepada umat-Nya. Janji itu tidak membuat kita kehilangan daya, gairah, dan makna hidup sebagai orang percaya. Mari kita berdoa agar diberi kepekaan untuk membedakan kenyamanan yang sejati dari kenyamanan yang mematikan. [JHN]

SH: Why 3:7-13 - Pintu pemberitaan Injil (Senin, 28 Oktober 2002)

Pintu pemberitaan Injil

Di tengah badai aniaya yang gencar melanda, sidang jemaat di Filadelfia, yang kekuatannya tidak seberapa itu, tetap menuruti firman Tuhan dan tidak menyangkal nama-Nya. Taat, tabah, dan tekun menantikan Tuhan! Bahkan secara aktif mereka memberitakan Injil dan menghantar jiwa-jiwa kepada Tuhan. Jemaat di bawah salib mengabarkan salib dan kebangkitan!

Kristus, yakni Dia “Yang Kudus, yang Benar, yang memegang kunci Daud” menghargai perjuangan sidang jemaat tersebut. Ia berjanji akan melindungi mereka dari malapetaka yang akan melanda seluruh bumi. Maksudnya, adalah bahwa malapetaka itu tidak akan menghancurkan jemaat Filadelfia, meski menjadi kengerian bagi sekian banyak umat manusia. Dalam pada itu Tuhan menegaskan bahwa Dialah yang membuka kesempatan pekabaran Injil bagi jemaat Filadelfia di tengah-tengah gelombang aniaya itu.

Di tengah berkecamuknya aniaya, Dia berkarya sedemikian rupa sehingga saat-saat seperti itu merupakan waktu dalam mana kebutuhan akan Injil semakin mendesak! Nah, ketika “pinti” itu sudah dibuka-Nya, maka siapa pun tidak dapat menutup “pintu pekabaran Injil” itu lagi. Tidak seorang pun dapat membungkam Injil. Firman Allah adalah kabar baik bagi manusia berdosa itu. Sebab tidak ada satu pun di alam semesta ini yang memiliki otoritas dan kekuatan yang dapat menandingi Tuhan, Raja Gereja!

Tanggung jawab Gereja dan orang percaya adalah terus memberitakan Injil selagi kesempatan itu masih Tuhan berikan. Harga yang harus dibayar tentu ada, bahkan sering kali teramat mahal, tetapi kuasa Tuhan senantiasa beserta (ayat 10), dan sukacita mempersembahkan jiwa-jiwa kepada Tuhan bukan alang kepalang indahnya (ayat 9b).

Renungkan: Memberitakan Injil juga merupakan tugas dan tanggung jawab orang-orang Kristen saat ini. Karena itu mintalah kepada Tuhan agar diberikan kepekaan untuk melihat kesempatan pemberitaan Injil yang Ia berikan; bimbingan-Nya agar dapat menyaksikan naman-Nya kepada sesama kita, dan penyertaan-Nya sehingga dengan penuh sukacita mempersembahkan jiwa kita kepada-Nya.

SH: Why 3:7-13 - Yesus sebagai Yang Benar dan Kudus (Sabtu, 20 Desember 2003)

Yesus sebagai Yang Benar dan Kudus

Berbeda dengan kota-kota lainnya, di kota Filadelfia Tuhan sama sekali tidak mencela mereka. Mengapa demikian?

Di kota ini ada sekumpulan orang yang disebut jemaah Iblis, yaitu mereka yang menyebut diri orang Yahudi. Mereka menyatakan diri sebagai jemaat yang benar. Oleh sebab itu, Yesus Kristus memperkenalkan diri-Nya sebagai Yang Kudus, Yang Benar, Yang memegang kunci Daud. Ini berarti hanya Tuhan yang berhak menentukan dan menguji kesejatian suatu jemaat. Orang-orang Yahudi boleh saja menganggap mereka yang benar, tetapi Tuhan mengatakan bahwa sebenarnya mereka adalah jemaat Iblis. Dalam hal ini Tuhan memuji jemaat di Filadelfia sebagai jemaat yang berkenan kepada-Nya.

“Aku telah membuka pintu bagimu ...” Pintu itu adalah kesempatan yang Tuhan sediakan bagi mereka untuk memberitakan Injil, dan tidak seorangpun dapat menghalanginya. Mereka mengambil kesempatan ini karena jika tidak berarti mereka menyia-nyiakan kesempatan yang Tuhan sudah berikan kepada Gereja-Nya. Selain itu Tuhan juga menyertai mereka yang akan menyatakan kuasa-Nya untuk membuat telinga yang mendengar serta hati yang percaya. Pemberitaan Injil tidak dilakukan dengan kekuatan serta kehebatan suatu jemaat, melainkan semata-mata oleh anugerah Tuhan yang direspons dengan benar. Jemaat Filadelfia sekalipun kecil di mata manusia, namun besar di hadapan Allah karena mereka menuruti firman dan tidak menyangkal nama-Nya. Maka Tuhan akan melindungi dari hari pencobaan yang akan datang atas seluruh dunia (ayat 11), dan berjanji akan menjadikan mereka sokoguru di Bait Suci Allah, dan akhirnya pada mereka akan dituliskan nama Allah, nama kota Allah dan nama-Nya yang baru.

Renungkan: Apakah kita menangkap momen yang Tuhan nyatakan dalam kehidupan kita dan jemaat kita serta meresponinya dengan benar?

SH: Why 3:7-13 - Jemaat yang setia (Selasa, 20 Desember 2011)

Jemaat yang setia

Filadelfia adalah kota termuda di antara ketujuh kota yang disebut dalam kitab Wahyu. Kota ini dibangun oleh Raja Attalus II sekitar tahun 150 SM. Attalus membangun kota itu untuk menyatakan rasa kasih yang begitu besar kepada Eumenes, saudara laki-lakinya. Karena itu kota ini diberi nama Filadelfia, dari kata Yunani yang artinya "orang yang mengasihi saudara laki-lakinya".

Yesus mengirimkan surat kepada jemaat ini untuk memuji pekerjaan mereka, ketaatan mereka kepada firman Tuhan dan keteguhan mereka untuk tidak menyangkal nama Kristus dalam penderitaan mereka (8). Dia mendorong agar mereka tetap tekun dan bertahan di dalam penderitaan. Tuhan berjanji kepada mereka yang setia bahwa Dia akan memelihara mereka dari kesukaran lebih besar yang akan terjadi (10). Ia akan menjadikan mereka 'sokoguru' atau pilar dalam Bait Suci, yang menunjukkan posisi terhormat dalam kerajaan Allah. Mereka akan dipelihara dalam penyertaan-Nya dan Tuhan akan menuliskan nama-Nya pada mereka sebagai tanda bahwa mereka adalah milik Allah yang sah (12).

Sesungguhnya jemaat Filadelfia bukanlah jemaat yang besar dan kuat. Ungkapan "kekuatanmu tidak seberapa" menunjukkan bahwa jemaat Filadelfia adalah jemaat yang kecil, baik dari segi jumlah anggota maupun sumber daya lainnya. Tuhan menegaskan bahwa Dialah yang memiliki kuasa dan otoritas tertinggi dalam 'membuka dan menutup pintu' (7, 8). Dia juga yang akan membela mereka dari kekuatan 'jemaah Iblis' yaitu golongan Yahudi yang sengaja menentang Kristus dan ajaran-Nya serta mengacaukan jemaat (9). Jadi walaupun kekuatan mereka terbatas, Tuhan yang akan menjadi pembela bagi mereka.

Kehidupan jemaat di Filadelfia memberikan inspirasi bagi kehidupan gereja masa kini. Gereja Tuhan harus memiliki komitmen untuk hidup menaati firman Tuhan dalam situasi apa pun. Penderitaan yang datang justru merupakan ujian iman dan ketaatan kita kepada Tuhan. Mari tetap tekun dan setia kepada-Nya di tengah-tengah kesukaran dan penderitaan yang kita alami.

SH: Why 3:7-13 - Memilih Diperkenan Siapa? (Kamis, 15 September 2022)

Memilih Diperkenan Siapa?

Jemaat Tuhan di kota Filadelfia adalah jemaat yang penuh dengan kelemahan dan bahkan teraniaya (8). Akan tetapi, ternyata Tuhan betul-betul memuji jemaat ini dan tidak menyatakan satu hal buruk pun dari jemaat ini. Malahan dinyatakan bahwa Ia sangatlah mengasihi jemaat ini (9). Sebenarnya, apa yang membuat Tuhan sangat berkenan kepada jemaat yang kecil dan lemah ini?

Sesuai dengan arti kata Filadelfia, kata yang memiliki akar kata yang sama dengan kasih (filia) dan saudara laki-laki (delfia), jemaat ini sungguhlah dikasihi Allah. Mereka dikasihi bukan karena mereka kuat, kaya, ataupun makmur. Tuhan justru menyatakan bahwa jemaat ini lemah, miskin, tidak berdaya, dan bahkan teraniaya. Jemaat ini dikucilkan dan ditindas oleh orang-orang Yahudi karena mengaku Yesus sebagai Mesias, (9), juga karena mereka mengenakan predikat kudus pada Yesus. Bagi orang Yahudi, hal itu adalah penistaan serius, karena kata itu hanya boleh diperuntukkan bagi Yahweh (7). Maka, orang-orang Kristen dicap sebagai orang-orang sesat yang layak dianiaya dan dibasmi.

Akan tetapi, jemaat Filadelfia tidak menyangkal imannya. Mereka tetap memilih setia dan tentunya hal itu membuat kehidupan mereka tidak nyaman. Namun, bagi mereka, diperkenan Allah adalah lebih penting daripada kenyamanan. Karena itu, Tuhan akan membela mereka; Dia berjanji untuk setia menyertai dan melindungi di dalam masa-masa sulit yang mereka alami (10). Juga ada jaminan mahkota kehidupan dan kediaman yang tenang bagi mereka (12). Hal itu pastilah sangat menghiburkan mereka, karena telah berkali-kali kota itu dilanda gempa bumi yang besar yang membuat jemaat berkali-kali harus mengungsi dan hidup dalam ketidaktenangan.

Semoga kita dapat memiliki mentalitas seperti jemaat Filadelfia yang melihat bahwa perkenanan Tuhan tak dapat dibandingkan dengan kekayaan, keamanan, dan kenyamanan hidup. Hal itu tidaklah mudah, karena kita hidup di zaman kontemporer yang memuja kehidupan yang nyaman, sukses, nikmat, kaya, dan berhasil. Mari kita jalani hidup yang diperkenan Allah! [JHN]

SH: Why 3:14-22 - Tidak mawas diri (Selasa, 29 Oktober 2002)

Tidak mawas diri

Sekilah kedengarannya aneh apaila ada “Gereja Tanpa Yesus Kristus”. Namun, itulah kiranya yang terjadi pada sidang jemaat di Laodikia. Kota makmur, kaya raya yang tekenal dengan industri garmen, obat mata, dan perbankan. Namun, kelimpahan materi tidak jarang membutakan mata rohani dan menumpulkan mata hati, sehingga dalam praktiknya, jemaat Laodikia dan warganya malah memuakkan Tuhan. Ngerinya, mereka merasa nyaman dengan kondisi itu. Perkenanan Tuhan diukur dengan kekayaan material sementara kiprah keseharian sebagai jemaat semakin jauh dari mempertuhan Kristus! Mengggunakan gambaran yang dikenal masyarakat Laodikia (yang langka air sehat), tuhan mengungkapkan kemuakan-Nya terhadap mereka (ayat 15-16)

Dalam keadaan seperti itu, seakan-akan Kristus sendiri berdiri di luar jemaat, “berdiri di muka pintu dan mengetok”. Gambaran ini menunjukkan kenyataan yang menyedihkan: Raja Gereja, yang berkuasa penuh atas segenap ciptaan Allah (ayat 15b), tidak diakui lagi otoritas-Nya dalam kiprah bergereja orang-orang Laodikia. Yesus Kristus mungkin masih dipuja sebagai Tuhan dalam kebaktian dan persekutuan, nama-Nya masih digunakan dalam doa-doa, tetapi otoritas-Nya tidak berlaku dalam segala aktivitas gerejawi lainnya, juga kehidupan pribadi, keluarga, pekerjaan, dan sebagainya. Jemaat Laodikia ingin menjadi otonom, tidak lagi bergantung pad Kristus, dan enggan hidup di bawah firman dan bimbingan Roh-Nya.

Tuhan tidak berkenan akan keadaan tersebut. Dengan mengatakan bahwa diri-Nya “Amin, Saksi yang setia dan benar, permulaan (sumber, kepala) dari ciptaan Allah”, Ia sedang mengontraskan diri-Nya yang benar (Amin) dan dalam peran-Nya sebagai Saksi Allah, Dia setia dan benar. Karena itu, Dia mengklaim otoritas-Nya atas jemaat Laodikia, sebagai Pemilik sah Gereja! Ia mencela, tetapi juga memanggil jemaat Laodikia untuk bertobat.

Renungkan: Peringatan-Nya sangat keras, namun bersumber dari kasih-Nya. Karena kasih itu pulalah Dia marah, namun kemarahan-Nya bermaksud membawa umat-Nya kembali ke jalan yang benar.

SH: Why 3:14-22 - Laodikia (Minggu, 21 Desember 2003)

Laodikia

Problema jemaat Laodikia adalah kesombongan karena merasa telah memiliki segalanya. Bagi mereka kekayaan dan kemakmuran adalah suatu tanda dan bukti bahwa Allah berkenan dan memberkati kehidupan mereka (ayat 17). Bagaimana pendapat Allah tentang sikap mereka?

Pada surat ini kita tidak membaca nuansa kesedihan, ataupun kemarahan, melainkan kemuakan. Ya, Kristus muak terhadap jemaat yang sudah merasa diri cukup dan tidak kekurangan apa-apa! Kristus akan memuntahkan mereka dari mulut-Nya. Jemaat ini sangatlah patut untuk dikasihani. Mengapa? Karena mereka menilai diri mereka terlalu tinggi dan membangun kepercayaan diri di atas kekuatan manusia. Namun, kita tetap menjumpai Kristus yang tetap penuh dengan kelemah-lembutan, kesabaran dan cinta kasih, karena sekalipun Dia muak, Dia masih menunggu pertobatan jemaat.

Tuhan menasihatkan supaya mereka membeli dari pada-Nya emas yang telah dimurnikan dalam api. Ini menunjuk kepada kehidupan kristiani yang sudah teruji kemurniannya. Pakaian putih, menjelaskan tentang kesempurnaan kebenaran Kristus dan bukan kebenaran atau kesalehan manusia yang diibaratkan seperti kain kotor di hadapan Allah. Minyak untuk melumas mata, menjelaskan tentang pencerahan atau iluminasi dari Roh Kudus, agar manusia dapat melihat serta menilai segala sesuatu dengan benar.

Renungkan: Tuhan tidak akan membenarkan sikap kita yang memenuhi segala kebutuhan dengan kekuatan sendiri.

SH: Why 3:14-22 - Suam-suam kuku (Rabu, 21 Desember 2011)

Suam-suam kuku

Surat yang ketujuh ditujukan kepada jemaat di Laodikia. Tuhan memulai surat-Nya dengan memperkenalkan diri-Nya 'Amin', artinya 'benar atau pasti atau setia', untuk menegaskan bahwa Dia dapat dipercayai. Dia adalah 'Saksi yang setia dan benar' (14). Firman-Nya benar, berotoritas dan dapat dipercayai.

Yesus menasihati untuk menyelamatkan jemaat Laodikia dari kondisi rohani 'suam-suam kuku', tidak dingin atau tidak panas (15-16). Suam-suam kuku terjadi apabila orang merasa puas dengan dirinya sendiri sehingga ia tidak menyadari kondisi rohani yang sesungguhnya. Jemaat di Laodikia merasa kaya dan telah memperkayakan diri serta tidak kekurangan apa-apa lagi, padahal sebenarnya secara rohani mereka malang, miskin, buta, dan telanjang (17). Mereka percaya kepada Yesus, tetapi tidak mengandalkan Dia. Mereka percaya kepada-Nya tetapi tidak menjadikan Dia Tuhan di dalam hidup mereka.

Yesus tidak menyukai orang yang suam-suam kuku, yaitu orang yang percaya kepada-Nya dengan tidak sepenuh hati (bdk. Mat. 22:37-39). Bagi Tuhan adalah lebih baik jika orang memilih 'Ya' dan mengasihi Dia dengan segenap hati atau memilih untuk menolak Dia dan berkata 'Tidak' sama sekali. Ungkapan 'Aku akan memuntahkan engkau dari mulut-Ku' (16) adalah gambaran yang sangat jelas bahwa Dia akan menolak orang yang setengah hati. Karenanya, Yesus menasihati jemaat Laodikia, dan setiap orang percaya agar mereka bertobat dan berpaling kepada Tuhan (19). Setiap orang percaya dapat mengalami secara cuma-cuma kekayaan rohani dan kepuasan sejati ketika dia menyadari kemiskinannya dan mempersilakan Yesus tinggal di dalam hati dan menguasai seluruh hidupnya sebagai Tuhan. Kepuasan sejati hanya dapat dialami di dalam persekutuan dengan Dia (20).

Apabila kita mempersilakan Yesus menduduki takhta di hati kita, Dia berjanji akan mendudukkan kita bersama-sama dengan Dia di takhta-Nya (21). Jikalau Yesus memerintah hidup kita, maka kita pun akan hidup dan memerintah bersama-sama dengan Dia.

SH: Why 3:14-22 - Teguran Kasih Allah (Jumat, 16 September 2022)

Teguran Kasih Allah

Jemaat Laodikia adalah jemaat yang mendapat penilaian terburuk dibandingkan dengan enam jemaat yang lain. Tidak ada satu pun kata pujian yang dituliskan untuk jemaat ini. Mengapa jemaat ini mendapat teguran Tuhan yang begitu keras? Apa yang menjadi masalah mereka?

Laodikia merupakan kota yang sangat indah, makmur, dan terkaya di Asia Kecil pada masa itu. Kota itu adalah hadiah dari Antiokhus II bagi permaisuri yang sangat dicintainya Laodice. Sebagai kota perdagangan, kedamaian dan ketenangan sangat penting demi kelancaran bisnis. Tak hanya itu, industri tekstil Laodikia sangatlah maju. Mereka memiliki Trimita, yaitu jubah wol yang sangat terkenal dan sangat mahal. Hanya orang-orang kaya yang bisa mengenakan jubah itu.

Selain itu, industri farmasi sangat membanggakan. Salep mata dan telinga mereka sangat terkenal dan ampuh. Kemakmuran itu juga dinikmati oleh jemaat Tuhan di sana. Mereka dapat menjadi kaya, tenteram, dan makmur dengan syarat mereka turut menjaga ketenangan, keamanan, dan ketenteraman kota. Itulah yang justru membuat jemaat ini berbaur dan tidak terlihat berbeda dari warga seisi kota. Memang aktivitas rohani masih tetap dijalankan secara rutin, tetapi Tuhan melihat tak lagi ada gairah di dalamnya (16).

Pengikut Kristus dipanggil menjadi garam dan terang, bukan menjadi sama dan serupa dengan dunia. Oleh karena itu, Tuhan menegur dengan sangat keras dan membalikkan keyakinan mereka. Laodikia yang kaya, berjubah indah, dan bangga dengan salep mata ampuhnya dinyatakan malang, miskin, buta, dan telanjang (17). Tetapi, teguran itu justru menunjukkan kasih, perhatian, dan kesetiaan Tuhan atas umat-Nya (19).

Apakah kita juga telah dibutakan dengan kemakmuran dan kenyamanan yang membuat hidup kita tak berbeda dari orang yang tidak percaya? Apakah kehidupan kita tidak lagi menjadi menarik dan antusias? Ingatlah bahwa seharusnya melalui kita banyak orang dapat mengenal Kristus. Bukalah hati terhadap teguran Allah, dan jadikan hidup kita saluran berkat-Nya! [JHN]

Utley: Why 3:1-6

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 3:1-6
1 Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Sardis: Inilah firman Dia, yang memiliki ketujuh Roh Allah dan ketujuh bintang itu: Aku tahu segala pekerjaanmu: engkau dikatakan hidup, padahal engkau mati! 2 Bangunlah, dan kuatkanlah apa yang masih tinggal yang sudah hampir mati, sebab tidak satupun dari pekerjaanmu Aku dapati sempurna di hadapan Allah-Ku. 3 Karena itu ingatlah, bagaimana engkau telah menerima dan mendengarnya; turutilah itu dan bertobatlah! Karena jikalau engkau tidak berjaga- jaga, Aku akan datang seperti pencuri dan engkau tidak tahu pada waktu manakah Aku tiba-tiba datang kepadamu. 4 Tetapi di Sardis ada beberapa orang yang tidak mencemarkan pakaiannya; mereka akan berjalan dengan Aku dalam pakaian putih, karena mereka adalah layak untuk itu. 5 Barangsiapa menang, ia akan dikenakan pakaian putih yang demikian; Aku tidak akan menghapus namanya dari kitab kehidupan, melainkan Aku akan mengaku namanya di hadapan Bapa-Ku dan di hadapan para malaikat- Nya. 6 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat."

Wahy 3:1 "Jemaat" Lihat topik khusus di Wahy 1:4.

□ "Dia, yang memiliki ketujuh Roh Allah dan ketujuh bintang itu" frasa ini merupakan acuan kepada Kristus yang dimuliakan (lih.Wahy 1:4,16,20). Tujuh bintang mengacu pada jemaat-jemaat dan para pemimpin di Wahy 1:20; tujuh roh mungkin metafora terkait karena dalam Wahy 4:5 terkait dengan tujuh kaki dian, yang juga disebutkan dalam Wahy 1:20 merujuk kepada jemaat-jemaat. Tujuh roh Tuhan itu juga disebutkan dalam Wahy 5:6 sebagai bagian dari deskripsi domba. Lihat Topik Khusus: Tujuh Roh di Wahy 1:4.

□ "Aku tahu segala pekerjaanmu" Yesus menyadari kekuatan dan kelemahan umat-Nya (lih.Wahy 2:2,19; 3:1,8,15).

• NASB, NKJV "engkau dikatakan hidup"
• NRSV "engkau dikatakan menjadi hidup"
• TEV "engkau dikatakan memiliki reputasi hidup"
• NJB "engkau dikatakan memiliki reputasi hidup"

Ini adalah wahyu yang menghancurkan. Mereka pikir mereka benar dihadapan Tuhan, secara roh berkenan kepada-Nya (lih.Yes 29:13; Rom 2:19-20; Kol 2:16-23; 2Tim 3:5), ternyata tidak!

Wahy 3:2

• NASB NRSV, TEV, NJB "bangunlah"
• NKJV "waspadalah"

Ini adalah PRESENT MIDDLE (deponent) IMPERATIVE (dengan PRESENT ACTIVE PARTICIPLE ), secara harfiah artinya "kiranya engkau terus berjaga-jaga" Ini adalah yang pertama dari lima PRESENT IMPERATIVES ditemukan dalam ayat Wahy 3:2,3. Yesus memerintahkan jemaat-Nya untuk tetap waspada!

• NASB, NKJV "kuatkanlah apa yang masih tinggal"
• NRSV "memperkuat apa yang masih tinggal"
• TEV "memperkuat apa yang masih kamu memiliki"
• NJB "menaruh sedikit kekuatan ke dalam apa yang yang tersisa"

Ini merupakan AORIST ACTIVE IMPERATIVE. Mereka harus bertindak sekarang dan terus bertindak untuk melestarikan apa yang tersisa dari iman mereka yang mati.

□ "sebab tidak satupun dari pekerjaanmu Aku dapati sempurna di hadapan Allah-Ku" Kata kerja pertama adalah PERFECT ACTIVE INDICATIVE. Mereka mungkin kelihatan rohani (lih.Yes 29:13), namun mereka sangat mirip orang-orang religius yang disebutkan dalam Mat. Kol 7:21-23 dan 2:16-23.

Istilah "sempurna" adalah PERFECT PASSIVE PARTICIPLE berarti "dewasa, sempurna, dilengkapi untuk tugas yang diberikan" Mereka tidak mengizinkan Allah untuk menyelesaikan apa yang sudah mulai oleh iman (lih.Fil. Wahy 1:6).

Wahy 3:3 "ingatlah, bagaimana engkau telah menerima dan mendengarnya" Ini adalah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE diikuti oleh PERFECT ACTIVE INDICATIVE dan AORIST ACTIVE INDICATIVE. Hal ini berkaitan dengan Injil yang mereka dengar dan terus menerima. Kekristenan bukanlah hanya sebuah keputusan, tetapi gaya hidup hubungan. Menyangkut percaya kepada pemberitaan dan menerima pribadi tersebut. Hasilnya ada dalam perubahan dan mengubah kehidupan pertobatan (AORIST ACTIVE IMPERATIVE, ay. Wahy 3:3b) dan ketaatan (PRESENT ACTIVE IMPERATIVE, ay. Wahy 3:3b).

□ "turutilah itu" Ini adalah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE yang merupakan perintah yang sedang berlangsung.

□ "bertobatlah" Ini merupakan AORIST ACTIVE IMPERATIVE yang menyiratkan suatu pertobatan sempurna.

□ "Karena jikalau engkau tidak berjaga-jaga" Ini adalah THIRD CLASS CONDITIONAL SENTENCE seperti Wahy 2:22. Aksi potensial, bergantung pada tanggapan mereka terhadap perintah Yesus, tetapi tidak dijamin

□ "Aku akan datang seperti pencuri" Sering digunakan untuk Kedatangan Kedua (lih.Mat 24:43-44; Luk 12:39-40; 1Tes 5:2,4; 2Pet 3:10 ; Wahy 16:15). Namun, dalam konteks ini tampaknya mengacu pada penghakiman sementara jemaat ini.

Wahy 3:4 "Tetapi di Sardis ada beberapa orang yang tidak mencemarkan pakaiannya" Memakai dan melepas pakaian digunakan sebagai metafora dari kehidupan Kristen (lih. Ef 4:22,24,25,31; Ko.l Wahy 3:8,10,12,14; Ibr 12:1; Yak 1:21; 1Pet 2:1). Beberapa orang percaya tidak berkompromi dengan budaya penyembahan berhala.

□ "mereka akan berjalan dengan Aku dalam pakaian putih" Pakaian putih digunakan sebagai simbol kemurnian atau kemenangan dalam ay. 4,5,18; 6:11; 7:9,13-14; 19:14. Istilah "berjalan" sering digunakan sebagai metafora dari kehidupan Kristen (lih.Wahy 3:5; 21:24; 1Yoh 1:6,7; 2:6,11; 3Yoh 1:3-4).

Wahy 3:5 "Barangsiapa menang" Empat hal yang akan diberikan kepada pemenang.

• 1. mereka akan berjalan dengan Mesias, ay. 4
• 2. mereka akan berpakaian putih
• 3. nama mereka tidak akan pernah dihapus dari kitab kehidupan
• 4. Mesias akan mengakui mereka sebagai milik-Nya di hadapan Bapa dan malaikat-Nya. Lihat Topik Khusus Ketekunan di Wahy 2:2

□ "Aku tidak akan menghapus namanya dari kitab kehidupan" ini adalah DOUBLE NEGATIVE kuat. Ketika warga meninggal, nama mereka akan dihapus dari gulungan kitab kota mereka, tetapi Allah tidak akan pernah menghapus orang percaya dari gulungan kitab-Nya.

Frase metafora "kitab kehidupan" juga ditemukan dalam Wahy 20:12-15, di mana dua buku disebutkan: (1) dalam kitab kehidupan yang terdiri dari nama-nama umat Allah (lih. Kel 32:32-33; Mazm 69:28; Yes 4:3; Dan 12:1; Luk 10:20; Fil. Wahy 4:03; Ibr 12:23, Wahy 13:8; 17:8; 20:15; 21:27); dan (2) 3 buku dari perbuatan atau kenangan yang mencatat baik perbuatan benar dan jahat (lih.Mazm 56:8; 139:16; Yes 65:6; Mal 3:6). Untuk "Kitab" lihat catatan di Wahy 5:1.

□ "Aku akan mengaku namanya di hadapan Bapa-Ku dan dihadapan para malaikat-Nya" Sebagai orang percaya yang mengaku Kristus ("memanggil nama-Nya," lih.Rom 10:9-13), Ia juga akan mengakui mereka di hadapan Bapa (lih.Mat 10:32; Luk 12:8).

"Mengakui" adalah istilah Yunani exomuloge. Digunakan dalam tiga arti: (1) secara publik mengakui dosa kepada Allah dan orang lain (lih.Mat 3:6; Mr 1:5, Kis 19:18; Yak 5:16); (2) secara publik mengakui iman dalam Kristus (lih.Fil Wahy 2:1; dan mungkin Rom 14:11); dan (3) secara publik memuji Tuhan (lih.Mat 11:25,. Luk 10:21; Rom 14:11 (Yes 45:23); Yes 15:9 (Mazm 18:49).)

Kata Yunani yang terkait homologe digunakan dalam arti yang sama: (1) untuk mengakui dosa (lih. 1Yoh 1:9); (2) untuk mengakui iman di dalam Kristus (lih.Mat 10:32, Luk 10:32; Yoh 9:22 (secara negatif, Yoh 1:20; 12:42)); dan (3) untuk menegaskan sebuah keyakinan terhadap sesuatu (lih.Kis 23:08; 24:14; Ibr 11:13).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00223\\ PENGAKUAN]

Wahy 3:6 Lihat catatan di Wahy 2:7.

Utley: Why 3:7-13

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 3:7-13
7 Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Filadelfia: Inilah firman dari Yang Kudus, Yang Benar, yang memegang kunci Daud; apabila Ia membuka, tidak ada yang dapat menutup; apabila Ia menutup, tidak ada yang dapat membuka. 8 Aku tahu segala pekerjaanmu: lihatlah, Aku telah membuka pintu bagimu, yang tidak dapat ditutup oleh seorangpun. Aku tahu bahwa kekuatanmu tidak seberapa, namun engkau menuruti firman-Ku dan engkau tidak menyangkal nama-Ku. 9 Lihatlah, beberapa orang dari jemaah Iblis, yaitu mereka yang menyebut dirinya orang Yahudi, tetapi yang sebenarnya tidak demikian, melainkan berdusta, akan Kuserahkan kepadamu. Sesungguhnya Aku akan menyuruh mereka datang dan tersungkur di depan kakimu dan mengaku, bahwa Aku mengasihi engkau. 10 Karena engkau menuruti firman-Ku, untuk tekun menantikan Aku, maka Akupun akan melindungi engkau dari hari pencobaan yang akan datang atas seluruh dunia untuk mencobai mereka yang diam di bumi. 11 Aku datang segera. Peganglah apa yang ada padamu, supaya tidak seorangpun mengambil mahkotamu. 12 Barangsiapa menang, ia akan Kujadikan sokoguru di dalam Bait Suci Allah-Ku, dan ia tidak akan keluar lagi dari situ; dan padanya akan Kutuliskan nama Allah-Ku, nama kota Allah-Ku, yaitu Yerusalem baru, yang turun dari sorga dari Allah-Ku, dan nama-Ku yang baru. 13 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat."

Wahy 3:7 "dari Yang kudus, Yang benar" Ayat Wahy 3:7 merupakan rangkaian empat klausa deskriptif menggambarkan Yesus dengan sebutan YHWH. "Kudus" digunakan 30 kali dalam Yesaya untuk menggambarkan YHWH. Yohanes biasanya mengganti istilah "benar" (lih.Wahy 15:3; 16:7; 19:2). "Yang Benar" sering digunakan untuk YHWH (lih. Yes 65:16; Yer 10:10; 1Yoh 5:20; Wahy 15:3; 16:7; 19:2). Dua yang pertama, "Yang Kudus" dan "Yang benar," digunakan lagi untuk Allah dalam Wahy 6:10. Istilah "Yang benar" dalam bahasa Yunani berarti "Yang benar menentang yang palsu" tetapi dalam bahasa Ibrani berarti "setia atau dapat dipercaya". Yesus pastilah keduanya (lih.Wahy 3:14; 19:11; 21:5; 22:6) .

□ "yang memegang kunci Daud" Ini merupakan acuan kepada kerajaan Mesias keturunan Daud di 2Sam 7, tapi terutama Yes 22:22.

□ "apabila Ia menutup, tidak ada yang dapat membuka" ini mengacu pada pemberitaan Injil (lihat catatan pada ay. 8).

Wahy 3:8 "Aku telah membuka pintu bagimu, yang tidak dapat ditutup oleh seorangpun" Ini PERFECT ACTIVE INDICATIVE dan PERFECT PASSIVE PARTICIPLE. Mengacu pada (1) kesempatan berkhotbah (kunci, lih.Mat 16:19); (2) masuk ke dalam perjamuan Mesiaa (berpakaian putih, lih. ay. 4.), Atau (3) kesempatan Ilahi untuk melayani (lih.Kis 14:27; 1Kor 16:9; 2Kor 2:12; Kol 4:3).

□ "Aku tahu bahwa kekuatanmu tidak seberapa" Ini adalah yang pertama dari tiga alasan mengapa Yesus membuka pintu kesempatan yang indah. Ini adalah satu-satunya dari tujuh jemaat yang Yesus tidak katakana hal yang negatif.

□ "namun engkau menuruti firman-Ku" Verba (AORIST ACTIVE INDICATIVE) menyiratkan waktu tertentu penganiayaan atau tindakan yang menentukan ketaatan. Mereka "kurang iman," tetapi digunakan dengan baik!

□ "dan engkau tidak menyangkal nama-Ku" Ini mungkin merujuk kepada penganiayaan disebabkan oleh tuntutan Konsilia, pendukung lokal penyembahan Kaisar (lih.Wahy 2:13).

Wahy 3:9 "Aku akan menyerahkan kepadamu beberapa orang dari jemaah Iblis" Ini bisa merujuk ke oposisi Yahudi terhadap Injil. Jemaat, bukan orang Yahudi yang tidak percaya, adalah umat Allah yang sejati.

□ "Aku akan menyuruh mereka datang dan tersungkur di depan kakimu" Merupakan acuan kepada Yes 45:14; 49:23; 60:14, yang awalnya berbicara tentang bangsa-bangsa lain datang ke dalam bangsa Yahudi, tetapi karena orang-orang Yahudi yang disebut menolak Mesias, mereka akan datang untuk tunduk pada orang percaya bukan Yahudi untuk menunjukkan kasih Allah kepada mereka (lih. Yes 43:4,9). Ini adalah contoh yang baik tentang bagaimana PB pada umumnya, dan Yohanes khususnya, telah mengiubah nubuat PL tentang Israel. Yohanes menggunakan naskah yang awalnya melihat bangsa-bangsa lain datang ke Yerusalem yang dipulihkan untuk beribadah kepada YHWH, tapi dalam zaman baru kebenaran, gambar geo-politik diperluas termasuk dunia yang percaya (Yahudi dan Non-Yahudi) yang tidak percaya orang Yahudi datang dan sujud menyembah! Universalisasi Israel dan Yerusalem menunjukkan bahwa Wahyu, jauh dari substantiating suatu pemenuhan harfiah dari nubuat PL untuk bangsa Yahudi, telah mengubah mereka (lih. Ef 2:11-3:13). Inilah misteri "Injil tersembunyi dari segala masa"!

Wahy 3:10

• NASB "Karena engkau menuruti firman-Ku, untuk tekun menantikan Aku"
• NKJV, NJB "Karena engkau menuruti perintah-Ku, untuk tekun menantikan Aku"
• NRSV "Karena engkau sudah menuruti perintah-Ku supaya bertekun"
• TEV "Karena engkau menuruti perintah-Ku untuk bertahan"

Ini mungkin mengacu kepada Yoh 8:51 atau 1706. Yesus tidak menjanjikan untuk menjaga jemaat-Nya dari penganiayaan karena dalam surat kepada tujuh gereja, penganiayaan, bahkan kematian, itu terjadi.

Ayat 10 mengacu pada penghakiman Allah pada orang-orang tidak percaya di seluruh dunia. Sangat penting untuk membedakan antara "kesengsaraan" orang percaya bertahan dalam iman dan "murka Allah" yang jatuh atas dunia yang tidak percaya.

Penterjemah berbeda pendapat tentang bagaimana jemaat akan terhindar ditengah penghakiman eskatologis ini: (1) sebagian melihat jemaat dapat melewatinya karena dilindungi oleh Allah (lih. Yoh 17:15), (2) orang lain melihat ini sebagai petunjuk ke arah pengangkatan rahasia orang-orang percaya sebelum periode ini. Saya lebih memilih # 1. umat Tuhan pun tak luput dari penganiayaan dan kematian selama beberapa abad pertama dalam budaya Yunani-Romawi atau kelanjutan penganiayaan dan kematian saat Injil diberitakan, tidak pula mereka akan terhindar dari sakit akhir zaman lahir dari New Age. Penganiayaan akan selalu dihapuskan dan gereja diperkuat!

Unit literal dari pasal Wahy 2; 3, di mana jemaat mengalami penganiayaan, diikuti oleh unit literal surga, di mana jemaat martir berdoa untuk membalas dendam. Murka "Allah" diberikan dalam tahap yang parah (meterai-1 / 4, sangkakala-1 / 3, cawan –kebinasaan total), masing-masing tahap diberikan untuk tujuan panggilan kepada mereka yang terhilang untuk diselamatkan. Akhir murka Allah, kematian kedua, lautan api (lih. Wahy 20), tidak lagi untuk penebusan, tapi benar-benar menghukum.

Jemaat yang dianiaya akan menjadi jemaat yang menang dan orang-orang percaya yang dianiaya akan mengalami penganiayaan! Allah yang memegang kendali! Lihat Topik Khusus: Ketekunan di Wahy 2:2.

□ "untuk mencobai mereka yang diam di bumi" frasa ini digunakan berulang kali untuk merujuk pada keadaan pemberontakan yang menetap oleh orang-orang tidak percaya (lih. Wahyu 6:19; 18:13; 1:10; 12:12; 13: 8, 12, 14; 17:8). Allah menginginkan mereka untuk bertobat dan percaya (lih. 1Tim 2:4; 2Pet 3:9), tetapi mereka tidak akan, bahkan di tengah-tengah penghakiman yang diperluas dari ketujuh meterai itu, sangkakala, dan cawan. Lihat Topik Khusus: Istilah Yunani untuk Pengujian di Wahy 2:2 d.

Wahy 3:11 "Aku datang segera" ini adalah penekanan lanjutan pada semakin dekatnya kedatangnTuhan (lih.Wahy 1:1,3; 2:16; 22:7,12,20). Jemaat mula-mula mengharapkan kedatangan kembali Tuhan. Ini adalah pengharapan setiap generasi orang Kristen. Lihat Topik Khusus: Segera Kembali di Wahy 1:3.

□ "Peganglah apa yang ada padamu" Ini adalah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE, yang berarti "terus berpegang teguh" sebagai AORIST ACTIVE IMPERATIVE Wahy 2:25 difokuskan pada tindakan yang menentukan berpegang teguh. Sebagai orang percaya berpegang pada Allah, Dia akan memegang mereka (lih. Gal 6:9). Ini adalah hubungan perjanjian kedaulatan Allah dan respon yang diamanatkan pada umat manusia!

Keselamatan merupakan keputusan awal dari pertobatan dan iman (lih. Mr 1:15, Kis 3:16,19; 20:21) diikuti oleh gaya hidup pertobatan dan iman, ketaatan, pelayanan, dan ketekunan. Semua nya adalah hal yang diperlukan bagi kekristenan dewasa.

□ "mahkota" Ini adalah referensi lainnya bagi mahkota Stephanos disebutkan dalam Wahy 2:10. Ini adalah upah bagi kesetiaan.

Wahy 3:12 "Barangsiapa menang" Lihat topik khusus dan catatan pada 2.2.

□ "akan Kujadikan sokoguru di dalam Bait Suci Allah-Ku" Philadelphia berada di daerah gempa; metafora tiang menyampaikan konsep stabilitas. nama Tokoh warga ditulis di pilar-pilar kuil di Philadelphia. Istilah "bait suci" di sini adalah istilah (naos) dari kata kerja "untuk tinggal" dan digunakan untuk tempat tinggal bagi kehadiran Tuhan. Orang percaya yang menang tidak akan pernah meninggalkan hadirat Allah (lih. Mazm 23:6; 27:4-6).

□ Hal ini mungkin metafora karena tampaknya tidak akan ada bait suci dalam zaman baru (lih.Wahy 21:22).

□ "padanya akan Kutuliskan nama Allah-Ku" Perhatikan pengulangan lima kali dari kata "Ku" dalam ay. 12. Ini adalah pengakuan yang indah dari keintiman dengan Allah. Nama merupakan simbol kepemilikan (lih.Wahy 7:3; 14:1; 22:4).

□ "Yerusalem baru. . nama-Ku yang baru " Wahyu mengambil nubuatan Yesaya.

• 1. beberapa hal baru, Mazm 42:9; 48:6 (Wahy 21:5)
• 2. lagu baru, 42:10 (Wahy 5:9; 14:3)
• 3. nama baru, 62:2; 65:15 (Wahy 2:17)
• 4. langit baru dan bumi baru, 65:17, 66:22 (Wahy 3:12; 21:1).

Kota surgawi yang baru, Yerusalem, juga dinubuatkan dalam Yesaya: 40:2,9; 41:27; 44:20,28; 52:1,2,9; 62:1,6,7; 65:18,19; 66:10,13,20 (Wahy 21:2,10). Ini adalah metafora untuk kehadiran Allah di antara umat- Nya. Nubuatan PL telah diuniversalkan. Yerusalem Baru bukan sebuah kota di Palestina, tapi janji di masa baru kebenaran.

Wahy 3:13 Lihat catatan di Wahy 2:6.

Utley: Why 3:14-22

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 3:14-22
14 Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Laodikia: Inilah firman dari Amin, Saksi yang setia dan benar, permulaan dari ciptaan Allah: 15 Aku tahu segala pekerjaanmu: engkau tidak dingin dan tidak panas. Alangkah baiknya jika engkau dingin atau panas! 16 Jadi karena engkau suam-suam kuku, dan tidak dingin atau panas, Aku akan memuntahkan engkau dari mulut-Ku. 17 Karena engkau berkata: Aku kaya dan aku telah memperkayakan diriku dan aku tidak kekurangan apa-apa, dan karena engkau tidak tahu, bahwa engkau melarat, dan malang, miskin, buta dan telanjang, 18 maka Aku menasihatkan engkau, supaya engkau membeli dari pada-Ku emas yang telah dimurnikan dalam api, agar engkau menjadi kaya, dan juga pakaian putih, supaya engkau memakainya, agar jangan kelihatan ketelanjanganmu yang memalukan; dan lagi minyak untuk melumas matamu, supaya engkau dapat melihat. 19 Barangsiapa Kukasihi, ia Kutegor dan Kuhajar; sebab itu relakanlah hatimu dan bertobatlah! 20 Lihat, Aku berdiri di muka pintu dan mengetok; jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku. 21 Barangsiapa menang, ia akan Kududukkan bersama-sama dengan Aku di atas takhta-Ku, sebagaimana Akupun telah menang dan duduk bersama-sama dengan Bapa-Ku di atas takhta-Nya. 22 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat."

Wahy 3:14 " Amin" Merupakan acuan untuk sebutan YHWH, "Allah yang Amin" dalam Yes 65:16. Istilah "Amin" adalah suatu bentuk dari kata Perjanjian Lama untuk "percaya" atau "iman" (lih. Kej 15:16; Hab 2:4). Biasanya menekankan kesetiaan atau kepercayaan (lih.Wahy 1:6; 2Kor 1:20). Lihat Topik Khusus di Wahy 1:6.

□ "Saksi yang setia dan benar" Dalam Septuaginta kata sifat ini sama-sama digunakan untuk merujuk ke YHWH. Ada kemungkinan bahwa emeth, yang adalah kata Ibrani untuk "iman," "percaya" dan "kepercayaan," diterjemahkan sebagai pistos (setia) dan al＿theia (kebenaran). Kedua istilah Yunani yang sering digunakan dalam Wahyu bagi Yesus (lih.Wahy 3:14; 19:11; 21:05; 22:6).

• NASB, NKJV "Permulaan dari ciptaan Allah"
• NRSV "asal-usul ciptaan Allah"
• TEV "asal-usul semua yang Tuhan telah ciptakan"
• NJB "Prinsip penciptaan Allah"

Ini merupakan kiasan untuk Kej 1:1 dan Yoh 1:1. Istilah "permulaan" (Ibrani, bereshith) dan "asal usul" (Yunani, arch＿) memiliki 2 konotasi : (1) memulai atau (2) asal, sumber.

Frasa ini digunakan dalam Arian / Athanasius (Trinitarian) kontroversi dari abad keempat dan merupakan acuan kepada Ams 8:22-31. Hikmat adalah ciptaan YHWH yang pertama dan melalui kebijaksanaan semua yang lain diciptakan. Ini mungkin asal mula penggunaan Yohanes dari kata "logos" dalam Injil (lih. Yoh 1:1). Ini adalah salah satu pasal terkuat tentang keberadaan Kristus (lih. Yoh 1:1; 8:57-58; 2Kor 8:4; Fil. Wahy 2:6-7; Kol 1:17), dan juga Kristus sebagai agen Bapa di dalam penciptaan (lih. Yoh 1:3; I Kor 8:16; Kol 1:15,18; Ibr 1:2).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00042\\ ARCHĒ]

Wahy 3:15 "Jadi karena engkau suam-suam kuku, dan tidak dingin atau panas" ini mungkin menjadi acuan untuk air hangat yang harus diminum rakyat kota ini karena air panas lokalnya. Tuntutan yang sama dibuat terhadap gereja Sardis (lih.Wahy 3:1).

Wahy 3:16 "Aku akan memuntahkan engkau dari mulut-Ku" Peringatan dari Wahy 2:5; 3:3,16,17 mengejutkan ketika menyadari bahwa itu ditujukan kepada jemaat-jemaat yang terlihat dari abad pertama. Ini bukan kehilangan keselamatan, tetapi kehilangan pelayanan yang efektif (lih.Wahy 3:19; Ibr 12:5-13).

Wahy 3:17 "Karena engkau berkata: Aku kaya dan aku telah memperkayakan diriku dan aku tidak kekurangan apa-apa'" Ayat Wahy 3:17,18 adalah kiasan historis untuk Laodikia sebagai pusat perbankan, pusat wol yangdicelup, dan pusat untuk salep mata. Tragedi kemakmuran mereka adalah bahwa mereka mengira mereka telah memiliki begitu banyak padahal yang mereka miliki sangat sedikit (lih.Wahy 3:1).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00128\\ KEKAYAAN]

Wahy 3:18 "membeli dari pada-Ku" Mungkin menjadi acuan kepada Yes 55:1-3, dimana Allah menawarkan keselamatan itu sebagai pemberian cuma-cuma, tetapi digambarkan sebagai harga yang harus dibayar.

□ "pakaian putih" Lihat catatan di Wahy 3:4.

□ "agar jangan kelihatan ketelanjanganmu yang memalukan" Dalam PL ketelanjangan adalah tanda kekalahan, penghakiman, dan kemiskinan

Wahy 3:19 "Kutegor" Istilah Yunani elegch＿ digunakan dalam arti "untuk diekspos dan dengan demikian disembuhkan atau diperbaiki" (lih. Yoh 3:20; Ef 5:11-14).

□ "dan Kuhajar" Didisiplinkan oleh Allah adalah tanda bahwa kita anggota keluarga-Nya (lih. Ayub 5:17; Ams 3:12; Mazm 94:12; Ibr 12:6).

□ "Relakanlah hatimu" Ini adalah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Berasal dari akar kata yang sama "panas" atau "mendidih" (zestos) yang digunakan dalam Wahy 3:15-16. Mengenal dan melayani Allah harus menjadi gairah yang menyala-nyala dan gaya hidup.

□ "Dan bertobatlah" Ini merupakan AORIST ACTIVE IMPERATIVE. Ada desakan berulang disepanjang ketujuh surat bahwa orang Kristen, bukan hanya orang-orang yang ridak percaya, harus bertobat dan kembali kepada Kristus untuk kedewasaan, stabilitas, dan sukacita (lih.Wahy 2:5,16,22; 3:3,19). Pertobatan adalah gaya hidup, bukan hanya suatu tindakan awal!

Wahy 3:20 "Aku berdiri di muka pintu dan mengetok" Ini merupakan PERFECT ACTIVE INDICATIVE, "Aku berdiri dan terus berdiri di pintu" diikuti dengan PRESENT ACTIVE INDICATIVE "dan terus mengetuk". Meskipun jemaat ini tidak menerima firman pujian, tapi mereka menerima undangan hangat. Ini bukan undangan untuk menjadi seorang Kristen, melainkan undangan untuk kembali ke persekutuan yang utama bersama Kristus. Ayat ini sering digunakan di luar konteks untuk merujuk ke penginjilan.

Metafora "pintu" digunakan dalam Injil (lih. Mr 13:28-29; Luk 12:36) sebagai cara untuk mengacu pada semakin dekatnya kedatangan Kristus.

□ "jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu" Ini adalah THIRD CLASS CONDITIONAL SENTENCE menyiratkan potensi tetapi bukan tindakan tertentu. Di banyak bagian dunia, mengetukselalu disertai dengan salam verbal. Perhatikan unsur kehendak; orang / jemaat harus merespon dan membuka pintu. Ini adalah aspek persekutuan dari semua hubungan Allah dengan manusia. Dia mengambil inisiatif, Ia menetapkan agenda, tetapi manusia harus merespon. Juga, perhatikan bahwa respon bukan hanya permulaan saja tetapi terus-menerus. Keselamatan bukanlah suatu produk, tapi gaya hidup hubungan. Memiliki pasang surut, tetapi persekutuan eksistensial itu pasti!

□ "Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku" Merupakan acuan bagi penawaran perdamaian (lih.Im 3 & 7)., Waktu persekutuan di mana Allah secara simbolis makan dengan orang yang ditawarkan tersebut. Orang lain melihat ini sebagai referensi ke perjamuan Mesianik eskatologis.

Istilah yang digunakan di sini untuk makan adalah yang digunakan untuk makan di akhir hari, yang merupakan waktu utama persekutuan keluarga dan persahabatan. Di Timur, makan selalu menjadi tanda perjanjian, persahabatan, dan persekutuan

Wahy 3:21 "ia akan Kududukkan bersama-sama dengan Aku di atas takhta-Ku" Ini adalah gambaran yang kuat dari persekutuan intim dan inklusi. Ada banyak kiasan di PB bagi orang percaya percaya untuk memerintah bersama dengan Kristus (lih.Wahy 2:26,27; Luk 22:30; Mat 19:28; 1Kor 06:2; 2Tim 2:12; Wahy 20:4). Wahy 22:5 menyiratkan pemerintahan kekal orang Kristen bersama dengan Kristus. Lihat Topik Khusus memerintah dalam Kerajaan Allah pada Wahy 5:10.

□ "sebagaimana Akupun telah menang dan duduk bersama-sama dengan Bapa-Ku di atas takhta-Nya" Sungguh indah mengetahui bahwa Yesus telah menang atas dunia (lih.Yoh 16:33; Ef 1:21-22) dan bahwa Dia sudah duduk di sebelah kanan Bapa (lih. Ef 1:20; 1Yoh 2:1 dan Wahy 22:1) dan bahwa Ia menginginkan kita untuk bergabung dengan Dia dalam kemenangan-Nya!

Topik Teologia: Why 3:1

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Munafik
Maz 5:10 Maz 52:5 Yes 29:13 Yer 3:10 Yeh 33:30-32 Mik 3:11 Mal 1:6-14 Luk 12:1-2 Luk 18:11-12 Luk 20:46-47 2Ti 3:2,5 Tit 1:16 Wah 3:1

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kemerosotan Iman Menghalangi Pengudusan
Ayu 34:26-27 Maz 12:2 Maz 36:4 Maz 78:56-58 Yer 17:5 Yeh 18:24-26 Yeh 33:12-13,18 Mat 5:13 2Ko 12:20-21 Gal 1:6-7 Gal 3:1-5 Gal 4:9-11 Gal 5:7-9 1Ti 1:19-20 1Ti 6:20-21 Ibr 5:11-13 Ibr 12:15 2Pe 1:8-9 Wah 2:2-5 Wah 3:1-3

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Gereja Sardis
Wah 3:1
Orang Percaya Didesak supaya Membuang dan Menjauhi Masalah Moral
Rom 13:13 Gal 5:16-21 Efe 4:25-31 Efe 5:3-4 Fili 2:3 Fili 2:14 Kol 3:5-9 2Ti 3:1-9 1Pe 2:1,11 1Pe 4:1-3 Wah 3:1-3 Wah 3:15-18

Topik Teologia: Why 3:2

Pengudusan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Pertobatan
Ula 4:29-31 2Ra 22:19 2Ta 7:14 Neh 1:9 Ayu 33:26-28 Maz 6:9-10 Maz 51:19 Yes 55:6-7 Yes 57:15 Yes 66:2 Yer 24:7 Yer 31:9 Yeh 18:21-23 Hos 10:12 Luk 18:10-14 2Ko 7:8-11 Yak 4:8-9 1Pe 2:25 Wah 2:5 Wah 2:16 Wah 3:2-3 Wah 3:19-20
Kemerosotan Iman Menghalangi Pengudusan
Ayu 34:26-27 Maz 12:2 Maz 36:4 Maz 78:56-58 Yer 17:5 Yeh 18:24-26 Yeh 33:12-13,18 Mat 5:13 2Ko 12:20-21 Gal 1:6-7 Gal 3:1-5 Gal 4:9-11 Gal 5:7-9 1Ti 1:19-20 1Ti 6:20-21 Ibr 5:11-13 Ibr 12:15 2Pe 1:8-9 Wah 2:2-5 Wah 3:1-3

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja

Topik Teologia: Why 3:3

Keselamatan
Pertobatan

Pengudusan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Pertobatan
Ula 4:29-31 2Ra 22:19 2Ta 7:14 Neh 1:9 Ayu 33:26-28 Maz 6:9-10 Maz 51:19 Yes 55:6-7 Yes 57:15 Yes 66:2 Yer 24:7 Yer 31:9 Yeh 18:21-23 Hos 10:12 Luk 18:10-14 2Ko 7:8-11 Yak 4:8-9 1Pe 2:25 Wah 2:5 Wah 2:16 Wah 3:2-3 Wah 3:19-20
Kemerosotan Iman Menghalangi Pengudusan
Ayu 34:26-27 Maz 12:2 Maz 36:4 Maz 78:56-58 Yer 17:5 Yeh 18:24-26 Yeh 33:12-13,18 Mat 5:13 2Ko 12:20-21 Gal 1:6-7 Gal 3:1-5 Gal 4:9-11 Gal 5:7-9 1Ti 1:19-20 1Ti 6:20-21 Ibr 5:11-13 Ibr 12:15 2Pe 1:8-9 Wah 2:2-5 Wah 3:1-3

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja

Topik Teologia: Why 3:4

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Kemenangan Atas Dosa
Luk 10:19 Rom 12:21 1Yo 2:13 1Yo 4:3-4 1Yo 5:4-5 Wah 2:7 Wah 2:11 Wah 2:17 Wah 2:26-28 Wah 3:4-5 Wah 3:12 Wah 3:21 Wah 12:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Gambaran-gambaran Orang yang Taat
Orang yang Taat adalah Layak
Wah 3:4

Eskatologi
Surga
Manfaat Surga bagi Orang Percaya
Persekutuan Intim dengan Allah dan Kristus
Yes 60:19-20 Yoh 12:26 Yoh 14:3 Yoh 17:24 2Ko 5:6-8 Fili 1:23 1Te 4:17 Wah 3:4-5 Wah 3:12 Wah 19:6-9

Topik Teologia: Why 3:5

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Kemenangan Atas Dosa
Luk 10:19 Rom 12:21 1Yo 2:13 1Yo 4:3-4 1Yo 5:4-5 Wah 2:7 Wah 2:11 Wah 2:17 Wah 2:26-28 Wah 3:4-5 Wah 3:12 Wah 3:21 Wah 12:11

Eskatologi
Surga

Topik Teologia: Why 3:7

Yesus Kristus
Eliakim
Yes 22:20-22 Wah 3:7
Keilahian Kristus

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kehidupan yang Penuh Perbuatan-perbuatan Baik
Kehidupan yang Penuh Perbuatan Baik Telah Diberikan Teladan
Gereja Filadelfia Telah Meninggalkan Teladan Perbuatan Baik
Wah 3:7-8

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Gereja Filadeldia
Wah 3:7

Topik Teologia: Why 3:8

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kehidupan yang Penuh Perbuatan-perbuatan Baik
Kehidupan yang Penuh Perbuatan Baik Telah Diberikan Teladan
Gereja Filadelfia Telah Meninggalkan Teladan Perbuatan Baik
Wah 3:7-8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Objek dari Ketaatan
Kita Harus Taat pada Perkataan Allah
Maz 103:20 Maz 119:17 Maz 119:88 Luk 11:28 Yoh 17:6 Yak 1:22 Wah 3:8

Gereja
Kristus: Kepala dan Penguasa Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16

Topik Teologia: Why 3:9

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan
Tujuan dan Pekerjaan Setan
Metode-metode Setan
Setan Membohongi
Kej 3:1-6,13 Yoh 8:44 Kis 13:10 2Ko 4:4 2Ko 11:13-15 2Te 2:9-10 Wah 2:9 Wah 3:9

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Jemaah Iblis
Wah 2:9 Wah 3:9

Topik Teologia: Why 3:10

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Melindungi Orang-orang Percaya
Maz 16:1 Maz 17:8 Maz 19:14 Maz 25:20 Maz 63:9 Maz 86:2 Maz 91:11 Maz 97:10 Maz 140:5 Maz 141:3-4 Ams 3:26 2Ti 1:12 1Pe 1:5 Yud 1:1 Yud 1:24-25 Wah 3:10

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Hidup di Bumi
Kej 1:28 Kej 6:1-2,5-7 Ula 4:32 Ayu 37:13 Maz 33:8,13-14 Maz 66:4 Maz 98:9 Ams 8:30-31 Yer 27:5 Luk 21:35 Kis 17:26 1Ko 15:45-49 Wah 3:10

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Bapa
Pemeliharaan Allah bagi Kehidupan yang Suci
Allah Melindungi Umat-Nya
Maz 94:16-19 Yoe 3:16-17 Zef 3:15 Yoh 17:11-19 Wah 3:10

Topik Teologia: Why 3:11

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Eskatologi
Surga
Lukisan Surga
Yerusalem Baru
Wah 3:11-12 Wah 21:1-27 Wah 22:1-5

Topik Teologia: Why 3:12

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Gagasan tentang Nama Ilahi
Nama Ilahi Mengacu kepada Allah Sendiri
Kel 3:15 Kel 6:2 Kel 15:3 1Ra 8:42 1Ra 18:24 Maz 20:2 Maz 54:3 Maz 83:19 Yes 18:7 Yes 30:27 Yes 42:8 Yes 47:4 Yes 48:2 Yer 32:18 Yer 33:2 Yer 44:26 Yer 49:13 Yeh 43:8 Amo 5:27 Zak 14:9 Mal 2:2 1Ti 6:1 Wah 3:12

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Kemenangan Atas Dosa
Luk 10:19 Rom 12:21 1Yo 2:13 1Yo 4:3-4 1Yo 5:4-5 Wah 2:7 Wah 2:11 Wah 2:17 Wah 2:26-28 Wah 3:4-5 Wah 3:12 Wah 3:21 Wah 12:11
Orang Benar adalah Seperti Tiang dalam Bait Allah
Wah 3:12

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Natur Gereja

Eskatologi
Surga

Topik Teologia: Why 3:14

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Unsur-unsur Doa
Pemujaan dan Persekutuan
Maz 27:4 Maz 63:2-9 Maz 73:25-26 Luk 6:12 1Yo 1:3 Wah 3:14,20

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Gereja Laodikia
Kol 4:13,15-16 Wah 3:14

Topik Teologia: Why 3:15

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja

Topik Teologia: Why 3:16

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja

Topik Teologia: Why 3:17

Dosa
Para Pendosa Buta
Kel 5:2 Yes 5:20 Yer 4:22 Mar 7:18 Luk 11:52 2Ko 3:14 2Ko 4:3-4 1Yo 2:11 Wah 3:17
Pemegahan Diri dengan Membual
1Ra 20:11 Maz 10:3 Maz 12:4 Maz 49:6-10 Maz 52:3-6 Maz 94:4 Ams 25:6,14,27 Ams 27:1-2 Yer 9:23-24 Yer 49:4-5 Luk 12:16-20 Rom 1:28-30 Rom 3:27 Rom 11:17-21 1Ko 1:28-29 1Ko 3:21-23 1Ko 4:7 1Ko 5:2,6 2Ko 5:12 2Ko 10:12-13 2Ko 11:16-18,30 2Ko 12:5 Efe 2:8-9 Yak 3:5-6 Yak 4:13-16 Wah 3:17

Keselamatan
Pertobatan
Hasil Pertobatan
Hasil dari Kegagalan Bertobat
Orang yang Tidak Menyesali Dosa adalah Buta Secara Rohani dan Moral
Ula 32:29 Maz 82:5 Maz 94:8 Pengk 4:17 Yes 1:3 Yer 10:8 Hos 7:2 Mat 7:3-5 Luk 19:42 Luk 23:28-31 Yoh 12:40 Rom 11:8 Wah 3:17

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja

Topik Teologia: Why 3:18

Gereja
Orang Percaya Didesak supaya Membuang dan Menjauhi Masalah Moral
Rom 13:13 Gal 5:16-21 Efe 4:25-31 Efe 5:3-4 Fili 2:3 Fili 2:14 Kol 3:5-9 2Ti 3:1-9 1Pe 2:1,11 1Pe 4:1-3 Wah 3:1-3 Wah 3:15-18
Gereja Mengalami Disiplin Ilahi
Kis 5:3-11 Ibr 12:7-11 Wah 3:18-19

Topik Teologia: Why 3:19

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan adalah Perpalingan Hati dari Dosa kepada Allah
Pertobatan Disadari Melalui Beberapa Hal
Pertobatan Disadari Melalui Desakan Ilahi
Yes 22:12 Yes 45:22 Yes 57:15 Yer 24:7 Yeh 14:6 Yeh 18:30 Hag 1:7 Zak 12:10 Mal 3:7 Kis 3:26 Kis 5:31 Kis 11:18 Kis 11:21 Rom 2:4 2Ti 2:25 Ibr 12:10 Wah 2:5 Wah 2:16 Wah 3:3 Wah 3:19-20

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Mengalami Disiplin Ilahi
Kis 5:3-11 Ibr 12:7-11 Wah 3:18-19

Topik Teologia: Why 3:20

Keselamatan
Pertobatan Disadari Melalui Desakan Ilahi
Yes 22:12 Yes 45:22 Yes 57:15 Yer 24:7 Yeh 14:6 Yeh 18:30 Hag 1:7 Zak 12:10 Mal 3:7 Kis 3:26 Kis 5:31 Kis 11:18 Kis 11:21 Rom 2:4 2Ti 2:25 Ibr 12:10 Wah 2:5 Wah 2:16 Wah 3:3 Wah 3:19-20
Iman yang Menyelamatkan adalah Suatu Hubunga Kepercayaan Pribadi di dalam Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat
Mat 11:28-30 Yoh 1:12 Yoh 4:13-14 Yoh 6:53-58 Yoh 8:12 Yoh 14:1 Yoh 20:31 Kis 16:31 Rom 10:9-10 1Yo 3:23 1Yo 5:5 Wah 3:20

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Pertobatan
Ula 4:29-31 2Ra 22:19 2Ta 7:14 Neh 1:9 Ayu 33:26-28 Maz 6:9-10 Maz 51:19 Yes 55:6-7 Yes 57:15 Yes 66:2 Yer 24:7 Yer 31:9 Yeh 18:21-23 Hos 10:12 Luk 18:10-14 2Ko 7:8-11 Yak 4:8-9 1Pe 2:25 Wah 2:5 Wah 2:16 Wah 3:2-3 Wah 3:19-20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Topik Teologia: Why 3:21

Yesus Kristus
Penggenapan
Kis 2:32 Kis 5:31 Kis 7:55-56 Efe 1:20 Fili 2:9-11 Kol 3:1 Ibr 1:3 Ibr 8:1 Ibr 10:12 1Pe 3:22 Wah 3:21 Wah 5:13
Peninggian Kristus
Maz 8:6-7 Maz 89:27 Maz 110:1 Maz 118:22-23 Yes 52:13 Yoh 6:62 Kis 2:33 Kis 5:31 Kis 7:55 Rom 8:29 1Ko 11:3 Efe 1:19-22 Efe 4:15 Efe 5:23 Fili 2:9-10 Kol 2:10 Kol 3:1 Ibr 1:3-5,13 Ibr 2:5,7-9 Ibr 10:12 Ibr 12:2 1Pe 3:22 Wah 3:21

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Kemenangan Atas Dosa
Luk 10:19 Rom 12:21 1Yo 2:13 1Yo 4:3-4 1Yo 5:4-5 Wah 2:7 Wah 2:11 Wah 2:17 Wah 2:26-28 Wah 3:4-5 Wah 3:12 Wah 3:21 Wah 12:11

Eskatologi
Orang Kudus Memerintah Bersama Allah dan Kristus
Mat 19:27-28 Wah 2:26-27 Wah 3:21 Wah 5:9-10 Wah 20:4-6 Wah 22:5
Dijanjikan Kepada Mereka yang Menang
Wah 2:7 Wah 2:11 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:12 Wah 3:21 Wah 21:2,7

TFTWMS: Why 3:1 - Distrik Yang Bangga

DISTRIK YANG BANGGA (3:1a)

Surat itu dibuka dengan, "Dan tuliskanlah kepada malaikat [utusan] jemaat di Sardis³:"(ay. 1a).

Sejauh ini dalam pelajaran kita tentang tujuh gereja, kita telah melihat jemaat-jemaat itu sering dipengaruhi oleh masyarakat di mana mereka berada—secara negatif atau positif. Gereja harus mempengaruhi masyarakat (Matius 5:13-16), tapi terlalu sering yang terjadi sebaliknya. Salah satu contoh terbaik tentang hal ini adalah jemaat di Sardis. Kita ingin mempertimbangkan tiga ciri kota itu yang tercermin di dalam gereja itu:

(1) Sardis memiliki sejarah kejayaan masa lalu. Ia adalah salah satu kota tertua di Asia dan pernah menjadi salah satu kota terhebat. Pada 560 S. M. di bawah Croesus,⁴kota itu menjadi ibukota sebuah kerajaan kuno. Kota aslinya dibangun di atas Gunung Tmolus. Di lereng gunung itu terdapat sungai yang dipenuhi dengan pasir berkandung emas yang berkontribusi bagi kekayaan Croesus.⁵Croesus adalah orang yang pertama kali menetapkan mata uang pemerintah; dalam pengertian moderen kata itu, uang berasal dari Sardis.⁶Ketika penguasa Persia, Koresh Yang Agung, merebut kota itu ia mengangkut koin emas senilai lebih dari 5,64 triliun rupiah! Sumber kekayaan lainnya adalah fakta bahwa kota itu dekat dengan persimpangan tiga kota pesisir dan jalan-jalan utama bagian dalam. Kota itu menjadi kota komersial yang kaya.

(2) Sardis memiliki sejarah terlalu percaya diri. Kota aslinya dibangun di atas puncak Gunung Tmolus, yang membentuk benteng alami. Puncak itu, yang menjulang setinggi 500 meter di atas dataran yang luas dan subur, dikeliling oleh sisi yang licin yang hampir tegak lurus. Jalan masuk ke kota itu melalui jalan sempit yang bisa dipertahankan oleh segelintir orang. Posisi itu sepertinya tidak dapat ditembus.

Raja Croesus percaya bahwa sebuah ramalan memberitahu dia bahwa ia bisa mengalahkan Koresh orang Persia.⁷Ketika ia gagal, ia mundur ke bentengnya yang "tak bisa ditembus" itu. Koresh menawarkan hadiah bagi siapa saja yang bisa mene- mukan jalan ke kota itu selain melewati jalan sempit itu. Seorang prajurit Persia melihat ketika sebuah helm yang dijatuhkan oleh prajurit Sardis bergulir di sisi gunung itu. Setelah beberapa saat, prajurit Sardis itu muncul di kaki puncak itu untuk mengambil helm itu. Prajurit Persia itu menalar bahwa jika prajurit Sardis itu bisa menuruni lereng itu, maka orang Persia bisa naik. Ia menandai tempat itu, dan malam itu sekelompok kecil tentara Persia memanjat sisi gunung itu. Mereka menemukan benteng itu tidak terjaga karena bangsa Sardis itu terlalu percaya diri—dan kota itu jatuh.⁸

(3) Pada akhir abad pertama, Sardis hidup menurut kejayaan masa lalu. Setelah Koresh merebut kota itu, bangsa Sardis tidak diperbolehkan membuat senjata perang. Kaum bapak hanya bisa mengajarkan anak-anak mereka bermain kecapi, menari, dan menjadi pedagang. William Barclay menyebut Sardis "kota yang berisi para musisi band-tari dan para pemilik toko."⁹Belakangan, pada tahun 17 Masehi, kota itu dihancurkan oleh gempa bumi. Kota itu dibangun kembali tetapi tidak pernah meraih kembali statusnya yang dahulu. Pada waktu Wahyu 3:1-6 ditulis, Sardis adalah kota miskin yang hidup menurut masa lalu.

Sebagaimana akan kita lihat, gereja di Sardis memiliki ciri-ciri kota itu.

GAMBARAN YANG POSITIF (Wahyu 3:1b)

Sebelum Yesus mendiagnosa pelbagai penyakit gereja di Sardis, Ia pertama kali mengidentifikasi diriNya sebagai Pribadi "yang memiliki ketujuh Roh Allah dan ketujuh bintang itu" (ay. 1b). Gambaran ini adalah yang paling menghibur daripada semua gambaran di dalam surat-surat itu.¹⁰Ungkapan "ketujuh Roh" pertama kali ditemukan di 1:4, di mana ungkapan itu mengacu kepada Roh Kudus.¹¹

Di tangan kanan-Nya Ia memegang tujuh bintang (1:16).

Karena Roh Kudus telah diberikan kepada orang Kristen untuk menolong dan memperkuat mereka (Kisah 2:38; 5:32; Roma 8:11, 13, 26), maka fakta bahwa Yesus "memiliki ketujuh Roh" menunjukkan bahwa Ia siap dan mampu menghibur umat Kristen. Pesan yang sama juga disampaikan lewat pernyataan bahwa Ia memiliki "tujuh bintang." Menurut 1:16, Yesus memegang bintang-bintang itu di tangan kanan-Nya, tangan perlindungan-Nya yang kuat. Hal ini menunjukkan kemampuan-Nya untuk memelihara dan menjaga umat-Nya.¹²

Mengapakah Yesus memulai surat itu dengan pesan penghiburan ini padahal gereja di Sardis itu tidak menerima pujian umum? Mungkin, Ia ingin mendorong "beberapa orang" (3:4) di dalam jemaat itu yang tetap setia dalam kondisi pencobaan.

DIAGNOSA YANG MENYAKITKAN (3:1c, d, 2a, c)

Isi surat itu dimulai dengan kata-kata yang sama yang Yesus gunakan di dalam surat kepada gereja di Efesus dan Tiatira: "Aku tahu segala pekerjaanmu" (ay. 1c).¹³

Waktu itu Yesus memuji dua jemaat itu. Ia memberitahu umat Kristen di Efesus, "Aku tahu segala pekerjaanmu: baik jerih payahmu maupun ketekunanmu. Aku tahu, bahwa engkau tidak dapat sabar terhadap orang-orang jahat, …"(2:2). Ia pernah memuji mereka yang di Tiatira, katanya, "Aku tahu segala pekerjaanmu: baik kasihmu maupun imanmu, baik pelayananmu maupun ketekunanmu. Aku tahu, bahwa pekerjaanmu yang terakhir lebih banyak dari pada yang pertama" (2:19).

Ingatlah selalu bahwa tujuh surat itu tidak beredar secara terpisah. Ketika salah satu dari tujuh gereja itu berhimpun untuk mendengarkan suratnya, para anggota itu mendengarkan juga isi enam surat lainnya. Dengan demikian, sebelum surat kepada gereja di Sardis itu dibacakan, umat Kristen di Sardis mendengar Yesus memuji empat jemaat lainnya. Selain pujian-Nya kepada gereja-gereja di Efesus dan Tiatira, Yesus sudah memuji gereja di Smirna atas kesetiaannya meskipun mengalami kesengsaraan dan gereja di Pergamus atas keteguhannya berpegang pada nama-Nya. Karena gereja di Sardis memiliki masa lalu yang paling terkenal, para anggotanya mungkin akan sudah mengharapkan pujian paling mewah dari Yesus. Sebaliknya, mereka mendengar penilaian ilahi yang pastinya telah menyebabkan mereka semua terkesiap dan membuat gusar beberapa orang. Penilaian itu hanya butuh enam kata di dalam teks aslinya, tetapi akan sulit untuk membayangkan adanya bahasa yang memukul lebih keras: "Engkau dikatakan hidup, padahal engkau mati!" (ay. 1d).

Jemaat itu punya "nama" untuk dikatakan "hidup"—reputasi kekuatan rohani di dalam lingkungan saudara seiman.¹⁴Seandainya Anda mengunjungi jemaat itu pada hari Minggu dan mengamati ibadahnya yang mengesankan—doa-doa yang megah, nyanyian yang elegan, khotbah yang luar biasa, pelaksanaan Perjamuan Tuhan yang bermartabat, persembahan yang melimpah—kemungkinan besar Anda akan sudah pulang sambil berkata, "Itulah gereja yang hidup untuk Kristus!"

Namun begitu, Allah tidak melihat sebagaimana manusia melihat (1 Samuel 16:7). Tuhan mengatakan gereja itu "mati"—mati secara rohani, seperti perempuan yang disebut di dalam 1 Timotius 5:6, yang dikatakan "sudah mati selagi hidup." Kata "mati" dapat didefinisikan sebagai "pemisahan";¹⁵kematian rohani adalah terpisah dari Allah (Yesaya 59:1, 2). Karena hubungannya dengan Tuhan tidak benar, maka jemaat di Sardis memiliki reputasi tapi bukan realitas, bentuk tapi bukan kekuatan.

Untuk memahami betapa mengejutkan penilaian Yesus itu pastinya bagi umat Kristen Sardis, bayangkanlah seorang pria yang selalu membanggakan dirinya atas kebugaran fisiknya (kita akan memanggilnya Tn. Jones). Di masa mudanya, Tn. Jones adalah seorang atlit yang luar biasa, dan ia tampaknya tetap sehat. Suatu hari, ia pergi ke dokter untuk pemeriksaan rutin. Setelah tes selesai, dokter itu kembali ke ruang pemeriksaan, menatap mata dia, dan berkata, "Tuan Jones, Anda ini orang mati." Diagnosa medis itu tidak akan lebih menyentak Tn. Jones dibandingkan diagnosa rohaniah oleh Yesus yang pasti telah membuat orang-orang di Sardis itu tertegun!

Mereka ini bukan yang pertama atau yang terakhir yang akan didiagnosa sebagai "mati karena pelanggaran-pelanggaran dan dosa-dosa"(Efesus 2:1). Suatu Minggu pagi, pengkhotbah mengumumkan bahwa pada kebaktian malam nanti, ia akan berkhotbah untuk pemakaman seorang anggota terkemuka. Malam itu, para jamaah bingung menemukan peti mati di depan gedung. Ketika tiba saatnya pengkhotbah itu bicara, ia bicara hal-hal umum tentang orang yang mati itu. Akhirnya, ia berkata, "Beberapa dari Anda bertanya-tanya sipakah yang mati itu. Saya mengundang Anda untuk melewati peti itu dan melihat isinya." Ketika para anggota itu berbaris, mereka melihat ke dalam peti itu dan melihat … sebuah cermin … yang memantulkan wajah mereka sendiri! Itu merupakan cara halus pengkhotbah itu untuk menunjukkan bahwa jemaat itu butuh kebangkitan rohani! (Lihat Mazmur 85:6; 119:25.)

Jika Anda atau saya diberitahu bahwa kematian fisik sudah dekat, kita mungkin akan menuntut bukti bagi diagnosa itu. Beberapa ayat berikut ini menyebutkan atau menyiratkan empat gejala khusus yang menuntun Yesus kepada kesimpulan bahwa gereja di Sardis mengidap penyakit yang mematikan:

(1) Mengantuk. Ketika orang yang selama ini tampil energik tidak ingin berbuat apa-apa kecuali tidur, itulah saatnya berkonsultasi dengan dokter. Yesus menasihati jemaat di Sardis, "Bangunlah…" (ay. 2a).

(2) Kelesuan. Ketika orang yang dulunya aktif sekarang loyo, kita prihatin. Umat Kristen di Sardis pernah penuh semangat, tetapi Yesus berkata, "sebab tidak satupun dari pekerjaanmu Aku dapati sempurna¹⁶di hadapan Allah-Ku"¹⁷(ay. 2c). Mereka telah memulai pekerjaan yang luar biasa, tetapi kehilangan minat; tak ada satu hal pun yang mereka telah tuntaskan.¹⁸

(3) Apatis. Ketika orang yang bangga terhadap penampilannya menjadi berantakan dan kusut, kita khawatir. Di 3:4a Yesus berkata, "Tetapi di Sardis ada beberapa orang yang tidak mencemarkan pakaiannya,"¹⁹yang menyiratkan bahwa sisanya berbuat sebaliknya. Kata Yunani yang diterjemahkan "mencemarkan" tidak mengacu kepada noda kecil seperti yang mungkin timbul dari tumpahan yang tidak disengaja. Sebaliknya, kata itu mengacu kepada teroles kotoran, jenis kotoran yang ditimbulkan karena bergulir di lumpur dan kotoran.²⁰Banyak orang Kristen di Sardis "menjalani kehidupan yang tidak berbeda dengan tetangga mereka yang kafir."²¹Mereka sudah acuh tak acuh terhadap perintah untuk menjaga diri mereka "tidak dicemarkan oleh dunia" (Yakobus 1:27).²²

(4) Kerentanan. Ketika sistem kekebalan tubuh seseorang rusak, perlawanannya menurun dan ia rentan terhadap penyakit. Secara rohani, tampaknya itulah yang menjadi situasi di gereja di Sardis. Ketika kita mempelajari surat kepada jemaat itu, kita dikejutkan oleh kenyataan bahwa surat itu tidak menyebut pencobaan dan kesusahan yang dihadapi oleh gereja-gereja lainnya: Mereka tidak punya guru-guru palsu untuk ditentang (2:2, 6, 14, 15, 20). Mereka tidak dianiaya oleh orang-orang Yahudi yang tidak percaya (2:9; 3:9). Mereka tidak akan dicampakkan ke dalam penjara (2:10). Tidak ada seorang pun yang mati untuk iman itu (2:13). Mereka memiliki kedamaian—tapi kedamaian kuburan.

Mereka masih berhimpun untuk ibadah, tetapi mereka tidak lagi secara militan berbagi iman mereka di masyarakat. Mereka hidup berdampingan dengan nyaman bersama tetangga mereka yang kafir. Warren Wiersbe menyimpulkan bahwa "mereka itu adalah orang-orang yang tulus dengan kesaksian yang sekarat dan pelayanan yang membusuk."²³Mereka mungkin dianggap sebagai "kelompok agama yang menyenangkan, tak berbahaya yang berkumpul di sudut [jalan]." Mereka telah menandatangani pakta non-agresi dengan dosa—jadi iblis tidak mengganggu mereka.

TFTWMS: Why 3:2-3 - Pernyataan Penuh Semangat

PERNYATAAN PENUH SEMANGAT (3:2a, b, 3)

Gereja di Sardis mungkin sudah sakit parah, tetapi Tuhan tidak akan menandatangani surat kematian sebelum Ia mencoba bantuan CPR rohani.²⁴Dengarkanlah himbauan-Nya yang penuh semangat: "Bangunlah, dan kuatkanlah apa yang masih tinggal²⁵yang sudah hampir mati" (ay. 2a, b).

Karena Yesus telah menyebut mereka itu "orang mati," tantangan-Nya untuk "menguatkan apa yang masih tinggal yang sudah hampir mati" mungkin muncul sebagai kejutan. Bagaimana bisa mereka itu mati dan juga belum mati? Izinkan saya memperluas ilustrasi orang yang terlihat sehat dan dokter yang tidak sensitif: Setelah dokter memberitahu orang itu, "Anda ini orang mati!" ia berhenti sejenak dan kemudian berpikir, "Tapi ada pengobatan baru yang radikal.… Mungkin, mungkin saja, pengobatan itu akan membantu." Ilustrasi saya, tentu saja, tidak sempurna karena Tabib Agung tidak pernah berkata, "Mungkin ada harapan." Sebaliknya, Ia berkata, "Ada harapan—jika engkau mau mengikuti instruksi-Ku."

Apakah yang perlu dilakukan oleh para anggota gereja di Sardis? Pertama, mereka diberitahu untuk bangun, sadar, dan mengenali. Yesus berkata, "Bangunlah,²⁶dan kuatkanlah apa yang masih tinggal yang sudah hampir mati" (ay. 2a). Mereka harus "bangun" kepada kondisi rohani mereka (lihat Efesus 5:14; Roma 13:11-14), sadar bahwa selama ini mereka hidup di atas kejayaan masa lalu, dan mengenali bahaya rohani mereka. Mempelajari masa lalu memang menarik, tetapi hidup menurut masa lalu adalah bencana.

Kedua, mereka diperintahkan untuk mengingat, mempertahankan, dan bertobat Yesus berkata, "Karena itu²⁷ingatlah²⁸, bagaimana engkau telah menerima dan mendengarnya; turutilah²⁹itu dan bertobatlah!" (ay. 3a). Selama ini mereka mengingat pujian yang mereka terima ketika seharusnya mengingat khotbah yang mereka dengar. Mereka perlu kembali kepada dasar-dasar iman dan berpegang teguh pada kebenaran-kebenaran itu. Kemudian, mereka bisa bertobat dari perasaan puas diri dan membuat perubahan-perubahan yang diperlukan!

Bagaimana jika mereka mengabaikan instruksi Tuhan? Yesus memperingatkan, "Karena jikalau engkau tidak berjaga-jaga, Aku akan datang seperti pencuri dan engkau tidak tahu pada waktu manakah Aku tiba-tiba datang kepadamu" (ay. 3b).³⁰

Sebagaimana orang-orang Persia memanjat lereng gunung itu dan menyergap penduduk Sardis dengan tiba-tiba, begitulah Yesus akan datang ketika mereka tidak mengharapkan Dia. Jika gereja di Sardis itu tidak siap bagi kedatanganNya, hasilnya akan menjadi bencana.³¹

TFTWMS: Why 3:4 - Murid-murid Yang Tekun

MURID-MURID YANG TEKUN (3:4)

Karena Yesus telah mengungkapkan penyakit jemaat itu dan telah meresepkan obat penawarnya, Ia bisa saja mengakhiri surat itu pada titik ini dengan janji-janji untuk para pemenang. Namun begitu, sebelum Ia melakukan hal itu Ia ingin memberi pengakuan kepada satu kelompok khusus di dalam jemaat itu yang telah saya acukan sebagai sedikit orang yang setia: "Tetapi di Sardis ada beberapa orang yang tidak mencemarkan pakaiannya" (ay. 4a).

Allah selalu memiliki hamba setia yang sedikit: Di zaman kefasikan, Allah memiliki Nuh dan keluarganya. Di zaman penyembahan berhala, Allah memiliki Abraham dan keturunannya. Bahkan di Sodom dan Gomora, Allah memiliki "Lot orang yang benar" (2 Petrus 2:7). Yesus berkata, "Karena sesaklah pintu dan sempitlah jalan yang menuju kepada kehidupan, dan sedikit orang yang mendapatinya" (Matius 7:14; huruf miring oleh saya). Meskipun demikian, Allah memiliki beberapa orang di jemaat Sardis yang tetap setia.

Yesus berjanji, "mereka akan berjalan³²dengan Aku dalam pakaian putih"³³(ay. 4b). Berjalan dengan Yesus "dalam pakaian putih" adalah ambil bagian dalam kemenangan-Nya. Gambarannya adalah tentang Raja yang menang dengan para sahabat-Nya setelah pertempuran dimenangkan (lihat 2 Korintus 2:14).

Yesus lalu menambahkan, "karena mereka adalah layak untuk itu" (ay. 4c). Istilah ini tidak berarti bahwa "beberapa" orang itu sempurna, karena kita semua adalah orang berdosa (Roma 3:10, 23), dan tidak satu pun dari kita layak mendapat berkat Allah (lihat Kejadian 32:10; Lukas 17:10).³⁴Sebaliknya, kata-kata Yesus itu adalah ungkapan penghargaan-Nya untuk usaha gagah berani yang dilakukan oleh orang-orang ini di bawah keadaan yang sulit. Tidak mudah untuk setia ketika semua orang di sekitar kita—bahkan orang Kristen lainnya—tidak setia. Terima kasih Allah untuk sedikit orang yang setia!

Ketika standar dunia ini memburuk dan "orang jahat … bertambah jahat" (2 Timotius 3:13a), banyak orang angkat tangan dan menyerah—namun orang setia yang sedikit selalu maju terus. Ketika, di beberapa tempat, lembaga perkawinan runtuh dan dosa seksual menjadi hal biasa, banyak orang menalar, "Mengapa saya bahkan harus susah payah mencoba berbuat baik?"—tetapi orang setia yang sedikit selalu menjawab, "Karena saya orang Kristen; itulah jawabannya." Ketika ketidakpedulian dan perasaan puas diri memenuhi negeri itu, banyak orang merasa mudah melintasi jalan yang lebar, jalan yang populer—namun orang setia yang sedikit selalu berkomitmen kepada jalan yang sempit, jalan yang sepi (Matius 7:13, 14). Terima kasih Allah untuk orang setia yang sedikit!

Jemaat-jemaat dari gereja Tuhan bahkan memiliki sendiri orang setia yang sedikit: orang-orang yang dapat diandalkan untuk selalu hadir dalam semua pelayanan ibadah, orang-orang yang memberi sebagian besar uang, orang-orang yang melakukan sebagian besar pekerjaan, orang-orang yang menarik sebagian besar orang untuk dibaptis dan dipulihkan. Para pengkhotbah kadang-kadang menjadi kecewa karena melihat banyak orang yang tampaknya tidak terpengaruh oleh pesan Allah; akan lebih baik bagi mereka untuk memperhatikan beberapa orang yang "lapar dan haus akan kebenaran" (Matius 5:6). Terima kasih Allah untuk sedikit orang yang setia!

TFTWMS: Why 3:5-6 - Pernyataan Yang Menjanjikan

PERNYATAAN YANG MENJANJIKAN (3:5, 6)

Apakah Yesus sedang mengatakan bahwa keadaan mayoritas orang di Sardis tanpa harapan? Tidak sama sekali. Jika mereka mau "bangun" dan "bertobat" (3:2, 3), mereka dapat memiliki berkat yang sama yang dijanjikan kepada sedikit orang yang setia: "Barangsiapa menang, ia akan dikenakan pakaian putih yang demikian; Aku tidak akan menghapus namanya dari kitab kehidupan, melainkan Aku akan mengaku namanya di hadapan Bapa-Ku dan di hadapan para malaikat-Nya" (ay. 5).

Bagi mereka yang menang, Yesus menjanjikan pakaian rohani: "Barangsiapa menang, ia akan dikenakan pakaian putih yang demikian" (ay. 5a).³⁵Pakaian ini adalah pakaian yang sama yang dijanjikan kepada sedikit orang yang setia (3:4)—pakaian yang dibasuh di dalam darah Anak Domba (7:14).³⁶

Yesus menjanjikan para pemenang keberlanjutan yang penting: "Aku tidak akan menghapus namanya dari kitab kehidupan" (ay. 5b). Kitab Kehidupan adalah catatan tentang umat Allah yang setia (Mazmur 69:28; Maleakhi 3:16; Ibrani 12:23) dan disebut di dalam Kitab Suci. Ketika Musa memohon Allah bagi bangsa Israel, ia berkata, "Tetapi sekarang, kiranya Engkau mengampuni dosa mereka itu—dan jika tidak, hapuskanlah kiranya namaku dari dalam kitab yang telah Kautulis." Allah menjawab "Siapa yang berdosa kepada-Ku, nama orang itulah yang akan Kuhapuskan dari dalam kitab-Ku"(Keluaran 32:32, 33). Ketika Tujuh Puluh murid kembali dari perjalanan memberitakan kabar baik, Yesus berkata kepada mereka, "Namun demikian janganlah bersukacita karena roh-roh itu takluk kepadamu, tetapi bersukacitalah karena namamu ada terdaftar di sorga" (Lukas 10:20). Di dalam Filipi 4:3 Paulus menulis tentang "kawan-kawan… sekerja yang lain yang nama-namanya tercantum dalam kitab kehidupan." Dalam adegan hari Penghakiman besar di Wahyu 20, kita membaca:

Dan aku melihat orang-orang mati, besar dan kecil, berdiri di depan takhta itu. Lalu dibuka semua kitab. Dan dibuka juga sebuah kitab lain, yaitu kitab kehidupan. Dan orang-orang mati dihakimi menurut perbuatan mereka, … dan setiap orang yang tidak ditemukan namanya tertulis di dalam kitab kehidupan itu, ia dilemparkan ke dalam lautan api itu" (20:12-15).

Satu-satunya kelompok orang yang bisa masuk sorga adalah mereka "yang namanya tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba itu" (21:27 b).³⁷

Ketika kita diselamatkan (Markus 16:16), nama kita ditulis di dalam Kitab Kehidupan. Bagaimanapun, kita harus mengerti bahwa nama kita akan dihapus jika kita tidak tetap setia kepada Tuhan! (Lihat Yakobus 5:19, 20.)³⁸

Akhirnya, Yesus menjanjikan para pemenang suatu pengakuan khusus: "Aku akan mengaku namanya di hadapan Bapa-Ku dan di hadapan para malaikat-Nya" (ay. 5c).

Sewaktu pelayanan-Nya di dunia, Yesus telah membuat janji ini:

Setiap orang yang mengakui Aku di depan manusia, Aku juga akan mengakuinya di depan Bapa-Ku yang di sorga. Tetapi barangsiapa menyangkal Aku di depan manusia, Aku juga akan menyangkalnya di depan Bapa-Ku yang di sorga" (Matius 10:32, 33).³⁹

Yesus mengakui nama kita ketika kita mengakui iman kita kepada Dia dan dibaptis (Kisah 8:37-39; Roma 10:9, 10), tapi masih ada banyak lagi janji-Nya. Hampir tidak ada hari berlalu di mana kita tidak memiliki kesempatan untuk mengakui Dia atau menolak Dia. Terutama sekali ini benar bagi umat Kristen abad pertama, yang berada di bawah tekanan terus menerus untuk menyangkal Yesus dan mengakui ketuhanan kaisar. Yesus ingin mereka tahu bahwa jika mereka mengakui Dia terus dengan berani, Ia akan mengakui terus nama mereka di sorga!

"Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat" (ay. 6).

TFTWMS: Why 3:7 - Terhibur Karena Pribadi-nya

TERHIBUR KARENA PRIBADI-NYA (Wahyu 3:7)

Yesus pertama-tamai menghibur para anggota itu dengan mengingatkan mereka tentang identitas-Nya: "Dan tuliskanlah kepada malaikat [utusan] jemaat di Filadelfia: Inilah firman dari Yang Kudus, Yang Benar, yang memegang kunci Daud; apabila Ia membuka,⁶tidak ada yang dapat menutup; apabila Ia menutup, tidak ada yang dapat membuka" (ay. 7).

Kunci Daud (3:7)

Penganiaya Akan Diungkapkan

Yesus mengidentifikasi diri-Nya sebagai "Yang kudus." Kata Yunani yang diterjemahkan "kudus" adalah kata yang berarti "[Yang] kudus"; istilah aslinya disediakan untuk Allah (Yesaya 40:25; Habakuk 3:3; Wahyu 6:10). Dengan demikian Yesus menegaskan keilahian-Nya—tetapi Ia berbuat lebih daripada itu. Sebagai Allah kekudusan, Ia tidak bisa dan tidak akan menolerir dosa. Gambaran ini merupakan jaminan bahwa para pelaku kejahatan akan dihukum, khususnya mereka yang menganiaya orang Kristen.

Selanjutnya, Ia mengacukan diri-Nya sebagai Pribadi "yang benar" (harfiahnya, "(yang benar [Pribadi]"). Filadelfia dipenuhi dengan dewa-dewa palsu dan bahkan orang-orang Yahudi palsu (3:9), tetapi Yesus adalah asli dan dapat diandalkan.

Apakah sifat-sifat seperti ini menghibur umat Kristen yang teraniaya? Di dalam pasal 6, ketika para martir menyapa Tuhan, mereka mengacukan Dia sebagai Pribadi yang "kudus dan benar" (6:10): Karena Ia kudus, mereka tahu bahwa Ia akan menghakimi dosa. Karena Ia benar, mereka tahu bahwa Ia akan membela umat-Nya.

Kekuasaan Akan Dijalankan

Yesus menyatakan bahwa Ia memegang "kunci Daud" (lihat Yesaya 22:15-25).⁷ Memiliki "kunci" menunjukkan orang itu punya kuasa,⁸secara khusus kuasa untuk mengakui atau menolak pengakuan.⁹Fakta bahwa Yesus memiliki kunci milik Daud membuktikan bahwa Ia adalah Mesias yang datang dari keturunan Daud (2 Samuel 7:16) dan bahwa Ia sekarang sedang memerintah di atas takhta Daud (Kisah 2:30-36).

Yesus memiliki kepemilikan tunggal atas kunci itu. Karena itu, apa yang Ia buka, tidak seorang pun bisa tutup; dan apa yang Ia tutup, tidak seorang pun bisa buka. Ia memberitahu umat Kristen di Filadelfia bahwa Ia telah meletakkan di depan mereka "pintu … yang tidak dapat ditutup oleh seorangpun" (3:8b). Kekuatan Iblis bisa saja untuk sementara menggagalkan rencana Tuhan bagi gereja-Nya, tetapi pada akhirnya, tujuan Allah akan tercapai.

TFTWMS: Why 3:8-10 - Terhibur Karena Pujian-nya

TERHIBUR KARENA PUJIAN-NYA (Wahyu 3:8-10a)

Setiap orang suka dihargai, dan Yesus menunjukkan penghargaan-Nya untuk gereja yang setia ini:

Aku tahu segala pekerjaanmu: lihatlah, Aku telah membuka pintu bagimu, yang tidak dapat ditutup oleh seorangpun. Aku tahu bahwa kekuatanmu tidak seberapa, namun engkau menuruti firman-Ku dan engkau tidak menyangkal nama-Ku.… Karena engkau menuruti firman-Ku, untuk tekun menantikan Aku,¹⁰maka Akupun akan melindungi engkau dari hari pencobaan (ay. 8-10a).

Lemah Namun Produktif

Yesus berbicara tentang "kekuatan tidak seberapa" yang mereka miliki. Yesus mungkin sedang mengacukan keanggotaan mereka yang kecil, kelangkaan bakat, atau sumber daya keuangan yang minim. Ia bahkan mungkin sedang menyinggung cara masyarakat itu memandang rendah jemaat itu oleh karena kedudukan sosial dari beberapa anggotanya (lihat 1 Korintus 1:26).

Yesus menyinggung "kekuatan [mereka yang] tidak seberapa" itu bukan untuk mempermalukan mereka, tetapi untuk memuji mereka. Biarpun faktanya "kekuatan [mereka itu] tidak seberapa," namun mereka tidak menggunakan itu sebagai dalih untuk tidak berbuat apa-apa. Sebaliknya, mereka telah berbuat sebisanya dengan seadanya mereka. Menurut Alfred Plummer, fokus bagian dari nas itu adalah ini: "Karena engkau punya sedikit kekuatan, dan memanfaatkan sebaik-baiknya kekuatan itu, Aku memberi engkau kesempatan yang mana tidak seorang pun akan menghalangi engkau."¹¹

Allah tidak pernah mengharap dari kita lebih daripada yang sanggup kita lakukan, tetapi Ia memang mengharap kita untuk menggunakan sumber daya yang Ia berikan kepada kita. Saya pernah mengenal orang-orang Kristen dan jemaat-jemaat yang memiliki filosofi "Karena kita tidak bisa berbuat banyak, kita tidak akan berbuat apa-apa." Gereja di Filadelfia, pada sisi lainnya, adalah seperti perempuan yang Yesus puji di Markus 14:8a, yang telah "melakukan apa yang dapat dilakukannya."

Dianiaya Tetapi Tabah

Satu hal yang orang Kristen bisa lakukan—dan pernah lakukan—adalah tetap setia. Yesus berkata, "Engkau menuruti firman-Ku dan engkau tidak menyangkal nama-Ku.… engkau menuruti firman-Ku, untuk tekun menantikan Aku." Selama pelayanan-Nya di bumi, Yesus mengatakan kepada murid-murid-Nya, "Jika seorang mengasihi Aku, ia akan menuruti firman-Ku "(Yohanes 14:23a).

Frase "menuruti firman-Ku" dan "tidak menyangkal nama-Ku" berbentuk aorist tense, menunjukkan satu kali kejadian. Di masa lalu, tampaknya pernah ada suatu periode tertentu ketika iman mereka diuji dengan keras—mungkin pada saat yang sama ketika Antipas dibunuh (2:13). Meskipun ada tekanan untuk menyangkal Yesus dan mengakui kaisar, mereka bertahan.

Bagaimana bisa mereka melakukan hal ini ketika "kekuatan" mereka sendiri adalah "kecil"? Jelas sekali, seperti Paulus, mereka telah belajar untuk bersandar pada kekuatan Tuhan:

Tetapi jawab Tuhan kepadaku: "Cukuplah kasih karunia-Ku bagimu, sebab justru dalam kelemahanlah kuasa-Ku menjadi sempurna." Sebab itu terlebih suka aku bermegah atas kelemahanku, supaya kuasa Kristus turun menaungi aku. Karena itu aku senang dan rela di dalam kelemahan, … oleh karena Kristus. Sebab jika aku lemah, maka aku kuat (2 Korintus 12:9, 10).¹²

Jika saya berjalan dan tiba di jembatan yang membentang di atas jurang, saya tidak akan bertanya, "Apakah kaki saya cukup kuat untuk melintasi jurang ini?" Saya akan bertanya, "Apakah jembatan ini cukup kuat untuk menopang saya ketika saya berjalan di atasnya?" Begitu juga halnya, ketika kita menghadapi cobaan hidup, pertanyaannya jangan berupa "Apakah kita cukup kuat?" tapi "Apakah Tuhan kita cukup kuat?" Gereja di Filadelfia telah menjawab pertanyaan itu dengan "Ya!" yang tegas.

TERHIBUR KARENA PENYEDIAAN-NYA (Wahyu 3:8-10b)

Karena umat Kristen di Filadelfia itu bertahan, maka masa depan mereka akan dipenuhi dengan pelbagai kejadian yang menakjubkan.

Potensi Ditingkatkan

Yesus akan terus memberi mereka pelbagai peluang istimewa: "Lihatlah, Aku telah membuka pintu bagimu, yang tidak dapat ditutup oleh seorangpun"¹³(ay. 8a). Kiasan tentang pintu yang terbuka digunakan di dalam Perjanjian Baru untuk mengacukan pelbagai peluang istimewa, khususnya peluang untuk penyebaran injil (Kisah 14:27; 1 Korintus 16:9; 2 Korintus 2:12; Kolose 4:3).¹⁴Meskipun kota Filadelfia didirikan oleh Attalus sebagai kota misionaris untuk menyebarkan budaya Yunani, Allah akan menggunakannya sebagai pusat misionaris untuk menyebarkan injil ke negeri-negeri di timur Asia Kecil.

Suatu kebetulan yang luar biasa¹⁵dalam hal menggunakan apa yang harus kita lakukan sebisanya adalah bahwa Tuhan meningkatkan potensi kita. Otot yang dilatih akan menjadi lebih kuat dan dapat berbuat lebih banyak. Dua talenta dapat menjadi empat (Matius 25:17).

Tentu saja, gereja harus memanfaatkan kesempatan itu. Yesus membuka pintu dan mengundang kita masuk, tetapi Ia tidak memaksa kita masuk. Umat Kristen di Filadelfia masih harus mengambil keuntungan dari situasi itu. Tampaknya, Tuhan memiliki sedikit keraguan bahwa mereka akan terus berbuat sebisanya dengan potensi baru mereka.¹⁶

Kegigihan Dibela

Sekali lagi, Yesus mengatakan bahwa mereka akan dibenarkan berkaitan dengan iman mereka kepada Dia: "Lihatlah, beberapa orang dari jemaah Iblis, yaitu mereka yang menyebut dirinya orang Yahudi, tetapi yang sebenarnya tidak demikian, melainkan berdusta, akan Kuserahkan kepadamu. Sesungguhnya Aku akan menyuruh mereka datang dan tersungkur di depan kakimu dan mengaku, bahwa Aku mengasihi engkau" (ay. 9).

Kita diperkenalkan kepada istilah "jemaah Iblis" ketika mempelajari surat kepada jemaat di Smirna (2:9). Kita mencatat bahwa istilah itu mengacu kepada sinagoga biasa—sekelompok orang Yahudi yang telah menolak Yesus sebagai Mesias.¹⁷Mereka disebut "jemaah Iblis" karena mereka melakukan pekerjaan Iblis. Kita juga mengamati bahwa dua jemaat yang tidak menerima penghukuman—Smirna dan Filadelfia— memiliki sesuatu yang lain yang sama: Keduanya dianiaya oleh orang-orang Yahudi.¹⁸ Kemungkinan besar, orang-orang Yahudi itu menggunakan pengaruh politik mereka untuk mendorong para penguasa Romawi lebih menindas umat Kristen.

Ketika Yesus menyurati Smirna, Ia menunjukkan bahwa jemaat itu akan bertahan terhadap serangan gencar jemaah Iblis. Janjinya untuk gereja di Filadelfia jauh melampaui itu: "Aku akan menyuruh mereka [orang-orang Yahudi palsu] datang dan tersungkur¹⁹di depan kakimu dan mengaku, bahwa Aku mengasihi engkau." Beberapa orang percaya bahwa ini mengacu kepada orang-orang Yahudi di Filadelfia yang menjadi orang Kristen;²⁰mereka pikir ini adalah bagian dari "pintu terbuka" yang diberikan kepada jemaat itu. Yang lainnya berpendapat bahwa janji itu mengacu kepada pengakuan enggan-engganan orang-orang Yahudi yang tidak mau bertobat bahwa umat Kristen adalah umat khusus Allah juga. Hal lain apa saja yang mungkin dimaksudkan oleh kata itu, Alkitab dengan jelas mengajarkan bahwa akan tiba harinya ketika semua orang yang tidak percaya akan mengakui bahwa Yesus adalah Anak Allah (dan karena itu mereka yang mengikut Dia adalah benar):

Karena ada tertulis: "Demi Aku hidup, demikianlah firman Tuhan, semua orang akan bertekuk lutut di hadapan-Ku …." (Roma 14:11).

… dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit dan yang ada di atas bumi dan yang ada di bawah bumi, … segala lidah mengaku: "Yesus Kristus adalah Tuhan," bagi kemuliaan Allah, Bapa! (Filipi 2:10, 11).

Perlindungan Dijamin

Yesus meyakinkan gereja di Filadelfia tentang perlindungan-Nya yang berkelanjutan: "Karena engkau menuruti firman-Ku, untuk tekun menantikan Aku, maka Akupun akan melindungi engkau dari hari pencobaan yang akan datang atas seluruh dunia untuk mencobai mereka yang diam di bumi" (ay. 10). Mereka pernah dianiaya di masa lalu, dan pencobaan yang lebih buruk menanti mereka, tetapi Yesus akan menyertai mereka. Perhatikanlah permainan kata-kata-Nya: Karena mereka telah menuruti [baca: menjaga] firman-Nya, Ia juga akan menjaga mereka.

Ungkapan "hari pencobaan" mengacu kepada meningkatnya penganiayaan di masa depan yang tak lama lagi.²¹Pasal 6 hingga 19 menggunakan berbagai kiasan untuk menceritakan periode pencobaan yang mengerikan itu. Perhatikanlah bahwa "hari pencobaan" ini tidak akan menimpa umat Kristen saja, tetapi "atas seluruh dunia,"²²dan bahwa salah satu tujuan dari ini akan berupa "untuk mencobai mereka yang diam di bumi." (Huruf miring oleh saya.) Di dalam kitab Wahyu, konsep penghuni bumi mengacu kepada orang-orang kafir (6:10; 8:13; 11:10; 13:8, 14; 17:8). Nas ini membolehkan kita tahu bahwa ketika Allah mengizinkan pelbagai kesulitan menimpa bumi, satu tujuannya²³adalah untuk membuat manusia bertobat.²⁴Ingatlah hal ini seraya kita menuntaskan Kitab Wahyu; itu adalah acuan penting untuk memahami apa yang Allah sedang coba capai di dalam bencana mengerikan yang digambarkan.

Poin utama Yesus di dalam ayat 10 adalah bahwa Ia akan menjaga (mengawal dan melindungi) umat Kristen "dari hari pencobaan." Kata "dari" diterjemahkan dari preposisi ek bahasa Yunani, yang berarti "dari." Preposisi itu dapat mengacu kepada "kekebalan dari, atau … sedang dibawa melintas dengan aman."²⁵Di 3:10 apakah artinya "kebal dari"? Apakah Yesus secara mujizatiah menyuntik umat Kristen sehingga mereka kebal terhadap perang, kelaparan, dan penyakit sampar? Apakah Ia memagari mereka dengan penghalang yang tak terlihat mata yang tidak dapat ditembus oleh pedang, panah, dan kapak? Apakah Ia membuat umat-Nya tahan api dan tahan rudal? Anda tahu bahwa ia tidak melakukan hal itu. Sebelum pencobaan itu berakhir, banyak orang Kristen akan mati (lihat 6:9; 17:6). Karena itu janji Yesus harus berarti bahwa Ia akan "membawa mereka dengan selamat melalui" pencobaan.²⁶

Sebagai orang Kristen, kita belum dijanjikan kebebasan dari percobaan, tapi kita telah dijanjikan sumber daya rohani untuk bertahan hidup (2 Korintus 12:9; 2 Timotius 3:12; 4:18; Ibrani 4:16). Faktor penting²⁷di dalam penyediaan Yesus adalah sikap baru²⁸—sudut pandang yang berubah tentang apa yang penting dan apa yang tidak. Sikap itu dicontohkan oleh Paulus dan orang-orang lain yang dianiaya tanpa ampun:

Sebab itu kami tidak tawar hati, tetapi meskipun manusia lahiriah kami semakin merosot, namun manusia batiniah kami dibaharui dari sehari ke sehari (2 Korintus 4:16).

Sebab itu dengan yakin kita dapat berkata: "Tuhan adalah Penolongku. Aku tidak akan takut. Apakah yang dapat dilakukan manusia terhadap aku?" (Ibrani 13:6).

Karena bagiku hidup adalah Kristus dan mati adalah keuntungan (Filipi 1:21).

Yesus menjanjikan umat Kristen di Filadelfia bahwa Ia tidak akan meninggalkan mereka ketika pencobaan datang. Ia juga tidak akan meninggalkan kita (Ibrani 13:5).

TFTWMS: Why 3:11 - Terhibur Karena Wawasan-nya

TERHIBUR KARENA WAWASAN-NYA (Wahyu 3:11)

Penyediaan Tuhan akan tergantung pada kesetiaan gereja. Yesus tahu apa yang mereka butuhkan untuk memotivasi mereka tetap kuat.

Kehadiran-Nya Dijamin

Orang-orang Kristen ini perlu diyakinkan tentang kehadiran Yesus, sehingga Ia berkata, "Aku datang segera"²⁹(ay. 11a)—untuk melindungi mereka dan menghukum musuh mereka.

Kesabaran Mereka Diperlukan

Mereka juga perlu didorong untuk tidak menyerah, sehingga Ia mendesak mereka, "peganglah apa yang ada padamu, supaya tidak seorangpun mengambil mahkotamu"³⁰(ay. 11b). "Mahkota" itu sama dengan yang disebut di dalam 2:10—stephanos, mahkota kemenangan. Sebuah mahkota telah dicadangkan di sorga untuk setiap orang Kristen yang setia (2 Timotius 4:8), tetapi mahkota itu bisa hilang. Untuk mencegah hal itu, umat Kristen di Filadelfia harus berpegang pada apa yang mereka miliki.

Orang-orang Kristen ini punya sedikit barang—tapi tentang apa yang penting, mereka punya banyak: Mereka punya keselamatan, Firman, iman mereka kepada Tuhan, kekuatan kecil yang Allah berikan kepada mereka, pelbagai peluang baru, dan janji-janji Yesus. Mereka harus mencengkeram kuat apa yang Allah telah berikan kepada mereka dan jangan pernah, jangan pernah, jangan pernah dibiarkan lepas. Paulus memberitahu sekelompok orang Kristen bahwa mereka akan diselamatkan oleh injil, "asal kamu teguh berpegang³¹padanya, seperti yang telah kuberitakan" (1 Korintus 15:2b, huruf miring oleh saya).

TFTWMS: Why 3:12 - Terhibur Oleh Karena Janji-nya

TERHIBUR OLEH KARENA JANJI-NYA (Wahyu 3:12)

Sampai titik ini di dalam surat itu, janji Yesus pada dasarnya berpusat pada apa yang Ia akan lakukan bagi umat beriman di dalam kehidupan ini. Sebelum Ia akhiri, Ia ingin mereka tahu apa yang disimpan untuk mereka di dalam kehidupan akan datang:

Barangsiapa menang, ia akan Kujadikan sokoguru di dalam Bait Suci³²Allah-Ku, dan ia tidak akan keluar lagi dari situ; dan padanya akan Kutuliskan nama Allah-Ku, nama kota Allah-Ku, yaitu Yerusalem baru, yang turun dari sorga dari Allah-Ku, dan nama-Ku yang baru (ay. 12).

Menonjol

Kita mengerti implikasi dasar acuan Yesus kepada "sokoguru [pilar]." Beberapa bangunan memiliki pilar, dan kita masih menggunakan ungkapan seperti "selama krisis, ia adalah pilar kekuatan" atau "ia adalah pilar di dalam masyarakat itu." Ketika kita menggunakan kiasan "pilar," kita sedang mengacukan sesuatu yang mendukung dan menopang (lihat 1 Timotius 3:15) atau orang yang menonjol (lihat Galatia 2:9).

Pada zaman Perjanjian Baru, konsep "pilar" memiliki konotasi tambahan. Pilar kadang-kadang didirikan untuk menghormati beberapa individu: Nama-nama diukir pada pilar-pilar itu, bersama dengan informasi tentang mereka yang dihormati.³³ Sekarang ini, situs tua Filadelfia mirip dengan situs Tiatira: Sedikit penggalian telah dimungkinkan karena sebuah desa modern³⁴telah dibangun di lokasi yang sama. Yang digali hanya satu blok kota yang letaknya di jantung kota,³⁵tetapi satu karakter daerah sekitar itu menarik bagi pelajaran kita. Beberapa pilar kuno tetap berdiri di situs itu, bertuliskan nama-nama pahlawan.

Kemungkinan besar semua ini—dan lebih lagi—ada di dalam pikiran-Nya ketika Ia berkata, "Ia akan Kujadikan sokoguru [pilar] di dalam Bait Suci Allah-Ku." Di dalam kehidupan ini, umat Kristen di Filadelfia dianggap lemah, tetapi Yesus akan menjadikan mereka "pilar kekuatan. "

Permanen

Dugaan penting yang bisa diambil adalah mengenai tempat tinggal permanen; karena Yesus menekankan, "ia tidak akan keluar lagi dari situ."³⁶Warga Filadelfia sering lari dari kota itu supaya tidak dihancurkan oleh bangunan-bangunan yang runtuh, tetapi di sorga, pilar Tuhan akan terpancang secara permanen! Ketika kita sampai ke sorga, waktu pencobaan akan berakhir. Tempat tinggal kita dijamin di sepanjang zaman tanpa akhir! Keinginan kuat pemazmur pada akhirnya akan terwujud:

Satu hal telah kuminta kepada TUHAN, itulah yang kuingini: Diam di rumah TUHAN seumur hidupku, Menyaksikan kemurahan TUHAN Dan menikmati bait-Nya (Mazmur 27:4).

Agustinus menulis, "Siapakah … yang tidak akan merindukan kota itu, yang darinya tidak ada teman pergi dan yang ke dalamnya tidak ada musuh masuk?"³⁷

Kepemilikan

Yerusalem Yang Baru (21:2, 10)

Yesus berjanji untuk menulis pada setiap pilar "nama Allah-Ku, nama kota Allah-Ku, yaitu Yerusalem baru, yang turun dari sorga dari Allah-Ku, dan nama-Ku yang baru." Nama-nama ini meningkatkan pilar-pilar itu dan menunjukkan hubungan dengan ilahi.³⁸

Nama Allah akan ditulis pada kita karena Ia adalah Bapa kita, yang akan menghapus semua air mata dari mata kita (7:17; 21:4).

"Yerusalem baru, yang turun dari sorga dari Allah-Ku" adalah nama lain untuk tempat tinggal sorgawi kita (lihat 21:2, 10).³⁹Yerusalem lama telah dihancurkan oleh bangsa Romawi pada tahun 70 Masehi, lebih dari dua puluh tahun sebelumnya, namun umat Kristen bisa menantikan "Jerusalem sorgawi" (Galatia 4:26; lihat Ibrani 12:22), kota abadi "yang mempunyai dasar, yang direncanakan dan dibangun oleh Allah" (Ibrani 11:10).⁴⁰Nama "Yerusalem baru" akan diukir pada diri kita karena nama itu akan menjadi alamat permanen kita.

Selain itu, kita akan menerima "nama baru" milik Yesus,⁴¹sebagaimana mempelai perempuan dihormati oleh mempelai laki-laki dengan memberi dia nama keluarganya.

Sebagai orang Kristen, kita adalah bagian dari mempelai Kristus, gereja (Efesus 5:23-33). Suatu hari, Ia akan muncul untuk menerima kita untuk diri-Nya sendiri. Kemudian, "Kristus menyatakan diri-Nya, kita akan menjadi sama seperti Dia, sebab kita akan melihat Dia dalam keadaan-Nya yang sebenarnya" (1 Yohanes 3:2b).

TFTWMS: Why 3:13 - Kesimpulan

KESIMPULAN(Wahyu 3:13)

"Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat" (ay. 13).

Surat ini memiliki pesan berharga bagi saya secara pribadi. Kata-katanya menantang saya. Saya harus mencari dengan lebih giat pelbagai kesempatan yang Allah berikan dan mengambil keuntungan darinya. Saya harus memperbarui komitmen saya untuk menaati Firman-Nya dan jangan pernah menyangkal Dia. Saya harus memegang erat-erat semua hal yang Allah percayakan kepada saya untuk saya jaga, supaya saya tidak akan kehilangan mahkota saya. Surat ini, secara khusus, mendorong saya. Meskipun kini saya lemah, suatu hari nanti saya bisa menjadi pilar kekuatan dan kestabilan.

Telah dikatakan bahwa kita semua harus memakai tanda: "Sedang Dalam Perbaikan." Saya menyukai sentimen lagu "He's Still Workin' On Me." Jika saya dekat dengan Dia dan tidak putus asa, Ia bisa melakukan sesuatu dengan saya pada suatu saat nanti!⁴²

TFTWMS: Why 3:14 - Jemaatnya

JEMAATNYA (Wahyu 3:14a)

"Dan tuliskanlah kepada malaikat [utusan] jemaat di Laodikia" (ay. 14a). Jemaat di Laodikia itu mungkin didirikan sewaktu Paulus berada di Efesus (Kisah 19:1, 8-10).⁷ Bagaimanapun, rasul itu mengenal baik jemaat itu dan para anggotanya. Ketika ia menyurati jemaat Kolose (yang jaraknya sekitar enam belas kilometer dari Laodikia), ia berkata, "Karena aku mau, supaya kamu tahu, betapa beratnya perjuangan yang kulakukan untuk kamu, dan untuk mereka yang di Laodikia" (Kolose 2:1a). Di penghujung surat itu, ia menyinggung lagi umat Kristen di Laodikia dan mengatakan bahwa ia telah menyurati mereka:

Sampaikan salam kami kepada saudara-saudara di Laodikia; juga kepada Nimfa dan jemaat yang ada di rumahnya. Dan bilamana surat ini telah dibacakan di antara kamu, usahakanlah, supaya dibacakan juga di jemaat Laodikia⁸dan supaya surat yang untuk Laodikia dibacakan juga kepadamu⁹(Kolose 4:15, 16).

Pada saat kitab Wahyu ditulis, jemaat di Laodikia telah ada selama lebih dari tiga puluh tahun.

KRISTUS (3:14b, c)

Untuk pertama kalinya (dan satu-satunya kesempatan) di surat-surat kepada gereja-gereja itu, sebagian besar istilah yang Yesus gunakan untuk mengidentifikasi diri-Nya bukanlah refleksi dari pelbagai istilah yang digunakan di dalam pasal pertama kitab Wahyu.¹⁰Seperti seorang tabib yang menyesuaikan pengobatannya bagi pasien dengan kebutuhan khusus, Yesus juga menyesuaikan surat-surat-Nya untuk memenuhi kebutuhan jemaat-jemaat tertentu. Sifat-sifat yang Yesus cantumkan di dalam surat ini sangatlah berbeda dengan sifat-sifat gereja di Laodikia.

Pertama, kepada jemaat yang percaya kepada kekayaan yang tak pasti itu, Yesus mengidentifikasikan diri-Nya sebagai Pribadi yang selalu dapat dipercaya: "Amin, Saksi yang setia dan benar" (ay. 14b).

Ini satu-satunya kesempatan kata "Amin" muncul di dalam Alkitab sebagai nama diri.¹¹Beberapa orang menganggap "amin" sebagai tidak lebih dari sinyal kata kerja bahwa doa telah usai, tapi kata itu memiliki arti khusus. Awalnya, kata itu adalah kata Ibrani, lalu kata Yunani, dan sekarang kata Inggris dan Indonesia; tetapi dalam bahasa apa pun, kata itu merupakan penegasan kebenaran.¹²Ketika kita menambahkan "amin" kita kepada doa umum (1 Korintus 14:16), kita memberikan stempel persetujuan kita atas doa itu. Ketika kita mengatakan "amin" kepada suatu pesan Alkitab (Nehemia 5:13), kita sedang mengatakan, "Itu benar!" "Amin" bisa digunakan di awal atau akhir doa (Wahyu 7:12; 22:20, 21), atau kapan saja kita ingin menegaskan bahwa sesuatu adalah benar. Yesus sering mengawali pernyataan yang berbobot dengan kata "sesungguhnya"¹³(lihat Matius 5:18; Yohanes 1:51); kata "sesungguhnya" adalah terjemahan kata amin.

Ketika istilah "amin" dikaitkan dengan ungkapan "Saksi yang setia dan benar,"¹⁴ kita memiliki pernyataan yang kuat tentang Yesus yang dapat dipercaya sepenuhnya.

Kedua, kepada jemaat yang merasa mandiri, Yesus mengacukan diri-Nya sebagai sumber berkat materi mereka: "Permulaan dari ciptaan Allah" (ay. 14c). Ungkapan "Permulaan dari ciptaan Allah" tidak berarti, "Pribadi yang pertama kali diciptakan,"¹⁵tetapi sebaliknya mengacu kepada "Pribadi yang memulai itu semua."¹⁶Alkitab NASB menuliskan catatan tepi ini tentang kata "Permulaan": "Yaitu, asal atau sumber."¹⁷

Terminologi yang Yesus gunakan mirip dengan yang Paulus gunakan di dalam suratnya kepada jemaat Kolose:

Ia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan, yang sulung, lebih utama dari segala yang diciptakan, karena di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu, yang ada di sorga dan yang ada di bumi, yang kelihatan dan yang tidak kelihatan, baik singgasana, maupun kerajaan, baik pemerintah, maupun penguasa; segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia. Ia ada terlebih dahulu dari segala sesuatu dan segala sesuatu ada di dalam Dia (Kolose 1:15-17).¹⁸

Jika "di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu," maka jemaat Laodikia itu seharusnya sudah berterima kasih kepada Tuhan atas kemakmuran materi mereka ketimbang menepuk dada sendiri atas hal itu.

TFTWMS: Why 3:14-17 - Sebuah Tinjauan

SEBUAH TINJAUAN (3:14-17)

Di dalam pelajaran kita sebelumnya, kita memulai pelajaran kita tentang surat kepada gereja di Laodikia. Kita memulai dengan mencatat tiga gambaran tentang warga kota itu: (1) Kaya: Laodikia kemungkinan besar adalah kota terkaya di Asia. (2) Sehat: Pusat medis di dekat situ menghasilkan salep mata yang terkenal. (3) Busana bagus: Laodikia adalah pusat busana khusus jubah panjang dan pakaian lainnya yang terbuat dari wol hitam berkualitas tinggi. (Lihat tabel di halaman 31.) Sikap warganya bisa diringkas dengan kata-kata "Kami tidak butuh apa-apa. Kami mandiri!"

Kita melihat bahwa Yesus menggambarkan diriNya sebagai "Amin, Saksi yang setia dan benar, permulaan dari ciptaan Allah" (ay. 14b)—Pribadi yang dapat melihat hal-hal sebagaimana adanya mereka dan Pribadi yang bisa dipercaya dalam penilaian-Nya. Seperti apakah penilaian-Nya terhadap umat Kristen di Laodikia? Yesus berkata bawah mereka itu "tidak dingin dan tidak panas," tetapi "suam-suam kuku" (ay. 15, 16), suatu kondisi yang membuat mual perut-Nya! Ia mengatakan bahwa Ia lebih suka mereka bersikap "dingin" (sepenuhnya) atau "panas" (sepenuhnya) daripada suam-suam kuku (ay. 15).

Suatu hari, dua anak laki-laki sedang bermain dengan gerobak merah kecil. Satu anak laki-laki menarik anak lainnya di dalam gerobak itu, tapi kaki anak laki-laki yang ditarik itu menjuntai ke luar dan membiarkan kakinya itu terseret di atas tanah. Akhirnya, anak laki-laki yang menarik gerobak itu berhenti dan berkata kepada si penumpang itu, "Kalau mau naik, naiklah; kalau mau turun, turunlah; tapi berhentilah menyeret kakimu²—sebab engkau membuat aku lelah!"

Pernah diusulkan bahwa Yesus lebih memilih umat Kristen Laodikia bersikap dingin daripada hangat karena (1) menjadi dingin adalah lebih jujur, (2) lebih mudah mengubah orang yang dingin daripada orang yang suam-suam kuku, dan (3) mereka yang dingin tidak menyakiti gereja sebanyak mereka yang suam-suam kuku.

Kita kemudian memperhatikan bahwa gereja di Laodikia telah menyerap sikap kota itu. Ayat 17a berkata, "Engkau berkata: Aku kaya dan aku telah memperkayakan diriku dan aku tidak kekurangan apa-apa." Mereka menganggap sikap tidak peduli sebagai kebajikan! Orang bisa membuat dirinya kehabisan tenaga dalam pekerjaannya, dan orang lain memuji keadaanya itu; para penonton bisa bersemangat di kompetisi olahraga, dan mereka disebut "para penggemar"; tetapi banyak orang menganggap gairah yang meluap-luap terhadap agama sebagai cita rasa yang buruk.

Seseorang pernah menyebut suam-suam kuku sebagai "Kuda Troya" di dalam gereja. Istilah "Kuda Troya" sampai kepada kita dari perang Yunani-Troya,³di mana bangsa Yunani mengepung kota Troy, yang terletak di barat laut Asia Kecil. Konflik itu mencapai jalan buntu ketika Ulysses⁴memiliki gagasan menawarkan kuda kayu besar untuk Troya sebagai hadiah. Cassandra, putri raja Troy, memohon hadiah itu ditolak: "Saya takut terhadap orang Yunani, bahkan ketika mereka membawa hadiah." Saran Cassandra diabaikan, dan kuda hadiah itu ditarik ke dalam dinding kota. Malam itu, tentara Yunani keluar dari kuda itu, membuka pintu gerbang kota, dan memasukkan tentara Yunani ke dalam kota. Troya dihantam, dan kota itu hancur.

Sikap suam-suam kuku disebut "Kuda Troya" karena sikap itu ditoleransi di tengah-tengah kita. Sikap itu sepertinya tidak berbahaya karena tidak aktif menentang kepentingan Tuhan dan bahkan berpura-pura menjadi teman. Namun begitu, kita harus waspada bahwa sikap suam-suam kuku dapat membuka pintu bagi gerombolan Iblis. Sikap itu dapat mengakibatkan kehancuran gereja. Sikap itu membuat Yesus muak, dan sikap itu juga harus membuat kita muak! Sikap suam-suam kuku itu menyebabkan jemaat Laodikia "melarat, dan malang, miskin, buta dan telanjang" (ay. 17b). Lihat tabel di bawah ini untuk kondisi mereka dan obatnya.

TFTWMS: Why 3:15 - Kondisi Mereka

KONDISI MEREKA (Wahyu 3:15)

Mungkin Yesus menekankan sifat-Nya yang dapat dipercaya dan keilahian-Nya karena penilaian-Nya atas kondisi jemaat Laodikia akan sulit diterima oleh mereka. Gereja di Laodikia adalah satu-satunya jemaat yang tidak menerima pujian sama sekali. Gereja di Sardis tidak menerima pujian sebagai suatu kelompok, tetapi mereka masih memiliki "beberapa orang yang tidak mencemarkan pakaiannya"(3:4). Laodikia bahkan tidak memiliki "sedikit orang yang setia." Oleh sebab itu Yesus mulai menegaskan, sepahit mungkin, bahwa segala sesuatu yang Ia akan segera katakan adalah benar!

Yesus membuka penilaian-Nya atas jemaat itu dengan mengatakan, "Aku tahu segala pekerjaanmu" (ay. 15a). Ia tidak menyangkal bahwa gereja di Laodikia memiliki "perbuatan"; mereka berbuat sesuatu. Namun begitu, apa pun yang mereka perbuat mungkin ada hubungannya dengan uang dan sesuatu yang mereka bisa banggakan: "Kami mengirim seribu syikal ke Antiokhia untuk bantuan banjir! Kami mengirim dua belas gerobak makanan ke Etiopia!" Ketika Allah memberkati seseorang secara materi, adalah mungkin bagi orang itu untuk memberikan uang tanpa pernah terlibat secara pribadi. Adalah mungkin bagi orang itu untuk menenangkan hati nuraninya tanpa membuat pengorbanan yang nyata!¹⁹

Yesus kemudian menyinggung masalah mereka: "Aku tahu … engkau tidak dingin dan tidak panas"(ay 15a, b). Kata Yunani yang diterjemahkan "panas" adalah zestos, kata yang darinya kita mendapatkan "zest." Artinya "panas mendidih." Karena "dingin" dikontraskan dengan zestos, maka kata "dingin" harus mengacu kepada sedingin es (lihat Matius 24:12). Meskipun umat Kristen di Laodikia tidak sedingin es secara rohani (yaitu, mereka bukan orang yang tidak percaya dan tidak menganiaya umat Allah), mereka juga tidak panas membara secara rohani. (Mereka tidak terbakar untuk Tuhan.) Mereka hanya "suam-suam kuku" (3:16).

Setiap jemaat yang saya kenal punya beberapa anggota yang suam-suam kuku— anggota yang tidak peduli dalam doa pribadi, pelajaran Alkitab, dan penilaian diri; anggota yang tidak konsisten dalam kehadiran mereka; anggota yang tidak pernah berkorban dalam persembahan mereka; anggota yang punya sedikit perhatian terhadap program gereja lokal; anggota yang jarang mengunjungi orang sakit, menghibur yang berkabung, atau mengajar orang yang sesat; anggota yang "tidak pernah menempatkan diri mereka ke dalam ketidaknyamanan apa saja, menerjang celaan apa saja, atau meninggalkan kenyamanan apa saja untuk kepentingan Kristus, …"²⁰

Yesus memberitahu anggota yang acuh tak acuh, "Alangkah baiknya jika engkau dingin atau panas!" (ay. 15c). Para pengkhotbah telah meringkas ini dengan perkataan, "Berada di dalam sepenuhnya atau di luar sepenuhnya!" Seorang pengkotbah menambahkan, "Tapi jangan berdiri di depan pintu; Engkau menjadi penghalang!"

Pada awalnya, apa yang Yesus katakan Ia inginkan mungkin membingungkan. Sangat mudah untuk memahami mengapa Ia menghendaki mereka menjadi "panas." Kata yang diterjemahkan "panas"²¹biasanya menggambarkan "gelora." Misalnya, kata itu digunakan di Roma 12:11, yang menantang kita semua untuk "biarlah rohmu menyala-nyala dan layanilah Tuhan." Kita tentunya tidak kesulitan memahami alasan Yesus ingin mereka penuh semangat dan bergelora.

Mengapa, di sisi lain, Ia ingin mereka menjadi "dingin" daripada "suam-suam kuku"?²²Kita menalar, "Bukankah lebih baik menjadi orang Kristen—bahkan orang Kristen yang terlibat sebagian—daripada menjadi orang non-Kristen?"²³Penalaran kita itu benar jika komitmen terbatas itu merupakan keadaan yang bersifat transisi, langkah dalam berkembang secara rohani. Kita bersukacita ketika seorang bayi di dalam Kristus yang tidak memiliki latar belakang agama mulai menghadiri beberapa pelayanan ibadah. Kita senang melihat dia berubah dari tidak memberi menjadi memberi sedikit. Bukti kemajuan apa saja dirayakan selama ia mengerti bahwa ia baru saja mulai tumbuh sebagai seorang Kristen dan jalan yang ia lalui masih panjang.

Kasus umat Kristen Laodikia tidaklah seperti itu. Suam-suam kuku mereka adalah situasi yang statis, suatu cara hidup. Kenyataannya, mereka bangga dengan kondisi rohani mereka (3:17). Ketika keterlibatan yang terbatas itu bukan suatu keadaan transisi, maka keadaan itu harus jangan lebih disukai daripada menjadi sedingin es secara rohani. Izinkan saya menyarankan setidaknya tiga alasan mengapa Yesus mungkin mengharap mereka dingin ketimbang suam-suam kuku:

(1) Dingin seperti es adalah lebih jujur, karena keadaan itu itu tidak mengaku sebagai orang Kristen.

(2) Ada lebih banyak harapan untuk mengubah orang sedingin es yang bahkan tidak berpura-pura menjadi orang Kristen daripada mengubah seorang anak Allah yang congkak, berpuas diri, suam-suam kuku (lihat Ibrani 6:4-6; 2 Petrus 2:20).

(3) Keadaan suam-suam kuku lebih menyakitkan gereja daripada keadaan dingin. Saya tidak pernah mengenal siapa pun yang menunjuk kepada seorang kafir tak bertuhan dan berkata, "Itulah sebabnya saya bukan orang Kristen!" tetapi saya telah mengenal orang-orang yang menunjuk kepada anggota gereja yang setengah hati dan berkata, "Mengapa saya harus menjadi orang Kristen? Saya sama baiknya dengan mereka!"

Adalah penting bahwa surat kepada Laodikia, seperti surat kepada Sardis, tidak menyinggung penganiayaan—meskipun faktanya kota itu memiliki sejumlah besar warga Yahudi.²⁴Mengapa Iblis tidak mengganggu umat Kristen di Laodikia? Ia menyukai mereka sebagaimana adanya mereka! Selama mereka mempertahankan kedangkalan rohani mereka, maka sebagai manusia bebas mereka lebih banyak membantu kepentingan Iblis daripada yang mereka bisa lakukan sebagai tawanan Roma!

TFTWMS: Why 3:16 - Akibatnya

AKIBATNYA (Wahyu 3:16)

Jemaat Laodikia mungkin berpuas diri atas keadaan rohani mereka, tetapi Tuhan tidak. Ia memberitahu mereka, "Jadi karena engkau suam-suam kuku, dan tidak dingin atau panas, Aku akan²⁵memuntahkan engkau dari mulut-Ku" (ay. 16). Kata Yunani yang diterjemahkan "memuntahkan" adalah emeo, kata yang darinya kita mendapatkan "emetik," suatu sarana yang dirancang untuk menyebabkan muntah. Dalam bahasa sederhana, Yesus berkata, "Kamu membuat Aku ingin muntah."²⁶Sikap puas kerohanian mereka memiliki efek yang sama pada Kristus seperti halnya efek air hangat di perut. Selama bertahun-tahun, air hangat telah digunakan sebagai emetik—untuk membuat orang muntah ketika mereka menelan sesuatu yang berbahaya bagi sistem tubuh. Karena daerah di sekitar Laodikia banyak memiliki sumber air hangat, mungkin lebih dari satu pelintas yang haus telah mereguk dari pelbagai sumber air hangat itu dan menjadi mual.

Dengan demikian, ketika Yesus berkata, "Aku akan memuntahkan engkau dari mulut-Ku," Ia berkata, "Kamu membuat Aku sakit!" Ia juga mengatakan, "Kecuali kamu bertobat dari sikap apatismu, kamu tidak dapat memiliki hubungan yang dekat dengan Aku."²⁷Tujuan kekal mereka dalam bahaya!

TFTWMS: Why 3:17 - Perbedaannya

PERBEDAANNYA (Wahyu 3:17)

Ketika pembaca itu tiba pada titik ini di dalam surat itu, jemaat Laodikia itu mungkin mengira bahwa surat mereka telah tercampur dengan surat untuk jemaat lainnya. Saya bisa membayangkan mereka berkata, "Coba periksa lagi alamatnya. Apakah engkau yakin namanya tidak tertukar?" Satu fakta adalah pasti: Mereka tidak melihat diri mereka sebagaimana Tuhan melihat mereka. Yesus memberitahu mereka, "engkau berkata: Aku kaya dan aku telah memperkayakan diriku dan aku tidak kekurangan apa-apa" (ay. 17a, huruf miring oleh saya).²⁸Ketimbang merasa malu karena kurangnya semangat mereka, mereka malah bangga akan hal itu. Beberapa orang menganggap sikap acuh tak acuh terhadap masalah rohani sebagai kebajikan,²⁹ dan mereka malu ketika orang Kristen menjadi senang.

Teks aslinya mengandung pengulangan yang tidak tercermin di dalam sebagian besar terjemahan. Teks itu secara harfiah terbaca, "Aku kaya dan aku telah menjadi kaya dan aku tidak kekurangan." Pengulangan itu untuk penekanan. Mereka sedang mengatakan, "Kami kaya, kaya, KAYA!" Yang ada di dalam pikiran mereka kemungkinan besar adalah kekayaan lahiriah dan rohaniah; banyak orang memandang kekayaan duniawi sebagai bukti restu sorgawi (lihat Matius 19:24, 25). Yesus ingin kita tahu bahwa suatu jemaat mungkin saja memiliki bangunan yang menarik, pengkhotbah yang terkenal, program kerja yang mengesankan, dan tetap saja mati seperti batu!³⁰

Jemaat Laodikia menganggap diri mereka kaya, tapi mereka menipu diri sendiri. Yesus berkata, "Engkau tidak tahu, bahwa engkau melarat, dan malang, miskin, buta dan telanjang" (ay. 17b). Sekali lagi, kita diingatkan bahwa "Allah melihat tidak seperti manusia melihat" (1 Samuel 16:7; NASB).

Yesus pertama-tama menggunakan istilah umum untuk meringkas kondisi rohani mereka. Satu kata yang digunakan adalah "melarat."³¹Kata Yunani yang diterjemahkan "melarat" mengacu kepada "keadaan usang dan rapuh karena kerja banting tulang, seperti orang-orang yang kerja di sebuah penggalian batu, atau dihukum kerja paksa di dalam tambang."³²Tuhan tidak memandang mereka sebagai jutawan; Ia memandang mereka sebagai budak miskin! Yesus juga menggunakan istilah "malang." Kata Yunaninya berbicara tentang orang-orang yang butuh belas kasihan. Dalam pandangan Tuhan, ketimbang layak menerima pujian, mereka malah menjadi objek belas kasihan. Betapa mereka itu tentunya membenci diagnosis Yesus! Tidak ada yang lebih dibenci oleh orang yang sombong selain merasa dikasihani.

Yesus kemudian menjelaskan masalah rohani mereka dalam pelbagai istilah khusus:

KOTANYA (& GEREJANYA)	KONDISINYA (ay. 17)
KEKAYAAN (perbankan) PUSAT MEDIS (spesialis mata) INDUSTRI PAKAIAN (wol hitam)	MELARAT BUTA TELANJANG

Mereka pikir mereka "kaya," tetapi sebenarnya mereka "miskin." Kata yang diterjemahkan "miskin" tidak berarti "punya sedikit"; artinya "tidak punya sama sekali." Meskipun mereka tinggal di kota terkaya di Asia Kecil, mereka secara rohani miskin. Jemaat di Smirna adalah "Gereja Miskin Yang Kaya," sementara jemaat di Laodikia adalah "Gereja Kaya Yang Miskin."

Mereka memiliki akses kepada perawatan mata terbaik di dunia, tapi mereka "buta."³³Mereka tidak mampu melihat kondisi rohani mereka dan tidak dapat melihat sifat sejati agama Kristen. Mereka perlu melihat bahwa agama Kristen layak mendapatkan sukacita!

Seperti kaisar di dalam dongeng Hans Christian Anderson,³⁴jemaat Laodikia mengira bahwa mereka mengenakan riasan tetapi pada kenyataannya mereka "telanjang." Di sepanjang Kitab Suci, ketelanjangan ini identik dengan rasa malu.³⁵Di negara-negara belahan Timur, melucuti pakaian seseorang adalah mempermalukan dia,³⁶tetapi meletakkan jubah di punggungnya menghormati dia.³⁷Secara fisik, jemaat Laodikia memiliki harta, jubah raven hitam; tetapi secara rohani, mereka tidak memiliki jubah putih kebenaran yang Tuhan saja dapat berikan (lihat 3:18).

TFTWMS: Why 3:18-19 - Obatnya

OBATNYA (3:18, 19b)

Kondisi rohani gereja di Laodikia adalah serius, tapi bukan tanpa harapan. Yesus berkata:

Aku menasihatkan engkau,⁵supaya engkau membeli dari pada-Ku⁶emas yang telah dimurnikan dalam api, agar engkau menjadi kaya, dan juga pakaian putih, supaya engkau memakainya, agar jangan kelihatan ketelanjanganmu yang memalukan;⁷dan lagi minyak untuk melumas matamu, supaya engkau dapat melihat (ay. 18).

KOTANYA (& GEREJANYA) -> KONDISINYA (ay. 17) -> OBATNYA (ay. 18)

KEKAYAAN (perbankan) -> MELARAT -> EMAS MURNI

PUSAT MEDIS (spesialis mata) -> BUTA -> PELUMAS MATA

INDUSTRI PAKAIAN (wol hitam) -> TELANJANG -> PAKAIAN PUTIH

Ketimbang percaya kepada kekayaan lahiriah, mereka itu seharusnya mencari kekayaan sejati yang hanya dapat diperoleh dari Tuhan: "emas yang telah dimurnikan dalam api,"⁸untuk membuat mereka kaya secara rohani. Di dalam Khotbah di Bukit, Yesus berkata:

Janganlah kamu mengumpulkan harta di bumi; di bumi ngengat dan karat merusakkannya dan pencuri membongkar serta mencurinya. Tetapi kumpulkanlah bagimu harta di sorga; di sorga ngengat dan karat tidak merusakkannya dan pencuri tidak membongkar serta mencurinya (Matius 6:19, 20).⁹

Ketimbang mengira bahwa pakaian hitam mereka yang indah itu memadai, para pembaca Yesus itu perlu "jubah putih" untuk membungkus diri mereka, sehingga rasa malu karena ketelanjangan rohani mereka tidak akan tersingkap. Simbolisme jubah putih (atau murni) memiliki dua penekanan di dalam Kitab Wahyu: (1) Mereka "yang memakai jubah putih" (7:13) adalah orang-orang yang "telah mencuci jubah mereka dan membuatnya putih di dalam darah Anak Domba"(7:14). Untuk mengenakan jubah putih, umat Kristen di Laodikia akan harus bergantung pada Yesus, bukan pada diri mereka sendiri. (2) Di dalam 19:8 mempelai perempuan Kristus digambarkan sebagai berpakaian "kain lenan halus yang berkilau-kilauan dan yang putih bersih!"¹⁰dan kita diberitahu bahwa kain "lenan halus itu adalah perbuatan-perbuatan yang benar dari orang-orang kudus." Jika mereka harus mengenakan jubah putih, umat Kristen Laodikia itu akan harus mulai hidup sebagaimana anak-anak Allah seharusnya hidup.

Ketimbang mengandalkan bedak mata Phrygian, mereka itu seharusnya menginginkan "salep mata" sorgawi untuk melumasi mata mereka sehingga mereka bisa melihat kehidupan sebagaimana sebenarnya.¹¹Mereka butuh perspektif baru yang bisa muncul hanya dengan mempelajari Firman Allah dan menaati kehendak-Nya.

Perhatikanlah kata "membeli" di dalam peringatan Yesus di ayat 18: "Aku menasihatkan engkau, supaya engkau membeli dari pada-Ku emas yang telah dimurnikan dalam api, … dan juga pakaian putih, … dan lagi minyak untuk melumas matamu, .…" (Huruf miring oleh saya.) Kita tidak bisa secara harfiah membeli (atau mendapatkan) barang-barang rohani yang Yesus sebutkan,¹²tetapi barang-barang itu masih meminta biaya tertentu; suatu harga yang harus dibayar. Jemaat Laodikia perlu membuang sikap ketidakpedulian mereka, semangat swasembada mereka, dan kebanggaan mereka!

Yesus kemudian menekankan bahwa mereka perlu mengubah sikap mereka dan mengobarkan kembali semangat mereka: "Sebab itu bergiatlah¹³dan bertobatlah!"¹⁴(ay. 19b; NASB)! Kata "bergiatlah" berasal dari kata yang sama yang diterjemahkan "panas" di ayat 15 dan 16. Tuhan lebih suka sikap dingin daripada sikap suam-suam kuku (3:15), tetapi apa yang Ia benar-benar inginkan bagi umat-Nya adalah sikap penuh gelora! Orang Kristen yang suam-suam kuku dan orang tidak percaya yang dingin akan sama-sama sesat; hanya anak Allah yang penuh gairah yang dapat diberkati!

TFTWMS: Why 3:19-20 - Alasannya

ALASANNYA (3:19a, 20)

Yesus telah menggunakan bahasa yang sedemikian pedas sehingga para anggota gereja Laodikia itu mungkin menyimpulkan bahwa Ia membenci mereka. Jadi Ia segera menambahkan, "Barangsiapa Kukasihi,¹⁵ia Kutegor dan Kuhajar" (ay. 19a, huruf miring oleh saya). Beberapa orang menyamakan teguran dan koreksi dengan kebencian, tapi disiplin ilahi merupakan ungkapan kasih. Penulis kitab Ibrani menulis, "Karena Tuhan menghajar orang yang dikasihi-Nya,¹⁶dan Ia menyesah orang yang diakui-Nya sebagai anak" (Ibrani 12:6; huruf miring oleh saya).¹⁷Melihat kesalahan orang lain yang dapat membahayakan jiwanya dan tetap berdiam diri adalah bukan petunjuk adanya kasih, tapi kurangnya kasih.

Sebagai ungkapan kasih-Nya untuk mereka, Yesus lalu memberi umat Kristen Laodikia itu salah satu undangan paling menarik di dalam Kitab Suci: "Lihat, Aku berdiri di muka pintu dan mengetok;¹⁸jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan masuk mendapatkannya¹⁹dan Aku makan²⁰bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku"(ay. 20).

Kata-kata ini seharusnya mengejutkan jemaat Laodikia itu, sebab Yesus sedang mengungkapkan bahwa kepercayaan mereka kepada dia bukan berasal dari dalam hati dan hidup mereka. Mereka bahkan mungkin tidak sadar telah melakukan hal itu. Ini dapat menimpa setiap orang dari kita, khususnya jika kita berpuas diri atas komitmen kita kepada Tuhan.

Pada saat yang sama, kata-kata Yesus itu seharusnya telah mendorong jemaat Laodikia itu, karena Ia meyakinkan mereka bahwa Ia menginginkan lagi hubungan yang erat dengan mereka. Pada zaman itu (seperti umumnya tetap berlaku sekarang ini), makan dengan seseorang adalah sama dengan bersekutu dengan dia.²¹Surat Yesus itu menunjukkan bahwa persekutuan dapat dipulihkan—jika orang-orang Kristen ini berbalik kepada Dia dan jalan-Nya.

Meskipun Yesus ingin sekali hal ini terjadi, namun Ia tidak akan memaksakan jalan-Nya ke dalam hidup mereka; Ia tidak akan mendobrak pintu hati siapa saja.

Sebaliknya, Ia menunggu dengan sabar di luar pintu, berusaha mendapatkan perhatian mereka dan minta masuk. Keputusan ada di tangan mereka.²²

Penggambaran yang paling terkenal tentang Kristus berdiri di depan pintu adalah lukisan karya Holman Hunt, berjudul "The Light of the World [Terang Dunia]." Dalam gambar itu, Yesus berdiri di hadapan pintu dengan lampu di tangan-Nya. Pintu itu telah begitu lama ditutup sehingga tumbuhan menjalar tumbuh di atasnya. Namun demikian, Yesus terus mengetuk dengan sabar. Ada cerita bahwa ketika Tn. Hunt menyelesaikan lukisan itu, ia minta seorang teman melihatnya. Teman itu mempelajari lukisan itu dan kemudian berkata, "Tapi lukisan ini tidak lengkap. Engkau lupa melukis selot di luar pintu." Tn. Hunt berkata," Aku melukis seperti itu dengan sengaja. Engkau tahu, pintu itu adalah hati manusia— dan hati itu hanya bisa dibuka dari dalam. "

TFTWMS: Why 3:21-22 - Hasilnya

HASILNYA (3:21, 22)

Jika gereja di Laodikia berhasil mengatasi kemalasan rohani mereka, pelbagai berkat menakjubkan menanti di depan. Yesus berkata, "Barangsiapa menang, ia akan Kududukkan bersama-sama dengan Aku di atas takhta-Ku, sebagaimana Akupun telah menang²³dan duduk bersama-sama dengan Bapa-Ku di atas takhta-Nya"²⁴(ay. 21). Duduk bersama-sama Yesus di atas takhta-Nya adalah memerintah dengan Dia.²⁵

Mereka yang tinggal di Laodikia menganggap sebagai suatu kehormatan untuk menjadi warga kota itu; betapa akan menjadi suatu kehormatan yang jauh lebih besar untuk memerintah bersama Yesus di atas takhta-Nya!

Sekali lagi, Yesus ingin kita membuat penerapan pribadi: "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat" (ay. 22).

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yohanes

Tema : Perjuangan dan Penyelesaian

Tanggal Penulisan: 90-96 M

Latar Belakang

Kitab Wahyu adalah kitab Perjanjian Baru yang terakhir dan yang paling luar biasa. Kitab ini sekaligus merupakan suatu penyingkapan (Wahy 1:1-2,20), suatu nubuat (Wahy 1:3; Wahy 22:7,10,18-19), dan suatu gabungan dari tujuh surat (Wahy 1:4,11; Wahy 2:1--3:22). (Istilah "penyingkapan" (Ing. _apocalypse_) berasal dari kata Yunani _apocalupsis_, yang diterjemahkan "wahyu" dalam Wahy 1:1-20). Kitab ini merupakan suatu penyingkapan dalam kaitan dengan isinya, suatu nubuat dalam kaitan dengan beritanya dan suatu surat dalam kaitan dengan alamat tujuannya.

Lima kenyataan penting mengenai latar belakang kitab ini dinyatakan dalam pasal 1 (Wahy 1:1-20).

1. (1) "Inilah wahyu Yesus Kristus" (Wahy 1:1).
2. (2) Penyataan ini telah disampaikan secara adikodrati kepada penulisnya melalui Kristus yang ditinggikan, malaikat-malaikat dan penglihatan-penglihatan (Wahy 1:1,10-18).
3. (3) Penyataan itu disampaikan kepada hamba Allah, Yohanes (Wahy 1:1,4,9; Wahy 22:8).
4. (4) Yohanes menerima penglihatan-penglihatan dan berita penyataan ini sementara ia dalam pembuangan di Pulau Patmos (80 km sebelah barat daya kota Efesus), oleh karena Firman Allah dan kesaksian Yohanes sendiri (Wahy 1:9).
5. (5) Penerima yang mula-mula dari surat ini adalah tujuh jemaat di propinsi Asia (Wahy 1:4,11).

Baik bukti sejarah maupun bukti dari isi kitab itu sendiri menunjukkan bahwa rasul Yohaneslah penulisnya. Ireneus menjelaskan bahwa Polikarpus (Ireneus mengenal Polikarpus, dan Polikarpus mengenal rasul Yohanes) telah berbicara tentang Yohanes yang menulis kitab Wahyu mendekati akhir pemerintahan Domitianus selaku kaisar Romawi (81-96 M)

Isi kitab ini mencerminkan keadaan sejarah pada zaman pemerintahan Domitianus ketika dia menuntut agar semua warga negaranya memanggil dia "Tuhan dan Allah". Pastilah, ketetapan Kaisar pada waktu itu telah menciptakan suatu pertentangan antara mereka yang dengan sukarela mau menyembah Kaisar dan orang Kristen setia yang mengakui bahwa Yesus sajalah "Tuhan dan Allah". Jadi, kitab ini telah ditulis pada suatu masa ketika orang percaya sedang mengalami penganiayaan yang hebat oleh karena kesaksian mereka, suatu situasi yang dengan jelas merupakan latar belakang kitab Wahyu itu sendiri (Wahy 1:19; Wahy 2:10,13; Wahy 6:9-11; Wahy 7:14-17; Wahy 11:7; Wahy 12:11,17; Wahy 17:6; Wahy 18:24; Wahy 19:2; Wahy 20:4).

Tujuan

Kitab ini mempunyai tiga tujuan.

1. (1) Surat-surat kepada tujuh jemaat itu menyatakan bahwa suatu penyimpangan yang parah dari standar kebenaran rasuli sedang terjadi di antara banyak jemaat di Asia. Atas nama Kristus, Yohanes menulis kitab ini untuk menegur tindakan kompromi dan dosa mereka, serta menghimbau mereka untuk bertobat dan berbalik kepada kasih mereka yang mula-mula.
2. (2) Mengingat penganiayaan yang diakibatkan oleh karena Domitianus memuja dirinya sendiri, kitab Wahyu telah dikirim kepada jemaat-jemaat guna meneguhkan iman, ketetapan hati, dan kesetiaan mereka kepada Yesus Kristus, serta untuk memberi semangat kepada mereka agar mereka menjadi pemenang dan tinggal setia sampai mati sekalipun.
3. (3) Akhirnya, kitab ini telah ditulis untuk memperlengkapi orang percaya sepanjang zaman dengan segi pandangan Allah terhadap perang yang sengit melawan gabungan kekuatan Iblis dengan menyingkapkan hasil sejarah yang akan datang. Kitab ini secara khusus menyingkap tujuh tahun terakhir yang mendahului kedatangan Kristus kali kedua. Allah akan menang dan membenarkan orang yang kudus dengan mencurahkan murka-Nya atas kerajaan Iblis; ini akan diikuti oleh kedatangan Kristus kali kedua.

Survai

Berita nubuat dari kitab ini disampaikan melalui aneka simbol dan lambang penyingkapan yang dramatis, yang melukiskan penyelesaian akhir dari seluruh berita penyelamatan alkitabiah. Kitab ini menampakkan peran Kristus sebagai Anak Domba yang layak yang disembelih (pasal 5; Wahy 5:1-14) dan Anak Domba yang penuh murka yang akan datang untuk menghukum dunia dan membersihkannya dari kejahatan (pasal 6-19; Wahy 6:1--19:21). Gambaran simbol lain yang utama dalam kitab ini adalah naga besar (Iblis), binatang laut (antikristus), binatang bumi (nabi palsu) dan Babel Besar (pusat muslihat roh jahat dan kuasa dunia).

Setelah prolog (Wahy 1:1-8), ada tiga bagian utama dalam kitab ini. Pada bagian pertama (Wahy 1:9--3:22), Yohanes mendapatkan suatu penglihatan yang menakjubkan mengenai Kristus yang agung di tengah-tengah kaki dian (jemaat-jemaat), yang menugaskan Yohanes untuk menulis surat kepada tujuh jemaat di Asia Kecil (Wahy 1:11,19). Setiap surat (Wahy 2:1--3:22) meliputi suatu gambaran simbolis tentang Tuhan yang agung dari penglihatan pembukaan, penilaian terhadap jemaat tersebut, kata-kata pujian atau celaan atau kedua-duanya, kata-kata peringatan terhadap lima jemaat, nasihat untuk mendengar dan bertobat, dan suatu janji bagi semua yang menang. Tekanan pada angka tujuh dalam bagian ini menunjukkan bahwa surat-surat tersebut mewakili suatu keutuhan dari apa yang hendak difirmankan kepada jemaat di setiap kota dan angkatan oleh Tuhan yang agung itu.

Bagian utama kedua dari kitab ini (Wahy 4:1--11:19) berisi penglihatan-penglihatan dari perkara-perkara yang ada di sorga dan di bumi tentang Anak Domba dan peranan-Nya dalam mengakhiri sejarah. Bagian itu dimulai dengan suatu penglihatan tentang ruang pengadilan sorgawi yang mahamulia di mana Allah bersemayam dalam kekudusan dan terang yang tak terhampiri (pasal 4; Wahy 4:1-4). Pasal 5 (Wahy 5:1-14) memusatkan perhatian pada sebuah gulungan kitab yang dimeterai yang berbicara tentang nasib akhir. Gulungan kitab ini berada di tangan kanan Allah dan Anak Domba sajalah yang layak untuk membuka meterai-meterainya dan mengungkapkan isinya. Pembukaan enam meterai yang pertama (pasal 6; Wahy 6:1-17) melangsungkan penglihatan yang telah dimulai dalam pasal 4-5 (Wahy 4:1--5:14), kecuali sekarang pemandangan dialihkan ke berbagai peristiwa di bumi. Lima meterai yang pertama menyingkapkan hukuman Allah pada hari-hari terakhir yang menuntun ke arah kesudahannya. Meterai yang keenam mengumumkan murka Allah yang akan datang. "Selingan Pertama" kitab ini terdapat dalam pasal 7 (Wahy 7:1-17), yang menggambarkan pemeteraian 144.000 orang di ambang pintu kesengsaraan besar (Wahy 7:1-8) dan pahala bagi orang kudus di sorga setelah kesengsaraan besar (Wahy 7:9-17). Pasal 8-9 (Wahy 8:1--9:21) menyatakan pembukaan meterai ketujuh, penyingkapan rangkaian hukuman lain yaitu ketujuh sangkakala. "Selingan Kedua" terjadi di antara sangkakala keenam dan ketujuh, yang meliputi Yohanes dan sebuah gulungan kitab yang kecil (Wahy 10:1-11), dan dua saksi nubuat yang kuat dalam kota besar itu (Wahy 11:1-14). Akhirnya, sangkakala ketujuh (Wahy 11:15-19) berfungsi sebagai pertunjukan awal dari kesudahan segala sesuatu (ayat Wahy 1:15) dan pendahuluan adegan-adegan akhir dari rahasia Allah yang dibentangkan (pasal 12-22; Wahy 12:1--22:21).

Bagian utama yang ketiga (Wahy 12:1--22:5) memberikan suatu gambaran terinci mengenai perjuangan besar pada akhir zaman antara Allah dengan musuh-Nya, Iblis. Pasal 12-13 (Wahy 12:1--13:18) menyatakan bahwa orang kudus di bumi harus menghadapi suatu komplotan yang dahsyat dan tiga serangkai kejahatan, yang terdiri atas

1. (1) si naga besar (pasal 12; Wahy 12:1-18),
2. (2) binatang laut (Wahy 13:1-10), dan
3. (3) binatang bumi (Wahy 13:11-18). Pasal 14-15 (Wahy 14:1--15:8) berisi penglihatan-penglihatan yang meyakinkan kembali orang-orang kudus dalam kesengsaraan besar bahwa keadilan akan menang sementara Allah akan mencurahkan murka-Nya yang terakhir atas peradaban antikristus. Kemudian, suatu penyingkapan penuh dari murka Allah terjadi dalam rangkaian tujuh cawan hukuman (pasal 16; Wahy 16:1-21), hukuman atas si pelacur besar (pasal 17; Wahy 17:1-18), dan kejatuhan Babel, Kota Besar itu (pasal 18; Wahy 18:1-24). Pada tahap ini, terjadi kegembiraan besar di sorga, dan perjamuan kawin Anak Domba dengan mempelai perempuan-Nya diumumkan (Wahy 19:1-10).

Akan tetapi, tahap terakhir yang hebat masih akan terjadi. Kemudian Yohanes melihat sorga terbuka dan Kristus keluar menunggang kuda putih sebagai Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan untuk mengalahkan binatang itu dan semua sekutunya (Wahy 19:11-21). Kekalahan Iblis yang terakhir didahului dengan terbelenggunya dia selama seribu tahun (Wahy 20:1-6). Selama masa itu Kristus memerintah bersama dengan orang-orang kudus (Wahy 20:4) dan sesudah itu Iblis akan dilepaskan untuk suatu masa yang singkat (Wahy 20:7-9) dan kemudian dicampakkan ke dalam "lautan api" untuk selama-lamanya (Wahy 20:10). Nubuat apokaliptis ini ditutup dengan penghakiman di takhta putih yang besar (Wahy 20:11-15), nasib yang tepat bagi orang jahat (Wahy 20:14-15; Wahy 21:8), serta langit yang baru dan bumi yang baru sebagai nasib akhir bagi orang kudus (Wahy 21:1--22:5). Kitab ini diakhiri dengan peringatan-peringatan untuk mengindahkan beritanya dan masuk dalam hidup yang kekal (Wahy 22:6-21).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Wahyu merupakan satu-satunya kitab PB yang digolongkan sebagai nubuat dan wahyu.
2. (2) Sebagai suatu kitab apokaliptis, beritanya disampaikan dalam bentuk lambang-lambang yang menggambarkan kenyataan-kenyataan tentang masa dan peristiwa yang akan datang sambil tetap memelihara teka-teki atau rahasia tertentu.
3. (3) Banyak sekali angka digunakan, termasuk angka 2; 3; 3,5; 4; 5; 6; 7; 10; 12; 24; 42; 144; 666; 1.000; 1.260; 7.000; 12.000; 144.000; 100.000.000; dan 200.000.000. Secara khusus kitab ini menonjolkan angka tujuh yang terdapat tidak kurang dari 54 kali yang melambangkan kesempurnaan atau kepenuhan.
4. (4) Penglihatan-penglihatan begitu mencolok, dengan pemandangan yang sering dialih-alihkan dari tempat di bumi ke sorga, kemudian kembali lagi ke bumi.
5. (5) Malaikat-malaikat dikaitkan secara jelas dengan penglihatan-penglihatan dan ketetapan-ketetapan sorgawi.
6. (6) Kitab ini bersifat polemik yang
1. (a) menyingkapkan sifat roh jahat dari setiap penguasa bumi yang menyatakan dirinya sebagai allah, dan
2. (b) menyatakan Yesus Kristus sebagai Tuhan yang agung dan penguasa atas raja-raja di bumi (Wahy 1:5; Wahy 19:16).
7. (7) Kitab ini juga dramatis yang membuat kebenaran beritanya menjadi begitu hidup dan tegas.
8. (8) Kitab ini bersifat roh nubuat PL tanpa menggunakan kutipan-kutipan secara formal dari PL itu sendiri.

Penafsiran

Kitab ini merupakan kitab PB yang paling sulit untuk ditafsirkan. Sekalipun para pembaca yang mula-mula barangkali memahami makna beritanya tanpa terlalu banyak mengalami kebingungan, namun pada abad-abad berikutnya pandangan yang beranekaragam mengenai makna kitab ini telah mengakibatkan lahirnya empat aliran penafsiran yang besar.

1. (1) Penafsiran _preterist_ (dengan pandangan masa lampau) memandang kitab ini dan nubuat-nubuatnya sebagai hal yang telah digenapi pada masa gelaran sejarah asli dari kekaisaran Romawi, kecuali untuk pasal 19-22 (Wahy 19:1--22:21), yang masih menunggu penggenapannya pada masa yang akan datang.
2. (2) Penafsiran _historicist_ (yang menekankan unsur sejarah) memandang kitab Wahyu sebagai suatu prakiraan nubuat dari seluruh perjalanan sejarah gereja sejak zaman Yohanes sampai pada zaman akhir.
3. (3) Penafsiran _idealist_ (yang menekankan pemikiran ideal) menganggap lambang-lambang dalam kitab ini sebagai hal yang mengungkapkan prinsip-prinsip rohani tertentu tentang kebaikan dan kejahatan dalam sejarah pada umumnya, tanpa menghubungkannya dengan peristiwa-peristiwa nyata dalam sejarah.
4. (4) Penafsiran _futurist_ (dengan pandangan masa yang akan datang) mendekati pasal 4-22 (Wahy 4:1--22:21) sebagai nubuat tentang peristiwa-peristiwa dalam sejarah yang hanya akan terjadi pada akhir zaman ini. Pada hakikatnya Alkitab ini menafsirkan kitab Wahyu dari sudut pandang futurist ini.

Full Life: Wahyu (Garis Besar)

Garis Besar

1. Prolog
   (Wahy 1:1-8)
   
2. I. Tuhan yang Diagungkan dan Jemaat-Jemaat-Nya
   (Wahy 1:9-3:22)
   
1. A. Penglihatan dari Tuhan yang Diagungkan di Antara Kaki-Kaki Dian
   (Wahy 1:9-20)
   
2. B. Berita-Nya Kepada Tujuh Jemaat
   (Wahy 2:1-3:22)
   
3. II. Anak Domba yang Layak dan Peran-Nya pada Akhir Sejarah
   (Wahy 4:1-11:19)
   
1. A. Penglihatan dari Ruang Pengadilan yang Megah di Sorga
   (Wahy 4:1-5:14)
   
1. 1. Allah Pencipta atas Takhta-Nya Dalam Kekudusan yang Mempesona
   (Wahy 4:1-11)
   
2. 2. Gulungan Kitab yang Dimeterai dan Anak Domba yang Layak
   (Wahy 5:1-14)
   
2. B. Penglihatan dari Anak Domba Dalam Hubungan Dengan Tujuh Meterai
   dan Tujuh Sangkakala
   (Wahy 6:1-11:19)
   
1. 1. Pembukaan Enam Meterai yang Pertama
   (Wahy 6:1-17)
   SELINGAN PERTAMA: Dua Kumpulan Orang Banyak
   (Wahy 7:1-17)
   
2. 2. Pembukaan Meterai yang Ketujuh: Tujuh Malaikat Dengan Tujuh
   Sangkakala
   (Wahy 8:1-6)
   
3. 3. Enam Sangkakala yang Pertama
   (Wahy 8:7-9:21)
   SELINGAN KEDUA: Gulungan Kitab Kecil
   (Wahy 10:1-11)
   Dua Orang Saksi
   (Wahy 11:1-14)
   
4. 4. Sangkakala yang Ketujuh
   (Wahy 11:15-19)
   
4. III.Tuhan Allah dan Kristus-Nya dalam Konflik Besar Dengan Iblis
   (Wahy 12:1-22:5)
   
1. A. Perspektif mengenai Konflik Itu
   (Wahy 12:1-15:8)
   
1. 1. Dari Pandangan Musuh-Musuh Bumi
   (Wahy 12:1-13:18)
   
1. a. Naga Besar
   (Wahy 12:1-17)
   
2. b. Binatang Laut
   (Wahy 13:1-10)
   
3. c. Binatang Bumi
   (Wahy 13:11-18)
   
2. 2. Dari Pandangan Sorga
   (Wahy 14:1-20)
   SELINGAN KETIGA: Tujuh Malaikat dengan Tujuh Malapetaka
   (Wahy 15:1-8)
   
2. B. Perkembangan Terakhir dari Perjuangan Itu
   (Wahy 16:1-19:10)
   
1. 1. Tujuh Cawan Murka Allah
   (Wahy 16:1-21)
   
2. 2. Hukuman Atas Pelacur Besar
   (Wahy 17:1-18)
   
3. 3. Jatuhnya Babel yang Besar
   (Wahy 18:1-24)
   
4. 4. Sorak-Sorai di Sorga
   (Wahy 19:1-10)
   
3. C. Puncak Konflik Itu
   (Wahy 19:11-20:10)
   
1. 1. Kedatangan Kembali dan Kemenangan Kristus
   (Wahy 19:11-18)
   
2. 2. Kekalahan Binatang Itu dan Sekutu-Sekutunya
   (Wahy 19:19-21)
   
3. 3. Iblis Diikat, Dilepaskan Kembali dan Akhirnya Dikalahkan
   (Wahy 20:1-10)
   
4. D. Sesudah Konflik
   (Wahy 20:11-22:5)
   
1. 1. Penghakiman Takhta Putih yang Besar
   (Wahy 20:11-15)
   
2. 2. Nasib Orang-Orang yang Tidak Benar
   (Wahy 20:14-15; 21:8)
   
3. 3. Langit yang Baru dan Bumi yang Baru
   (Wahy 21:1-22:5)
   
5. Epilog
   (Wahy 22:6-21)
   

Matthew Henry: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

• Tidak semestinya mengurangi nama baik dan wewenang kitab ini bahwa ia sudah ditolak oleh orang-orang yang bobrok pikirannya. Jemaat Allah pada umumnya sudah menerima kitab ini, dan mendapatkan nasihat yang baik dan penghiburan yang besar di dalamnya. Kristus sendiri menubuatkan kehancuran Yerusalem. Dan, kira-kira pada saat kehancuran itu digenapi, Ia mempercayakan Kitab Wahyu ini kepada Rasul Yohanes untuk menyokong iman umat-Nya dan mengarahkan harapan mereka.

Jerusalem: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

WAHYU KEPADA YOHANES

PENGANTAR

Kata "Wahyu" dalam judul Kitab ini menterjemahkan kata Yunani yang berbunyi "Apokalipsis". Kata ini berarti "penyingkapan" atau "wahyu". Maka setiap "apokalipsis" mengandaikan pewahyuan dari fihak Allah kepada manusia. Dalam pewahyuan itu disingkapkan hal-hal tersembunyi yang hanya diketahui oleh Allah saja. Hal-hal tersembunyi yang disingkapkan itu ialah terutama apa yang mengenai masa mendatang. Sukar sekali dengan jelas dan tepat membedakan jenis sastra yang disebut "apokalipsis" dengan jenis sastra yang disebut "nubuat". Memanglah apokalipsis l.k. merupakan lanjutan dari nubuat. Tapi nabi-nabi dahulu mendengar wahyu Allah dan menyampaikannya secara lisan, sedangkan pengarang sebuah apokalipsis mendapat wahyunya berupa lisan, sedangkan pengarang sebuah apokalipsis mendapat wahyunya berupa penglihatan yang lalu dicantumkannya ke dalam sebuah kitab. Tambahan pula bahwa penglihatan-penglihatan tidak bernilai sendiri, tetapi nilainya terletak dalam dirinya sebagai lambang; penglihatan- penglihatan itu melambangkan sesuatu yang lain. Segala sesuatu atau hampir segala sesuatu dalam sebuah apokalipsis merupakan lambang misalnya: angka, barang, anggota-anggota badan, tokoh-tokoh yang berperan dalam penglihatan itu. Dengan menulis apokalipsisnya si pengarang "menterjemahkan" ke dalam lambang itu gagasan-gagasan yang diilhamkan Allah; dan dalam menterjemahkan gagasan-gagasan itu pengarang menimbun-nimbun barang, warna-warni dan angka-angka yang semua berupa lambang, tanpa ambil pusing apakah keseluruhan yang dihasilkan tersusun rapi dan teratur baik. Maka untuk mengerti maksud pengarang, orang perlu ikut serta dalam cara kerjanya dan kembali menterjemahkan lambang-lambang itu ke dalam gagasan yang diketengahkan pengarang. Kalau orang tidak turut serta dalam cara kerja pengarang, maka maksudnya sering disalah-tafsirkan.

Dalam kedua abad yang mendahului tampilnya Kristus, apokalipsis-apokalipsis sangat laku di beberapa kalangan Yahudi (termasuk kaum Eseni di Qumran). Setelah sudah disiapkan oleh penglihatan-penglihatan kenabian pada nabi Yehezkiel atau nabi Zakharia, maka jenis sastra apokalipsis berkembang dalam karya nabi Daniel dan banyak karya lain yang menyusulnya sekitar awal tarikh Kristen. Dalam daftar kitab-kitab suci Perjanjian Baru hanya tercantum sebuah apokalipsis saja yang pengarangnya menamakan diri Yohanes, 1:9, yang waktu menggubah karyanya mengalami pembuangan di pualau Patmos oleh karena imannya akan Kristus. Ada sebuah tradisi yang sudah terdapat dalam karya Justinus dan pada akhir abad pertama tersebar-luas (seperti disaksikan Ireneus, Klemens dari Aleksandria, Tertulianus, Kanon Muratorius) dan yang menyamakan Yohanes pengarang Wahyu dengan Rasul Yohanes yang menulis Injil keempat. Hanya sampai abad kelima jemaat-jemaat di Siria, dan Kapadosia dan bahkan di Palestina rupanya tidak memasukkan Wahyu ke dalam daftar Kitab Suci. Dan ini menyatakan bahwa jemaat- jemaat itu tidak menganggap Kitab itu sebagai karya rasul Yohanes. Bahkan seorang imam di Roma yang bernama Kayus pada awal abad ketiga mengatakan bahwa Wahyu itu dikarang oleh seorang bida'ah yang bernama Kerintus. Tetapi Kayus berbuat demikian dengan maksud membela kepercayaan sejati terhadap serangan- serangan orang yang menggunakan Kitab itu sebagai dukungan ajaran palsunya. Tetapi benar juga bahwa Wahyu Yohanes dari satu fihak mempunyai kesamaan jelas dengan karangan-karangan Yohanes, sedangkan dari fihak lain ada perbedaan yang menyolok mata; perbedaan itu baik mengenai bahasa dan gaya bahasa maupun beberapa gagasan teologis (khususnya berhubungan dengan Parusia Kristus). Dan perbedaan itu sedemikian besar, sehingga karangan-karangan Yohanes dan Wahyu sukar dikembalikan secara langsung kepada pengarang yang sama. Namun demikian Wahyu berjiwa Yohanes, sehingga haruslah dituliskan oleh orang yang termasuk lingkungan rasul itu dan yang meresapkan ajarannya ke dalam hati. Bahwasannya Wahyu termasuk ke dalam Kitab Suci tak perlu di ragukan lagi. Mengenai waktu dituliskannya karya itu umum diterima bahwa digubah di zaman pemerintahan Kaisar Roma Domitianus, sekitar th. 95 Mas. Tetapi sementara ahli dengan alasan cukup kuat dengan condong menerima bahwa beberapa bagian Why ditulis dahulu, di zaman pemerintahan Kaisar Nero menjelang th. 70 Mas.

Entahlah dikarang dalam zaman pemerintahan Kaisar Domitianus atau Kaisar Nero, untuk memahami Why perlu sekali orang menempatkannya pada latar-belakang historisnya, yang menyebabkan Why ditulis. Zaman itu ialah zaman gangguan dan penganiayaan sengit terhadap jemaat Kristen yang masih muda. Sama seperti apokalipsis-apokalipsis yang mendahuluinya (khususnya Kitab Daniel) Why Yohanespun sebuah karangan yang mempunyai alasan khusus. Ia dimaksudkan untuk membina dan meneguhkan semangat orang-orang Kristen; kepercayaan mereka kiranya tergoncang akibat penganiayaan begitu hebat yang melanda jemaat Kristus yang pernah menegaskan: "Kuatkanlah hatimu, Aku telah mengalahkan dunia", Yoh 16:33. Hendak melaksanakan maksudnya itu Yohanes memungut ajaran-ajaran pokok nabi-nabi dahulu, khususnya ajaran mereka tenang "Hari Besar" Yahwe (bdk Am 5:18): kepada umat yang suci yang diperbudak dahulu oleh orang Asyur dan Babel, lalu oleh orang-orang Yunani, kepada umat yang terpencar-pencar dan hampir-hampir saja musnah seluruhnya, para nabi menubuatkan Hari penyelamatan yang sudah mendekat; pada hari itu Allah datang menyelamatkan umatNya dari genggaman para penindas, dengan tidak hanya membebaskan umatNya tetapi juga memberinya kekuasaan dan pemerintahan atas musuh-musuhnya yang pada gilirannya dihukum dan hampir-hampir dibinasakan. Waktu Yohanes menulis Why maka Gereja, umat terpilih yang baru, dilanda suatu penganiayaan yang berdarah, 13; 6:10-11; 16:6; 17:6; penganiayaan itu dilontarkan oleh pemerintah Roma (Binatang), tetapi dihasut oleh Iblis, 12; 13:2-4, yang merupakan Lawan kawakan Kristus serta umatNya. Dalam penglihatan pembukaan Why digambarkanlah kebesaran Allah yang bersemayam di sorga, Penguasa mutlak atas segala hal-ihwal manusia, 4; Ia menyerahkan kepada Anak Domba kitab yang memuat penetapan ilahi tentang pemusnahan para pengejar, 5; penglihatan selanjutnya menubuatkan suatu penyerbuan oleh sebuah bangsa biadab (Partia) disertai bencana tradisionil: perang, kelaparan, 6. Tetapi mereka yang percaya dan setia pada Allah akan luput, 7:1-8; bdk 14:1-5, sedangkan masih menantikan kemenangannya yang akan dinikmati di sorga, 7:9-17; bdk 15:1-5. Tetapi oleh karena menghendaki keselamatan orang berdosa maka Allah tidak segera membinasakan mereka; terlebih dahulu Ia mengirim sederetan bencana untuk memperingatkan mereka, sama seperti dahulu Ia berbuat terhadap Firaun dan orang Mesir, 8-9; bdk 16. Tetapi percuma saja. Karena ketegaran hati para pengejar yang fasik Allah membinasakan mereka, 17, apa lagi oleh karena mereka berusaha memfasikkan dunia dengan memaksa bangsa-bangsa menyembah Iblis (yang dimaksudkan ialah penyembahan kepada Kaisar-kaisar Roma yang didewakan); menyusullah sebuah lagu ratapan karena Babel (Roma) yang jatuh binasa, 18, dan nyanyian kemenangan yang dilambangkan di sorga, 19:1-10. Sebuah penglihatan baru kembali memperlihatkan kemusnahan Binatang (Roma yang menganiaya umat), yang ditimpakan oleh Kristus yang mulai, 19:11-21. Kemudian Gereja menikmati zaman kedamaian dan kesejahteraan, 20:1-6, yang diakhiri oleh sebuah serangan baru dari pihak Iblis, 20:7-10, sampai Musuh itu dibinasakan sama sekali, orang-orang mati bangkit dan penghakiman terlaksana, 20:11-15. Akhirnya Kerajaan Sorga ditegakkan untuk selama-lamanya dengan sukacita sempurna, oleh karena maut sendiri dilenyapkan, 2:1-8. Dengan melayangkan pandangan kembali pengarang melukiskan kesempurnaan Yerusalem baru selama memerintah di bumi, 21:9-22:15.

Demikianlah penafsiran Why yang historis dan makna utama dan pertamanya. Tetapi dengan demikian isi Kitab Why belum digali seluruhnya. Sebab di dalamnya juga termaktub nilai-nilai abadi yang selalu dan setiap waktu dapat mendukung kepercayaan kaum beriman. Sudah dalam Perjanjian Lama andalan umat yang suci ialah janji Allah bahwa selalu akan "ada pada umatNya", bdk Kel 25:8, dll; dan kehadiranNya itu berarti bahwa Ia melindungi umatNya terhadap segala musuh untuk mengerjakan keselamatan. Sekarang juga dan dengan cara jauh lebih sempurna Allah tetap pada umatNya yang baru yang bersatu dalam diri Anak Allah, ialah Imanuel (Allah menyertai kita, bdk Mat 1:23); dan Gereja dapat hidup terus berkat janji Kristus yang dibangkitkan ini: "Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman", Mat 28:20. Kalau demikian halnya, maka kaum beriman tak perlu takut atau khawatir. Kalaupun untuk sementara waktu harus menderita oleh karena nama Kristus, namun akhirnya mereka akan mengalahkan Iblis dan segala tipu- dayanya. Wahyu merupakan Madah Agung pengharapan Kristen, nyanyian kemenangan yang dilambungkan Gereja yang dianiaya.

Seperti sekarang ada, teks Yunani Why sukar sekali. Di dalamnya ada sejumlah bagian kembar; kesinambungan penglihatan-penglihatan kerap terputus-putus; ada bagian-bagian yang nampaknya di luar konteks aslinya. Gangguan-gangguan semcam itu dapat diterangkan dengan berbagai jalan: ada yang berkata bahwa dalam Why dihimpun macam-macam sumber yang berlain-lainan ada juga yang berkata bahwa urutan asli dalam beberapa bab kebetulan dikacau-balaukan, dll. Bible de Jerusalem mengusulkan hipotesa ini: Bagian utama Why yang berupa nubuat, 4-22, terdiri atas dua Apokalipsis yang aslinya berbeda-beda: dua-duanya ditulis oleh pengarang yang sama tetapi pada waktu yang lain; akhirnya kedua apokalipsis itu dipersatukan oleh seseorang yang lain. Kedua apokalipsis asli tersusun sbb:

Teks I          Teks II
Prakata : Gulungan kitab kecil yang                     10:1-2a, 3-4
dimakan

Iblis melawan Gereja..................   12:1-6, 13-17  12:7-12
Binatang melawan Gereja...............                  13
Hari Besar Kemurkaan serta pendahulu-
pendahulu diberitahukan...............   4-9; 10:1, 2b, 14-16
5-7; 11:14-18
Hari Besar Kemurkaan :
Babel diperkenalkan...................   17:1-9, 15-18   17:10, 12-14
Jatuhnya Babel........................   18:1-3          (bdk 14:8)
Orang pilihan terluput                                   18:4-8
Lagu ratapan atas Babel...............   18:9-13, 15-19, 18:14, 22-23
21, 24
Nyanyian kemenangan...................   19:1-10         18:20 (bdk 16:5-7)
Kerajaan Mesias.......................   20:1-6
Pertempuran di akhir zaman............   20:7-10         19:11-21
Penghakiman terakhir..................   20:13-15        20:11-12
Yerusalem di masa mendatang...........   21:9-22:2       21:1-4; 22:3-5;
dan 22:6-15     21:5-8
Tambahan: Kedua saksi.................                   11:1-13,19

Mengenai surat kepada ketujuh jemaat, 1-3: meskipun dimaksudkan supaya dibaca bersama dengan kedua teks lain tsb, namun ketujuh surat itu kiranya aslinya juga berupa sebuah teks tersendiri.

Pembagian teks Why yang diusulkan di atas tidak diikuti dalam terjemahan Indonesia ini. Memang tidak harus diikuti atau diperhatikan para pembaca. Sekarang kitab Wahyu kepada Yohanes berupa sebuah kesatuan dan dapat dibaca secara terus menerus. Hati pembaca dapat merasa terpikat oleh lambang-lambang yang serba majemuk dan ganjil. Tetapi di dalamnya terungkaplah kepastian dan pengharapan yang khusus Kristen. Korban Anak Domba sudah memperoleh kemenangan yang terakhir. Kesusahan dan kemalangan apapun yang melandanya, Gereja Kristus tidak dapat meragukan kesetiaan Allah hingga saat Tuhan "segera" akan datang, 1:1; 2:20. Memanglah Kitab Wahyu adalah kitab Pengharapan Kristen dan lagu Kemenangan Gereja yang dianiaya.

Ende: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

WAHJU JOANES

KATA PENGANTAR

Tjorak chas karangan ini

Dalam ajat pertama, mengenai isinja, karangan ini disebut "Wahju Jesus Kristus". Selandjutnja diterangkan bahwa wahju ini disampaikan dengan perantaraan seorang Malaekat kepada penulis jang menamakan diri Joanes. Penulis mendapat penglihatan-penglihatan dan Malaekat memberi pendjelasan mengenai arti dan maksudnja. Djudul jang sudah terdapat pada naskah-naskah jang tertua, dalam bahasa Junani, ialah "Apokalipsis Joanes". Kita biasa menterdjemahkannja dengan "Wahju Joanes" atau Wahju kepada Joanes.

Sebagai istilah, apokalipsis berarti pembukaan raliasia, tetapi dalam bahasa ilmu Kitab Kudus chususnja digunakan untuk pernjataan-pernjataan tentang masa achir zaman dan hidup diachirat. Dan itupun tjiri wahju Joanes djuga.

Karangan ini sangat mirip dengan tulisan-tulisan para nabi Perdjandjian Lama, terutama Ezechiel dan ketiga nabi terachir, Zakarias, Joel dan Daniel, jang nubuat-nubuatnja paling bersifat apokalipsis. Nabi-nabi Perdjandjian Lama itu diutus untuk menjampaik&n pesan-pesan Allah kepada umat Israel, guna menginsafkan mereka kalau tersesat dari perdjandjian, akan "Murka Allah" jang mengantjam, tetapi lebih lagi akan kerahinian Allah, kalau mereka bertobat. Sedemikian itu Joanes pun disuruh bemubuat, guna memperingatkan umat-umatnja akan kekurangan-kekurangan dan penjelewengan mereka, dan menginsafkan mereka akan bahaja-bahaja jang mengantjam, jaitu akan pengadjaran terhadap agama jang sedang dialami dan tentu akan merighebat, supaja mereka tetap siap untuk menghadapinja dengan tabah hati dan teguh imannja, penuh kepertjajaan kepada Allah jang memelihara dan melindungi orang-orang jang setia kepadanja, dan mendjamin mereka kemenangan jang gemilang.

Bahasa nubuat-nubuat para nabi biasanja samar-samar. Joanes tidak luput. Malah ia sengadja meniru dan mengambil-alih bahasa nabi-nabi lama itu dan chususnja mereka jang tulisannja sangat bergaja apokalipsis itu. Hal itu agak wadjar, sebab ia mendapat penglihatan-penglihatan jang sering-sering sama dengan penglihatan-penglihatan mereka. Tetapi, kalau bahasa penuh chajalan mereka, mengenai keadaan zaman mereka sendiri sudah sulit untuk ditafsirkan, apalagi kalau gambaran-gambaran dan ungkapan-ungkapan mereka digunakan untuk menampung gagasan-gagasan dan kenjataan-kenjataan Perdjandjian Baru.

Pendek kata: wahju Joanes itu tidak mudah untuk dimengerti. Meskipun enak djuga untuk dibatja sebab chajalan jang aneh-aneh penuh rahasia, namun bertubi- tubi tersandung pada kesulitan penafsir dalam perintjian-perintjiannja. Kalau kita hendak mengerti segala perintjian, perlu kita membalas dengan teliti dan sampai mendalam tulisan-tulisan para nabi jang mendjadi tjontoh bagi Joanes. Tetapi tidak usah djuga kita mengerti tiap-tiap gambar dan ungkapan, sebab maksudnja jang sebenarnja ialah memberi kesan-kesan sadja, untuk ditangkap dengan daja intuisi, dan demikian merangsang hati sanubari dan kemauan. Kami akan menjadjikan sekedar pendjelasan dalam tjatatan-tjatatan pada kaki halaman- halaman, tetapi dapat sedikit sadja, sebab ruangan edisi ini sangat terbatas. Maksudnja sadja mendjadi petundjuk djalan, untuk sendiri mentjari suatu pendjelasan jang agak dapat masuk akal. Biarpun banjak perintjian tetap tinggal teka-teki bagi kita, namun gagasan umum karangan ini tjukup tegas, untuk mentjapai tudjuannja jang utama, ialah memperkuat kepertjajaan kepada penielenggaraan Allah dalam segala kesukaran pada djalan penjelamatan.

Siapa sebenarnja Joanes penulis itu

Satu setengah abad lamanja tak ada kesangsian, bahwa penulis Joanes itu ialah Rasul Joanes. Pada pertengahan abad ketiga barulah Diornsius, uskup Aleksandria, mengemukakan pendapatnja bahwa tak mungkin Rasul Joanes pengarang "Wahju" ini, sebab tjara berpikir dan gaja bahasanja terlalu berbeda dengan tjara berpikir dan gaja bahasa Indjil keempat dan surat-surat Rasul itu.

Lain dari itu ada pula jang menjangkal Rasul Joanes adalah pengarangnja, sebab didalam buku ini terdapat utjapan-utjapan dan dalil-dalil jang salah ditafsirkan dan disalahgunakan untuk mengandjurkan adjaran-adjaran palsu mazhab- mazhab tertentu.

Sedjak masa itu kesangsian bahwa Rasul Joanes betul pengarang Wahju ini dikemukakan berulang kali.

Dan memang perbedaan tjara berpikir dan berbahasa antara Indjil keempat dan wahju ini sangat menjolok. Namun dapat dirasakan sebagai wadjar djuga, sebab isi dan suasana kedua karangan itu berlainan sekali. Dalam Indjil keempat Joanes memberitakan dan menjaksikan pengadjaran-pengadjaran dan perbuatan-perbuatan Jesus jang merupakan kenjataan-kenjataan, jang bersuasana tjerah dan tenang. Dan tentu sadja Joanes berusaha sedapat-dapatnja memberitakan menurut tjara berpikir dan dengan gaja bahasa Jesus sendiri. Lain halnja dengan karangan Wahju ini. Joanes mendapat penglihatan-penglihatan jang bukan kenjataan-kenjataan djelas, melainkan lambang-lambang penuh chajalan dan bersuasana gaib dan gandjil. Tentu wadjar sekali ia menjesuaikan bahasanja dengan suasana itu. Tambah lagi, bahwa penglihatan-penglihatan jang diberikan kepadanja, mirip sekali dengan penglihatan-penglihatan nabi-nabi jang ia kenal, sehingga dengan sendirinja timbul unsur-unsur bahasa dan tjara pengungkapan mereka dalam ingatannja. Selain itu pula, kalau dikatakan bahwa bahasa Wahju Joanes adalah bahasa Ibrani dengan perkataan Junani, bukankah tjiri-tjiri itu sedikit banjak terdapat pada Indjil keempat djuga? Dewasa ini kebanjakkan para ahli mengemukakan, bahwa tak ada alasan-alasan tjukup untuk mengingkari tradisi lama, bahwa Rasul Joanes betul- betul pengarang "Apokalipsis" ini.

Alasan dan latar-belakang karangan ini

Pada masa Wahju ini ditulis, masih hidup terang dalam ingatan segala umat, luasnja dan kedjamnja pengedjaran Nero terhadap umat di Roma. Pengedjaran Nero itu dilandjutkan oleh kaisar-kaisar jang berikut, dan mendjalar kesegala pelosok kekaisaran, biarpun tidak selalu dan disegala tempat dengan sama hebatnja. Baru- baru mulai berketjamuk dipropinsi Asia, (dibawah pemerintahan kaisar Domitianus (81-96). Dia lebih keras dari pendahulunja menuntut dari tiap-tiap orang penjembahan terhadap dirinja, sebagai "dominus ac deus", artinja sebagai "Tuhan dan Allah", dengan upatjara keagamaan. Siapa tidak turut harus dihukum. Penulis Wahju ini telah dibuang kepulau Patmos, dan ada jang telah mati martir (2:15) . Ada gedjala-gedjala tjukup untuk meramalkan, bahwa pengedjaran itu akan meluas dan menghebat. Djustru itupun jang dinjatakan kepada Joanes, supa)a ia menulisnja dalam buku ini guna mempersiapkan umat-umat untuk menghadapinja.

Atjara pokok karangan ini

Gagasan utama untuk mentjapai tudjuan tersebut, ialah menginsjafkan dan mejakinkan umat-umat akan penjelenggaraan mahaberdaulat Allah, jang dapat membiarkan kedjahatan meradjalela didunia, tetapi tahu membatasinja dan melindungi terhadapnja orang-orang jang setia kepada Allah, malah menggunakan tindakan-tindakan jang djahat serta akibat-akibatnja untuk melaksanakan rentjana penjelamatannja. Gagasan itu tidak dibitjarakan, melainkan ditundiukkan kebenarannja dengan lambang-lambang jang mengesankan. Dalam penglihatan- penglihatan digambarkan bagaimana segala kedjahatan dikendalikan oleh Allah dan mendapat balasan pada waktunja. Kedjahatan, jang chusus dimaksudkan dalam buku ini, ialah pemberontakan dan penjerangan terus-menerus dari dunia kafir terhadap Keradjaan Allah seperti menjatakan diri dalam penghambatan dan pengedjaran umat- umat Kristus. Kedjahatan dilukiskan sebagai berpokok dan berpribadi dalam "naga" sebagai lambang sjaitan. Para penguasa dunia (pemerintahan kafir) dibudjuk olehnja sampai djadi kakitangannja. Ditundjukkan bagaimana mereka semua, satu demi satu, disiksakan dan dikalahkan oleh Allah, sampai nusnah. Dan achirnja sjaitan itu sendiri ditangkap dan ditjampakkan kedalam "Iautan api untuk selama- lamanja".

Dan sebagai kebalikkan dari nasib orang djahat jang ngeri itu dilukiskan tersebar dalam seluruh buku kebahagiaan dan kedjajaan mereka jang ditindas dan tetap setia kepada Allah dalam segala kesusahan.

Sudah didunia orang-orang jang setia kepada Allah tetap dipelihara dan dilindungi oleh Allah, supaja malapetaka-malapetaka jang kena dunia karena murka Allah atas kedjahatannja, djangan menimpa atau merugikan mereka. Batjalah, 7:5; 9:4; 11:1; 12:14-16. Berbabagialah mereka jang mati martir. Mereka segera dibangkitkan pula, lalu hidup berkeradjaan bersama dengan Kristus dalam kemuliaan disurga. (20:4). Dan rupanja sama kebahagiaan orang-orang, tak terbilang banjaknja, jang biarpun tidak mati martir, tetapi bertahan dalam perdjuangan, dan bertekun dalam kesetiaanja ditengah-tengah kesulitan-kesulitan karena agamanja, dan "meninggal dalam Tuhan". Itu dapat ditafsirkan dari 20:4 dan terkesan pula dalam 7:14 dan 14:12-13. Kebangkitan semua mereka itu disebut "kebangkitan jang pertama" sedangkan mereka menunggukan kebangkitan sempurna pada kedatangan Kristus diachir zaman. Dan guna mendapat kesan-kesan betapa kegemilangan kemenangan dan kebahagiaan para pemenang disurga, baik renungkanlah upatjara penjembuhan Allah dalam bab 4 dan 5, dan tersebar dalam seluruh buku, madah-madah pudjian, penuh sjukur atas kedaulatan dan keadilan Allah, lagi lukisan-lukisan surgawi, dalam 7:11-17; 11:15-18; 12:10,12; 15:3-9; 19:1-9; 21:2-7,22-24 dan 22:1-5.

Hagelberg: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Pendahuluan

Walaupun kitab ini seringkali ditafsirkan dengan pendekatan yang bermacam-macam, sangat diharapkan agar pembahasan berikut ini akan membawa berkat yang besar, karena di dalam setiap pembahasan Kitab Wahyu seyogyanya ditafsirkan untuk diterapkan di dalam kehidupan umat Allah. Memang, dalam kitab ini ada banyak hal yang sulit dimengerti. Tetapi yang menggelisahkan hati kita bukanlah apa yang tidak kita mengerti, melainkan justru apa yang dimengerti namun tidak diterapkan dalam kehidupan pribadi dan dalam jemaat Kristus.

Penulis Kitab Wahyu

Kitab Wahyu 1:1, 1:4, 1:9, dan 22:8 menyatakan tanpa penjelasan bahwa Kitab Wahyu ditulis oleh "Yohanes". Oleh karena tidak ada keterangan tentang seorang Yohanes yang lain, maka menurut penulis, Yohanes yang dimaksudkan adalah Rasul Yohanes.1

Justinus Martyr menulis dalam Dialog dengan Trypho (tahun 135) bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Kitab Wahyu. Pernyataan itu dapat diterima kebenarannya, karena selama beberapa tahun Justinus tinggal di Efesus.2 Eusebius, Irenius,3 Clement, Origen, Tertullianus dan Hippolytus juga mendukung pengertian ini, yaitu bahwa Rasul Yohanes sendiri penulis Kitab Wahyu.

Pada pertengahan abad ketiga Dionysius, uskup Aleksandria, berkata bahwa Rasul Yohanes tidak mungkin menulis Kitab Wahyu karena kosa kata dan tata bahasa Kitab Wahyu berbeda dengan kosa kata dan tata bahasa Injil Yohanes dan Surat-surat Yohanes. Menurut dia, bahasa Yunani yang dipakai dalam Injil Yohanes dan ketiga Surat Yohanes adalah bahasa Yunani yang halus dan indah, tetapi bahasa Yunani yang dipakai dalam Kitab Wahyu tidak baku, malah ada "idiom yang tidak beradab".4

Memang betul, bahasa yang dipakai dalam Injil Yohanes dan ketiga Surat Yohanes jauh berbeda dibandingkan bahasa yang dipakai dalam Kitab Wahyu.5 Peraturan tata bahasa yang baku seringkali dilanggar dalam Kitab Wahyu, tetapi "pelanggaran" tersebut tidak sembarangan. Pelangaran peraturan tata bahasa yang ada dalam Kitab Wahyu menguatkan kesan dan suasana yang diciptakan oleh si penulis, sesuai dengan tujuan nas yang bersang-kutan.6

Pada zaman Rasul Paulus, penulis surat seringkali dibantu seorang ahli tulis. Kebiasaan ini nyata dalam 1 Korintus 16:21, di mana Rasul Paulus menulis, "Dengan tanganku sendiri aku menulis ini: Salam dari Paulus."7 Perincian kerjasama antara penulis surat dan jurutulis sulit dipastikan. Pimpinan perusahaan dapat menyuruh sekretarisnya menyusun surat undangan untuk rapat minggu depan, dan perumusan isi surat tersebut dapat diserahkan sepenuhnya kepada sekretaris, lalu dia tinggal menandatangani surat itu, atau dia dapat juga mendikte isi surat kata per kata. Demikian juga dengan ahli tulis pada zaman Rasul Yohanes. Ladd8 mengemukakan kemungkinan bahwa Injil Yohanes ditulis oleh Yohanes dengan ditolong oleh sekretaris yang adalah muridnya sendiri, dan Kitab Wahyu ditulis tanpa sekretaris. Dengan demikian, Kitab Wahyu mencerminkan bahasa Yunani yang biasa digunakan Yohanes, seorang Yahudi. Kesimpulan ini dikuatkan dengan pengamatan bahwa di Pulau Patmos kemungkinan besar tidak ada sekretaris untuk membantu Rasul Yohanes!

Argumentasi Dionysius dan sarjana-sarjana lain yang menolak Rasul Yohanes sebagai penulis Kitab Wahyu tidak masuk akal. Bahasa Yunani yang seperti apa ditulis oleh seseorang yang baru "tersungkur di depan kaki-Nya sama seperti orang mati"! Pasti kalau orang menulis tentang topik atau hal yang begitu luar biasa, kosa kata dan tata bahasa yang dia pakai juga luar biasa.

Berdasarkan argumen di atas, jelaslah bahwa Kitab Wahyu ditulis oleh Rasul Yohanes.

Tahun Penulisan

Menurut sarjana zaman ini, Kitab Wahyu ditulis pada masa kerajaan Kaisar Domitianus di Roma (tahun 81-96), atau pada akhir kerajaan Kaisar Nero (tahun 54-68). Oleh karena faktor-faktor yang berikut ini, maka jauh lebih besar kemungkinan kitab ini ditulis pada kerajaan Kaisar Domitianus:

1. Irenius mengatakan bahwa Wahyu ditulis pada akhir Kerajaan Domitianus.

2. Sudah ada pengalaman yang matang dari ketujuh jemaat itu. Jika hal itu terjadi pada masa kerajaan Nero, belum ada waktu untuk memungkinkan terjadinya kemerosotan jemaat Tiatira, Sardis, dan Laodikia, ataupun ketekunan jemaat Efesus, Smirna, dan Filadelfia yang diceritakan dalam pasal 2-3.

3. Kota atau jemaat di Laodikia menganggap dirinya kaya (Wahyu 3:17), tetapi pada masa kerajaan Nero kota itu terkena gempa bumi (tahun 60 atau 61), sehingga pada saat itu mereka tidak lagi menganggap dirinya kaya.

4. Adanya penganiayaan (1:9; 2:10, 13; 3:10) cocok dengan zaman Domitianus. Setelah musibah kebakaran Kota Roma, Nero mengambinghitamkan orang Kristen di Kota Roma, dan mereka dianiaya secara kejam. Penganiayaan tersebut bukanlah yang diceritakan dalam Kitab Wahyu, karena penganiayaan tersebut hanya terjadi di Kota Roma, sedangkan yang disebutkan dalam Kitab Wahyu juga terjadi di Asia Kecil. Pada zaman kerajaan Kaisar Domitianus penyembahan kepada Kaisar sudah menjadi kewajiban yang membawa hukuman maut. Orang Kristen yang tidak siap menyembah Kaisar Domitianus dianiaya di setiap tempat.9

Data-data di atas menjadi bukti yang kuat bahwa Kitab Wahyu ditulis kira-kira tahun 95.

Penerima Kitab Wahyu

Secara khusus, kitab ini ditulis untuk tujuh jemaat tertentu di tujuh kota di "Asia Kecil", yaitu Propinsi Asia yang terletak di bagian barat negara Turki (Wahyu 1:11). Jarak antara tujuh kota itu sekitar 50-80 kilometer. Setiap tujuh kota tersebut mempunyai kantor pos besar untuk wilayah Propinsi Asia bagian barat-tengah.10 Secara umum, sebagai bagian dari Alkitab, kitab ini juga ditulis untuk setiap orang Kristen (Wahyu 2:7, 17, 29, dsb).

Tujuan Utama

Kitab Wahyu ditulis dan dikirim kepada orang-orang Kristen dari ketujuh jemaat (dan kepada kita) untuk mendorong, menegur, dan membesarkan hati mereka (dan hati kita). Hal ini diungkapkan secara jelas melalui teguran-teguran Tuhan Yesus dan janji kemenangan-Nya yang akan mengalahkan segala kejahatan yang mengancam mereka. Selain itu, kitab ini juga ditulis untuk menantang supaya mereka bertobat atau supaya mereka berdiri tegak, sesuai dengan keadaan mereka masing-masing. Dengan demikian, jika mereka menaati apa yang tertulis dalam kitab ini, mereka akan turut bersukacita karena Tuhan Yesus dan kemenangan-Nya (Wahyu 1:3; 2:7, 11, 17, dan 15-28). Dalam pasal 2 dan 3, tantangan dan pengobaran semangat sangat nyata. Penglihatan-penglihatan tentang kedatangan kedua dari Tuhan Yesus menjelaskan bahwa kemenangan-Nya akan membawa kehancuran kepada "yang diam di bumi" dan membawa pahala kepada mereka yang setia. Jadi, penglihatan itu secara tidak langsung mendukung tantangan dan dorongan tersebut. Kristus Raja akan kembali dengan kemenangan, dan akan memberikan hadiah kepada mereka yang menang terhadap godaan dan pencobaan sebagaimana Dia pun menang. Dengan demikian, maksud kitab ini sangat praktis dan perlu diterapkan.

Kitab Wahyu tidak diberikan kepada kita sebagai bahan spekulasi/perkiraan, misalnya "Mengapa gulungan kitab kecil itu dimakan Yohanes?" "Tanggal berapa nanti Tuhan akan datang?" Yang menjadi tekanan penting dalam kitab ini adalah penerapan yang benar, dan bukan pikiran yang sia-sia.

Latar Belakang

1. Keadaan Sosial

Kekaisaran Romawi di puncak kejayaannya mengingatkan Babel yang diceritakan dalam Wahyu 18:11-14. Dalam Kekaisaran Romawi pada waktu Kitab Wahyu ditulis, ada yang kaya raya dan ada yang miskin sekali. Tingkat sosial-ekonomi menengah tidak ada. Jadi, ada jurang yang sangat dalam antara yang kaya dan yang miskin.

2. Keadaan Pemerintahan

Kerajaan Kaisar Nero (tahun 54-68) ditandai dengan kebakaran Kota Roma dan penganiayaan orang Kristen setelah kebakaran tersebut. Pagi-pagi sekali pada tanggal 19 Juli 64 ada api di Circus Maximus (tempat perlombaan kereta pertempuran). Selama lima hari api memakan Kota Roma. Menurut beberapa saksi mata ada orang yang membesarkan api itu dengan sengaja, dan orang yang berusaha untuk memadamkannya dihalangi orang lain. Menurut kabar angin, api itu dinyalakan atas perintah Kaisar Nero, karena dia mau membangun kembali Kota Roma sesuai dengan impiannya. Nero menuduh orang Kristen dan menghukum orang-orang Kristen dengan sangat kejam. Ada yang disalibkan, ada yang dijahit dalam kulit binatang, kemudian diburu dan dimakan anjing yang lapar, ada yang dilumuri dengan ter dan dinyalakan sebagai obor. Menurut tradisi yang cukup kuat, Rasul Paulus dan Petrus juga mati syahid dalam penganiayaan yang dilakukan oleh Nero.11

Nero meninggal pada tanggal 9 Juni tahun 68. Selama satu tahun, yaitu antara kematian Nero dan kedatangan Vespasian, ada perang saudara di Roma, di mana empat kaisar naik takhta Kekaisaran Romawi. Dengan kedatangan Kaisar Vespasian, masa kekacauan politis tersebut diakhiri. Dengan demikian, wangsa Flavianus didirikan.

Menurut pengertian tahun penulisan yang diuraikan di atas, Kitab Wahyu ditulis pada akhir wangsa Flavianus, yang terdiri dari Kaisar Vespasian, (tahun 69-79), lalu Kaisar Titus (79-81) dan Kaisar Domitianus (81-96). Wilayah Kekaisaran Romawi sangat luas. Pada dinasti Flavianus, Kekaisaran Romawi mencapai kepulauan Inggris dan daerah Jerman. Sistem pemerintahannya totaliter, kaisar berkuasa mutlak.12 Pada waktu kitab ini ditulis, menyembah Kaisar Domitianus sudah diwajibkan sebagai tanda kesetiaan politis.

3. Keadaan Agama

a. Orang Yahudi: Oleh karena Bait Allah di Yerusalem dihancurkan pada tahun 70 oleh pasukan Jenderal Titus, maka orang Israel tersebar sebagai pendatang, dan pada umumnya mereka dibenci. Pungutan pajak yang berat, khusus bagi orang Yahudi, diadakan oleh Raja Vespasian.

b. Orang Roma: Orang Roma menyembah banyak dewa-dewi, termasuk Raja Domitianus sendiri!

c. Orang Kristen: Pada tahun 95 agama Kristen sudah dianggap berbeda dengan agama Yahudi. Agama Kristen dianggap ateis, karena orang Kristen tidak mau terlibat dalam agama Roma, dan tidak menyembah dewa-dewi Roma. Beberapa orang Kristen dan beberapa jemaat dianiaya (Wahyu 1:9; 2:10, dan 13).

4. Keadaan Kesusastraan:

Banyak sastra yang sejenis dengan Kitab Wahyu disusun antara tahun 200 SM sampai tahun 100 M. Pada masa kini jenis sastra tersebut disebut "apokaliptik"13 atau "penyingkapan". Kitab Daniel dan Kitab Zakharia mirip jenis sastra ini. Jenis ini berasal dari bangsa Yahudi. Karangan apokaliptik memakai banyak lambang yang aneh bagi pembaca modern, tetapi lambang-lambang tersebut sudah biasa bagi para pembaca pada zaman Yohanes. Pada umumnya, apokaliptik dikarang seolah-olah merupakan wahyu dari Allah melalui malaikat kepada seorang tokoh sejarah Israel, di mana Allah berjanji untuk meniadakan kesusahan dan menghancurkan segala kejahatan.14 Perlu dicatat juga, bahwa Kitab Wahyu dikategorikan sebagai sastra apokaliptik yang luar biasa, oleh karena empat faktor yang berikut:

a. Pada umumnya, ada penerangan yang panjang atau "pidato" yang panjang dari malaikat, tetapi dalam Kitab Wahyu tidak ada.

b. Biasanya karangan apokaliptik ditulis seolah-olah oleh tokoh sejarah Israel seperti Musa atau Abraham, tetapi Yohanes sendiri menulis Kitab Wahyu.

c. Pasal dua dan pasal tiga, yaitu ketujuh surat kepada ketujuh jemaat, sangat unik sekali. Pada umumnya dalam sastra apokaliptik pertanggungjawaban sama sekali tidak disebutkan, tidak seperti Kitab Wahyu 2 dan 3.

d. Dalam apokaliptik yang lain, zaman ini dianggap tanpa arti dan sia-sia saja, sedangkan dalam Kitab Wahyu perilaku umat Allah zaman ini, amat penting di hadapan Tuhan.15

Kitab Wahyu memiliki beberapa ciri khas dari golongan sastra surat, apokaliptik, dan nubuatan.16 Selain sarana komunikasi antara pribadi, bentuk surat sudah membudaya sebagai sarana bimbingan dari filosof dan ahli ilmu pengetahuan.17 Khas sastra surat terlihat dalam pasal 1:4. Salah satu aspek dari pengamatan ini adalah bahwa Kitab Wahyu ditujukan kepada si penerima, yaitu ketujuh jemaat di Asia Kecil.18 Hal ini menjadi penting dalam pembahasan penafsiran Kitab Wahyu, karena keadaan mereka di Asia Kecil harus dipertimbangkan dalam setiap tafsiran.

Kitab Wahyu juga memiliki khas sastra apokaliptik. Dalam karangan-karangan apokaliptik, sejarah Israel, ataupun sejarah manusia, dipamerkan untuk menyatakan bahwa walaupun kejahatan akan merusak, tetapi tujuan dan maksud Yang Mahakuasa akan diteruskan dan dikembangkan sampai puncak kemenangan yang mulia.19

Selain khas sastra surat dan apokaliptik, Kitab Wahyu juga memiliki khas nubuatan. Dalam pasal 1:3 dia berkata, Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini dan menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya.... Ciri khas nubuatan, yang menuntut iman dan ketaatan dari para pendengar (ataupun para pembaca) jelas tampak dalam ketujuh surat, yang dapat dibandingkan dengan tujuh pesan dalam Amos pasal 1-2.20

Penafsiran

Sebelum Kitab Wahyu dipelajari, sebaiknya hal penafsiran dipikirkan secara matang, karena rumitnya Kitab Wahyu dan adanya banyak lambang, baik yang dijelaskan (1:20) maupun yang tidak dijelaskan (3:12), menyulitkan penafsirannya.

Pendekatan pada penafsiran Kitab Wahyu dapat digolongkan menjadi empat. Yang pertama disebut "Pandangan Preterist". Menurut mereka, seluruh Kitab Wahyu hanya menceritakan keadaan umat Allah pada zaman Kekaisaran Romawi saja. Segala tafsiran dari penafsir Preterist dikaitkan dengan jemaat Kristus dan lingkungan mereka pada zaman itu. Menurut mereka, nubuatan-nubuatan yang besar dalam Kitab Wahyu telah digenapi dengan jatuhnya Yerusalem pada tahun 70. Kebanyakan penafsir modern memakai pendekatan "Preterist". Kemenangan total yang diceritakan dalam pasal 18-22 sulit ditafsirkan oleh para penafsir yang mempergunakan pendekatan ini, karena tidak ada kemenangan yang seperti itu pada zaman Kekaisaran Romawi.

Golongan yang kedua disebut "Pandangan Historis". Menurut mereka, Kitab Wahyu merupakan nubuatan yang menguraikan sejarah Eropa Barat sampai kedatangan Tuhan Yesus pada hari kiamat. Banyak yang memakai pendekatan yang disebut "Historis", tetapi tafsiran mereka tidak menyatu.

Golongan yang ketiga disebut "Pandangan Futuris". Menurut pendekatan ini, pasal 1-3 menceritakan mengenai zaman penulis, dan pasal 4-22 merupakan nubuatan mengenai akhir zaman. Morris21 dan Mounce22 mengritik pandangan ini karena, menurut mereka, dengan pandangan ini pasal 4-22 tidak mempunyai arti bagi kita, kecuali kita terlibat langsung, sehingga Tuhan Yesus datang dalam masa kehidupan kita. Tetapi sebenarnya kritikan mereka tidak mempunyai dasar yang kuat. Berita mengenai kedatangan Tuhan Yesus tetap relevan pada setiap generasi umat Allah karena berita tersebut menghibur umat Allah yang setia, dan menakutkan orang Kristen yang tidak setia. Sama seperti orang tidak mengadakan pesta kebun kalau prakiraan cuaca berkata "hujan lebat", demikian juga kita tidak hidup untuk diri kita sendiri kalau Firman Allah berkata, "Berbahagialah ia yang... menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat." Pendekatan "Futuris" adalah pendekatan yang dipakai dalam bahasan ini.23

Golongan yang keempat disebut "Pandangan Idealis". Menurut mereka, Kitab Wahyu tidak menceritakan kelakuan atau peristiwa, melainkan hanya menguraikan prinsip-prinsip yang bersifat teologis. Kitab Wahyu mereka tafsirkan untuk menyatakan prinsip-prinsip yang dipakai Allah sepanjang masa.

Morris dan Mounce menghargai keempat pendekatan tersebut di atas. Menurut mereka, setiap pendekatan mempunyai kekuatan dan kelemahan, dan kita harus belajar dari hasil penafsiran keempat golongan. Golongan "Preterist" dan "Historis" mengingatkan kita bahwa Kitab Wahyu mempunyai akar dalam sejarah dan bahwa latar belakang para pembaca mula-mula amat penting dalam proses penafsiran Kitab Wahyu. Dari golongan "Futuris" kita mengingat bahwa kegenapan utama dari pasal 4-22 harus terjadi pada akhir zaman. Dari golongan "Idealis" kita mengingat bahwa prinsip-prinsip yang dinyatakan dalam Kitab Wahyu sungguh berlaku sepanjang sejarah manusia. Penulis setuju dengan sikap Morris dan Mounce, tetapi akhirnya memihak golongan "Futuris" sebagai patokan yang menjaga kesatuan struktur Kitab Wahyu.

Para penafsir Kitab Wahyu yang awal, seperti Justinus Martyr, Irenius, dan Hippolytus, menulis bahwa Kitab Wahyu menubuatkan Kerajaan Seribu Tahun yang harfiah. Setelah Kerajaan Seribu Tahun, ada kebangkitan umum, penghukuman, dan pembaharuan surga dan bumi.24 Tafsiran mereka sesuai dengan tafsiran yang ada dalam bahasan ini.

Di wilayah Aleksandria, bapa-bapa gereja, termasuk Origen (tahun 185-254), mengembangkan metode penafsiran yang disebut "spiritual" atau alegoris. Metode penafsiran ini, tidak memperhatikan kebenaran harfiah, melainkan segalanya dipandang sebagai pembicaraan figuratif (kiasan) atau selalu merohanikan sesuatu. Agustinus meneruskan perkembangan alegoris, sehingga bagi dia arti harfiah sudah tidak diperhatikan. Selama seribu tahun metode alegoris merupakan pendekatan yang biasa. Pendekatan ini terkait erat dengan golongan yang keempat yang disebut "Pandangan Idealis".

Pada abad kedua belas Joachim, seorang Katolik di Floris, Italia, menolak tafsiran alegoris yang berpandangan bahwa zaman ini adalah Kerajaan Seribu Tahun yang disebutkan dalam Wahyu 20. Menurut dia, Kerajaan Seribu Tahun belum mulai.

Nicolas dari Lyra, seorang teolog di Paris yang meninggal pada tahun 1340, memakai "Pandangan Historis" yang telah dijelaskan sebelumnya, sebagai pendekatan untuk menafsirkan Kitab Wahyu.

Pada akhir abad keenam belas, seorang Yesuit di Spanyol yang bernama Alcasar mengikuti paham "Preterist". Menurut Alcasar, pasal 20-22 merupakan nubuatan mengenai kemenangan yang dinikmati oleh jemaat Kristus zaman ini, suatu kemenangan yang dimulai pada kerajaan Kaisar Konstantin.

Walaupun dalam Kitab Wahyu ada banyak simbol, tetapi itu tidak berarti setiap nas harus ditafsirkan dengan tafsiran kiasan ataupun alegoris. Pendekatan penafsiran harfiah tampaknya seperti menyingkirkan lambang-lambang; tetapi pada dasarnya pendekatan penafsiran harfiah itu mencakup juga arti kiasan yang dinyatakan melalui lambang-lambang. Jadi, dalam hal ini penulis menerima pandangan harfiah. Apa yang dapat diartikan secara harfiah, haruslah diartikan secara harfiah. Sebaliknya, apa yang tidak masuk akal sebagai kata-kata harfiah, haruslah dianggap kiasan, dan diartikan sebagai kiasan (misalnya, "tujuh bintang" yang Ia pegang di tangan kanan-Nya tidak mungkin ditafsirkan sebagai bintang harfiah.)

Dalam bahasan ini penulis selalu berusaha untuk berpegang pada empat prinsip penafsiran berikut:

1. Penafsiran berdasarkan konteks serta struktur.

2. Penafsiran dengan mempertimbangkan latar belakang si penulis dan para pembaca mula-mula.

3. Penafsiran yang cenderung menerima arti biasa, yaitu arti harfiah, kecuali ada alasan kuat yang menuntut arti kiasan.

4. Penafsiran secara menyeluruh (komprehensif), yaitu penafsiran dengan mempertimbangkan seluruh ajaran Alkitab.

Penafsiran Angka dan Pengulangan

Para pengarang dan filsuf zaman Rasul Yohanes, sangat tertarik dengan angka dan makna angka. Kepentingan angka-angka tertentu dalam segala bidang dibahas panjang lebar dalam karangan zaman tersebut. Pythagoras dianggap tokoh utama dalam ajaran tersebut. Dia lahir kira-kira tahun 570 SM, dan hidup di Italia selatan. Pengikut-pengikut Pythagoras menganggap angka 1, 2, 4, dan 10 sebagai angka yang paling penting.

Pada akhir abad keempat SM angka tujuh mulai dianggap penting, mungkin karena pengaruh dari Babel. Pada waktu yang sama, pengaruh pengikut Pythagoras berkurang, tetapi karangannya tetap dibaca pada abad ketiga dan kedua SM.25

Pada abad kedua SM seorang Yahudi yang bernama Aristobulus mengajar di Aleksandria, Mesir. Menurut dia, angka tujuh sangat penting. Oleh karena dia orang Yahudi, maka diduga bahwa dia dipengaruhi oleh pentingnya angka tujuh dalam Perjanjian Lama.

Philo, seorang filsuf Yahudi yang juga tinggal di Aleksandria, menganggap bahwa angka tujuh sebagai angka yang paling menarik. Dia lahir kira-kita tahun 25 SM.26

Menurut Collins, pakar-pakar sastra apokaliptik berpikir bahwa angka-angka tertentu dipakai dalam sastra apokaliptik untuk memberi kesan bahwa zaman dan semesta alam teratur, dan tidak kacau. Lebih lanjut, Collins menjelaskan bahwa angka-angka jauh lebih penting dalam Kitab Wahyu daripada kebanyakan apokaliptik yang lain. Juga, dalam sastra apokaliptik yang lain, yaitu apokaliptik yang di luar Alkitab, ada "seri tujuh" tetapi tidak dihitung secara tersurat, seperti "seri tujuh segel", "tujuh sangkakala", dan "tujuh cawan", yang dihitung satu per satu dalam Kitab Wahyu.27

Secara umum, dapat dikatakan bahwa adanya peristiwa-peristiwa besar yang berjumlah tujuh, memberi penghiburan kepada para pembaca mula-mula, karena membawa kesan bahwa zaman ini yang rupanya begitu kacau, sebenarnya akan berakhir dengan cara yang direncanakan dan diatur oleh Tuhan sendiri, yang "ditandai" oleh-Nya dengan "seri-seri tujuh", dan bahwa bentuk tempat kediaman orang-orang suci yang setia, yaitu Yerusalem Baru, diatur dan dibentuk sesuai dengan kehendak Tuhan, lengkap dengan "tandatangan-Nya", yaitu angka dua belas. Collins28 berkata, "Tidak ada yang acak-acakan. Segala sesuatu terukur dan terhitung. Ada rencana ilahi. Segala sesuatu ada di dalam kuasa Allah, dan hasilnya menjadi sangat baik bagi setiap orang yang setia pada kehendak Allah sebagaimana diilhamkan di dalam Kitab Wahyu."

Pembahasan makna angka di atas bersifat umum dan pasti. Pembahasan yang spesifik, mengenai makna angka-angka tertentu, lebih rumit. Collins29 sendiri berkata, "Sangat sulit untuk memastikan mengapa angka-angka tertentu begitu sering dipakai...."

Dalam bahasa sumber, angka dua dipakai 10 kali. Empat kali di antaranya dipakai menunjuk kepada kesaksian, yaitu dalam pasal 11:3, 4 (dua kali), dan 10.

Dalam bahasa sumber, angka tiga dipakai sebelas kali, tetapi menurut Bauckham,30 pemakaian angka tiga tidak mempunyai makna yang jelas.

Angka empat dipakai 19 kali dengan pembagian sebagai berikut:

"Empat makhluk" disebut 10 kali (dalam 4:6, 8; 5:6, 8, 14; 6:1, 6; 7:11; 14:3; 15:7 dan 19:4). Dalam pasal 9:13 "keempat tanduk mezbah emas yang di hadapan Allah" disebutkan. Selain yang tersebut di atas, angka empat berkaitan dengan ciptaan Allah dan malaikat yang diberi kuasa atas semesta alam: 7:1, 2; 9:14, 15; dan 20:8. Jadi, dapat dikatakan bahwa unsur semesta alam menonjol dalam pemakaian angka empat, apalagi kalau kita mengingat bahwa empat makhluk itu mempunyai rupa binatang (atau manusia) yang ada dalam semesta alam, yaitu singa, anak lembu, manusia, dan "burung nasar yang sedang terbang".31

Angka tujuh dipakai 55 kali dalam Kitab Wahyu. Ada tujuh jemaat/kaki dian emas, disebutkan tujuh kali dalam pasal 1, dan sekali dalam pasal 2:1. (Jemaat dan kaki dian emas dihitung bersama-sama berdasarkan pasal 1:20.) Ada tujuh Roh/obor/tanduk/mata,32 disebutkan tujuh kali (pasal 1:4; 3:1; 4:5; dan 5:6). Tujuh malaikat selalu disebutkan berkaitan dengan tujuh sangkakala atau tujuh cawan. (Tujuh malaikat tidak dikemukakan berhubungan dengan ketujuh segel, yang dibuka oleh Tuhan Yesus sendiri.) Ada tujuh guruh yang memperdengarkan suaranya, tetapi apa yang dikatakan oleh ketujuh guruh itu disegelkan dan tidak ditulis. Tujuh guruh tersebut disebut tiga kali. Kata "celaka"33 (atau "celakalah") dipakai 14 (yaitu 7x2) kali.

Nama "Yesus" (yang sering terkait pada kesaksian)34 dipakai 14 kali. Demikian juga, Roh Kudus disebut 14 kali. {Kata roh/Roh35 dipakai 24 kali dalam Kitab Wahyu: satu kali (11:11) tentang napas Allah, satu kali tentang napas yang diberikan kepada patung (13:15), tiga kali tentang roh jahat (16:13, 14; dan 18:2), satu kali tentang roh manusia (22:6), empat kali tentang ketujuh Roh Allah (1:4; 3:1; 4:5; dan 5:6), dan 14 kali mengenai Roh Allah.}

Ungkapan "Aku datang"36 dipakai oleh Tuhan Yesus tujuh kali dalam Kitab Wahyu.37

Bauckham38 mengamati bahwa istilah "Anak Domba" dipakai menunjuk kepada Tuhan Yesus 28 kali dalam bahasa sumber.39 Istilah tersebut dipakai tujuh kali dalam anak kalimat yang mengaitkan Anak Domba dan Allah, dengan pola yang sama dengan apa yang terlihat dalam pasal 5:13, yang berkata "...Bagi Dia yang duduk di atas takhta dan bagi Anak Domba..." atau pasal 14:4, "...korban-korban sulung bagi Allah dan bagi Anak Domba itu...." Mengingat bahwa angka empat mengacu pada semesta alam (yang dimenangkan melalui pengorbanan Anak Domba Allah), maka tepatlah bahwa Tuhan Yesus disebut "Anak Domba" 4x7 kali dalam Kitab Wahyu.

Kepentingan angka empat dan tujuh juga terlihat dalam ketujuh anak kalimat di mana empat istilah suku, bahasa, kaum, dan bangsa diulangi. Pengulangan tersebut diuraikan dalam pembahasan pasal 5:9.

Selain itu, kepentingan angka empat dan tujuh terlihat dalam ketujuh Roh, yang disebut empat kali, yaitu dalam pasal 1:4; 3:1; 4:5; dan 5:6. Jika angka tujuh mengacu pada kelengkapan, dan angka empat mengacu pada semesta alam atau dunia, maka Roh Allah adalah kelengkapan yang kita perlukan untuk menjangkau seluruh dunia.

Ternyata angka tujuh juga dipakai mengenai hal-hal yang jahat. Dalam pasal 12:3 naga mempunyai tujuh kepala dan tujuh mahkota, dan dalam pasal 13:1 Anti-Kristus mempunyai tujuh kepala (juga dalam 17:3, 7, dan 9). Dalam pasal 17:10 dan 11 tujuh kepala melambangkan tujuh raja, sekutu Anti-Kristus.

Kata-kata yang berikut ini diulangi tujuh kali: jurang maut,40 layak,41 memerintah sebagai raja (menjadi raja),42 penuh,43 sabit,44 zinah/percabulan,45 dan sebutan "Tuhan Allah yang Mahakuasa"46. Kata bintang47 diulangi 14 kali.

Dari segi makna tentang angka tujuh dalam Firman Tuhan, Collins48 tidak setuju adanya kaitan antara pemakaian angka tujuh dan pekan yang terdiri dari tujuh hari dalam hukum Taurat. Dia berpikir bahwa adanya tujuh planit menjadi alasannya di mana angka tujuh menonjol dalam Kitab Wahyu, dan rasi bintang (Zodiak) adalah sumber kepentingan angka dua belas, tetapi sikap Collins dalam hal ini terlalu membesarkan faktor di luar Alkitab, dan terlalu meremehkan latar belakang yang terlihat dalam Perjanjian Lama, di mana istilah dua belas (atau kedua belas atau seperdua belas) dipakai kira-kira 135 kali, dan istilah tujuh (atau ketujuh atau sepertujuh) dipakai kira-kira 436 kali!49

Dalam Perjanjian Lama ada suatu kesan yang cukup meyakinkan bahwa angka tujuh, baik sebagai angka yang ditetapkan oleh manusia (Kejadian 21:28-30 dsb.) maupun oleh Allah (Kejadian 4:15; 7:2-4; dsb.) sering mengacu pada "kelengkapan". Menurut Philo, angka tujuh "membawa kesempurnaan".50

Angka sepuluh atau kesepuluh dipakai sepuluh kali dalam Kitab Wahyu. Angka sepersepuluh dipakai sekali. Ada kesusahan selama sepuluh hari dalam pasal 2:10. Dalam pasal 21:20 batu yang kesepuluh adalah krisopras. Selain itu angka sepuluh/kesepuluh dipakai untuk menceritakan jumlah tanduk, mahkota dan raja, yang semuanya melawan Tuhan Allah dan umat-Nya. Berdasarkan pengamatan tersebut, rupanya angka sepuluh mengacu pada kejahatan atau penderitaan.

Kata-kata yang berikut diulangi sepuluh kali: benar,51 bilangan (jumlah),52 guruh,53 dan patung.54

Angka dua belas atau kedua belas dipakai 24 kali dalam Kitab Wahyu. Angka dua belas hanya dipakai berhubungan dengan umat Israel (pasal 7:5-8, 12 kali; dan pasal 12:1) dan Yerusalem Baru (pasal 21:12-22:2). Dalam visi yang terakhir, yaitu pasal 21:9-22:5, angka dua belas atau kedua belas, dipakai sebelas kali, dan angka tiga dipakai empat kali. Jika angka tiga yang disebut empat kali disamakan dengan dua belas, maka dalam visi terakhir itu angka atau gagasan dua belas muncul dua belas kali. Dalam visi tersebut, istilah "Anak Domba" dan istilah "Allah" dipakai tujuh kali! Tidak mungkin jumlah tersebut terjadi secara kebetulan.

Sebutan-sebutan "Tuhan Allah", "Kristus", dan "Roh Allah" dipakai dengan jumlah yang "baik", misalnya empat, tujuh, dan dua belas. Tetapi sebutan-sebutan Iblis dan Anti-Kristus dipakai dengan jumlah yang tampaknya acak-acakan, tanpa jumlah yang "baik"; misalnya kata "naga"55 dipakai 13 kali, kata Yunani yang sering diterjemahkan "Iblis"56 dipakai delapan kali, satu kata lagi yang juga diterjemahkan "Iblis"57 dipakai lima kali. Menurut Bauckham58 ada kesan bahwa angka yang "berarti" dihindari dalam kaitan dengan tokoh-tokoh yang jahat. Angka yang baik hanya dipakai untuk hal yang jahat jika mereka menirukan yang kudus, seperti misalnya dalam pasal 16:13; 12:3;13:1; dan 17:3.

Bauckham59 menjelaskan bahwa ada dua macam pengulangan dalam Kitab Wahyu, yang berbeda. Pengulangan yang pertama terdiri atas frase-frase tertentu, misalnya frase "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di....", dan "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat...." Frase ini diulangi tujuh kali dengan bentuk yang sama persis. Pengulangan seperti itu dipakai untuk menandai pembagian dalam struktur Kitab Wahyu. Dengan demikian, pengulangan frase "supaya ditunjukkan-Nya kepada hamba-hamba-Nya apa yang harus terjadi dengan tiba-tiba" (pasal 1:1) dalam pasal 22:6 (yang sama persis dalam bahasa sumber) menandai bahwa apa yang dimulai dalam pasal 1:1 akan berakhir dalam pasal 22.

Selain pengulangan seperti yang disebutkan di atas, ada juga pengulangan yang kedua, yaitu pengulangan di mana ada sedikit perbedaan. Pengulangan ini seringkali terjadi dalam Kitab Wahyu. Pasangan frase yang diulangi dengan perbedaan kecil menjadi seperti acuan silang yang mengaitkan satu nas dengan nas yang lain, misalnya untuk menegaskan kontras. Bandingkanlah pasal 4:8, yang berkata, "Dan keempat makhluk itu masing-masing bersayap enam, sekelilingnya dan di sebelah dalamnya penuh dengan mata dengan tidak berhenti-hentinya mereka berseru siang dan malam: "Kudus, kudus, kuduslah Tuhan Allah, Yang Mahakuasa, yang sudah ada dan yang ada dan yang akan datang" dengan pasal 14:11, yang berkata, "Maka asap api yang menyiksa mereka itu naik ke atas sampai selama-lamanya, dan siang malam mereka tidak henti-hentinya disiksa, yaitu mereka yang menyembah binatang serta patungnya itu, dan barangsiapa yang telah menerima tanda namanya." Bandingkanlah juga pasal 14:11 dengan 19:3, atau pasal 14:10-11 dengan 20:10.60

Sebagai kata terakhir, perlu dikatakan bahwa pembahasan makna angka dan pengulangan dalam Kitab Wahyu masih kurang mantap, dan harus diselidiki lebih lanjut dan lebih dalam. Sungguh diharapkan supaya segala pembahasan dalam bidang ini didasari pada pengamatan yang akurat serta prinsip penafsiran yang konsekuen.

Kitab Wahyu dan Kanon Alkitab

Allah yang berfirman kepada umat-Nya, juga menjaga supaya hanya kitab-kitab yang Dia ilhamkan saja yang akhirnya dikumpulkan menjadi Alkitab. Proses itu disebut pembentukan Kanon. Dengan pertolongan Allah yang Mahakuasa, umat Allah mengakui surat-surat tertentu, dan karangan-karangan tertentu, sebagai ilham dari Allah. Proses pengakuan Kanon terjadi lebih cepat dengan kitab-kitab tertentu, dan lebih lamban dengan kitab-kitab yang lain.

Ada kelompok-kelompok tertentu yang tidak rela menerima Kitab Wahyu sebagai Firman Allah pada zaman bapa-bapa gereja. Mounce61 menegaskan, bahwa ada tokoh Kristen yang melawan Montanisme karena ajaran mereka sering bersikap fanatis (mereka mengajar antara lain bahwa Kerajaan Seribu Tahun sudah dekat dan bahwa Yerusalem Baru akan turun atas Kota Pepuza). Mereka yang melawan Montanisme siap menolak Kitab Wahyu, hanya karena Montanus suka mengutip dari Kitab Wahyu untuk mendukung ajarannya yang mereka anggap ekstrem. Walaupun ada kelompok-kelompok tertentu yang tidak menyukai Kitab Wahyu, Allah tidak minta izin dari kita untuk memasukkan Kitab Wahyu dalam Alkitab kita, dan Alkitab bukan merupakan kafetaria rohani di mana kita hanya mengambil makanan yang sesuai dengan selera kita masing-masing!

Ayat Kunci

Wahyu 1:3, yang berbunyi, "Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini, dan yang menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat", merupakan ayat kunci bagi seluruh Kitab Wahyu. Kebahagiaan itu akan menjadi milik setiap orang yang menaati isi Kitab Wahyu, dan bentuk kebahagiaan itu berupa bermacam-macam pahala. Pahala/hadiah itu dijelaskan antara lain di dalam beberapa ayat berikut ini: Wahyu 2:7, 17, 26-28; 3:5, 11-12, 21; dan 6:11.

Risalah/Perkembangan Pemikiran Kitab Wahyu

Pengertian terhadap struktur seluruh Kitab Wahyu mempermudah pengertian terhadap rincian-rinciannya. Sudah disebutkan di atas bahwa Wahyu 1:3 merupakan ayat kunci: "Berbahagialah ia yang... menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat." Jika kita ingin mengalami kebahagiaan itu, maka kita harus "menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya". Tetapi ini perlu dipikirkan, karena hanya perintah saja yang dapat dituruti. Di dalam Kitab Wahyu perintah-perintah terdapat hanya di dalam pasal dua dan pasal tiga saja. Dalam pasal empat sampai dengan pasal 22 tidak ada perintah. Menurut Barclay,62 Luther sendiri seolah-olah marah waktu dia membaca Wahyu 1:3, dan dia mengeluh, karena dalam ayat itu ada janji bagi mereka yang menaati kitab ini, tetapi dia merasa Kitab Wahyu mustahil ditaati, karena mustahil dimengerti! Memang ada banyak sekali dalam kitab ini yang tidak akan kita mengerti sebelum digenapi, tetapi yang tidak dimengerti tidak menjadi masalah bagi kita. Yang harus menjadi "masalah" bagi kita adalah pasal dua dan tiga, di mana ada banyak perintah ditulis yang memang sangat mudah dimengerti, namun kadang-kadang sangat sulit ditaati!

Wahyu 1:19 merupakan kunci dari pembagian atau struktur Kitab Wahyu. Ayat tersebut merupakan perintah Tuhan Yesus kepada Yohanes supaya dia menulis kitab ini. "Karena itu tuliskanlah apa yang telah kau lihat, apa yang terjadi sekarang, dan apa yang akan terjadi sesudah ini." Menurut terjemahan ini (yang bersifat harfiah) Kitab Wahyu terdiri dari tiga bagian, yaitu:

1. Apa yang telah kaulihat (pasal 1).

2. Apa yang terjadi sekarang (pasal 2-3).

3. Apa yang akan terjadi sesudah ini (pasal 4-22).

Susunan/garis besar ini didukung oleh Wahyu 4:1, yang berbunyi, "...Naiklah kemari dan Aku akan menunjukkan kepadamu apa yang harus terjadi sesudah ini." Kata-kata tersebut hampir sama dengan Wahyu 1:19, sehingga jelaslah bahwa pada ayat ini (Wahyu 4:1) Yohanes menginjak ke bagian yang berikutnya.

Inti dari bagian yang pertama (pasal satu) adalah penglihatan Yohanes tentang pribadi Tuhan Yesus. Penglihatan ini merupakan dasar Kitab Wahyu, dan fungsinya adalah untuk mengingatkan para pembaca akan sifat Tuhan Yesus. Untuk hidup bagi Tuhan Yesus kita harus tahu, siapakah Dia. Kita harus mengerti mengenai sikap-Nya terhadap apa yang kita alami.

Bagian yang kedua terdiri dari tujuh pesan/surat kepada ketujuh jemaat. Ketujuh surat itu menuntut penerapan dari penglihatan tentang pribadi Tuhan Yesus, dan menjanjikan hadiah kepada yang menuruti tuntutan itu.

Bagian yang ketiga menjelaskan bagaimana caranya Tuhan Yesus akan kembali ke bumi ini dan mengalahkan "yang diam di bumi". Fungsi dari bagian ini adalah untuk membesarkan hati para pembaca, bahwa "Tuhan Yesus akan menang!" Kedatangan-Nya dan kemenangan-Nya akan membuktikan kebenaran sifat-sifat-Nya seperti yang dijelaskan dalam pasal 1 (khususnya penglihatan tentang Tuhan Yesus). Maka kemenangan-Nya akan memberi kesempatan untuk membagikan hadiah-hadiah yang dijanjikan itu di dalam bagian yang kedua (yaitu ketujuh surat).

Ringkasan:

Bagian pertama: pasal 1. Menyatakan, siapakah Tuhan Yesus.

Bagian kedua: pasal 2-3. Tujuh surat yang menuntut penerapan dan menjanjikan hadiah.

Bagian ketiga: pasal 4-22. Kedatangan dan kemenangan Tuhan Yesus, yang akan mengalahkan setiap musuh, dan membagikan hadiah.

Hubungan antarbagian:

Bagian pertama, penglihatan tentang pribadi Tuhan Yesus, merupakan dasar Kitab Wahyu. Dengan demikian, selayaknya sifat Tuhan Yesus merupakan dasar segala kegiatan dan pikiran kita. Selayaknya Yesus Kristus menjadi pusat keberadaan kita.

Bagian kedua didasari bagian pertama. Setiap surat dimulai dengan suatu fakta tentang Tuhan Yesus, yang sudah disebutkan di dalam penglihatan tentang diri-Nya. Tetapi bagian kedua, yaitu ketujuh surat, juga berhubungan erat dengan bagian ketiga, yang menceritakan kedatangan dan kemenangan Tuhan Yesus.

Bagian ketiga belum terjadi, tetapi sangat penting juga. Walaupun sulit hidup bagi Kristus, dan sulit menaati ketujuh surat-Nya, ketaatan sangat bermanfaat karena Ia akan kembali dengan kemenangan, hadiah, dan sukacita bagi yang menaati. Bagian ketiga ini menceritakan kedatangan-Nya dan kemenangan-Nya.

Hagelberg: Wahyu (Garis Besar)

GARIS BESAR

wahyu

1. I. Bagian Pertama: "...apa yang telah kaulihat..." (1:1-20)
1. A. Pembukaan Kitab (1:1-8)
1. 1. Judul dan kata pengantar (1:1-3)
2. 2. Salam (1:4-8)
2. B. Penglihatannya (1:9-20)
1. 1. Latar belakang dari penglihatan (1:9-11)
2. 2. Penglihatannya sendiri (1:12-20)
2. II. Bagian Kedua: "...apa yang terjadi sekarang....." (2:1-3:22)
1. A. Surat kepada Jemaat di Efesus (2:1-7)
2. B. Surat kepada Jemaat di Smirna (2:8-11)
3. C. Surat kepada Jemaat di Pergamus (2:12-17)
4. D. Surat kepada Jemaat di Tiatira (2:18-29)
5. E. Surat kepada Jemaat di Sardis (3:1-6)
6. F. Surat kepada Jemaat di Filadelfia (3:7-13)
7. G. Surat kepada Jemaat di Laodikia (3:14-22)
Catatan: di setiap surat kepada ketujuh jemaat tersebut, berisi:
1. 1. Alamat surat
2. 2. Sifat Kristus
3. 3. Pujian untuk Jemaat
4. 4. Kritikan
5. 5. Tuntutan
6. 6. Ancaman
7. 7. Janji
3. III. Bagian Ketiga: "... apa yang akan terjadi sesudah ini..." (4-22)
1. A. Visi Ruangan Takhta Sebagai Pendahuluan (4:1-5:14)
1. 1. Peralihan (4:1-2)
2. 2. Takhta dan sekelilingnya (4:3-11)
3. 3. Gulungan Kitab dan Anak Domba (5:1-7)
4. 4. Pujian kepada Dia yang mengambil gulungan kitab (5:8-14)
2. B. Masa Kesengsaraan (6:1-20:3)
1. 1. Ketujuh Segel (6:1-8:6)
1. a. Segel Pertama (6:1-2)
2. b. Segel Kedua (6:3-4)
3. c. Segel Ketiga (6:5-6)
4. d. Segel Keempat (6:7-8)
5. e. Segel Kelima (6:9-11)
6. f. Segel Keenam (6:12-17)
Tambahan Pertama: 144.000 Orang Disegel (7:1-8) Tambahan Kedua: Orang banyak... yang keluar dari kesusahan besar (7:9-17)
7. g. Segel Ketujuh (8:1-6)
2. 2. Ketujuh Sangkakala (8:7-11:19)
1. a. Keempat Sangkakala Pertama (8:7-12)
2. b. Ketiga Sangkakala Terakhir (8:13-11:19)
1. i. Sangkakala Kelima (8:13-9:12)
2. ii. Sangkakala Keenam (9:13-21)
Tambahan Ketiga: Gulungan Kitab (10:1-11) Tambahan Keempat: Dua Saksi (11:1-14)
3. iii. Sangkakala Ketujuh (11:15-19)
Tambahan Kelima: Seorang Perempuan, Anaknya, dan Naga (12:1-17) Tambahan Keenam: Binatang Pertama (13:1-10) Tambahan Ketujuh: Binatang Kedua (13:11-18) Tambahan Kedelapan: 144.000 Orang (14:1-5) Tambahan Kesembilan: Tiga Malaikat (14:6-13) Tambahan Kesepuluh: Tuaian Gandum di Bumi (14:14-16) Tambahan Kesebelas: Tuaian Buah Anggur di Bumi (14:17-20)
3. 3. Ketujuh Cawan (15:1-16:21)
1. a. Pendahuluan Ketujuh Cawan (15:1-16:1)
2. b. Ketujuh Cawan Ditumpahkan (16:2-21)
4. 4. Babel Dikiaskan sebagai Pelacur (17:1-18)
5. 5. Kota Babel Dimusnahkan (18:1-24)
1. a. Pemusnahan Babel Diberitakan (18:1-8)
2. b. Tanggapan Dunia (18:9-19)
3. c. Babel Tidak akan Pulih (18:20-24)
6. 6. Sukacita di Surga (19:1-10)
7. 7. Dia Kembali (19:11-16)
8. 8. Dia Mengalahkan Binatang itu serta Tentaranya (19:17-21)
9. 9. Iblis Dikalahkan (20:1-3)
3. C. Kerajaan Seribu Tahun (20:4-15)
1. 1. Orang-orang yang Memerintah dengan Tuhan Yesus selama Seribu Tahun (20:4-6)
2. 2. Pemberontakan Terakhir (20:7-10)
3. 3. Penghakiman di Takhta Putih (20:11-15)
4. D. Langit yang Baru dan Bumi yang Baru (21:1-22:5)
1. 1. Pendahuluan: Yerusalem Baru (21:1-8)
2. 2. Benteng dan Pintu Gerbang Yerusalem Baru (21:9-21)
3. 3. Kemuliaan Yerusalem Baru (21:22-27)
4. 4. Sungai Kehidupan dan Hamba Anak Domba di Yerusalem Baru (22:1-5)
5. E. Penjelasan Akhir dari Penglihatan (22:6-17)
6. F. Bagian Penutup dari Kitab (22:18-21)

Hagelberg: Wahyu

DAFTAR PUSTAKA

wahyu

Daftar Kepustakaan

Bauckham, Richard, The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation, T & T Clark, Edinburgh, 1993.

Barclay, William, Letters to the Seven Churches, Abingdon Press, New York, 1957.

Barclay, William, The Revelation of John, vol. 1, The Westminster Press, Philadelphia, edisi perbaikan, 1976.

Beasley-Murray, G. R., Revelation, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1978.

Bruce, F. F., New Testament History, Doubleday & Co., Garden City, 1969.

Collins, Adela Yarbro, "Numerical Symbolism in Jewish and Early Christian Apocalyptic Literature", Aufstieg und Niedergang der romischen Welt, W. Haase, red., vol. 2/21/1, de Gruyter, New York/Berlin, 1984, hlm. 1221-1287.

Cranfield, C.E.B., A Critical and Exegetical Commentary on The Epistle to the Romans, The International Critical Commentary, T. & T. Clark Limited, Edinburgh, 1975.

Glickman, Craig, bahan kuliah, "Eschatology", di Dallas Theological Seminary, 1981.

Ladd, George Eldon, A Commentary on the Revelation of John, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1972.

Lyall, Francis, Slaves, Citizens, Sons, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 1984.

Morris, Leon, The Revelation of Saint John, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1969.

Mounce, Robert H., The Book of Revelation, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1977.

Newell, William R., Revelation: a Complete Commentary, World Bible Publishers, Inc., Iowa Falls, Iowa, 1935.

Ryrie, Charles Caldwell, Revelation, Moody Press, Chicago, 1968.

Stalker, James, "The Son of Man", dalam The International Standard Bible Encyclopedia, vol. V, hlm. 2828-2830, 1929.

Stanley, Charles, Eternal Security: Can You Be Sure?, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1990.

Toussaint, Stanley, bahan kuliah, "The Revelation of John", di Dallas Theological Seminary, 1983.

Walvoord, John F., The Revelation of Jesus Christ, Moody Press, Chicago, 1966.

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Gereja Yang Hidup Menurut Masa Lalu

WAHYU 3:1-6

Baru-baru ini, saya tak sengaja menemukan buku harian yang saya simpan tiga puluh tahun lalu. Meskipun kata-katanya sudah berusia puluhan tahun, namun mereka mengingatkan kembali pelbagai kenangan jelas tentang periode penting dalam hidup saya: Istri saya Jo dan saya bertanya-tanya apakah Tuhan ingin atau tidak ingin kami pergi ke Australia sebagai misionaris. Kami telah diberitahu bahwa Angi, putri kami yang baru lahir, akan menjadi anak terakhir kami. Dua buku pertama saya baru saja selesai dicetak, dan waktu itu saya mulai berpikir serius tentang kemungkinan menggeluti pelayanan menulis di masa depan. Ketika saya membaca catatan di buku harian itu, yang bisa saya lakukan hanya merenung bagaimana saya berhasil dan gagal dalam harapan dan impian saya.

Begitu juga halnya, ketika kita memeriksa surat-surat kepada tujuh jemaat di Asia itu, kita dipaksa untuk mengevaluasi hidup kita sendiri dalam terang keberhasilan dan kegagalannya. Surat-surat ini tidak termakan debu dan zaman; mereka itu adalah cermin hidup yang mencerminkan jiwa kita sendiri.

Pelajaran kita sekarang ini adalah tentang surat kelima, surat kepada jemaat di kota Sardis yang pernah terkenal.¹Gereja ini memiliki ciri-ciri meragukan sebagai salah satu dari dua gereja yang tentangnya tidak dikatakan sama sekali adanya kebaikan — setidaknya sejauh menyangkit keseluruhan jemaat.²Namun begitu, gereja itu memiliki sedikit orang yang setia yang masih berusaha melakukan apa yang benar (3:4). Selama pelajaran kita, kita akan menyoroti orang-orang istimewa ini.

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (Wahyu 3:1-6)

Kita tidak tahu bagaimana umat Kristen di Sardis menerima teguran Tuhan. Kita berharap hati nurani mereka tersentuh dan kehidupan mereka terpengaruh. Bukti menunjukkan bahwa jemaat di Sardis setidaknya tumbuh dalam jumlah, sejarah menceritakan pembangunan sebuah gedung gereja yang mengesankan dan para pemimpin yang luar biasa pada tahun-tahun kemudian. Namun begitu, sekarang ini kemuliaan masa lalu telah lenyap—untuk kota dan gereja itu. Yang sisa hanyalah reruntuhan kota itu,⁴⁰dan tidak ada jejak jemaat itu.

Meskipun kita tidak tahu apa yang terjadi dengan jemaat di Sardis itu secara keseluruhan, kita tahu apa yang terjadi dengan sedikit orang yang setia: Mereka berjalan dengan Yesus "dalam pakaian putih" (3:4)! Tantangan pelajaran ini adalah menjadi salah satu dari "sedikit orang yang setia." Frank Pack diminta untuk berkhotbah pada suatu hari Minggu untuk jemaat kecil di Texas. Pada akhir pelayanan itu, ia didekati oleh seorang anggota yang lebih tua, yang jelas gelisah. Perempuan ini bertanya, "Saudara Pack, apakah Anda pikir kita ini orang mati? Pengkhotbah Minggu lalu mengatakan jemaat ini mati." Sebelum saudara Pack bisa menjawab, perempuan itu menghentakkan kakinya dan menyatakan, "Kita tidak mati! Dan selama saya masih hidup, kita tidak akan mati." Saya tidak bisa mengatakan bagaimana kondisi rohani jemaat itu, tapi setidaknya mereka memiliki satu anggota yang di dalam dirinya percikan kehidupan belum padam. Saya tidak tahu apakah jemaat di mana Anda melayani dan beribadah akan digolongkan sebagai hidup atau mati, tetapi tekadkanlah bahwa Anda akan tetap hidup dalam pelayanan Tuhan. Jagalah pakaian Anda tetap bersih sehingga suatu hari nanti Anda dapat berjalan dengan Yesus dalam pakaian putih!⁴¹

Pertanyaan Untuk Tinjauan & Diskusi

• 1. Dua gereja manakah yang tidak menerima pujian?
• 2. Tiga karakteristik apakah yang dimiliki kota Sardis yang juga dimiliki oleh gereja di Sardis?
• 3. Apa (atau siapakah) "ketujuh Roh" itu?
• 4. Apakah yang Yesus maksudkan ketika Ia mengatakan bahwa gereja di Sardis itu "dikatakan hidup"?
• 5. Dalam artian apakah mereka itu "mati"?
• 6. Di dalam pelajaran itu, diberikan empat gejala kondisi rohani mereka. Sebutkanlah semuanya itu.
• 7. Apakah arti dari "Tidak satupun dari pekerjaanmu Aku dapati sempurna"? Dapatkah Anda memikirkan proyek mana saja yang dimulai oleh jemaat yang Anda hadiri yang belum diselesaikan? Sudahkah Anda memulai pekerjaan baik apa saja dan tidak menuntaskan perkerjaan tersebut?
• 8. Menurut Anda mengapakah di dalam pelajaran ini tidak disinggung tentang penganiayaan?
• 9. Apakah yang gereja itu perlu lakukan untuk dihidupkan kembali?
• 10. Apakah yang Yesus maksudkan ketika Ia berkata "mencemarkan pakaiannya"? Apakah orang Kristen harus hidup berbeda dari dunia?
• 11. Apakah jemaat yang Anda hadiri memiliki "sedikit orang yang setia"? Apakah Anda salah seorang dari mereka?
• 12. Apakah yang Yesus janjikan kepada mereka yang mau mengatasi kemalasan dan rasa puas mereka?
• 13. Apa itu "kitab kehidupan"? Seberapa pentingkah untuk memiliki nama Anda tertulis di dalam Kitab Kehidupan itu? Apakah yang harus Anda lakukan untuk memiliki nama Anda tertulis di dalam catatan itu? Apakah yang harus Anda lakukan untuk menjaga nama Anda tetap tertulis di sana?

CATATAN UNTUK GURU & PENGKHOTBAH

Seringkali, judul khotbah untuk surat ini menekankan kematian jemaat itu: "Gereja Di Pemakaman," "Gereja Di Wilayah Kuburan," "Kamar Mayat Dengan Menara Gereja," "Mati Atau Hidup," "Gereja Yang Lemah," "Gereja Mayat Hidup." Judul-judul lainnya menekankan pada sedikit orang yang setia yang tidak mencemarkan pakaian mereka: "Gereja Yang Tidak Setia Dengan Sedikit Orang Yang Setia," "Yang Sedikit, Yang Bangga, dan Pribadi Yang Menguatkan," "Jadilah Satu Dari Sedikit Orang Yang Setia," "Terima Kasih Allah Untuk Sedikit Orang Yang Setia!" Judul-judul lainnya yang mungkin adalah "Kemegahan Masa Lalu Dan Kehancuran Masa Kini " dan "Seperti Pencuri."

Menghapus

"Kata 'menghapus [Ing.: blot out]' adalah terjemahan bahasa Yunani exaleipho. Penggunaan kata ini di dalam 3:5 secara jelas dibedakan dengan penggunaannya di dalam 7:17; 21:4, di mana kata itu diterjemahkan 'menghapus [Ing.: wipe away]': 'Dan Allah akan menghapus segala air mata dari mata mereka.' Nama mereka yang masuk neraka akan dihilangkan, dihapus sepenuhnya dari kitab kehidupan, tetapi air mata mereka yang masuk sorga akan dihilangkan, dihapus sepenuhnya dari mata mereka."

The Seven Churches of Asia James M. Tolle Misia Pergamus Smirna Tiatira Sardis Filadelfia Frigia

TFTWMS: Wahyu (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Sardis terletak di sebelah selatan-tenggara Tiatira. Lihat peta di dalam pelajaran ini.
• 2 Yang lainnya adalah gereja di Laodikia.
• 3 Kita tidak tahu kapan gereja di Sardis dimulai. Kemungkinan dimulai ketika Paulus bekerja di Efesus (Acts 19:1, 8-10). Ayat 3 mungkin menunjukkan bahwa injil tiba ke Sardis dengan cara yang luar biasa.
• 4 Croesus, yang meninggal pada 546 S. M., adalah raja terakhir Lidia.
• 5 Ungkapan "sekaya Croesus" masih digunakan.
• 6 Sardis adalah kota pertama yang mengeluarkan standar uang koin, beratnya dijamin oleh cap pemerintah.
• 7 Nubuatan-nubuatan orang kafir secara sengaja dibuat tidak jelas dalam apa yang disebut pernyataan "terilham" untuk melindungi diri mereka dari terbukti salah.
• 8 Hal ini terjadi lagi sekitar seratus tahun kemudian.
• 9 William Barclay, Letters to the Seven Churches (Philadelphia: Westminster Press, 1957), 84.
• 10 Di dalam surat kepada jemaat di Efesus, Yesus juga mengidentifikasi diri-Nya sebagai memegang tujuh bintang, tetapi Ia mengaitkan ini dengan kebenaran yang menggelisahkan bahwa Ia berjalan di antara gereja-gereja itu, memeriksa mereka (2:1). Seluruh gambaran di dalam 3:1 memberikan semangat.
• 11 Lihat catatan tentang 1:4 di dalam "Wahyu, 1."
• 12 Lihat catatan tentang 1:16 di dalam "Wahyu, 1."
• 13 Yesus mengulangi kata-kata ini di dalam surat kepada gereja di Filadelfia dan Laodikia (3:8, 15).
• 14 Seseorang pernah mengatakan bahwa reputasi adalah apa yang orang kira tentang diri Anda, sementara karakter adalah apa Anda sebenarnya.
• 15 Kematian jasmani adalah keterpisahan tubuh dari jiwa (lihat Yakobus 2:26).
• 16 Alkitab KJV menulis "sempurna." Kata Yunaninya berarti "disempurnakan" atau "dikomplitkan."
• 17 Ungkapan "Allah-Ku" yang Yesus ucapkan hanya ditemukan di dalam tulisan-tulisan rasul Yohanes, suatu bukti lain bahwa ia adalah penulis Kitab Wahyu.
• 18 Ini adalah nas penting tentang perlunya menyelesaikan apa yang kita mulai. Di beberapa belahan dunia, Anda mungkin ingin menggunakan permainan kata-kata ini: Mereka punya initiative ( inisiatif), tetapi tidak punya finishative (keinginan menyelesaikan).
• 19 "Pakaian" mengacu kepada kehidupan mereka. Bahasa kiasan serupa ditemukan di seluruh Alkitab (seperti di Galatia 3:27; Efesus 4:22, 24; Wahyu 7:9).
• 20 Alkitab KJV menulis "najis," yang tampaknya lebih kuat daripada kata "cemar" dan lebih sesuai dengan definisi kata Yunani yang diterjemahkan. Kota Sardis terkenal karena kemesumannya, bahkan di antara para penulis pagan.
• 21 J. W. Roberts, The Revelation to John (The Apocalypse), The Living Word Commentary Series (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1974), 47.
• 22 Lihat Yudas 23.
• 23 Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, vol. 2 (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989), 577.
• 24 "CPR" singkatan dari "resusitasi cardiopulmonary," teknik pertolongan pertama yang memberikan sirkulasi dan nafas buatan untuk mempertahankan hidup pada orang yang tidak bernafas sebab jantungnya berhenti berdenyut. Dua puluh sampai lima puluh persen dari mereka yang jantungnya berhenti berdenyut dapat dihidupkan lagi jika CPR segera dilakukan.
• 25 "Apa yang masih tinggal" adalah acuan kepada apa saja yang masih hidup di dalam jemaat itu-setiap percikan kehidupan rohani yang tersisa di hati mereka, pengetahuan kebenaran mereka, dan orng-orang yang masih setia di dalam jemaat itu yang bisa memotivasi dan mendorong sisanya.
• 26 Ungkapan Yunani yang diterjemahkan "bangunlah" adalah dalam present tense, yang menunjukkan tindakan berkesinambungan: Mereka bukan hanya perlu "bangun," tetapi juga terus menerus waspada. Seseorang pernah mengatakan, "Kewaspadaan tanpa akhir adalah harga kebebasan."
• 27 Kata Yunani yang diterjemahkan "ingat" tidak berarti hanya untuk mengingat, tapi menyimpan dalam pikiran.
• 28 Bandingkan ayat ini dengan 2:5. Surat kepada gereja di Sardis dan Efesus memiliki beberapa kesamaan.
• 29 Kata Yunani yang diterjemahkan "turutilah" adalah dalam bentuk present tense, menekankan bahwa mereka perlu terus menerus berpegang pada hal-hal ini.
• 30 Di tempat lain, ilustrasi tentang kedatangan pencuri yang tak terduga digunakan untuk menekankan bahwa tidak ada satu orang pun yang tahu waktu Kedatangan Kedua (Matius 24:42-44; Lukas 12:39, 40; 1 Tesalonika 5:2, 4; 2 Petrus 3:10). Di dalam Wahyu 3:3 "ini jelas merupakan kedatangan terbatas penghakiman ke atas para pendosa yang tidak bertobat" (Leon Morris, Revelation, rev. ed., The Tyndale New Testament Commentaries [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987], 76). (Huruf miring oleh saya.)
• 31 Di dalam surat-surat sebelumnya, Yesus telah mengatakan apa yang Ia akan lakukan ketika Ia datang (2:5, 16). Ia tidak memberikan rincian hukuman kepada orang yang tidak menyesal di Sardis, tapi "nasib mereka tidak kurang menakutkan meskipun tidak dijabarkan" (Morris, 76).
• 32 Berjalan dengan seseorang menunjukkan hubungan, persekutuan, dan kesepakatan (lihat Amos 3:3; Kejadian 5:22, 24; 6:9).
• 33 Warna putih terkait dengan kemurnian, perayaan, kemenangan. Karena orang setia yang sedikit itu sudah murni, saya telah menggabungkan gagasan perayaan dan kemenangan di dalam ilustrasi jalan masuk penuh kemenangan.
• 34 "Firman Allah mempertalikan kelayakan tertentu kepada manusia, yang tidak pernah mutlak tetapi selalu relatif"(James M. Tolle, The Seven Churches of Asia [Pasadena, Tex.: Haun Publishing Co., 1968], 62). Sebagai bukti bahwa Tolle benar, lihat Wahyu 5:2-4: Tidak ada makhluk ciptaan di seluruh alam semesta yang benar-benar "layak."
• 35 Sardis terkenal dengan pakaian-pakaian berwarna cerah. Seni mewarnai wol mungkin berasal di kota itu.
• 36 Lihat catatan tentang 7:14 di dalam pelajaran "Bangkit Di Atas Badai."
• 37 Lihat Wahyu 13:8; 17:08.
• 38 Ini merupakan nas yang sangat kuat tentang kemungkinan kemurtadan. Mereka yang menganut Calvinisme mengalami kesulitan dengan nas ini.
• 39 Lihat Lukas 12:8, 9.
• 40 Reruntuhan mengesankan bagian bawah kota itu telah ditemukan, termasuk sinagoga, gimnasium, dan kuil kuno.
• 41 Ini merupakan pelajaran yang ideal untuk menantang para pendengar mengambil pasokan rohani. Jika mereka menemukan dakwaan Yesus atas jemaat itu secara keseluruhan (3:1) berlaku ke atas mereka, doronglah mereka untuk menaati instruksi Yesus (3:2, 3). Tantanglah semuanya untuk menjadi pemenang (3:5).

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Surat Cinta Terakhir Dari Tuhan

WAHYU 2-3

Perjanjian Baru penuh dengan surat: Dua puluh satu dari dua puluh tujuh kitab di dalam Perjanjian Baru adalah surat yang ditulis kepada gereja-gereja dan individu-individu. Semuanya itu adalah ungkapan kasih dan kepedulian Tuhan bagi umatNya. Beberapa surat terakhir yang Ia tulis ditemukan di dalam kitab yang kita sedang pelajari: Kitab Wahyu.¹Di dalam pasal 2 dan 3, kita menemukan tujuh surat dari Yesus untuk jemaat-jemaat di Asia Kecil.²

Beberapa orang bertanya-tanya mengapa surat-surat itu disertakan di dalam kitab itu. Setelah kita melihat kemuliaan Yesus di pasal 1, kita siap untuk sorga yang megah di pasal 4 dan 5. Sebaliknya, di dalam pasal 2 dan 3 kita membaca tentang kesalahan gereja-gereja. Beberapa orang berpendapat bahwa surat-surat itu ditambahkan belakangan kepada kitab itu, tapi bukti naskah menunjukkan bahwa surat-surat itu adalah bagian dari kitab Wahyu dari awalnya.

Mengapakah surat-surat itu disertakan? Nilai apakah yang mereka miliki untuk umat Kristen di abad pertama, dan nilai apakah yang mereka miliki sekarang ini? Di dalam pelajaran ini, kita ingin menjawab pertanyaan-pertanyaan ini dan lainnya, seraya kita mempersiapkan diri untuk melihat tujuh surat itu secara rinci.

TUJUANNYA DIJELASKAN

Surat-surat ini menyelesaikan beberapa tujuan. Pertama, mereka membantu kitab itu menjadi praktis. Tanpa surat-surat itu, tantangan di 1:3 untuk "mendengarkan" dan "memperhatikan" hal-hal tertulis itu akan memiliki arti yang jauh kurang menantang, karena pasal 2 dan 3 berisi lebih banyak perintah langsung dibandingkan sisa isi kitab itu digabungkan.

Kedua, surat-surat itu menyediakan transisi dari penglihatan tentang Tuhan yang dimuliakan dengan penglihatan di dalam pasal 4 sampai 22. Pesan Yesus kepada gereja-gereja itu memiliki fokus tiga arah:

Surat-Surat (Pasal 2; 3)

Kondisi Zaman Itu, Penglihatan Tentang Kristus (Pasal 1), Sisa Kitab Wahyu (Pasal 4-22)

(1) Pesan itu melihat ke belakang kepada pasal 1. Di awal setiap surat itu, kita memiliki gambaran tentang Kristus, dan umumnya ini diambil dari penglihatan pembukaan.³(2) Pesan itu melihat ke sekeliling kepada kondisi di zaman Yohanes. Di inti setiap surat itu, kita akan mendapatkan perasaan terhadap zaman itu, karena Yesus menyinggung tantangan unik setiap jemaat. (3) Pesan itu melihat ke depan kepada pasal 4 sampai 22. Kesimpulan dari surat-surat itu janji-janji yang mengantisipasi pelbagai tema di dalam sisa isi kitab itu.⁴Misalnya, surat kepada gereja di Efesus memiliki janji tentang makan dari pohon kehidupan (2:7), dan kita akan membaca tentang pohon kehidupan di pasal terakhir (22:2). "Yang menang" di jemaat Sardis dijanjikan bahwa mereka akan "dikenakan pakaian putih" (3:5); di pasal 7 kita akan membaca tentang "kumpulan besar orang banyak" berdiri penuh kemenangan "di hadapan takhta dan di hadapan Anak Domba, memakai jubah putih" (ay. 9).

Yang paling penting, surat-surat ini sangat penting bagi penggenapan keseluruhan tujuan Kristus di dalam kitab itu: Ia ingin menyemangati orang Kristen yang tertindas dan mempersiapkan mereka bagi penganiayaan yang bahkan lebih besar; Ia ingin meyakinkan mereka bahwa, pada akhirnya, kebaikan akan menang. Sebelum Ia bisa melakukan itu, satu pertanyaan harus dijawab: Apakah mereka siap menghadapi badai yang mendekat? Tuhan tidak bisa memberkati orang-orang yang memberontak dan tidak taat.⁵Sebelum Tuhan dapat menyemangati gereja-gereja itu, Ia harus memeriksa mereka. Barulah kemudian Ia dapat menegaskan kekuatan mereka, memperbaiki kelemahan mereka, dan menghibur ketakutan mereka.

Karena itu, tujuan utama surat-surat itu adalah mempersiapkan jemaat-jemaat itu bagi konflik yang menanti di depan mereka. Sebelum kita selesai mempelajari surat-surat ini, kita akan melihat bahwa surat-surat itu dapat juga membantu kita untuk lebih siap menghadapi pertempuran rohani yang kita hadapi.

POLANYA DIUNGKAPKAN

Tidak sulit untuk mendeteksi pola di dalam surat-surat itu: Semua dimulai dengan cara yang sama, kata-kata yang sama tentang mendengarkan selalu digunakan hampir di bagian akhir, dan semua surat itu memiliki janji bagi mereka "yang menang." Namun begitu, cakupan penuh pola ini mungkin tidak langsung jelas. Untuk membantu Anda membandingkan surat-surat itu, tabel di bagian bawah halaman ini telah disediakan bagi Anda untuk diisi. Periksalah tabel itu dengan hati-hati, tuliskanlah di ruang yang sesuai pasal dan ayat di mana setiap unsur ditemukan.

Dengan beberapa pengecualian, setiap surat itu memiliki tujuh unsur: (1) salam atau ucapan, (2) gambaran tentang Yesus, (3) pujian untuk jemaat itu secara keseluruhan, (4) kecaman untuk jemaat itu secara keseluruhan, (5) peringatan dan ancaman, (6) nasihat, dan (7) janji.⁶

Salam itu pada dasarnya sama di setiap surat ("tuliskanlah kepada malaikat jemaat di [kota tertentu]"), dan begitu juga dengan nasihat itu ("Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat").Seperti kita telah lihat, dua dari unsur-unsur itu terkait dengan sisa isi kitab itu: Dalam sebagian besar surat-surat itu, gambaran tentang Yesus diambil dari penglihatan di pasal 1, dan janji-janji itu diperluas di pelbagai bagian belakangan kitab itu. Dengan demikian variasi utama di dalam surat-surat itu muncul di bagian (3), (4), dan (5). Pada tabel itu, secara khusus perhatikanlah bahwa dua dari gereja-gereja itu tidak memiliki pujian, sementara dua dari gereja-gereja itu tidak mendapat kecaman—dan karena itu tidak mendapat peringatan. Sebagaimana akan kita lihat, pelbagai perbedaan ini adalah penting.

Ada satu karakteristik lagi yang harus ditunjukkan tentang formatnya: Di dalam tiga surat yang pertama, dorongan diberikan sebelum janji, sementara di empat surat yang terakhir janji diberikan sebelum dorongan. Seperti yang telah kita singgung sebelumnya, daftar yang berisi tujuh hal di dalam kitab Wahyu sering dibentuk dari kelompok tiga dan empat (atau empat dan tiga). Kitab Wahyu bukanlah kekacauan pelbagai adegan yang tidak terkait seperti yang dipercayai oleh beberapa orang; tidak ada yang bersifat serampangan tentang hal itu.

Jika Anda ingin mendapat manfaat maksimal dari pelajaran kita tentang tujuh surat itu, Anda harus lebih dulu melengkapi tabel itu dengan mengisikan acuan Kitab Suci yang sesuai. Untuk membantu Anda memulainya, perhatikanlah acuan-acuan setelah judul utama pelajaran berikutnya, "Gereja Yang Hatinya Bermasalah." Acuan-acuan inilah yang Anda harus tuliskan di kotak-kotak kosong pada kolom "Efesus". Ketika Anda menyalin ayat-ayat itu, amatilah perbedaan dalam urutannya: Pujian kepada gereja Efesus dimulai di ayat 2 dan 3, tapi selesai di ayat 6. Anda akan menemukan beberapa variasi kecil seperti ini dari waktu ke waktu di dalam surat-surat itu.

Setelah Anda mengisi kotak-kotak di bawah "Efesus," kemungkinan besar Anda akan dapat mengisi sendiri sisa tabel itu. Jika Anda membutuhkan bantuan lebih lanjut, lihatlah pelajaran tentang Tiatira ("Gereja Dimana Izebel Adalah Anggotanya"). Saya juga mempertahankan pembagian tujuh-bagian dalam pelajaran itu untuk membantu Anda mendapatkan format itu dalam pikiran.

POIN-POIN DITELITI

Dengan mengisi sendiri tabel itu, Anda akan mendapatkan nuansa keseluruhan surat-surat itu sebelum kita mempelajarinya secara terperinci. (Anda dapat memeriksa jawaban Anda itu dengan kunci jawaban yang diberikan di dalam edisi ini.) Jangan kehilangan penglihatan tentang Yesus yang berjalan di antara gereja-gereja, memeriksa mereka, dan mempersiapkan mereka untuk cobaan di depan. Pelajaran apakah yang Anda kira mereka butuhkan? Harold Hazelip membuat saran ini:

Setiap surat memiliki catatan yang berbeda—satu kata yang menyentuh atau ungkapan yang menantang yang meringkas keseluruhan pesannya. Jika kita menggabungkan pelbagai catatan yang berbeda itu, kita akan memiliki gambaran tujuh poin yang baik tentang apa yang Kristus inginkan di gerejanya sekarang ini.⁷

Hazelip kemudian mengusulkan kata-kata kunci untuk masing-masing gereja itu: Gereja di Efesus perlu kembali kepada kasihnya yang semula (2:4); gereja di Smirna harus siap-siap menderita (2:10); jemaat di Pergamus perlu mendukung kebenaran (2:14, 15); gereja di Tiatira butuh kekudusan yang lebih besar (2:20); gereja di Sardis masih kurang dalam kemurnian (3:1); gereja di Filadelfia didesak untuk mengambil keuntungan dari pelbagai peluang untuk penginjilan (3:8a); dan gereja di Laodikia dikecam karena kurangnya dedikasi (3:15).⁸Hazelip menyimpulkan, "Jika kita bisa menggabungkan tujuh karakteristik ini di dalam satu jemaat—kasih, penderitaan, kebenaran, kekudusan, kemurnian, penginjilan dan dedikasi—kita akan memiliki satu komunitas umat Allah yang ideal."⁹

Seraya kita menelusuri surat-surat itu, saya rasa Anda akan terkesan dengan ajaran praktis untuk gereja zaman kini. Kita butuh pelajaran-pelajaran yang ditemukan di dalam surat-surat kepada tujuh jemaat di Asia itu.

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (Wahyu 2-3)

Masalah menghadang jalan umat Kristen di Asia Kecil. Masalah menanti kita juga. Jenis masalah yang mereka alami mungkin sama atau mungkin tidak, tetapi masalah itu tetap saja mencobai jiwa kita. Yesus ingin umat Kristen mula-mula itu siap untuk menghadapi badai kehidupan; dengan demikian Ia memeriksa mereka supaya Ia bisa mengembangkan kekuatan mereka dan memperbaiki kelemahan mereka. Ingatlah: Tuhan tidak dapat memberkati orang-orang yang memberontak dan tidak taat.

Tuhan juga ingin kita siap terhadap apa pun yang mungkin datang. Persiapan masih tergantung pada tiga faktor: penilaian yang jujur tentang kekuatan dan kelemahan kita, pengembangan kekuatan kita, dan perbaikan kelemahan kita. Anda mungkin ingin menemukan seseorang yang Anda hormati dan percayai untuk membantu Anda melakukan evaluasi diri. Kemudian, mendedikasikan diri Anda untuk membangun kekuatan Anda dan memperbaiki pelbagai kekurangan.

Masing-masing dari kita perlu menanyakan dirinya sendiri: "Siapkah saya bagi pertempuran hidup?"; "Apakah yang harus saya lakukan untuk mempersiapkan diri bagi pertempuran itu?"; "Apakah saya bersedia melakukan apa pun yang diperlukan?"¹⁰Tuhan memberkati Anda dalam tantangan itu!

PERTANYAAN UNTUK TINJAUAN & DISKUSI

• 1. Menurut bukti naskah, apakah tujuh surat itu selalu menjadi bagian Kitab Wahyu?
• 2. Menurut pelajaran ini, tiga tujuan apakah yang tujuh surat itu miliki? Dapatkah Anda memikirkan tujuan lain apa saja? Apakah tujuan utamanya?
• 3. Pelajaran itu menyiratkan bahwa surat-surat itu "memiliki fokus tiga-arah." Apakah artinya?
• 4. Pelajaran itu menyiratkan bahwa Yesus ingin menegaskan kekuatan gereja-gereja itu, memperbaiki kelemahan mereka, dan menghibur ketakutan mereka. Diskusikanlah bagaimana hal ini dibandingkan dengan apa yang Tuhan katakan kita harus lakukan untuk orang lain (2 Timotius 4:2).
• 5. Apa sajakah tujuh unsur di dalam surat-surat itu?
• 6. Bisakah Anda mengisi tabel itu? Jika mungkin, bandingkanlah tabel Anda dengan tabel yang diisi orang lain.
• 7. Kata-kata kunci apakah yang Harold Hazelip sarankan untuk merangkum situasi dari masing-masing tujuh jemaat itu?
• 8. Sudahkah Anda meluangkan waktu untuk memeriksa diri guna menemukan kekuatan dan kelemahan Anda? Apakah Anda butuh bantuan dalam evaluasi ini?

TFTWMS: Wahyu (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Pernyataan ini mengasumsikan bahwa kitab Wahyu ditulis selama bagian akhir pemerintahan Domitianus.
• 2 Di dalam pelajaran "Tujuh Fakta Yang Anda Harus Ketahui Tentang Kitab Wahyu," saya menekankan bahwa kitab Wahyu aslinya ditujukan kepada "tujuh gereja yang ada pada waktu itu." Izinkan saya menekankan kembali bahwa tujuh gereja ini adalah jemaat sungguhan yang ada di zaman Yohanes dan tidak mewakili "tujuh" zaman gereja. "
• 3 Kita melihat satu pengecualian untuk ini: Surat kepada gereja di Laodikia hanya meminjam ungkapan dari pasal 1 (1:5; 3:14).
• 4 Kaitan beberapa janji terhadap isi kitab Wahyu lainnya adalah jelas; pelbagai kaitan yang lain adalah kurang jelas. Sebagian besar kaitan itu akan ditunjukkan saat kita mempelajari setiap surat itu.
• 5 Sebagai contoh, lihat Yosua 7:1-26.
• 6 Tujuh unsur ini elemen dapat dijudulkan lagi sehingga semua judul berawal dengan huruf yang sama. Misalnya: The Commission [Tugas] ("Kepada malaikat .…."), The Character [Karakter] (gambaran tentang Yesus), The Commendation [Pujian], The Condemnation [Kecaman], The Correction [Perbaikan] (peringatan), The Call [Panggilan] ("mendengarkan apa yang Roh katakan"). Dalam pengalaman saya, unsur-unsur itu lebih mudah diingat ketika semuanya tidak dimulai dengan huruf yang sama.
• 7 Harold Hazelip, The Lord Reigns: A Survey of the Book of Revelation (Abilene, Tex.: Herald of Truth, n.d.), 5.
• 8 Ibid., 5, 6 (pelbagai acuan ditambahkan).
• 9 Ibid., 6.
• 10 Jika pelajaran ini digunakan sebagai khotbah, mereka yang bukan orang Kristen harus diberitahu bahwa mereka perlu terlebih dahulu mengungkapkan iman mereka kepada Yesus dengan dibaptiskan (Kisah 2:36-38).

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Gereja Yang Berbuat Sebisanya Dengan Seadanya

WAHYU 3:7-13

Yesus menyisakan gereja yang terbaik dan terburuk untuk yang terakhir. Di dalam pelajaran ini, kita akan mempelajari gereja yang terbaik: Filadelfia Filadelfia terletak di selatan-tenggara Sardis.¹Kota ini tidak sebesar, semakmur, atau setenar kota-kota di pesisir, tapi kota itu masih punya sifat-sifat yang mengesankan. Namanya untuk menghormati pendirinya: raja Pergamus, Attalus II Philadelphus. "Philadelphus" menggabungkan kata Yunani untuk "kasih" (philia) dengan kata untuk "saudara" (adelphos); dengan demikian itu berarti "kasih saudara" atau "kasih persaudaraan."²Gelar itu diberikan kepada Attalus oleh karena loyalitasnya kepada Eumenes kakaknya.

Terletak pada jalur perdagangan menuju Misia, Lidia, dan Frigia, Filadelfia dikenal sebagai "pintu gerbang ke Timur." Kota ini didirikan oleh Attalus sebagai kota misionaris—untuk menyebarkan bahasa dan budaya Yunani ke Lidia dan Frigia. Kota itu memang bukan kota besar, tapi terletak di daerah yang subur dan dikenal dengan produksi anggurnya. Oleh karena jumlah dan kemegahan kuil-kuil dan bangunan-bangunan umumnya, kota itu kadang-kadang disebut sebagai "Atena Kecil."

Ciri-ciri geologi kota itu haruslah dicatat: Kota ini dibangun di atas garis patahan dan mengalami lebih banyak gempa bumi daripada seharusnya.³

Bersama dengan … kota-kota lain di daerah itu [termasuk Sardis], Filadelfia dihancurkan oleh gempa bumi yang mengerikan pada 17 Masehi, … Selama beberapa tahun penduduk itu tetap diteror oleh pelbagai gocangan yang terus menerus yang melanda daerah itu, dan oleh karena ketakutan ini banyak penduduk tinggal di gubuk-gubuk di pedesaan yang terdekat di luar kota.⁴

Bagi Tuhan, hal paling penting tentang kota ini adalah bahwa satu jemaat umat-Nya berhimpun di sana—gereja yang sudah diuji dengan keras di masa lalu dan bahkan akan menghadapi hal yang lebih buruk di masa depan.⁵Surat Yesus, yang tidak berisi teguran, ditulis untuk menghibur kelompok kecil orang yang berharga bagi Dia.

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Pertanyaan Untuk Ulasan & Diskusi (Wahyu 3:7-13)

• 1. Yang manakah yang terbaik dari tujuh gereja itu? Yang manakah yang terburuk? (Lihat pelajaran berikutnya.)
• 2. Apakah arti nama "Filadelfia"?
• 3. Mengapakah Attalus membangun Filadelfia? Bagaimanakah hal ini berhubungan dengan tujuan Tuhan bagi gereja di sana?
• 4. Masalah geologi apakah yang Filadelfia miliki? Apakah masalah ini tercermin di dalam janji-janji yang dibuat di penghujung surat itu?
• 5. Mengacu kepada apakah "pintu terbuka" di dalam Perjanjian Baru?
• 6. Apakah istilah "kekuatanmu tidak seberapa" dimaksudkan sebagai penghinaan atau pujian?
• 7. Apa itu "jemaah Iblis"?
• 8. Dalam pengertian apakah orang-orang Yahudi "tersungkur" di depan kaki orang Kristen?
• 9. Apa itu "hari pencobaan" yang "akan datang atas seluruh dunia"?
• 10. Ketika Yesus berkata bahwa Ia akan menjaga mereka "dari hari pencobaan," apakah ini berarti bahwa orang Kristen harus dikecualikan dari pencobaan?
• 11. Di dalam Kitab Wahyu, siapakah "mereka yang diam di atas bumi"?
• 12. Apa sajakah implikasi dari istilah "pilar "di 3:12?
• 13. Mengapakan pada zaman Perjanjian Baru nama-nama ditulis pada pilar-pilar?
• 14. Apa itu "Yerusalem baru"?
• 15. Apakah Anda menemukan sesuatu di dalam pelajaran ini yang menantang Anda atau menghibur Anda?

CATATAN UNTUK GURU & PENGKHOTBAH

Para pengkhotbah sering menjudulkan pelajaran ini "Gereja Dengan Pintu Terbuka" (atau hanya "Pintu Terbuka") dan menekankan pemanfaatan kesempatan, terutama kesempatan untuk penginjilan. Pelajaran ini juga bisa disebut "Gereja Kasih Persaudaraan," dengan penekanan lebih pada kebutuhan untuk saling mengasihi (Yohanes 13:34; Roma 5:5; 1 Tesalonika 4:9; 1 Yohanes 4:19): Secara rohani , kita semua harus hidup di Filadelfia, kota kasih persaudaraan.

TFTWMS: Wahyu (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Lihat peta di dalam pelajaran ini.
• 2 Di Amerika, kami memiliki kota di Pennsylvania yang bernama Philadelphia [Filadelfia], yang motonya adalah "kota kasih persaudaraan."
• 3 Seluruh wilayah itu tidak ada yang luput dari gempa bumi. Ketika pemandu menunjukkan reruntuhan suatu kota kepada kelompok wisata saya, ia lebih sering menyebutkan tanggal gempa bumi yang menghancurkan kota itu.
• 4 Homer Hailey, Revelation (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1979), 149.
• 5 Kita tidak tahu kapan jemaat ini didirikan; mungkin didirikan sewaktu pelayanan Paulus di Efesus (Kisah 19:1, 8-10).
• 6 Kata "membuka" dan "menutup" berbentuk present tense, menunjukkan tindakan yang berkelanjutan. Tuhan terlibat terus di dalam kehidupan gereja-Nya.
• 7 "Kunci Daud" membawa kita kembali kepada Yesaya 22:22. Di sana Elyakim, pelayan setia Raja Hizkia yang baik, digambarkan sebagai memiliki 'kunci rumah Daud' dan ia saja yang berhak membolehkan para pemohon masuk ke hadapan raja.… Orang harus melalui dia untuk mencapai raja, karena ia saja yang berhak membuka atau menutup pintu masuk ke tempat raja" (Rubel Shelly, The Lamb and His Enemies: Understanding the Book of Revelation [Nashville: 20th Century Christian Foundation, 1983], 41).
• 8 Yesus memiliki "segala kuasa atas seluruh alam: di sorga dan di bumi (Matius 28:18), atas 'segala malaikat, kuasa dan kekuatan' (1 Petrus 3:22), atas gereja (Efesus 1:20-22 ), atas raja-raja bumi (Wahyu 1:5), dan atas maut dan kerajaan maut (Hades) (Wahyu 1:18)" (Hailey, 150).
• 9 Kadang-kadang, ada yang bertanya apakah saya menganggap orang tertentu akan diselamatkan atau sesat. Saya mengatakan bahwa Yesus saja yang berhak menerima atau menolak seseorang; itu adalah keputusan-Nya dan bukan keputusan saya (dan saya bersyukur bahwa begitulah adanya). Saya menekankan bahwa saya bukan Allah; saya hanya seorang pengkhotbah yang tugasnya memberitakan Firman. Saya biasanya mengakhiri dengan nasihat ini: "Ketimbang meminta pendapat orang tertentu, Anda seharusnya bertanya, 'Apakah yang Alkitab ajarkan tentang masalah keselamatan?'"
• 10 "Tekun menantikan Aku" merupakan kalimat yang tidak biasa yang mungkin berarti "yang menceritakan tentang ketekunan saya." Dalam hal keteguhan, Yesus memberi kita contoh (Ibrani 12:2, 3). Ia tidak hanya mengkhotbahkan ketekunan (Matius 24:13), tetapi Ia juga mempraktikkannya.
• 11 Alfred Plummer, Pulpit Commentary, vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1950), 111. (Huruf miring oleh saya.)
• 12 Lihat Yesaya 40:29; Ibrani 11:34.
• 13 Ungkapan "tidak dapat ditutup" menyiratkan bahwa beberapa orang akan mencoba menutup pintu itu. Di dalam 1 Korintus 16:9 Paulus mengatakan, "Di sini banyak kesempatan bagiku untuk mengerjakan pekerjaan yang besar dan penting, sekalipun ada banyak penentang." (Huruf miring olehsaya.) Iblis tidak pernah membiarkan penginjilan berjalan mudah. Seseorang menunjukkan bahwa ketika pintu terbuka, lalat dan makhluk lain yang mengganggu bisa masuk!
• 14 Kemungkinan arti lain dari "pintu terbuka" pernah diusulkan, termasuk pintu terbuka pelayanan umum dan pintu terbuka pertumbuhan. Selain itu, pernah juga disarankan bahwa yang ada di dalam pikiran Yesus mungkin adalah "pintu terbuka" kepada kebahagiaan kekal (2 Petrus 1:10, 11) atau "pintu terbuka" perwahyuan (Wahyu 4:1).
• 15 Kebetulan adalah manfaat tak terduga dari suatu usaha.
• 16 Tuhan tidak pernah memberi kita pintu terbuka yang kita tidak bisa manfaatkan. Seseorang berkata, "Ketika Tuhan memberi perintah, Ia juga memberi kemampuan."
• 17 Paulus menekankan bahwa orang Yahudi "sejati" adalah mereka yang menerima Yesus (Roma 2:28, 29).
• 18 Setelah kehancuran Yerusalem pada tahun 70 Masehi, perlawanan di rumah-rumah ibadat Yahudi terhadap umat Kristen semakin sering terjadi.
• 19 Alkitab KJV menulis "ibadah" karena kata Yunani yang diterjemahkan adalah kata umum untuk"ibadah." Alkitab ASV juga menulis "ibadah" tetapi menambahkan catatan kaki ini "Kata Yunaninya menunjukkan sikap memberi hormat, baik yang diberikan kepada suatu makhluk, atau kepada Sang Pencipta." (Huruf miring oleh saya.) Yesaya berbicara tentang bangsa-bangsa non-Yahudi yang suatu hari nanti akan sujud di hadapan orang-orang Yahudi dan mengakui bahwa mereka menyembah Allah yang benar (lihat Yesaya 49:23; 60:3, 14). Yesus memberi janji ini suatu perbedaan; sekarang orang-orang Yahudi itu harus membuat pengakuan.
• 20 Mereka menunjukkan bahwa gambaran tentang Yesus pada awal surat itu menekankan pelbagai sifat Mesianik. Mereka juga menulis bahwa dua puluh tahun setelah kitab Wahyu ditulis, korespondensi ke dan dari Filadelfia menunjukkan bahwa jemaat itu diganggu oleh guru-guru Yudaisme-yang menunjukkan bahwa beberapa orang Yahudi telah menjadi Kristen. Mereka yang berpikir dengan cara ini berbicara tentang "para korban dan para pemenang sama-sama berbagi dalam kemenangan."
• 21 Banyak orang premilennialis mengajarkan bahwa "hari pencobaan" mengacu kepada Kesengsaraan tujuh tahun di muka bumi segera sebelum pemerintahan seribu tahun Yesus. Namun begitu, perhatikanlah bahwa "hari pencobaan" itu "akan segera datang atas seluruh dunia." (NASB; huruf miring oleh saya.) Yesus tidak sedang bicara tentang periode kesusahan yang masih sembilan belas abad jauhnya, tetapi tentang masalah dalam waktu dekat mereka.
• 22 Ini bisa mengacu kepada seluruh dunia, seluruh penduduk dunia, atau Kerajaan Romawi. Di dalam Wahyu Kerajaan Romawi menjadi kepedulian utama.
• 23 Tujuan lain pencobaan ini adalah untuk mengungkapkan sifat sejati dari apa yang dicobai. Meski begitu, orang-orang yang tidak menyesal akan gagal dalam pencobaan itu dan diungkap sebagai orang-orang yang menentang Allah sejati. Untuk kesamaan Perjanjian Lama, carilah kata "pencobaan" (yaitu, pengujian) di dalam Ulangan 4:34; 7:19; 29:2 3.
• 24 Perhatikanlah penekanan pada fakta bahwa orang-orang itu tidak bertobat ketika tragedi datang (9:20, 21; 16:9, 11). Hal ini menunjukkan bahwa keinginan Allah adalah bahwa mereka itu seharusnya bertobat (lihat 2 Petrus 3:9).
• 25 Henry Alford, dikutip oleh Hailey in Revelation, 152. (Huruf miring oleh dia.)
• 26 Beberapa orang percaya bahwa umat Kristen di Filadelfia luput dari beberapa kesulitan di hari itu. Mereka mengatakan bahwa kaisar Trajan menjauhi Filadelfia karena takut terhadap gempa bumi, dan bahwa gerombolan penjarah dari orang-orang barbar tidak melirik Filadelfia karena kota itu kurang berharta dibandingkan dengan kota-kota yang lebih besar. Pengecualian yang bersifat sementara ini mungkin saja atau mungkin juga bukan bagian dari janji Yesus, tapi sisa kitab Wahyu menekankan bahwa perlindungan utama yang Yesus berikan kepada umat-Nya bersifat rohaniah dan bukan lahiriah.
• 27 Faktor-faktor lain ikut terlibat, seperti janji Tuhan bahwa kita tidak akan pernah dicobai lebih daripada yang kita bisa tanggung (1 Korintus 10:13).
• 28 Perlindungan Ilahi akan dieksplorasi secara lebih panjang lebar ketika pemeteraian 144.000 orang (7:3, 4) dibahas. Lihat pelajaran "Bangkit Di Atas Badai."
• 29 Ungkapan "Aku datang segera" dapat mengacu kepada kedatangan sementara atau Kedatangan Kedua. Kedatangan Kedua bisa dianggap sebagai "sudah dekat" dalam artian bahwa Yesus bisa datang setiap saat (lihat Yakobus 5:7, 9; Filipi 4:5), tetapi konteksnya mendukung gagasan kedatangan sementara.
• 30 Yesus menggunakan kiasan harta yang dicuri oleh seorang pencuri untuk menekankan bahwa mahkota itu (ya itu, keselamatan) bisa hilang. Ini adalah satu lagi dari banyak nas di dalam Kitab Wahyu yang mengajarkan kemungkinan kemurtadan. Namun begitu, pahamilah bahwa kiasan tersebut hanya menggambarkan satu kebenaran itu. Itu tidak mengajarkan bahwa orang lain dapat mengambil keselamatan Anda untuk dirinya sendiri dan menikmati keselamatan milik Anda sepanjang kekekalan!
• 31 "Teguh berpegang" adalah terjemahan kata kerja tunggal Yunani yang berbentuk present tense, menunjukkan tindakan yang berkelanjutan. Mereka diinstruksikan untuk terus "teguh berpegang."
• 32 "Bait suci" di sini bisa berarti gereja (seperti halnya di dalam 1 Korintus 3:16; Efesus 2:21; dan Wahyu 11:1, 2). Karena Yesus sedang berbicara tentang orang-orang yang akan pada akhirnya menang, "bait suci" itu mungkin mengacu kepada sorga-seperti halnya di sebagian besar Kitab Wahyu (lihat 11:19; 14:17). Beberapa orang keberatan bawah belakangan Yohanes berkata bahwa ia tidak melihat Bait Allah di sorga (21:22). Ingatlah bahwa pelbagai kiasan dapat berubah di sepanjang kitab itu buku dan bahwa konsistensi bukanlah faktor yang paling penting. Namun begitu, jika Anda berpikir bahwa penting untuk mengharmoniskan 3:12 dengan 21:22, pertimbangkanlah ini: Semua yang di sorga akan menjadi bait Allah (tempat di mana kita menyembah dan melayani Dia); sehingga di sana Yohanes tidak akan melihat adanya bangunan yang disebut "bait suci."
• 33 Sebuah perbandingan dapat dibuat terhadap plakat-plakat peringatan yang ditampilkan zaman kini, atau terhadap jenis-jenis lain peringatan.
• 34 Nama desa ini adalah Alasehir.
• 35 Reruntuhan bangunan gereja kuno berada di blok ini-pengingat bahwa iman kepada Yesus pernah berkembang di sana-sementara, di seberang jalan, sebuah mesjid besar kaum Muslim masih digunakan sehari-hari.
• 36 Penggunaan kata negatif ganda di dalam teks Yunani membuat pernyataan ini tegas: "Ia tidak akan pergi keluar, sama sekali tidak!"
• 37 Dikutip oleh James M. Tolle, The Seven Churches of Asia (Pasadena, Tex.: Haun Publishing Co., 1968), 69.
• 38 Allah ditinggikan di dalam ayat 12: Ungkapan "Allah-Ku" muncul empat kali.
• 39 Karena "Jerusalem" ini "turun dari sorga," beberapa orang mengidentifikasi itu dengan gereja di bumi. Beberapa orang bahkan menyatakan bahwa ini adalah "Kerajaan seribu tahun Yesus." Namun begitu, kebanyakan penulis setuju bahwa ini mengacu kepada gereja yang dimuliakan di alam sorgawi dan bahwa ungkapan "turun dari sorga" hanya menekankan bahwa ini adalah penyediaan Allah bagi kita.
• 40 Lihat Ibrani 13:14.
• 41 Kemungkinan besar ini adalah "nama baru" yang sama yang disebut sebelumnya di 2:17. Gagasan tentang "nama baru" akan sudah memiliki arti khusus bagi penduduk Filadelfia karena kota yang telah diberi beberapa nama baru beberapa selama bertahun-tahun.
• 42 Anda tentu ingin membuat penerapan untuk diri Anda sendiri-dan untuk para pendengar Anda. Jika mereka bukan orang Kristen, doronganlah merekaa untuk menaati injil (Kisah 2:36-38).

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Gereja Yang Kaya & Sukses, 1

WAHYU 3:14-17

Tujuh puluh kilometer sebelah tenggara Filadelfia teronggok reruntuhan Laodikia yang terhampar luas.¹Kota itu belum digali, dan puncak gapura-gapura lengkungnya yang besar serta bangunan-bangunan lainnya menjulang dari tanah berbatu itu seperti batu nisan raksasa dalam kenangan sedih atas suatu kota yang mengira ia "kaya dan sukses." Dari semua situs yang saya kunjungi saat wisata ke Asia Kecil, tidak satu pun yang menyentuh hati saya seperti Laodikia tandus yang kesepian.

Pelajaran ini adalah yang terakhir tentang "ketujuh jemaat … di Asia"(1:4a). Kita memulai di Efesus dan menyusuri pantai ke Pergamus. Setelah memasuki pedalaman ke Tiatira, kita berjalan ke selatan ke Laodikia. Dari kota itu, perjalanan sejauh 130 kilometer ke barat akan membawa kita kembali ke Efesus—dan selesailah satu putaran perjalanan.²

KARAKTERNYA

Tiga karakter Laodikia secara langsung berkaitan dengan surat kepada gereja yang terletak di sana:

(1) Banyak warganya yang kaya. Laodikia adalah salah satu kota komersial terkaya di dunia pada waktu itu. Posisinya yang strategis—yang memayungi jalan raya paling penting menuju Timur—membantu dia menjadi pusat keuangan dengan bank-bank yang besar. Kota itu dijuluki "Wall Street³Asia" dan "kota jutawan."

Warganya mengira bahwa mereka "kaya dan sukses" secara keuangan. Jika seseorang menanya mereka, "Bagaimana saya dapat membantu Anda?" Jawaban mereka akan sudah seperti ini, "Kami tidak butuh apa-apa" (lihat 3:17). Ketika Laodikia dihancurkan oleh gempa bumi pada 60 Masehi, warga kota itu menolak bantuan dari Roma dan membangun kembali kota itu dengan biaya sendiri.⁴

(2) Pada umumnya, mereka itu sehat. Sebuah pusat medis terkenal terletak dua puluh kilometer di luar kota. Bubuk Phrygian yang bisa dibuat menjadi salep mata diproduksi di sana. Bubuk ini dikirim ke seluruh dunia.

Hierapolis (Kolose 4:13), dengan pengobatan air panasnya yang terkenal di dunia, hanya sepuluh kilometer jauhnya. Ketika kelompok wisata saya mengunjungi reruntuhan Laodikia, pemandu kami menunjuk sebuah punggung bukit di kejauhan, satu bagian dari bukit itu tampaknya dicat putih. "Hierapolis pernah di sana, di atas bukit itu," katanya. Ketika kami melaju ke sana, kami melihat bahwa perubahan warna itu disebabkan oleh deposit mineral dari air yang mengalir menuruni tebing itu. Di atas punggung bukit itu terdapat ratusan kolam yang menarik wisatawan, bahkan seperti yang mereka lakukan pada zaman Alkitab.

Daerah ini telah lama menjadi peristirahatan untuk kesehatan.⁵

(3) Sebagian besar dari mereka berpakaian bagus. Kawanan domba hitam⁶dengan wolnya yang sangat bagus merumput di bukit dekat situ. Wol yang lembut, hitam mengkilap dari kawanan domba itu dibuat menjadi pakaian yang sangat mahal harganya. Pakaian ini memiliki harga yang tinggi di pasaran dunia tetapi tersedia dengan harga yang wajar untuk warga Laodikia. Jadi kita lihat sifat-sifat Laodikia itu seperti ini:

KOTANYA

KEKAYAAN (perbankan)
PUSAT MEDIS (spesialis mata)
INDUSTRI PAKAIAN (wol hitam)

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Gereja Yang Kaya & Sukses, 2

WAHYU 3:14-22

Saya ingin gereja itu sempurna, Anda setuju bukan? Pada sisi ilahi, gereja itu memang sempurna. Rancangan Allah sorgawi untuk gereja adalah tanpa cacat. Namun begitu, pada sisi manusia gereja itu dipenuhi masalah— karena gereja itu dipenuhi manusia, dan manusia memiliki masalah. Fakta ini membuat malu beberapa orang, dan mereka mencoba menyembunyikan ketidak-sempurnaan gereja. Hal itu merisaukan beberapa orang sehingga mereka meninggalkan gereja.

Tuhan selalu berterus terang tentang kekurangan gereja. Di dalam pelbagai pelajaran kita tentang surat kepada ketujuh gereja, kita telah melihat bahwa Yesus tidak ragu-ragu untuk mengungkapkan bahwa adalah mungkin bagi jemaat-jemaat dari gereja-Nya kehilangan kasih mereka untuk Allah (2:4), hidup secara fasik (2:14, 15 , 20), dan bahkan dipenuhi dengan orang-orang munafik (3:1, 2).

Membaca surat kepada tujuh gereja itu adalah seperti mengunjungi rumah tanpa lebih dulu memberitahu nyonya rumah itu bahwa Anda akan datang. Anda mungkin akan mendapatkan rumah itu seperti apa adanya ketimbang bagaimana nyonya itu ingin Anda melihat rumah itu: dengan kertas usang dan majalah menumpuk, mainan berserakan, pakaian teronggok di lantai, piring dengan sisa-sisa makanan, kaleng-kaleng minuman ringan yang belum habis isinya, tumpukan debu di sudut-sudut rumah—dan itu hanya baru di ruang tamu!¹

Kita harus memahami bahwa meskipun Tuhan tidak menyetujui dosa di dalam berbagai jemaat—dan memerintahkan mereka untuk bertobat—Ia tetap mengasihi mereka. Hal ini terlihat lebih jelas bukan di tempat lain mana saja tetapi di dalam surat kepada jemaat di Laodikia. Tidak ada hal baik yang Yesus katakan untuk anggota jemaat ini, namun Ia tetap mengasihi mereka (3:19). Begitu juga halnya, Anda dan saya harus mengasihi gereja dengan segala kelemahannya. Jika kita tidak belajar mengasihi gereja dengan segala kekurangannya, kita tidak akan pernah mengasihi gereja—sebab gereja sudah selalu memiliki, dan akan selalu memiliki, banyak kecacatan.

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (Wahyu 3:14-17)

Dalam pelajaran ini kita telah mencoba menemukan persoalan jemaat Laodikia. Di dalam pelajaran berikutnya, kita akan melihat solusi Yesus. Seraya kita mengakhiri pelajaran ini, dua fakta harus ditekankan: (1) Persoalan di Laodikia bersifat pribadi, bukan persoalan jemaat semata. Gereja di Laodikia bersikap suam-suam kuku karena masing-masing anggotanya bersikap suam-suam kuku. Jika suam-suam kuku harus diberantas di dalam jemaat, setiap anggota harus melakukan inventarisasi pribadi dan kemudian mengambil tindakan pribadi.

(2) Persoalan di Laodikia bersifat universal, bukan regional. Tuhan melestarikan surat ini karena Ia tahu persoalan Laodikia tidak unik, bahwa sikap suam-suam kuku akan terus mengganggu gereja di sepanjang zaman. Betapa mudahnya berpuas diri secara agamis!

Saya berdoa semoga setiap orang yang membaca tulisan ini akan membuat penerapan pribadi. Sudahkan Anda bersikap suam-suam kuku dalam pelayanan Anda kepada Tuhan? Sudahkah Anda kehilangan semangat Anda? Sudahkah Anda menetap di dalam kebiasaan rohani yang nyaman? Jika ya, perbaharuilah komitmen Anda kepada Tuhan hari ini! Ia ingin Anda menjadi berkobar-kobar dalam pelayanan Anda untuk Dia!³⁸

Pertanyaan Untuk Diskusi & Ulasan

• 1. Dengan menggunakan peta di halaman 14 di dalam edisi ini, Anda bisa menunjukkan lokasi dari tujuh jemaat di Asia dalam urutan mereka diberikan dalam bab 1 sampai 3?
• 2. Apa sajakah tiga karakteristik Laodikia yang tercermin di dalam surat kepada gereja di sana?
• 3. Apakah arti kata "amin"? Apakah arti kata itu bila diterapkan kepada Yesus?
• 4. Apakah arti dari ungkapan "Permulaan penciptaan Allah"?
• 5. Apakah artinya menjadi "dingin" atau "panas" secara rohani?
• 6. Apakah arti "suam-suam kuku"? Berikanlah beberapa contoh suam-suam kuku rohani.
• 7. Mengapakah Yesus lebih menyukai orang Kristen di Laodikia menjadi dingin ketimbang suam-suam kuku?
• 8. Apakah yang Yesus maksudkan ketika Ia berkata bahwa Ia siap "meludahkan" atau "memuntahkan" jemaat Laodikia?
• 9. Bagaimanakah jemaat Laodikia memandang dirinya? Apakah mungkin untuk menipu diri sendiri mengenai kondisi rohani seseorang?
• 10. Bagaimanakah kondisi rohani mereka sebenarnya?
• 11. Dalam arti apakah mereka itu "miskin"? "buta"? "telanjang"?

Catatan Untuk Guru & Pengkhotbah

Saya telah menyertakan di dalam teks itu satu tabel yang saya kembangkan ketika saya berkhotbah tentang surat kepada gereja di Laodikia. Saya biasanya menggambar tabel itu di papan tulis, tapi tabel itu bisa juga diletakkan pada selembar kertas besar atau pada transparansi overhead. Tabel ini akan lengkap di dalam pelajaran berikutnya.

Selama bertahun-tahun, saya menemukan bahwa saya tidak bisa meliput secara memadai surat kepada gereja di Laodikia itu dalam satu khotbah. Oleh karena itu, saya telah menyiapkan dua pelajaran untuk seri ini. Mengenai dua khotbah ini, saya melakukan sesuatu yang jarang saya lakukan: Kedua pelajaran itu memiliki judul yang sama, diikuti dengan "1" dan "2," menunjukkan "bagian pertama" dan "bagian kedua." Saya pernah berpikir tentang menggunakan judul yang berbeda untuk dua pelajaran itu (masing-masing dimulai dengan "Gereja Yang …") dan kemudian memutuskan bahwa ini bisa memberikan kesan bahwa ada delapan gereja di Asia. Jika Anda lebih suka menggunakan judul-judul yang berbeda, pelajaran pertama dapat diberi judul "Gereja Yang Membuat Yesus Sakit" atau "Gereja Kaya Yang Miskin." Charles R. Swindoll menjudulkan khotbah tentang bagian pertama surat itu "Pertempuran Utama Rohani Kita," yang ia definisikan sebagai "perang melawan kompromi dan kepuasan."³⁹

Anda mungkin ingin meliput surat kepada jemaat Laodikia dalam satu pelajaran. Jeff Walling menyajikan garis besar berisi tiga poin yang mencakup semua surat itu: (1) Kasusnya: Menipu Diri (3:14-16); (2) Penyebabnya: Kesombongan Diri (3:17); (3) Obatnya: Penyangkalan Diri (3:18-22).⁴⁰Ronnie White menulis satu pelajaran yang luar biasa tentang surat ini yang ia judulkan "Musuh Utama Gereja." (Musuh terbesar yang gereja hadapi adalah sikap suam-suam kuku.)⁴¹

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (Wahyu 3:14-22)

Seraya kita tiba di penghujung pelajaran kita tentang tujuh surat itu, saya tidak bisa membayangkan cara yang lebih baik untuk mengakhirinya selain dengan perkataan Yesus di 3:20-22. Kata-kata ini bukan hanya suatu akhir yang tepat untuk surat kepada jemaat di Laodikia, tetapi kata-kata itu juga memberikan kesimpulan yang cocok untuk semua surat itu:

Lihat, Aku berdiri di muka pintu dan mengetok; jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku. Barangsiapa menang, ia akan Kududukkan bersama-sama dengan Aku di atas takhta-Ku, sebagaimana Akupun telah menang dan duduk bersama-sama dengan Bapa-Ku di atas takhta-Nya. Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat.

Undangan dan janji Yesus tidak untuk jemaat, tapi untuk individu: "Jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku … Barangsiapa menang.…" Yesus mengulurkan tangan-Nya kepada setiap orang.

Ia mengundang mereka yang belum pernah membiarkan Dia masuk ke dalam hidup mereka. Ia "menghendaki supaya semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan akan kebenaran" (1 Timotius 2:4). Jika Anda beriman kepada Dia, Anda bisa dibaptis "ke dalam Kristus" dan dengan demikian membalut diri Anda "dengan Kristus" (Galatia 3:26, 27). Anda akan menjadi bagian dari Dia, dan Ia akan menjadi bagian dari Anda!

Namun begitu, kita tidak boleh melupakan fakta bahwa undangan Yesus di Wahyu 3:20 lebih ditujukan untuk anak Allah yang masa bodoh. Seperti jemaat Laodikia, kita yang beragama Kristen dapat mengusir Kristus ke luar dari hidup kita bahkan tanpa menyadarinya. Luangkanlah waktu untuk memeriksa kehidupan Anda sendiri: Apakah Anda sekali lagi bergairah terhadap agama Kristen? Apakah Anda pernah lebih dekat dengan Yesus? Di masa lalu, apakah Anda lebih menyadari kehadiran-Nya? Apakah mungkin bahwa sekarang ini Yesus berdiri di luar pintu hati Anda dan sedang mengetuk? Pelajaran ini mungkin menjadi cara Tuhan untuk memperoleh perhatian Anda. Jika Anda telah menjadi suam-suam kuku dalam pelayanan Anda, saya berdoa bahwa sekarang ini juga Anda mau bertobat dan kembali kepada Dia (Kisah 8:22; Yakobus 5:16; 1 Yohanes 1:9).

Jika Anda perlu membiarkan Yesus masuk ke dalam hati Anda, saya ingin melakukannya untuk Anda. Hati saya hancur melihat kaum laki-laki dan kaum perempuan ragu-ragu ketika kematian sudah di ujung leher. Tentu saja, saya tidak bisa menaati Tuhan untuk Anda, hanya Anda yang dapat membuat keputusan itu. Jika Anda belum membuat keputusan, saya berdoa semoga Anda akan membuatnya— sekarang juga—dengan bertobat dari dosa-dosa Anda dan menyerahkan hidup Anda kepada Dia!

Pertanyaan Untuk Ulasan & Diskusi

• 1. Apakah masing-masing jemaat dari gereja Tuhan selalu punya masalah? Mengapa? Apakah ini berarti bahwa kita tidak harus mengasihi gereja?
• 2. Apakah yang dimaksud dengan "emas yang dimurnikan dalam api" yang Yesus tawarkan di 3:18?
• 3. Apakah yang dimaksud dengan "jubah putih"?
• 4. Apakah yang dimaksud dengan "salep mata"?
• 5. Dalam artian apa kita "membeli" komoditas rohani ini?
• 6. Menurut 3:19, mengapakah Yesus menegur gereja ini secara keras?
• 7. Apakah Anda setuju atau tidak setuju dengan pernyataan ini: "Melihat kesalahan orang lain yang dapat membahayakan jiwanya dan tetap berdiam diri adalah bukan petunjuk adanya kasih, tapi kurangnya kasih"?
• 8. "Pintu" apakah yang dibicarakan di 3:20?
• 9. Apakah mungkin seorang anak Allah mengusir Yesus ke luar dari hati dan kehidupannya? Jemaat Laodikia melakukan hal itu dengan menjadi suam-suam kuku. Dengan cara lain apa sajakah kita bisa mengusir Yesus ke luar dari kehidupan kita?
• 10. Jika kita mengetahui bahwa kita telah mengusir Yesus ke luar, bagaimanakah kita bisa menyilakan Dia masuk lagi?
• 11. Hal apakah yang Yesus janjikan di dalam 3:21 kepada mereka yang menang?

Catatan Untuk Guru & Pengkhotbah

Pelajaran kedua tentang Laodikia dapat berjudul "Janji Terbaik." Judul-judul lain yang mungkin digunakan untuk pelbagai pelajaran tentang surat kepada jemaat di Laodikia mencakup "Masyarakat Yang Sakit," "Bersikaplah Serius Terhadap Kristus!" Dan "Gereja Dengan Pintu Tertutup" (berbeda dengan gereja di Filadelfia, yang pintunya terbuka). Warren Wiersbe menyebut jemaat Laodikia "Gereja Bodoh," dengan mengatakan bahwa mereka telah kehilangan semangat mereka (3:16, 17), nilai-nilai hidup mereka (3:17, 18a), visi mereka (3:18 b), dan pakaian mereka (3 :17-22).²⁶

Ketika beberapa orang berkhotbah tentang tujuh gereja itu, mereka menambahkan satu khotbah tentang "Surat kepada [jemaat lokal]." Ketimbang melakukan hal itu, saya biasanya hanya bertanya, "Bagaimana jika Tuhan menulis surat kepada gereja di sini? Saya ingin tahu apakah yang Ia akan katakan?" Setelah memberikan waktu sejenak kepada para pendengar saya untuk memikirkan hal ini,²⁷saya menunjukkan bahwa sebagian besar jemaat memiliki kombinasi kekuatan dan kelemahan dari tujuh gereja Asia itu—dan mengetengahkan bahwa "jemaat ini bukan pengecualian." Lalu saya berkata "Pertanyaan yang lebih penting adalah, Jika Tuhan menulis surat kepada saya, hal apakah yang Ia akan katakan?" Saya mendorong setiap orang yang hadir untuk membuat penerapan pribadi?²⁸

TFTWMS: Wahyu (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Pemandu Turki yang memimpin kelompok wisata saya mengucapkan "Laodikia" sebagai "LAH-oh-de-ce-uh."
• 2 Lihat peta di halaman 14 di dalam edisi ini.
• 3 Wall Street di New York City umumnya dianggap sebagai pusat keuangan Amerika.
• 4 Itu hal yang mulia pada sisi mereka-tapi apa yang dapat dipuji dalam masalah keuangan belum tentu tepat dalam masalah agama. Umat Kristen di Laodikia harus sadar bahwa sejauh menyangkut keselamatan mereka tidak bisa menghasilkan sendiri keselamatan itu.
• 5 Hampir setiap daerah yang banyak memiliki mata air panas mineral (seperti Mata Air Panas, Ciater di Subang) menjadi terkenal sebagai tempat peristirahatan untuk kesehatan dan menarik banyak wisatawan.
• 6 Di Amerika dan Indonesia, istilah "kambing hitam" memiliki konotasi negatif (seperti dalam "Ia adalah kambing hitam keluarganya"), tetapi tidak di Laodikia. Di Laodikia, kambing hitam berarti uang!
• 7 Seorang rekan kerja Paulus bernama Epafras, yang tampaknya mendirikan jemaat di Kolose (Kolose 1:7; 4:12), mungkin juga telah mendirikan gereja di dekat Laodikia.
• 8 Nas ini memberikan wawasan tentang bagaimana kitab-kitab di dalam Perjanjian Baru diedarkan di kalangan gereja-gereja.
• 9 Mengenai surat Paulus kepada Laodikia, inilah dua kemungkinannya: (1) Surat itu dilestarikan untuk kita sebagai surat yang kita sebut "surat kepada jemaat Efesus." Karena beberapa naskah kuno tidak memiliki kata "di Efesus" di dalam Efesus 1:1, dan karena Paulus tidak menutup surat kepada jemaat Efesus itu dengan salamnya yang biasa kepada masing-masing anggota, maka beberapa orang menyimpulkan bahwa ini adalah surat umum yang ditulis oleh Paulus dan bahwa masing-masing salinan surat itu dipersonalisasi dengan menambahkan lokasi gereja pada pembukaannya. (2) Surat kepada Laodikia tidak dilestarikan untuk kita karena surat itu menduplikasi materi yang terdapat di dalam kitab-kitab Perjanjian Baru lainnya dan karena itu tidak diperlukan. Sebagaimana kita tidak memiliki setiap kata yang Yesus ucapkan (Yohanes 20:30, 31), kita juga tidak memiliki setiap kata yang ditulis oleh orang-orang yang terilham- tetapi kita memiliki semua yang Allah ingin kita miliki, segala sesuatu yang diperlukan untuk memperlengkapi kita bagi setiap pekerjaan baik (2 Timotius 3:17).
• 10 Satu ungkapan di dalam 3:14, "Saksi yang setia dan benar," adalah mirip dengan 1:5 ("Saksi yang setia").
• 11 Di dalam Perjanjian Lama, "amin" digunakan sebagai gelar bagi Allah (di Yesaya 65:16, "kebenaran" adalah terjemahan dari kata "amin"), tetapi tidak digunakan sebagai nama diri.
• 12 Kata Yunani amen adalah bagian dari turunan kata kerja "menjadi." Jadi kadang-kadang dikatakan bahwa "amin" berarti "Jadilah seperti itu!"
• 13 Alkitab KJV menulis "sesungguhnya."
• 14 Yesus diacukan sebagai "Saksi yang setia" di 1:5. Di sana, penekanannya adalah pada Yesus yang setia bahwa sampai mati (yaitu, menjadi martir). Di sini, penekanannya adalah pada sifat-Nya yang dapat dipercaya.
• 15 Ayat ini digunakan oleh Saksi-Saksi Yehova untuk mencoba membuktikan bahwa Yesus adalah makhluk ciptaan. Lihat catatan kaki 18.
• 16 Beberapa orang mengira bahwa di sini Yesus mengacukan diriNya sebagai penggagas awal penciptaan rohani- yaitu gereja. Konteksnya mendukung gagasan penciptaan fisik, tetapi penciptaan rohani bisa juga tersirat.
• 17 Kata Yunani yang diterjemahkan "Permulaan" di dalam Alkitab NASB dan KJV adalah arche, yang bahkan dapat diterjemahkan sebagai "penguasa" atau "kepala." Jadi Alkitab NIV menulis "Penguasa ciptaan Allah."
• 18 Jika "segala sesuatu diciptakan oleh Dia" dan "Ia ada terlebih dahulu dari segala sesuatu," maka tidak ada cara bahwa Yesus dapat menjadi makhluk ciptaan. Lihat Yohanes 1:1-3; Ibrani 1:8, 10.
• 19 Saya menyertakan paragraf ini karena sikap gereja Laodikia itu berbicara begitu tepat bagi banyak orang Kristen di dunia Barat. Jika paragraf ini tidak berlaku di tempat Anda tinggal, cukup jelaskan bahwa "segala perbuatan" jemaat Laodikia itu "tampaknya suatu ketenangan nurani yang sangat minim, bukan pekerjaan penuh semangat dari komitmen yang mendalam. "
• 20 Boyd Carpenter, dikutip oleh James M. Tolle, The Seven Churches of Asia (Pasadena, Tex.: Haun Publishing Co., 1968), 73.
• 21 Kata Yunani yang di sini diterjemahkan "panas" adalah zeo, akar kata Yunani zestos.
• 22 Beberapa orang, yang terganggu oleh alasan Yesus lebih suka jemaat Laodikia menjadi dingin bukannya suam-suam kuku, telah menyarankan bahwa baik "dingin" maupun "panas" digunakan dalam arti yang baik, sementara "suam-suam kuku" digunakan dalam arti yang buruk. Misalnya, sebagian besar dari kita menyukai minuman dingin dan panas tapi tidak menyukai minuman suam-suam kuku. Mereka yang menerima pemikiran ini mencatat bahwa kata Yunani yang diterjemahkan "dingin" di Wahyu 3:15, 16 digunakan di dalam Matius 10:42 untuk mengacukan "secangkir air dingin." Namun begitu, kebanyakan penulis percaya bahwa di Wahyu 3: 15, 16, kata "dingin" mengacu kepada kondisi rohani yang tidak diinginkan.
• 23 Kemungkinan lain untuk "dingin" rohani akan berupa kemurtadan.
• 24 Pada waktu Laodikia sedang didirikan, orang-orang Yahudi didatangkan untuk membangun kota ekonomi itu. Selama bertahun-tahun, orang-orang Yahudi lainnya telah datang ke Laodikia, tertarik oleh peluang perdagangan dan keuntungan.
• 25 Secara harfiah, teks itu berkata, "Aku akan segera …."
• 26 Eugene H. Peterson, The Message: New Testament With Psalms and Proverbs (Colorado Springs, Colo.: NavPress Publishing Group, 1995), 614-15.
• 27 Perhatikan ayat 20: Mereka telah mengusir Yesus dari kehidupan mereka.
• 28 Bandingkan ayat ini dengan Lukas 12:19.
• 29 Di tempat saya tinggal, kami bisa berkata, "Bersikap `dingin' terhadap agama mereka anggap suatu kebajikan."
• 30 "Mati seperti batu" adalah gaya bahasa yang tak butuh penjelasan. Anda mungkin ingin menggantinya dengan ungkapan lain yang digunakan di tempat Anda tinggal.
• 31 Teks aslinya tertulis "[orang-orang] yang melarat itu"-menunjukkan orang-orang yang paling melarat.
• 32 Tolle, 75.
• 33 Lihat 2 Petrus 1:9.
• 34 Hans Christian Anderson menulis dongeng yang disebut "Pakaian Baru Kaisar," di mana seorang kaisar ditipu untuk percaya bahwa ia mengenakan setelan pakaian yang megah yang terbuat dari bahan magis sampai seorang anak menunjukkan bahwa ia telanjang.
• 35 Hal ini mengacu kepada ketelanjangan publik dan tidak berlaku untuk ketelanjangan pribadi antara suami dan istri dalam konteks pernikahan yang Allah restui (Kejadian 2:25; 1 Korintus 7:4).
• 36 Lihat 2 Samuel 10:4; Yesaya 20:4; Yehezkiel 16:37-39; Nahum 3:5.
• 37 Lihat Kejadian 41:42; Ester 6:6-11; Daniel 5:29.
• 38 Jika pelajaran ini digunakan sebagai khotbah, penerapan utamanya adalah untuk orang-orang Kristen yang berpuas diri, tapi undangan bagi orang-orang untuk menjadi orang Kristen harus disertakan (Galatia 3:26, 27). Undangan itu harus menekankan bahwa mereka tidak hanya "mematuhi segala perintah"; melainkan, mereka memberikan hidup mereka kepada Tuhan.
• 39 Charles R. Swindoll, Letters to Churches . . . Then and Now (Fullerton, Calif.: Insight for Living, 1986), 44-49.
• 40 Jeff Walling, "Facing the Trial of Prosperity," Oklahoma Christian College Lectures, Audiotape (1983).
• 41 Ronnie White, "Church Enemy Number One," The Preacher's Periodical (November 1985): 45-46, 50.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Wahyu (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Keadaan ini bukan ciri khas setiap rumah tangga, tapi begitulah keadaan sebenarnya beberapa rumah tangga. Keadaan ini dilebih-lebihkan untuk menyampaikan suatu maksud yang bisa dipahami oleh sebagian besar pembaca. Anda dapat menyesuaikan keadaan itu untuk tempat di mana Anda tinggal.
• 2 Di tempat saya, ungkapan "menyeret kaki" dapat digunakan sebagai bahasa kiasan yang berarti ragu dan tunda, menghambat kemajuan. Anda mungkin memiliki pepatah serupa di tempat tinggal Anda.
• 3 Perang ini adalah subyek dari epos klasik karya Homer: Iliad dan Odyssey. Meskipun kisah itu diisi dengan mitologi Yunani, mereka itu tampaknya didasarkan pada peristiwa sejarah sebenarnya yang terjadi di abad kedua belas S. M.
• 4 Ulysses adalah bentuk nama Latinnya, bentuk ini lebih akrab bagi banyak dari kita daripada nama Yunaninya, Odiseus.
• 5 Kata-kata "Aku menasihatkan engkau" adalah luar biasa! Yesus, Tuhan semesta alam, tidak menyuruh mereka, tetapi menyarankan mereka! Tentu saja, ketika Tuhan memberi "nasihat," lebih baik kita dengarkan.
• 6 Yesus adalah sumber segala berkat rohani (Efesus 1:3).
• 7 Lihat catatan tentang kata "telanjang" di dalam pelajaran sebelumnya.
• 8 Lihat 1 Petrus 1:7.
• 9 Lihat Matius 19:21.
• 10 Alkitab KJV menulis "bersih dan putih."
• 11 Untuk diskusi tentang kebutaan rohani, lihat Yohanes 9:39-41.
• 12 Lihat Roma 4:1-5, Efesus 2:8, 9, dan nas-nas yang mirip.
• 13 Bentuk present tense digunakan di dalam perintah ini, yang menunjukkan tindakan berkesinambungan. Yesus ingin mereka terus menerus bersemangat di masa depan, sebagaimana mereka telah terus menerus suam-suam kuku di masa lalu.
• 14 "Bertobat" adalah dalam bentuk aorist tense, menunjukkan tindakan satu kali, yang menentukan.
• 15 Yang digunakan di sini adalah kata Yunani untuk "cinta" (philia) kasih sayang.
• 16 Kata Perjanjian Baru yang lebih umum untuk "kasih" (agape) digunakan di dalam nas ini, tetapi arti dasarnya sama seperti di Wahyu 3:19.
• 17 Nas ini mengutip Amsal 3:12 dan bisa mengacu kepada Mazmur 119:75 juga.
• 18 Bentuk present tense digunakan; Yesus terus menerus mengetuk. Simbolisme mengetuk dan memanggil (memanggil tersirat oleh frase "mendengar suara-Ku") semata menunjukkan keinginan sungguh-sungguh Yesus untuk diundang ke dalam hati dan kehidupan kita. Jika para pendengar bersikeras ingin mengetahui bagaimana Yesus mengetuk dan memanggil, pernyataan ini mungkin bermanfaat: "Ia 'mengetuk' melalui keadaan dan Ia memanggil melalui Firman-Nya" (Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, vol. 2 [Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989], 581).
• 19 Lihat Yohanes 14:23.
• 20 Kata Yunani yang diterjemahkan "makan" adalah bentuk kata kerja dari kata untuk makan utama hari itu, yang merupakan kegiatan makan yang santai, bukan camilan yang dimakan terburu-buru.
• 21 Sebuah acuan kepada "perjamuan sorgawi" bisa juga tersirat. (Lihat Lukas 22:30; Wahyu 19:9.)
• 22 Jika mereka mengabaikan panggilan-Nya, penghakiman menanti. Lihat Yakobus 5:9, di mana Yesus digambarkan sebagai Hakim di depan pintu.
• 23 Yesus sekali lagi menekankan bahwa mereka tidak harus menjalani apa saja yang tidak pernah Ia jalani. Ia telah menghadapi kematian-dan telah menang. Sebuah lagu memiliki syair ini "Jika Anda tidak memikul salib, maka Anda tidak bisa memakai mahkota."
• 24 Yesus mengalahkan salib dengan kebangkitan-Nya. Ia kemudian naik kembali ke sorga dan duduk di sebelah tangan kanan Allah (Kisah 2:30-36).
• 25 Fakta bahwa umat Kristen memerintah dengan Yesus adalah kebenaran agung di dalam Kitab Wahyu. Sekarang ini kita memerintah dengan Dia sebagai bagian dari keluarga kerajaan (1:6; 5:10; lihat Roma 8:17; Efesus 2:6). Mereka yang setia sampai mati akan memerintah bersama Dia "selamanya" (22:5; lihat 2 Timotius 2:12). Untuk pembahasan lebih lanjut tentang pemerintahan kita dengan Dia, lihat catatan tentang 5:10 di dalam buku ini.
• 26 Wiersbe, 579-81.
• 27 Dalam situasi kelas, para siswa dapat diberi kesempatan untuk menanggapi pertanyaan itu.
• 28 Kebanyakan orang lebih suka menunjukkan kekurangan jemaat daripada kekurangan pribadi.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

WAHYU KEPADA YOHANES

PENGANTAR

Wahyu Kepada Yohanes ini ditulis pada masa orang-orang Kristen ditekan dan dianiaya karena percaya kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan. Maksud utama penulisnya ialah untuk memberi harapan serta semangat kepada para pembacanya, dan juga untuk mendorong mereka supaya tetap percaya pada waktu dianiaya dan ditekan.

Isi buku ini sebagian besar terdiri dari beberapa rangkaian wahyu dan penglihatan yang dikemukakan dengan memakai bahasa perlambang yang dapat difahami artinya oleh orang-orang Kristen zaman itu, tetapi sulit dimengerti oleh orang-orang lain. Pokok pikiran yang dikemukakan dalam buku ini diulang-ulangi dalam bermacam-macam cara melalui berbagai-bagai rangkaian penglihatan. Meskipun terdapat banyak perbedaan pendapat mengenai tafsiran yang terperinci tentang isi buku ini, namun inti sari pokok pikirannya jelas, yaitu bahwa melalui Kristus, Allah akhirnya akan mengalahkan semua musuh-Nya, termasuk Iblis. Dan apabila kemenangan itu sudah tercapai, Allah akan memberikan surga yang baru dan bumi yang baru sebagai hadiah kepada umat-Nya yang setia.

Isi

1.  Pendahuluan
   Wahyu 1:1-8
   
2.  Penglihatan permulaan dan surat-surat kepada ketujuh jemaat
   Wahyu 1:9-3:22
   
3.  Gulungan buku dan tujuh segel
   Wahyu 4:1-8:1
   
4.  Tujuh trompet
   Wahyu 8:2-11:19
   
5.  Naga dan dua ekor binatang
   Wahyu 12:1-13:18
   
6.  Berbagai-bagai penglihatan
   Wahyu 14:1-15:8
   
7.  Tujuh wadah amarah Allah
   Wahyu 16:1-21
   
8.  Hancurnya Babel, kalahnya binatang, nabi palsu dan Iblis
   Wahyu 17:1-20:10
   
9.  Hukuman terakhir
   Wahyu 20:11-15
   
10.  Langit baru, bumi baru, Yerusalem baru
    Wahyu 21:1-22:5
    
11.  Penutup
    Wahyu 22:6-21
    

Ajaran: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti ajaran-ajaran yang ada dalam Kitab Wahyu, sehingga mereka melakukannya dalam kehidupan sehari-hari.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Yohanes.

Tahun : Sekitar tahun 95-96 sesudah Masehi.

Penerima : Ketujuh jemaat di Asia Kecil (tetapi juga semua jemaat Yesus Kristus di seluruh dunia).

Isi Kitab: Kitab Wahyu ini terdiri dari 22 pasal. Di dalam Kitab ini, kita dapat melihat dengan jelas apa yang diwahyukan Allah kepadanya tentang apa yang terjadi sekarang, dan apa yang akan terjadi kemudian atas seluruh umat manusia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Wahyu

1. Pasal 1 (Wahy 1:9-12).

   Pengajaran tentang apa yang telah dilihat oleh Rasul Yohanes Bagian ini menceritakan tentang rahasia ketujuh bintang dan ketujuh kaki dian emas. (Wahy 1:17-20).

2. Pasal 2-3 (Wahy 2:1-3:22).

   Pengajaran tentang apa yang terjadi sekarang

   Bagian ini berisi pesan kepada ketujuh jemaat. Ketujuh jemaat ini menggambarkan keadaan jemaat Kristen di seluruh dunia.

3. Pasal 4-22 (Wahy 4:1-22:21).

   Pengajaran tentang apa yang terjadi di masa depan

   Bagian ini berisikan tentang masa depan yang terjadi di dunia, yaitu siksaan besar bagi isi dunia. Setelah malapetaka itu terjadi, Yesus Kristus datang untuk mendirikan Kerajaan Seribu Tahun, dan sesudahnya Iblis dan pengikutnya dihancurkan akhirnya, dunia dan langit ini akan dijadikan baru. Puncak dari isi Kitab Wahyu ini adalah berita dan janji tentang kedatangan Tuhan Yesus yang kedua kali.

   Pendalaman

1. Kalau kenyataan akhir dunia ini sudah jelas, yaitu kedatangan kedua kali dari Yesus Kristus ke dunia ini, dengan membawa kemenangan, maka apakah yang akan saudara lakukan dalam penderitaan hidup sebagai orang Kristen? Setia? Ataukah mundur?
2. Kalau orang-orang kudus akan diberkati saudara yang ada di dalam kekudusan dan kemenangan Kristuslah yang diberkati. Saudara sekarang berada di pihak yang mana?

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Wahyu?
2. Apakah hasil dari mempelajari Kitab Wahyu?
3. Bagaimanakah keadaan ketujuh jemaat itu?
4. Apakah janji Tuhan Yesus akan kedatangan-Nya?
5. Apakah yang akan dialami oleh orang percaya setelah dunia in diperbaharui?

Intisari: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Apa yang akan terjadi pada masa depan

PENULIS.
Penulisnya disebut sebagai 'Yohanes' sebanyak empat kali (1:1, 4, 9; 22:8), tetapi ia tidak mengakui dirinya sebagai rasul Yohanes, dan beberapa orang mengemukakan bahwa penulisnya adalah Yohanes yang lain, sebab:

1. Bahasa Yunani yang dipakai dalam Wahyu sangat tidak biasa, tidak seperti bahasa Yunani yang dipakai dalam Injil Yohanes.
2. Dalam Injil, Yohanes tidak pernah menuliskan namanya.
3. Ciri-ciri tema dari Injil Yohanes, yaitu kasih dan kebenaran, hampir tidak muncul dalam Wahyu. Tetapi, keberatan-keberatan ini mudah dijawab. Bahasa Yunani yang dipakai sengaja tidak seperti biasanya -- bukan bahasa Yunani yang jelek -- karena menuliskan nubuatan. Kedua, Injil pada dasarnya adalah biografi dari Yesus, dan Yohanes tidak ingin memasukkan dirinya ke dalam tulisan itu. Tetapi, Wahyu merupakan penyataan yang diberikan kepada seseorang, tentu nama orang itu memberikan keabsahan pada wahyu itu. Ketiga, kita tidak mungkin mengharapkan kasih menjadi tema kunci dari suatu kitab yang berbicara mengenai penghakiman!

PENERIMANYA.
Kitab ini berisi tujuh surat kepada tujuh jemaat (lebih tegasnya kepada 'para malaikat' mereka) di Asia. Terdapat banyak jemaat di Asia, tetapi hanya tujuh yang dipilih, pertama karena angka tujuh menyatakan kesempurnaan atau keutuhan; tujuh melukiskan seluruh jemaat dalam sepanjang sejarah, dan kedua, sebab ke tujuh jemaat tersebut melambangkan seluruh ragam jemaat jemaat sepanjang zaman, mulai dari jemaat di Smirna, yang tidak ada hal buruk disebutkan, sampai jemaat di Laodikia, yang tidak ada satu hal baik pun disebutkan.

WAKTU PENULISAN.
Kitab ini ditulis pada saat yang bersamaan dengan memuncaknya penganiayaan atas jemaat-jemaat. Kristen sudah mengalami aniaya, tetapi sekarang mereka harus mempersiapkan diri untuk menghadapi kematian. Penganiayaan pertama yang terbesar terjadi di bawah pemerintahan Kaisar Nero dan seolah-olah tercermin dalam kitab itu -- mungkin dengan angka '666' yang misterius itu (13:18). Ada penganiayaan kedua yang lebih kejam, yaitu di bawah Kaisar Domitian yang berlangsung dari tahun 91-95 M. dan banyak orang berpendapat bahwa Yohanes menulis kitab ini pada masa tersebut.

CIRI-CIRI KHUSUS.
Kitab ini mewakili tulisan Yahudi yang khusus. Kitab ini berisi wahyu; suatu penyingkapan, suatu penyataan, tetapi ditulis dalam bentuk yang gamblang dan puitis. Sukar untuk memahami tulisan ini, tetapi kitab ini sangat penting untuk dipelajari oleh Kristen jika ia ingin mempelajari sejarah dengan benar.

Pesan

1. Menafsirkan kitab Wahyu.
Kitab ini berisi banyak simbol di antaranya yang paling menonjol adalah angka
tujuh:
o Tujuh gereja. Wah 1:4
o Tujuh roh. Wah 1:4
o Tujuh kaki dian. Wah 1:12
o Tujuh bintang. Wah 1:16
o Tujuh meterai. Wah 5:1
o Tujuh tanduk. Wah 5:6
o Tujuh malaikat. Wah 8:2
o Tujuh sangkakala. Wah 8:2
o Tujuh guruh. Wah 10:3
o Tujuh kepala. Wah 12:3
o Tujuh malapetaka. Wah 15:1
o Tujuh cawan emas. Wah 15:7
o Tujuh raja. Wah 17:10

Selain itu, masih mungkin kita temukan hal-hal yang berhubungan dengan angka
tujuh dalam kitab ini, yang tidak dijelaskan secara khusus. Angka tujuh berarti
keutuhan, kesempurnaan. Angka itu merupakan angka Allah, seperti juga halnya
dengan angka enam adalah angka manusia.
Kitab ini harus dimengerti sebagai kitab yang membangkitkan semangat pada
saatsaat penganiayaan. Bahkan kitab ini menandaskan bahwa keberadaan Nero dalam
sejarah adalah bagian dari rencana Allah.
Dan, kitab ini menekankan tentang penghakiman: pada puncaknya Allah akan
menuntut perliitungan. Pembohong, penipu, orang-orang yang amoral seakan-akan
terlepas dari penghukuman. Dan, kita sering kali menjadi tidak sabar' Berapa
lamakah?'(Wah 6:10). Hari penghakiman mereka sudahditetapkan.

2. Empat pola penafsiran.
o Wahyu sebagai sejarah menafsirkan Wahyu seolah-olah ditujukan kepada Kristen
penerimanya di abad pertama. Petunjuk-petunjuk sejarah hanya untuk orang dan
peristiwa-peristiwa saat itu. Semua rahasia tentang Wahyu dimengerti oleh para
pembaca pertamanya tetapi kita tidak perlu berharap untuk melihat kesesuaian
wahyu tersebut secara rind dengan zaman kita sekarang.
o Wahyu sebagai nubuatan menafsirkan Wahyu sebagai kitab yang membeberkan garis
besar jangka panjang jalannya sejarah, dimulai dari abad pertama dan melaju
dengan pasti sampai pada masa kini terus sampai pada akhir zaman.
o Wahyu sebagai pemaparan masa depan. Sama sekali tidak memandangnya sebagai
kitab yang menyinggung sejarah tetapi semata membicarakan akhir zaman.
o Wahyu berlsikan lambang-lambang. Wahyu dipandang sebagai sesuatu yang penuh
dengan lambang-lambang yang masing-masing harus ditafsirkan tersendiri dan
tidak mempunyai hubungan dengan sejarah dunia. Mungkin tak satu pun dari
pandangan- pandangan di atas yang memuaskan. Pandangan sejarah membuat Wahyu
hanya sedikit berguna bagi kita, dan pandangan masa depan membuat kitab ini
hanya cocok untuk Kristen yang hidup pada akhir zaman.

Tetapi nubuat-nubuat sering mempunyai dua pokok acuan, yaitu: kejadian yang
segera akan terjadi dan yang masih jauh. Nubuatan Yesaya yang terkenal tentang
seorang anak (Yes 7:14) menunjuk kepada seorang wanita muda pada zaman Yesaya
dan kepada Maria, ibu Tuhan Yesus. Nubuatan-nubuatan ini juga menunjuk ke
pemerintahan Domitian maupun ke kejadian-kejadian di akhir zaman.

3. Angka misterius 666 (Wah 13:10).
Teka-teki ini tergantung pada fakta bahwa baik bahasa Ibrani maupun Yunani,
huruf-huruf abjad juga dipakai untuk bilangan. Oleh karena itu, tiap-tiap kata
mempunyai nilai bilangan dan setiap angka bisa merupakan suatu kode untuk kata
tertentu. Kaisar Nero, jika ditulis dalam bahasa Ibrani, berjumlah 666. Titus
merupakan pemecahan lain, dan kali ini dalam bahasa Yunani, dan kata ini
menunjuk kepada kaisar ketiga yang bernama Titus Domitian.

Penerapan

Berita dalam Wahyu sederhana: semua sejarah adalah 'Sejarah-Nya', sudah ditulis dan akan berakhir dengan penghakiman untuk seluruh dunia. Dan dalam terang pengetahuan ini Kristen harus mendapatkan penghiburan, terutama di saat-saat penganiayaan.

Tema-tema Kunci

1. Babel.
Kejatuhan Babel di gambarkan secara rinci dalam pasal 18, 19. Pakailah konkordansi untuk mempelajari ajaran Alkitab tentang Babel. Mulailah dari Kejadian 11, perhatikan bahwa Babel adalah Babilonia. Terutama perhatikan nubuatan Yesaya mengenai Babilonia. Dalam Wah 18:1-24 tunjukkanlah tujuh ratapan untuk Babel, mulai dengan ratapan malaikat dalam ayat 1-3.

2. Malapetaka.
Bandingkan ketujuh malapetaka dalam pasal 16 dengan sepuluh malapetaka dalam Keluaran 7-11. Perhatikan bagaimana bagian Wahyu ini sengaja dihubungkan dengan kejadian dalam Keluaran (lihat Wah 15:2-4). Mengapa penglihatan mengenai penghakiman dihubungkan dengan Keluaran yang biasanya dianggap sebagai peristiwa penyelamatan?

3. Dua orang saksi.
Ada pasal yang membuat kita penasaran (Wah 11:1-13), yang menggambarkan dua orang saksi yang juga disebut sebagai dua orang nabi, walaupun nama mereka tidak pernah disebut. Beberapa penafsir menafsirkan bahwa dua saksi ini adalah dua jemaat; yang lain lebih cenderung untuk menafsirkan mereka sebagai nabi Perjanjian Lama yang kembali ke bumi. Musa dan Elia dianggap sebagai kedua saksi itu. Mengapa mereka berdua? Apa penjelasan lebih lanjut tentang hal ini yang dikemukakan dalam Zakharia 4?

4. Pohon kehidupan.
Alkitab dimulai dengan sebuah taman (Kej 2:8) dan berakhir dengan sebuah taman (Why 22). Bandingkan dan tunjukkan perbedaannya antara dua pasal pertama dengan dua pasal terakhir Alkitab.

5. Tuhan Yesus Kristus.
Pelajarilah seluruh kitab dan buatlah sebuah daftar dari nama-nama dan julukan bagi Yesus. Alfa dan Omega (huruf pertama dan ter akhir dalam abjad Yunani), keturunan Daud dan lain-lain. Khususnya perhatikan gelar utama: Anak Domba (28 kali). Apa arti penting dari gelar ini (lihat juga Yoh 1:29-37); Ibr 9:1-28; 1 Kor. 5:7; 1 Ptr. 1:18, 19)? Tetapi perhatikan cara indah kitab ini menggambarkan kemuliaan Yesus, ditutup dengan sebuah petunjuk sederhana kepada Tuhan (kemuliaan-Nya) Yesus (kerendahanhati-Nya). Amin.

Datanglah Tuhan Yesus!

Garis Besar Intisari: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Wah 1:1-20

Wah 1:1-3	Pengantar
Wah 1:4-8	Salam
Wah 1:9-20	Penglihatan yang pertama

[2] TUJUH SURAT KEPADA TUJUH JEMAAT Wah 2:1-3:22

[3] PENGLIHATAN TENTANG SURGA Wah 4:1-11

[4] TUJUH METERAI Wah 5:1-8 :5

Wah 5:1-14	Pendahuluan: kitab dan singa
Wah 6:1-17	Enam meterai dibuka
Wah 7:1-17	Pemeteraian simbolis orang-orang kudus
Wah 8:1-5	Meterai ketujuh dibuka

[5] TUJUH SANGKAKALA Wah 8:6-11:19

Wah 8:6-9:21	Enam sangkakala berbunyi
Wah 10:1-11:14	Tujuh guruh dan dua saksi
Wah 11:15-19	Sangkakala ketujuh

[6] TUJUH TANDA Wah 12:1-14:20

Wah 12:1-6	Perempuan yang berselubungkan matahari
Wah 12:7-12	Setan diusir
Wah 12:13-17	Peperangan antara Setan dan Sang Putra
Wah 13:1-10	Binatang yang keluar dari laut
Wah 13:11-18	Binatang yang keluar dari bumi
Wah 14:1-5	Penglihatan tentang Anak Domba
Wah 14:6-20	Penglihatan tentang panen

[7] TUJUH CAWAN Wah 15:1-16:21

Wah 15:1-8	Tujuh malaikat
Wah 16:1-21	Tujuh cawan dan tujuh malapetaka

[8] PEMERINTAHAN DAN KEHANCURAN ANTI KRISTUS Wah 17:1-20:15

Wah 17:1-18	Penghakiman atas pelacur
Wah 18:1-19:5	Jatuhnya Babel
Wah 19:6-10	Pernikahan Anak Domba
Wah 19:11-20:15	Kemenangan Allah

[9] KOTA ALLAH Wah 21:1-22:5

Wah 21:1-4	Pernyataan tentang kota itu
Wah 21:5-8	Kemurnian kota itu
Wah 21:9-27	Kesempurnaan kota itu
Wah 22:1-5	Air kehidupan

[10] PENUTUP Wah 22:6-21