Teks -- Ulangan 25:5 (TB)

Tentang kawin dengan isteri saudara yang telah mati

25:5 "Apabila orang-orang yang bersaudara tinggal bersama-sama dan seorang dari pada mereka mati dengan tidak meninggalkan anak laki-laki, maka janganlah isteri orang yang mati itu kawin dengan orang di luar lingkungan keluarganya; saudara suaminya haruslah menghampiri dia dan mengambil dia menjadi isterinya dan dengan demikian melakukan kewajiban perkawinan ipar.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Ul 12:1--26:15

Bagian Ulangan ini memuat "Kitab Hukum Ulangan", Ia merupakan sebuah kumpulan tak keruan pelbagai hukum yang asal usulnya berbeda-beda. Sejumlah hukum ini agaknya berasal dari kerajaan utara (Israel) dan sesudah direbutnya Samaria dalam th 721 seb Mas diresmikan dalam kerajaan selatan (Yehuda). Kitab Hukum Ulangan ini memperhatikan perkembangan yang sudah ditempuh bangsa Israel di bidang hidup kemasyarakatan dan keagamaan. Ia dimaksudkan sebagai pengganti Kitab Perjanjian. Pada pokoknya bagian Ulangan ini sama dengan kitab hukum Taurat yang ditemukan dalam bait Allah di masa pemerintahan raja Yosia, 2Ra 22:8 dst.

Jerusalem: Ul 25:5-10

Ini hukum levirat (dari kata latin: levir, ialah ipar; Ibraninya: yabam) atau "kawin mengganti tikar". Janda seseorang yang meninggal tanpa mendapat anak laki-laki harus diperistri oleh iparnya. Anak laki-laki pertama yang lahir dari perkawinan itu dianggap anak dari orang (saudara) yang sudah meninggal dan ia mendapat bagiannya dari warisan orang yang sudah meninggal itu. Hukum itu juga terdapat pada orang Asyur dan orang Het. Maksud hukum itu ialah menjamin lanjutan keturunan dan kemantapan harta milik keluarga. Segi pertama ditonjolkan dalam ceritera tentang Tamar, Kej 38, dan segi kedua tampil dalam kisah mengenai Rut, Rut 4. Dalam kisah ini kewajiban dan hak ipar dipindahkan kepada si "penebus" (go'el) bdk Bil 35:19+. Ulangan membataskan kewajiban itu begitu rupa sehingga hanya mengenai orang bersaudara yang hidup bersama dan Ulangan juga menerima saja bahwa orang meluputkan diri dari kewajiban itu. Dalam agama Yahudi selanjutnya hukum levirat terus dipertahankan, meskipun ditentang sementara orang. Orang Saduki memakai hukum itu untuk menentang kepercayaan akan kebangkitan orang mati, bdk Mat 22:23 dst.

Ende: Ul 25:5

Hukum levirat ini berlaku pula pada berbagai suku bangsa di Timur tengah. Dalam masjarakat-suku hukum sematjam itu penting dalam hubungannja dengan warisan harta keluarga. Di Israel pun hukum djuga mempunjai arti religius. Nama seorang bangsa Israel harus hidup terus dalam keturunan: sehingga djandji-djandji Allah achirnja dapat terlaksana pada keluarganja

Disini hukum itu dirumuskan dalam bentuk jang lunak dalam hubungannja dengan kondisi-kondisi sosial jang telah berubah.

Ref. Silang FULL: Ul 25:5 - perkawinan ipar

· perkawinan ipar: Rut 4:10,13; Mat 22:24; Mr 12:19; Luk 20:28

Defender (ID): Ul 25:5 - saudara laki-laki suaminya

Ulangan 25:5-10 menjelaskan aturan yang berlaku untuk apa yang disebut "perkawinan levirat," di mana kata "levirat" berasal dari kata Latin yang berarti "kakak ipar." Jika saudara tersebut tidak mau atau tidak dapat melaksanakan tanggung jawab ini, hak dan tanggung jawab itu berpindah kepada saudara terdekat (Ruth 2:20; Ruth 4:1-10).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ul 25:5

Mat 22:24, Mrk 12:19, Luk 20:28

Ref. Silang TB: Ul 25:5-6

Mat 22:24, Mrk 12:19, Luk 20:28

Gill (ID): Ul 25:5 - Jika saudara-saudara tinggal bersama // dan salah satu dari mereka meninggal, dan tidak memiliki anak // istri yang meninggal tidak boleh menikah dengan orang asing // saudara suaminya harus masuk kepadanya, dan mengambilnya sebagai istrinya // dan melaksanakan tugas sebagai saudara suami kepada dirinya.

Jika saudara-saudara tinggal bersama,.... Tidak hanya di negara, provinsi, kota, atau desa yang sama, tetapi di rumah yang sama; yang telah dibesarkan bersama di rumah ayah mereka sejak kecil, dan sekarang salah satu dari mereka menikah, seperti yang dicontohkan, mereka yang masih lajang mungkin tinggal bersamanya, terutama jika ayah sudah meninggal; dan mungkin terkecuali bagi mereka yang berada di luar negeri, atau di negara asing, atau pada jarak yang sedemikian jauh sehingga hukum ini tidak dapat diterapkan dengan baik oleh mereka; meskipun Targum Jonathan, dan juga Jarchi, mengartikan ini sebagai mereka yang bersatu dalam warisan, semua berdasarkan hubungan yang memiliki klaim terhadap warisan ayah mereka; sehingga tidak masalah di mana mereka tinggal, yang ditekankan adalah hubungan tersebut, dan hak warisan mereka; dan Targum di atas menggambarkan mereka sebagai saudara dari pihak ayah, dan demikian juga Jarchi mengatakan mengecualikan saudaranya dari pihak ibu; karena saudara dari pihak ibu, dalam hal warisan, dan pernikahan dengan istri saudara, tidak dianggap sebagai saudara, seperti yang diamati Maimonides ^h; yang menambahkan, bahwa tidak ada persaudaraan kecuali dari pihak ayah. Beberapa orang berpikir bahwa ketika tidak ada saudara dalam arti ketat dan tepat, kerabat dekat, yang kadang-kadang disebut saudara, harus menjalankan tugas yang diwajibkan di sini, dan hal ini mereka simpulkan dari kasus Boaz dan Ruth; tetapi Aben Ezra membantah ini, dan berkata bahwa contoh itu bukan bukti, karena berkaitan dengan hal lain, bukan pernikahan, tetapi penebusan; dan mengatakan bahwa saudara, secara absolut dan ketat, yang dimaksud di sini; yang sesuai dengan tradisi mereka ⁱ:

dan salah satu dari mereka meninggal, dan tidak memiliki anak: anak laki-laki atau perempuan, cucu laki-laki atau cucu perempuan, seperti yang dicatat Jarchi; jika ada salah satu dari ini, anak-anak atau cucu, dari kedua jenis kelamin, maka tidak ada kewajiban untuk menikahi istri saudara; jadi, dalam kasus yang diajukan kepada Kristus, tidak ada keturunan, orang tersebut tidak memiliki anak, Mat 22:24,

istri yang meninggal tidak boleh menikah dengan orang asing; yang dimaksud di sini bukanlah seorang Gentile, atau seorang proselyte dari gerbang, atau dari kebenaran, tetapi setiap orang Israel yang tidak termasuk dalam keluarga suaminya; dia tidak boleh menikah di luar keluarga; yaitu, dia ditolak oleh semua, tujuan hukum ini adalah untuk mengamankan warisan, dan melanjutkannya dalam keluarga yang mana mereka berasal:

saudara suaminya harus masuk kepadanya, dan mengambilnya sebagai istrinya; yaitu, dengan asumsi dia masih lajang, dan ini memang diasumsikan dalam klausa pertama teks, dengan tinggal bersama saudaranya; karena jika dia sudah menikah, dia akan tinggal bersama istrinya dan keluarga terpisah; selain itu, jika hukum ini mengharuskan seorang pria yang sudah menikah untuk menikahi istri saudaranya, poligami akan diwajibkan dan ditegakkan oleh hukum Allah, yang tidak pernah lain dari yang diperbolehkan. Ini harus dipahami sebagai saudara tertua, seperti yang dinyatakan Jarchi, yang dalam keadaan tidak menikah; begitu juga dikatakan dalam Misnah ^k, "perintah adalah kepada yang tertua untuk menikahi istri saudaranya; jika dia tidak mau, mereka pergi kepada semua saudara; jika mereka tidak mau, mereka kembali kepada yang tertua; dan berkata kepadanya, atasmu ada perintah, baik izinkan sepatu dicopot, atau menikahi;'' dan demikianlah cara yang ditemukan di antara orang-orang Yahudi pada zaman Tuhan kita, Mat 22:25,

dan melaksanakan tugas sebagai saudara suami kepada dirinya; hidup bersama layaknya suami dan istri, untuk melahirkan keturunan bagi saudaranya, dan melaksanakan semua tugas dan kewajiban suami kepada istri; tetapi upacara pernikahan tidak boleh dilakukan selama disepakati, hingga tiga bulan atau sembilan puluh hari setelah kematian saudara, agar diketahui apakah dia sedang hamil atau tidak oleh suaminya, dan dalam hal ini hukum ini tidak berlaku; demikian juga disebut dalam kanon Yahudi ^l "istri seorang saudara tidak boleh mencopot sepatu, atau menikah, hingga tiga bulan;'' yaitu, setelah kematian suaminya.