Teks -- Pengkhotbah 8:1-2 (TB)

8:1 Siapakah seperti orang berhikmat? Dan siapakah yang mengetahui keterangan setiap perkara? Hikmat manusia menjadikan wajahnya bercahaya dan berubahlah kekerasan wajahnya.

Kepatuhan kepada raja

8:2 Patuhilah perintah raja demi sumpahmu kepada Allah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Pkh 8:2 - PATUHILAH PERINTAH RAJA.

Nas : Pengkh 8:2

Raja di sini melambangkan pemerintahan manusia sebagaimana ditetapkan Allah. Para pejabat pemerintah yang mengikuti prinsip-prinsip hidup Allah mendorong kehidupan yang benar. Tuhan kita ingin agar kita menaati hukum-hukum pemerintahan yang adil (bd. Tit 3:1; 1Pet 2:13-18;

lihat cat. --> Rom 13:1).

[atau ref. Rom 13:1]

Jerusalem: Pkh 7:8--8:17

Bagian ini berbicara tentang pembalasan. Hukum Taurat sudah merumuskan prinsip pembalasan kolektip: kalau umat Israel setia pada Allah, maka ia menjadi bahagia; kalau tidak setia, umat didatangi kemalangan, bdk Ula 7:12 dst; Ula 11:26-28; 28:1-68; Ima 26. Prinsip kolektip itu oleh para berhikmat dialihkan kepada nasib masing-masing orang secara perorangan. Allah membalas setiap orang sesuai dengan perbuatan-perbuatannya, Maz 62:12+. Mereka menyimpulkan bahwa nasib manusia di dunia sini sesuai dengan kelakuannya, baik atau buruk. Kalau dikatakan bahwa kesimpulan itu tidak sesuai dengan pengalaman, maka para berhikmat menjawab: Kebahagiaan dan kesejahteraan orang fasik hanya semu saja, sedangkan kemalangan orang benar hanya sebentar. Penderitaan ini a.l. terungkap dalam Maz 37 dan dianut oleh ketiga sahabat Ayub. Pengkhotbah tidak menyetujui ajaran itu. Jawaban tradisionil atas masalah kesejahteraan orang fasik, Pengk 7:8, ditanggapi dengan keraguan, Pengk 7:9-12. Sebaik-baiknya orang menerima saja nasib seada-adanya tanpa mau menjelaskannya Pengk 7:13-15. Kalau bahkan hidup dan mati terbagi-bagi dengan kurang tepat, Pengk 7:15, maka tidak ada gunanya berdaya-upaya melampaui batas, Pengk 7:16-18. Nama baikpun tidak berdasar, Pengk 7:19-22. Kenyataan tidak dapat dipahami dan merupakan sebuah rahasia tak terselami, Pengk 7:23 dst (Pengk 7:26-28 adalah sebuah sisipan yang mengungkapkan rasa curiga terhadap perempuan). Orang tidak dapat meluputkan diri dari nasibnya (raja juga tidak terluput)Pengk 8:1-9. Dan mini membuat manusia merasa jemu, Pengk 8:10-14. Maka kesimpulannya: nikmatilah hidup sedapat-dapatnya, Pengk 8:15; bdk Pengk 2:24+.

Jerusalem: Pkh 8:2 - Patuhilah

Di depan kata ini dalam naskah Ibrani tertulis: Aku

Jerusalem: Pkh 8:2 - sumpahmu kepada Allah

Harafiah: sumpah Allah

Jerusalem: Pkh 8:2

Ini dapat diartikan dengan dua cara yaitu: sumpah yang diangkat Allah kepada raja, bdk 2Sa 7; Maz 89, atau: sumpah orang kepada Allah,entah sumpah yang diangkat raja, entah yang diangkat oleh bawahan raja.

Ende: Pkh 8:1-13

Adjaran umum jang berlaku: kebidjaksanaan dapat menerangkan semuanja. Kemalangan berasal dari ketidak-setiaan manusia (Pengk 8:1-13) berasal dari ketidak-setiaan manusia (Pengk 8:1-13). Tetapi adjaran ini ditolak si Pengchotbah (Pengk 8:10,14).

Endetn: Pkh 8:2 - hormatilah wadjah radja

diperbaiki sedikit. Tertulis: "Aku, (hormatilah) mulut (titah) radja".

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Pkh 8:1 - Siapa yang seperti orang bijak // dan siapa yang mengetahui penafsiran suatu hal // kebijaksanaan seorang pria membuat wajahnya bersinar // dan keberanian wajahnya akan diubah

Siapa yang setara dengan orang bijak?.... Siapa yang setara dengan manusia pertama, yang diciptakan dengan lurus, dan adalah orang bijak? tidak ada satu pun dari putranya. Atau siapa yang setara dengan orang bijak, yang berarti dirinya sendiri? tidak ada manusia; dia adalah yang terbijak dari semua manusia; dan yet dia tidak dapat menemukan kebijaksanaan, dan alasan segala sesuatu, dan keburukan kebodohan, Ecc 7:25; lalu bagaimana mungkin ada orang lain? apa yang bisa dilakukan pria yang datang setelah raja? Atau siapa yang seperti orang bijak, yang layak dibandingkan dengan dia dalam kehormatan dan martabat? tidak ada; tidak ada yang berasal dari keturunan tertinggi dan darah, dari kekayaan dan harta terbesar, atau di posisi kekuasaan dan otoritas tertinggi; seorang bijak berada di atas mereka, mereka tanpa kebijaksanaan; dan terutama mereka yang bijak untuk keselamatan; mereka adalah yang terunggul di bumi, dan yang paling layak di antara manusia. Atau siapa yang benar-benar orang bijak? apakah ada benar orang seperti itu di dunia, yang telah mencapai kesempurnaan kebijaksanaan? tidak ada; dan sangat sedikit yang dapat, dalam arti yang benar dan tepat, disebut sebagai orang bijak. Targum mengatakan,

"siapa orang bijak, yang dapat berdiri melawan hikmat Tuhan?"

dan siapa yang mengetahui penafsiran suatu hal? atau "sebuah kata" ^q? firman Tuhan, yang tidak memiliki penafsiran pribadi? tidak ada yang mengetahuinya dengan benar, kecuali mereka yang memiliki Roh Tuhan, sang penulis firman: Kristus adalah penafsir, satu di antara seribu; dan, di samping-Nya adalah mereka yang memiliki pikiran-Nya, dan membagi firman kebenaran dengan benar. Targum mengatakan,

"dan untuk mengetahui penafsiran kata-kata dalam para nabi:"

ini dapat dipahami sebagai penyelesaian dari kesulitan apa pun dalam hal-hal alami atau sipil; dan dari penafsiran karya-karya Tuhan, baik dalam alam maupun penyelenggaraan, serta dari firman-Nya; dan dia adalah orang bijak, yang tidak hanya memiliki kebijaksanaan dalam dirinya, tetapi mampu mengajar orang lain, dan membuat mereka bijak; dapat menyelesaikan keraguan, menghilangkan kesulitan, menafsirkan alam, karya dan firman Tuhan. Aben Ezra mengulangi catatan perbandingan dari klausa sebelumnya, dan jadi bisa diterjemahkan, "Siapa yang seperti dia yang mengetahui penafsiran suatu hal", atau "kata?" orang seperti Salomo, Pro 1:6;

kebijaksanaan seorang pria membuat wajahnya bersinar: seperti Musa, ketika dia turun dari gunung, penuh dengan pengetahuan tentang kehendak Tuhan, Exo 34:29; dan seperti Stefanus, yang hikmat dan semangatnya, dengan mana dia berbicara, tidak bisa ditolak, Act 6:10; kebijaksanaan, yang terungkap dalam kata-kata dan tindakan seorang pria, memberi keindahan pada sosoknya, membuatnya terlihat menawan dan cantik di mata orang lain: atau, itu "menerangi wajahnya" ^r; melalui itu dia mampu melihat perbedaan antara kebenaran dan kebohongan, dan apa yang harus dilakukan dan dihindari; jalan mana yang harus dia tempuh, dan apa yang harus dia hindari;

dan keberanian wajahnya akan diubah; kekerasan dan kekasaran wajahnya, ketidakpedulian dan ketidakmanusiawian yang muncul sebelumnya, melalui kebijaksanaan dan pengetahuanannya, diubah menjadi kerendahan hati, kelemahan, dan kemanusiaan; dari orang yang berani, sengit, dan buruk perilakunya, dia menjadi lembut, rendah hati, ramah, dan manusiawi; efek ini adalah akibat dari kebijaksanaan dan pengetahuan alami pada manusia ^s; dan jauh lebih lagi kebijaksanaan spiritual dan injili, yang datang dari atas, yang pertama murni, kemudian damai dan lembut, Jam 3:17. Beberapa membacanya, "kekuatan wajahnya akan dilipatgandakan", atau "diperbarui" ^t; dia akan diubah menjadi gambar yang sama, dari kemuliaan ke kemuliaan; kekuatan spiritualnya akan diperbarui, dan cahaya serta pengetahuannya akan meningkat lebih dan lebih, 2Co 3:18. Tetapi Gussetius ^u menerjemahkannya, "keberaniannya", atau ketidakpeduliannya, "akan dibenci".

Gill (ID): Pkh 8:2 - Saya nasihatkan kepadamu untuk menjaga perintah raja // dan itu berkaitan dengan sumpah Tuhan.

Saya nasihatkan kepadamu untuk mengikuti perintah raja,.... Atau, "untuk mengamati perkataan raja" ^w; apa yang dia katakan, dan lakukanlah sesuai dengan itu ketika hal tersebut sesuai dengan hukum Tuhan, dan sesuai dengan hukum kerajaan, di mana dia harus memerintah; karena raja harus dihormati, dipatuhi, dan ditaati, dalam pelaksanaan tugasnya yang sah: dan nasihat serta saran seperti ini adalah sehat; dan, jika diambil, berkontribusi banyak, baik bagi kehormatan raja, maupun untuk kebaikan kerajaan dan negara, serta untuk kedamaian dan kenyamanan seseorang. Aben Ezra menambahkan,

"Saya memerintahkan kepadamu, atau saya memperingatkanmu;''

karena ini bisa jadi sebuah perintah, atau sebuah nasihat, tentang hal ini dan yang berikutnya. Jarchi menambahkan dan memparafrasekan dengan demikian,

"Saya perlu, dan siap, untuk mengamati perkataan (atau mengikuti perintah) Raja alam semesta;''

dan begitu juga Alshech,

"amati apa yang keluar dari mulut Raja alam semesta.''

Dan memang, untuk memahaminya, bukan tentang raja duniawi, tetapi tentang Raja segala raja, seperti yang dipahami oleh para penafsir lain juga, lebih sesuai dengan apa yang dikatakan tentang Raja ini dalam ayat-ayat berikutnya; perintah-Nya, yang bukanlah berat, tetapi harus dicintai melebihi emas yang murni, harus dijaga dari prinsip cinta, tanpa pandangan kasar dan egois, seperti yang dinyatakan oleh-Nya, dan untuk kemuliaan-Nya; dan perintah seperti ini harus diperhatikan, dan nasihat tersebut harus diterima;

dan itu berkaitan dengan sumpah Tuhan; yang telah bersumpah, bahwa jika anak-anak-Nya meninggalkan hukum-Nya, dan tidak berjalan dalam ketetapan-Nya, Ia akan mengunjungi pelanggaran mereka dengan tongkat, dan keburukan mereka dengan cambukan; dan oleh karena itu harus berhati-hati untuk menjaga perintah-Nya, Psa 89:30. Mereka yang mengartikan ini tentang raja duniawi, dengan sumpah Tuhan memahami sumpah setia dan kesetiaan kepadanya, diambil atas nama dan kehadiran Tuhan, dan oleh karena itu demi kesadaran harus mematuhi-Nya: atau menyatakannya, "tetapi agar kamu mengamati cara sumpah Tuhan" ^x; atau mengambil langkah untuk mematuhi-Nya; atau tidak melakukan apa pun untuk patuh kepada raja, yang bertentangan dengan kehendak Tuhan; karena Tuhan harus dipatuhi daripada manusia, Act 4:19; terutama, dan di atas segalanya, itu harus diperhatikan.