Teks -- Wahyu 3:14 (TB)

Kepada jemaat di Laodikia

3:14 "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Laodikia: Inilah firman dari Amin, Saksi yang setia dan benar, permulaan dari ciptaan Allah:

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

BIS: Why 3:14 - sumber

sumber: atau penguasa.

Jerusalem: Why 2:1--3:22

Bab 2-3 Ketujuh surat yang tercantum di sini tersusun secara sama. Dijelaskan dahulu bagaimana keadaan jemaat (Aku tahu), lalu menyusul janji atau ancaman, yang melayangkan pandangan ke akhir zaman. Ajaran yang termaktub dalam surat-surat ini sangat padat, khususnya ajaran mengenai Yesus Kristus. Surat-surat itu juga memberi informasi tentang hidup Kristen di kawasan Asia-Kecil sekitar th 90.

Jerusalem: Why 3:14 - Amin

Ini mengingatkan Yes 65:16, tempat "Amin" sudah menjadi gelar ilahi. Bdk Wah 1:5+

Jerusalem: Why 3:14 - Saksi yang setia...

Kristus disamakan dengan Hikmat Allah dan firmanNya yang menciptakan, bdk Ams 8:22; Wis 9:1; dst; Yoh 1:3; Kol 1:15-17; Ibr 1:2.

Ende: Why 3:14 - Laodicea

Kota ini terletak 65 km sebelah tenggara dari Filadelfia. Ia sangat makmur oleh perusahaan dan perniagaannja, tetapi karena kekajaan itu kurang berminat dan lemah dalam agama.

Ref. Silang FULL: Why 3:14 - di Laodikia // Amin, Saksi // dari ciptaan

· di Laodikia: Kol 2:1; [Lihat FULL. Kol 2:1]; Wahy 1:11

· Amin, Saksi: Yoh 18:37; Wahy 1:5

· dari ciptaan: Ams 8:22; Yoh 1:3; Kol 1:16,18

Defender (ID): Why 3:14 - Orang-orang Laodikia

Laodicea terletak dekat Colosse (Kol 4:16), sekitar empat puluh lima mil tenggara Philadelphia dan hampir seratus mil timur Ephesus. Ini adalah kota yang kaya, dengan kekayaannya dibagikan oleh orang-orang Kristen di gereja sana. Alih-alih memiliki "kekuatan yang sedikit," seperti di Philadelphia, anggotanya membanggakan kekayaan mereka (Wahyu 3:17).

Defender (ID): Why 3:14 - awal dari penciptaan

Gereja Laodikea bukanlah gereja yang murtad, karena pelitanya tidak diambil, tetapi itu adalah gereja yang netral, setuju dengan Alkitab dan doktrin Kristen secara umum, tetapi begitu terpesona oleh keunggulan duniawi sehingga tidak dapat berdiri teguh pada doktrin-doktrin kontroversial seperti kreasionisme sejati, ketidakberdosaan Alkitab secara penuh, kejernihan, dan otoritas. Itu adalah "suam-suam kuku" (Wahyu 3:16). Dengan demikian, Tuhan memperkenalkan Diri-Nya sebagai "saksi yang setia dan benar," yang Firman-Nya oleh karena itu harus tak tergoyahkan. Dia adalah yang menciptakan alam semesta itu sendiri, "awal dari penciptaan Allah," tidak mengizinkan posisi doktrinal yang bisa mengakomodasi evolusionisme pagan. Selain itu, Dia adalah "Amin" serta Pencipta, Omega serta Alfa, sehingga mereka seharusnya mengharapkan kedatangan-Nya yang segera, daripada mencoba mengesankan dunia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Why 3:14

Ams 8:22

Hagelberg: Why 3:14

1. Alamat surat ini: Jemaat di Laodikia (3:14a)

3:14a Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Laodikia

Kota Laodikia didirikan oleh Antiokhus II, yang adalah keturunan dari salah satu jenderal Iskandar Agung. Kota Laodikia dinamakan Laodikia sesuai dengan nama istri Antiokhus, yaitu Laodike, yang diceraikan pada tahun 253 SM. Lokasi kota ini strategis, karena dari sebelah barat, wilayah Frigia hanya dapat dimasuki lewat lokasi Laodikia dan lokasi Filadelfia.²³¹

Laodikia adalah sebuah kota yang kaya. Kota ini terletak dekat persimpangan tiga jalan raya, sehingga perdagangan di kota ini berkembang dengan pesat. Juga bulu domba yang menjadi hasil peternakan di sekitar Laodikia dipakai untuk membuat kain wol hitam untuk pakaian dan karpet. Kain itu lebih dihargai karena lembut dan mengkilat. Penjualan wol, karpet, kain dan pakaian itu merupakan suatu sumber kekayaan mereka. Oleh karena perdagangan dan pendapatan dari wol hitam itu, maka Laodikia menjadi kota perdagangan dan kota administratif. Pada tahun 60-61 Kota Laodikia dan beberapa kota lain dihancurkan oleh gempa bumi yang cukup dahsyat. Kota-kota lain perlu dana dari perbendaharaan Roma, tetapi pimpinan Laodikia menolak bantuan dana itu, karena mereka mau memperbaiki kota mereka sendiri!²³² Mereka menganggap diri mereka kaya.

Di Laodikia ada sebuah sekolah kedokteran yang berkembang. "Bubuk Frigia", semacam obat mata yang dipakai untuk pembuatan pelumas mata, berasal dari sekolah kedokteran itu.

Pada waktu Laodikia didirikan, air minum tidak menjadi masalah, tetapi setelah kota berkembang, maka air bersih yang ada di situ tidak cukup. Pada musim panas, sungai yang ada di situ bisa kering. Di Denizli, 10 kilometer dari Laodikia, ada mata air. Jadi mereka menyalurkan air dari sana ke Laodikia.²³³ Ternyata air yang disalurkan itu sama sekali tidak enak untuk diminum. Juga, walaupun letak Kota Laodikia baik untuk pertahanan militer, namun kota itu mudah dikalahkan, karena saluran yang ada mudah dibongkar. Kalau saluran itu dibongkar, penghuni Kota Laodikia akan mati kehausan! Oleh karena itu, maka Laodikia tidak menonjol sebagai kota militer.

Orang Yahudi di Yerusalem mengeluh karena banyak orang Yahudi meninggalkan Yerusalem untuk tinggal di Laodikia. Mereka merasa nyaman tinggal di kota yang begitu maju, dengan anggur yang enak dan tempat pemandian umum yang mewah!²³⁴

Hagelberg: Why 3:14

2. Sifat Kristus (3:14b)

3:14b Inilah Firman dari Amin, Saksi yang setia dan benar,²³⁵ Penguasa²³⁶ ciptaan Allah:

Hanya dalam nas ini saja, istilah Amin dipakai sebagai nama Kristus.²³⁷ Pada dasarnya istilah ini berarti "Benarlah!" Dialah yang dapat dipercayai. Kalau jemaat ini, yang bersifat suam-suam kuku, akan berhasil meraih janji mereka, maka mereka perlu meneguhkan iman mereka. Layaklah, jika mereka diingatkan bahwa Yesuslah yang benar, dan dapat dipercayai.

Sebutan Saksi yang setia dan benar menegaskan sebutan yang pertama, bahwa Dialah Amin. Dia tidak membohongi atau mempermainkan mereka di Laodikia.

Hagelberg: Why 3:14

3. Pujian untuk Jemaatnya (3:14b)

Jemaat yang kaya ini sama sekali tidak dipuji.

Hagelberg: Why 3:14-22

G. Surat kepada Jemaat di Laodikia (3:14-22)

Hagelberg: Why 2:1--3:22

II. Bagian Kedua: \"...apa yang terjadi sekarang...\" (2:1-3:22)

Fungsi pasal dua dan pasal tiga:

Bagian ini menjelaskan dan menerapkan rincian-rincian yang sulit dimengerti dari penglihatan tentang Tuhan Yesus dalam pasal satu. Juga perintah-perintah yang harus kita turuti untuk mengalami kebahagiaan yang disebutkan dalam pasal 1:3, terdapat dalam bagian ini. Kalau kita mau menerima berkat yang diucapkan di dalam pasal 1:3, maka kita perlu membaca bagian ini dan menaati perintah-perintah yang ada di dalamnya.

Isi bagian ini:

Bagian ini terdiri dari tujuh surat kepada tujuh jemaat. Setiap jemaat adalah sebuah gereja setempat yang harfiah. Oleh karena jemaat-jemaat sepanjang zaman ini mempunyai ciri-ciri yang diuraikan dalam pasal dua dan tiga, maka dapat dikatakan bahwa ketujuh jemaat itu juga mewakili setiap jemaat. Jadi, walaupun sesuatu ditulis untuk jemaat di Efesus, tetapi hal itu juga berlaku bagi kita "yang bertelinga". Wahyu 2:7 berbunyi, "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat...." Jadi, semua ini dikatakan kepada jemaat-jemaat Kristus, dan bukan kepada satu jemaat saja. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa surat-surat ini milik kita juga.

Ketujuh Kota di Asia Kecil

Bentuk bagian ini:

Ketujuh surat disusun menurut suatu pola yang mempunyai tujuh bagian, yaitu:

1. Alamat Surat

2. Sifat Kristus

3. Pujian untuk Jemaat

4. Kritikan

5. Tuntutan

6. Ancaman

7. Janji

Ada perkecualian: jemaat di Laodikia tidak dipuji, dan jemaat di Smirna tidak dikritik.

Morris¹³⁷ mengamati bahwa jemaat pertama dan jemaat ketujuh berada dalam keadaan yang amat parah, jemaat kedua dan keenam berada dalam keadaan yang sangat baik, dan keadaan jemaat yang ketiga, keempat, dan kelima sedang-sedang saja.

Beberapa penafsir berkata bahwa setiap jemaat melambangkan suatu masa dalam sejarah gereja. Misalnya jemaat di Efesus, yang ajarannya mantap, melambangkan gereja yang mula-mula, pada masa rasul-rasul. Menurut pola penafsiran itu, mungkin jemaat di Sardis (yang "dikatakan hidup, padahal engkau mati") melambangkan gereja pada zaman Reformasi. Penulis menolak tafsiran tersebut, berdasarkan atas lima alasan berikut. Pertama, sebenarnya tafsiran tersebut tidak berdasarkan pengamatan yang teliti. Alasannya karena sejarah gereja tidak begitu sesuai dengan jalannya dua pasal ini. Kedua, kita perlu mengerti bahwa ada jemaat seperti setiap ketujuh jemaat ini pada setiap generasi sejak kitab ini ditulis. Ketiga, tafsiran tersebut cenderung menarik perhatian kita dari penerapan nas ini dalam pribadi kita masing-masing dan dalam jemaat kita masing-masing. Keempat, tampaknya urutan kota yang ada dalam nas ini disamakan bukan dengan sejarah gereja tetapi dengan letaknya kota-kota ini di jalan raya di wilayah itu. Kelima, tidak ada satu petunjuk pun dalam nas ini yang dapat dipakai sebagai alasan atau bukti untuk menafsirkan secara alegoris (lambang).

Oleh karena setiap "surat" ini dimulai dengan kata "Inilah Firman dari Dia...",¹³⁸ kata yang juga dipakai sebagai kata pengantar pada nubuatan dalam Perjanjian Lama (LXX),¹³⁹ maka beberapa penafsir¹⁴⁰ menegaskan bahwa apa yang kita sebut "surat" sebaiknya disebut "nubuatan". Menurut mereka, khas nubuatan ketujuh surat perlu ditegaskan.

Gill (ID): Why 3:14 - Dan kepada malaikat gereja Laodikia tuliskan // Inilah yang dikatakan Amin // Saksi yang setia dan benar // Pengawalan ciptaan Allah

Dan kepada malaikat gereja Laodikia tuliskan,.... Di kota Laodikia; lihat Gill pada Wahyu 1:11; ada gereja di sini pada zaman Rasul Paulus; oleh siapa gereja ini didirikan tidak diketahui; disebutkan dalam Kolose 2:1, siapa yang sekarang menjadi malaikat, atau gembalanya, apakah Epafras, yang disebut di sana, atau orang lain, tidak pasti. Menurut Konstitusi Apostolik ^t, Archipus ditahbiskan sebagai uskup oleh para rasul; lihat Kolose 4:16. Ada gereja di sini pada abad kedua, karena Sagaris, uskup gereja ini, menderita martir pada zaman Antoninus Verus ^u; dan di abad "keempat", gereja ini terkenal karena dua uskup terkemuka, Teodorus dan Gregorius; dan di abad "kelima", itu adalah gereja metropolitan Frigia, sama seperti pada abad "ketujuh", di mana Tyberius, uskup tempat ini, berada di sinode keenam di Konstantinopel ^w; tetapi sekarang gereja ini bahkan tidak berpenghuni ^x. Gereja ini mencerminkan keadaan gereja, dari akhir pemerintahan spiritual Kristus, hingga waktu penampakan pribadi dan kerajaan-Nya, untuk menghakimi yang hidup dan yang mati; karena setelah pemerintahan spiritual berakhir, para pengaku agama akan terjerumus ke dalam formalitas, dan dalam kondisi semangat yang suam-suam kuku, dan dalam kemalasan dan keamanan spiritual yang besar, Wahyu 3:15, yang akan menjadikan waktu-waktu itu seperti waktu Nuh dan Lot; dan seperti itulah hari kedatangan Anak Manusia untuk menghakimi dunia. Namanya berarti baik "keadilan umat" dan dapat menunjuk pada keadilan populer dan eksternal, yang akan dibanggakan dan diandalkan oleh sebagian besar pengaku agama di periode ini; menjadi mandiri, dan tergantung pada diri sendiri, padahal pada saat yang sama mereka akan telanjang, miskin dan buta, Wahyu 3:17; atau berarti "penghakiman umat"; karena keadaan gereja ini, di ujungnya, akan membawa pada penghakiman umum; Sang Hakim kini memang sudah di ambang pintu, berdiri dan mengetuk; dan mereka yang siap menyambut mempelai pria, ketika ia datang, akan diterima di kamar pernikahan, dan duduk bersamanya di tahta-Nya, di kerajaan seribu tahun, di mana pada akhir itu akan ada kebangkitan kedua, ketika semua orang, kecil dan besar, harus dihakimi, Wahyu 3:19.

Ini yang dikatakan Amin; lihat Yesaya 65:16; Kata "Amin" adalah nama dari Pribadi ilahi di kalangan orang Yahudi, dan tampaknya mengacu pada Pribadi kedua; karena demikianlah pada kata-kata dalam Amsal 8:30; "maka aku ada di sisinya seperti seorang yang dibesarkan bersamanya", mereka mengamati ^y, tidak membaca "Amon", kata yang digunakan di sana, tetapi "Amin"; dan, sedikit setelah itu, "Amin", mereka katakan, adalah "notaricon", atau tanda dari אל מלך נאמן, "Allah Raja yang setia"; mereka menjadikan ^z "Amin" sebagai salah satu nama dari "Sephira" kedua, atau nomor dalam pohon Kabbalistik, di mana Pribadi kedua dalam Ketuhanan tampaknya diwakili: dan mereka mengatakan ^a, bahwa kata "Amin", menurut gematri (atau secara numerik) menjawab kepada dua nama "Yahweh, Adonai". Kristus bisa disebut demikian, karena dia adalah Tuhan kebenaran, dan kebenaran itu sendiri; dan itu mungkin menggambarkan kesetiaan-Nya, baik kepada Tuhan Bapa-Nya, dan kepada umat-Nya, di mana semua janji yang Dia buat atau terima adalah ya dan amin; dan juga tentang keteguhan, konstansi, dan ketidakberubahan Kristus, dalam hakikat, pribadi, dan jabatan-Nya, dalam kasih-Nya, kelimpahan kasih karunia, kekuatan, darah, dan kebenaran; dan sangat tepat jika julukan ini diambil oleh-Nya sekarang, ketika Dia akan memberikan sentuhan akhir untuk semua ikatan perjanjian, dan untuk semua janji dan nubuat; lihat Wahyu 1:18.

Saksi yang setia dan benar; yang seperti Dia berada di zaman daging-Nya; lihat Gill pada Wahyu 1:5; demikian pula Dia akan menjadi pada hari penghakiman, seorang saksi yang cepat melawan semua orang yang tidak saleh; dan Dia mungkin lebih cenderung menggunakan gelar ini, bukan hanya karena alasan itu, tetapi untuk menunjukkan bahwa deskripsi yang Dia berikan tentang keadaan dan kondisi gereja ini adalah tepat, Wahyu 3:15; dan untuk mendorongnya agar lebih bersedia menerima nasehat-Nya, Wahyu 3:18; dan untuk meyakinkannya tentang kedekatan kedatangan-Nya, Wahyu 3:20; dan untuk memperkuat iman umat-Nya, dan menghidupkan harapan serta ekspektasi mereka akan kebahagiaan bersama-Nya yang dijanjikan, Wahyu 3:21; karakter yang sama diberikan kepada Logos, atau Firman Tuhan, oleh Targumist di Yeremia 42:5, biarlah Firman Tuhan menjadi bagi kita לסהיך קשוט ומהימן, "untuk menjadi saksi yang benar dan setia"; frase yang sama ini digunakan di sini,

Pengawalan ciptaan Allah; bukan makhluk pertama yang diciptakan Allah, tetapi sebab pertama dari penciptaan; Orang Tua pertama, penghasil, dan penyebab efektif dari setiap makhluk; penulis penciptaan yang lama, yang menciptakan segala sesuatu dari tidak ada di awal waktu; dan penciptaan baru, Bapa kekal dari setiap orang yang dijadikan makhluk baru; Bapa dari dunia yang akan datang, atau dari zaman baru dan dispensasi Injil; Pembuat langit baru dan bumi baru; dan dengan demikian adalah sosok yang sangat sesuai untuk menjadi Hakim seluruh dunia, untuk memanggil semua bangsa di hadapan-Nya, dan mengucapkan putusan akhir kepada mereka. Frasa ini bersifat Yahudi, dan merupakan gelar yang diberikan orang Yahudi kepada Metatron, yang kadang-kadang mereka maksudkan sebagai Mesias; jadi kata-kata itu dalam Kejadian 24:2, dan Abraham berkata kepada pelayan tertua dari rumahnya, mereka memparafrasekannya demikian ^b,

""dan Abraham berkata kepada pelayannya", ini adalah Metatron, (atau Sang Peniup), hamba Allah, "yang tertua dari rumahnya"; karena dia adalah תחלת בריותיו של מקום, "awal dari penciptaan Allah", yang menguasai atas segala sesuatu yang dimilikinya; karena kepada-Nya Allah yang terberkati telah memberikan pemerintahan atas semua pasukan-Nya.

Kristus adalah αρχη, "Pangeran", atau Penguasa dari semua makhluk,