Teks -- Kisah Para Rasul 7:30 (TB)

7:30 Dan sesudah empat puluh tahun tampaklah kepadanya seorang malaikat di padang gurun gunung Sinai di dalam nyala api yang keluar dari semak duri.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 7:2-53 - HAI SAUDARA-SAUDARA DAN BAPA-BAPA, DENGARKANLAH.

Nas : Kis 7:2-53

Khotbah Stefanus di depan mahkamah Sanhedrin adalah pembelaan iman seperti yang diberitakan oleh Kristus dan para rasul. Stefanus merupakan pelopor bagi semua orang yang membela iman alkitabiah terhadap mereka yang menentang atau memutarbalikkan ajaran Kristiani, dan dialah syahid yang pertama karena alasan itu. Yesus membenarkan tindakan Stefanus dengan menghormatinya di hadapan Allah Bapa di sorga

(lihat cat. --> Kis 7:55).

[atau ref. Kis 7:55]

Kasih Stefanus akan kebenaran serta kesediaannya untuk mengorbankan hidupnya guna mempertahankan kebenaran itu sangat bertentangan dengan mereka yang kurang perhatikan untuk "berjuang untuk mempertahankan iman yang telah disampaikan kepada orang-orang kudus" (Yud 1:3) dan mereka yang atas nama kasih, hubungan baik, dan toleransi, tidak merasa perlu untuk menentang para guru palsu dan pemutar balik kemurnian Injil hasil karya kematian Kristus

(lihat cat. --> Gal 1:9;

[atau ref. Gal 1:9]

lihat art. PENILIK JEMAAT DAN KEWAJIBANNYA).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kis 7:30

Kel 3:1-10

Gill (ID): Kis 7:30 - Dan ketika empat puluh tahun telah berlalu // muncul kepadanya di padang gurun Gunung Sinai // malaikat Tuhan // dalam nyala api di dalam semak.

Dan ketika empat puluh tahun telah berlalu,.... "Empat puluh tahun lainnya" menurut versi Arab; karena sekian lama, orang-orang Yahudi ^g mengatakan bahwa Musa menggembalakan kawanan Yitro, dan selama itu juga ia tinggal di Midian; dan demikian versi Siria, "ketika ia telah genap empat puluh tahun"; yang persis sesuai dengan catatan penulis Yahudi yang diamati pada Kisah 7:23 yang mengatakan, bahwa ia berada empat puluh tahun di istana Firaun, dan empat puluh tahun di Midian; sehingga ia sekarang, seperti yang mereka ^h amati di tempat lain, berusia delapan puluh tahun:

muncullah kepadanya di padang gurun Gunung Sinai; sama dengan Horeb, Keluaran 3:1 di mana dikatakan, "Musa datang ke gunung Allah, bahkan ke Horeb"; di mana ia melihat penglihatan semak yang terbakar, dan dari situ muncul malaikat kepadanya: dan Stefanus dapat dibenarkan dalam menyebutnya Gunung Sinai; catatan yang diberikan oleh Yerome ⁱ adalah sebagai berikut;

"Horeb adalah Gunung Allah di tanah Midian, dekat Gunung Sinai, di atas Arabia, di padang gurun, yang dihubungkan dengan gunung dan padang gurun Saracena, yang disebut Pharan: tetapi bagi saya tampaknya, bahwa gunung yang sama disebut dengan dua nama, kadang-kadang Sinai, dan kadang-kadang Horeb;''

dan di mana ia benar. Beberapa orang berpikir bahwa gunung yang sama memiliki dua puncak, satu disebut dengan satu nama, dan yang lainnya dengan nama lain; atau satu sisi gunung disebut Horeb, dari kering dan tandusnya; dan sisi lainnya Sinai, dari semak-semak dan duri yang tumbuh di atasnya. Jadi סינין, "Sinin", dalam Misna ^k, berarti kulit halus dari semak berduri; dan semak yang disebut kemudian, dalam bahasa Ibrani, disebut סנה, "Seneh"; dari mana, menurut orang Yahudi, dikatakan memiliki namanya.

"Berkata ^l R. Eliezer, sejak hari langit dan bumi diciptakan, nama gunung ini disebut Horeb; tetapi setelah Allah yang terberkati muncul kepada Musa dari tengah semak, dari nama semak "(Seneh)", Horeb disebut Sinai.''

Beberapa orang mengatakan bahwa batu-batu dari gunung ini, ketika patah, memiliki kemiripan dengan semak berduri ^m di dalamnya. Tambahkan ini, bahwa Yosefus ⁿ menyebut gunung ini dengan nama yang sama seperti Stefanus saat ia menceritakan sejarah yang sama. Musa, katanya,

"membawa kawanan ke gunung Sinaean, seperti yang disebut: ini adalah gunung tertinggi di negeri itu, dan terbaik untuk padang gembalaan, melimpah dengan rumput yang baik; dan karena dianggap umum bahwa Sang Ilahi tinggal di sana, tidak ada yang berani memberi makan di sana, para penggembala tidak berani mendekatinya.''

Di sini Musa menggembalakan kawanan ayah mertuanya; karena hidup seperti itu ia terpaksa jalani, yang selama empat puluh tahun telah dibesarkan di istana Firaun, raja Mesir. Di sini muncul kepadanya

malaikat Tuhan, dan siapa yang tidak lain adalah Allah Abraham, Ishak, dan Yakub, seperti yang tampak dari Kisah 7:32 dan merupakan pribadi kedua dalam Trinitas, Putra Allah, malaikat kehadiran ilahi, dan perjanjian, malaikat yang tidak diciptakan. Dan ini adalah pemahaman banyak penulis Yahudi, yang menafsirkan ini sebagai malaikat Penebus, Allah Betel ^o; meskipun Yonathan si parafrase tampaknya memahami ini sebagai malaikat yang diciptakan, yang namanya ia sebut Zagnugael ^p, dan beberapa mengatakan itu adalah Mikhael, dan beberapa Gabriel ^q.

Dalam nyala api di dalam semak; dan yang belum juga hangus karenanya. Semak ini adalah semak berduri, atau duri; jadi Aben Ezra ^r mengatakan bahwa itu adalah sejenis duri, dan mengamati, bahwa dalam bahasa Ismail atau Turki, kata itu berarti sejenis duri kering; dan demikian juga Philo orang Yahudi mengatakan ^s, itu adalah tanaman berduri, dan sangat lemah; dan oleh karena itu lebih menakjubkan, bahwa ia dapat terbakar dan tidak hangus. Yosefus ^t menegaskan, bahwa baik kehijauan, maupun bunganya tidak terluka, maupun salah satu cabang berbuahnya terbakar, meskipun nyalanya sangat garang. Targum Yerusalem dari Keluaran 3:2 adalah,

"dan ia melihat dan memandang semak yang terbakar dengan api, dan semak מרטיב: "menjadi hijau"; atau, seperti yang diterjemahkan Buxtorf, "mengeluarkan kelembapan", dan tidak terbakar.''

Pemandangan ini, para penulis Arab ^u mengatakan, Musa lihat pada tengah hari. Artapanus ^w, seorang penulis kuno, menyebutkan tentang pembakaran ini, tetapi tidak menyebutkan semak; ya, ia menyangkal bahwa ada sesuatu yang kayu di tempat itu, dan hanya menggambarkannya sebagai aliran api yang muncul dari tanah: katanya,

"ketika ia (Musa) sedang berdoa, tiba-tiba api muncul dari tanah, dan membakar, ketika tidak ada yang kayu, atau bahan yang layak untuk dibakar di tempat itu.''

Namun, Philo lebih baik menjelaskannya; berbicara tentang semak, ia berkata ^x,

"tidak ada orang yang membawa api kepadanya, tiba-tiba dia terbakar, dan seluruhnya dalam api dari akar hingga puncak, seolah-olah dari mata air yang mengalir, dan tetap utuh dan tidak terluka, seolah-olah itu bukan bahan bakar bagi api, tetapi diberi makan olehnya.''

Orang Yahudi mengallegorisasi penglihatan ini dengan berbagai cara: kadang-kadang mereka mengatakan ^y,

"api menggambarkan orang Israel, yang dibandingkan dengan api, seperti dikatakan, Oba 1:18 "rumah Yakub akan menjadi api"; dan semak menggambarkan bangsa-bangsa di dunia, yang dibandingkan dengan duri dan berduri; demikianlah orang Israel akan berada di antara bangsa-bangsa, api mereka tidak akan menghanguskan bangsa-bangsa, yang seperti duri dan duri; nor akan bangsa-bangsa di dunia memadamkan nyala mereka, yang merupakan firman hukum: tetapi di dunia yang akan datang, api orang Israel akan menghanguskan semua bangsa, yang dibandingkan dengan duri dan duri, sesuai dengan Yes 33:12'

Namun itu jauh lebih baik diperhatikan di tempat yang sama;

"semak menusuk, menyakiti, dan memberi rasa sakit, mengapa dia (Tuhan) tinggal dalam penderitaan dan kesengsaraan? karena dia melihat orang Israel dalam kesengsaraan besar, dia juga tinggal bersama mereka dalam penderitaan, seperti yang dikatakan, Yes 63:9 "dalam semua penderitaan mereka, ia turut menderita"''

Dan sangat tepat diungkapkan oleh Philo ^z;

"semak yang terbakar (katanya) adalah simbol dari yang tertindas, api yang menyala, dari para penindas; dan sedangkan yang terbakar tidak hangus, ini menunjukkan, bahwa mereka yang tertindas tidak akan binasa oleh mereka yang mencoba melakukannya; dan bahwa usaha mereka akan sia-sia, dan mereka akan selamat.''

Dan begitu Aben Ezra memiliki catatan ini pada Keluaran 3:2.

"musuh dibandingkan dengan api, dan Israel dengan semak, oleh karena itu tidak terbakar:''

ini dapat dianggap sebagai lambang keadaan bangsa Yahudi dalam ujian yang menyala, dan penderitaan yang sangat berat; yang seperti semak untuk jumlah cabang dan rantingnya, mereka banyak, dan untuk kelemahan dan kemungkinan untuk dikonsumsi oleh api, namun tetap ajaib dilindungi oleh kekuatan dan kehadiran Tuhan di antara mereka.