Amin

Amin. (Bhs. Ibr.: semoga demikian, sungguh demikian).

1. (1) Dalam PL. Kata ini dipakai untuk sebuah ungkapan persetujuan (1Raj 1:36; Yer 11:5), ungkapan mengumpat (Bil 5:22; Ul 27:15-26 dan lain-lain); juga dipakai untuk ungkapan pengukuhan (/RAPC #Tob 8:8; Yer 28:6). Dalam arti akhir dipakai sebagai pujian Allah, dalam sebuah doksologi atau sebuah permohonan (1Taw 16:36; dan penutupan Kitab Mazm pertama dan ke empat; (Mazm 1:1-4:8)
2. (2) Dalam PB. Dipakai dalam ungkapan persetujuan dalam upacara liturgi (1Kor 14:16; Wahy 5:14). Diungkapkan pula dalam penutupan doa dan doksologi (Mis.: Rom 1:25; 9:5; 11-36) bukan sebagai persetujuan, melainkan sebagai permohonan, agar dipenuhi perjanjian-perjanjian Tuhan. Yesus sendiri adalah satu-satunya yang mendahului putusannya dengan ~A. (: sungguh demikian) dan dengan demikian Yesus menjamin kebenaran sebutannya dengan kata ~A. itu.

TB- Kata Ibrani yang berarti: pasti! sungguh! benar!

BIS- Sebuah kata dalam bahasa Ibrani yang berarti "memang begitu" atau "semoga begitulah". Bisa juga berarti "pasti", atau "sudah tentu". Dalam kitab Wahyu (Wahy 3:14) kata ini dipakai sebagai gelar untuk Kristus.

Kata Ibrani yang berarti 'pasti' atau 'tentu'. Kata ini menjadi jawaban liturgis, yang dengannya para penyembah mengidentifikasi diri dengan *doa pujian atau permohonan sebelumnya (Mzm. 41:13; 1Kor. 14:16). Bahasa Ibraninya memiliki konotasi kebenaran dan kesetiaan, dan terjemahan AV adalah 'Verily, verily', 'dengan sungguh-sungguh' (Yoh. 16:23). Kata tersebut sering mengawali wacana Yesus dalam Injil Yohanes dan merupakan ungkapan keyakinan-Nya akan kekuasaanNya. Penggunaan dalam Injil ini mungkin lebih merupakan pencerminan kepercayaan Kristen ketimbang rekaman ucapan-ucapan Yesus yang sebenarnya. Dalam Why. 3:14, Yesus sendiri disebut 'Amin'.

Ibrani 'amen, 'pasti', akar katanya berarti 'untuk menjadi teguh, tetap, dapat dipercaya'; bnd 'emuna 'kesetiaan','emet 'kebenaran'. Diterjemahkan juga dengan 'setia' (Yes 65:16 dua kali, secara harfiah 'Allah yg setia') dan 'begitulah hendaknya' (Yer 11:5). Kata Yunaninya adalah transliterasi dari kata Ibrani dan diterjemahkan dengan 'sungguh' dalam rumusan yg berulang-ulang, 'Sungguh, sungguh Aku berkata kepadamu.'

Digunakan: (a) sebagai rumusan yg mengandung jawaban, dengan mana si pendengar mengakui sahnya suatu sumpah atau kutuk dan menyatakan dirinya bersedia menerima akibat-akibatnya (Bil 5:22; Ul 27:15 dab; Neh 5:13; Yer 11:5). (b) untuk menyambut suatu pengumuman atau suatu nubuat tentang hal yg baik (1 Raj 1:36; Yer 28:6); (c) sebagai ungkapan persetujuan melalui satu nyanyian puji-pujian atau berkat, dan sering diulangi untuk memberi tekanan (1 Taw 16:36; Mzm 41:13, dll). Dalam penggunaannya menurut cara terakhir, hal ini menjadi bagian yg lazim dalam kebaktian di sinagoge, dan dari sana dimasukkan dalam kehidupan gereja purba (lih 1 Kor 14:16).

Dalam PB kata 'amin' sering dipakai untuk menutup (menguatkan) pujian kepada Allah. Dalam Why 1:7; 22:20 kata itu mengungkapkan teguhnya harapan penulis dalam kehidupan. Pemakaian kata itu oleh Kristus pada permulaan ucapan, sering diterjemahkan 'sesungguhnya' (mis Yoh 3:3), adalah unik dan rupanya berarti bahwa Ia berfirman dengan kekuasaan sebagai Mesias, sesuatu yg tak pernah dapat dilakukan oleh ahli-ahli Taurat maupun rabi. Itulah sebabnya mengapa dalam Dia janji-janji Allah dapat dipercayai dan pasti akan dipenuhi (2 Kor 1:20); karena itu Ia dapat disebut 'Amin' (Why 3:14), dan bila MT benar maka arti yg sama pasti menjadi dasar bagi gambaran tentang Allah dalam Yes 65:16.

KEPUSTAKAAN. H Bietenhard, NIDNTT 1, hlm 97-99; S Talmon, Textus 7, 1969, hlm 124-129. JBTr/WBS