Teks -- Kisah Para Rasul 13:33 (TB)

13:33 telah digenapi Allah kepada kita, keturunan mereka, dengan membangkitkan Yesus, seperti yang ada tertulis dalam mazmur kedua: Anak-Ku Engkau! Aku telah memperanakkan Engkau pada hari ini.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Kis 13:16-43

Ini wejangan Paulus yang pertama. Dengan ini Lukas mau memberikan sebuah gambar pewartaan Paulus kepada orang-orang Yahudi. Wejangan itu terbagi atas dua bagian: bagian pertama, Kis 13:16-25, berupa ringkasan sejarah suci (bdk wejangan Stefanus, 7) dan padanya ditambahkan kesaksian yang diberikan Yohanes Pembaptis; bagian kedua, Kis 13:26-39, berupa pemberitaan tentang Yesus: Ia wafat dan dibangkitkan dan sungguh-sungguh Mesias yang dinantikan (pemberitaan ini sangat serupa dengan wejangan Petrus, kecuali kata penutup yang berisikan ajaran Paulus mengenai pembenaran oleh iman). Wejangan itu berakhir, Kis 13:40-41, dengan ajakan tegas yang diambil dari Kitab Suci, bdk Kis 28:26-27. Kis 13:42-43 bercerita tentang hasil wejangan Paulus itu.

Jerusalem: Kis 13:33 - kepada kita, keturunan mereka

Var: kepada keturunan kita

Jerusalem: Kis 13:33 - mazmur kedua

Teks barat: mazmur pertama, sesuai dengan kebiasaan dahulu yang menjadikan Maz 1 dan Maz 2 hanya satu. Var lain: mazmur-mazmur

Jerusalem: Kis 13:33 - memperanakkan Engkau

KebangkitanNya merupakan penobatan Kristus sebagai Mesias. Ketika itu kemanusiaanNya mulai menikmati keistimewaan Yesus sebagai Anak Allah, bdk Rom 1:4+.

Ref. Silang FULL: Kis 13:33 - membangkitkan Yesus // telah memperanakkan

· membangkitkan Yesus: Kis 2:24; [Lihat FULL. Kis 2:24]

· telah memperanakkan: Mazm 2:7; Mat 3:17; [Lihat FULL. Mat 3:17]

Defender (ID): Kis 13:33 - mazmur kedua

Kutipan tersebut berasal dari Mazmur 2:7, dan menunjukkan bahwa nubuat ini berlaku khusus untuk kebangkitan Kristus, bukan kelahirannya. Ia telah "ditentukan menjadi Anak Allah ... melalui kebangkitan dari antara orang mati" (Roma 1:4). Juga signifikan bahwa Paulus menyebutnya "mazmur kedua," seperti yang kita lakukan hari ini, sehingga menunjukkan bahwa pembagian bab dalam kitab Mazmur bukanlah hasil karya para cendekiawan abad pertengahan, tetapi sudah ada sejak awal.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kis 13:33

Mzm 2:7

Ref. Silang TB: Kis 13:33

Mzm 2:7

Gill (ID): Kis 13:33 - Allah telah memenuhi hal yang sama kepada kami anak-anak mereka // karena Dia telah membangkitkan Yesus lagi // seperti yang tertulis dalam mazmur kedua

Allah telah memenuhi hal yang sama kepada kami anak-anak mereka,.... Keturunan alami mereka, seperti Paulus dan Barnabas, serta orang-orang Yahudi di sinagoga, adalah:

karena Dia telah membangkitkan Yesus lagi; ini mungkin tidak dipahami sebagai kebangkitannya dari antara orang mati, karena janji yang dibuat, dan kini dipenuhi, tidak hanya merujuk kepada itu; tetapi tentang Dia yang dibangkitkan, dan diutus ke dunia, untuk menjadi Juruselamat dan Penebus, serta duduk di atas takhta Daud, seperti dalam Kis 2:30 yang mana pengangkatan-Nya ke dalam kemuliaan, disebutkan dalam Mazmur 2:1, Mazmur 6:1 yang dihasilkan sebagai sebuah kesaksian; dan lebih lagi ini tampaknya menjadi makna, karena artikel kebangkitan orang mati dibicarakan dalam ayat berikutnya, sebagai berbeda dari ini; dan ayat-ayat Alkitab lainnya diproduksi, sebagai yang berbicara tentangnya; meskipun mengakui bahwa kebangkitan Kristus dari orang mati dimaksudkan di sini, seperti tertulis dalam naskah Alexandrian, apa yang mengikuti sangat relevan dengannya, tanpa merugikan doktrin tentang kelahiran kekal dan ke-Son-an Kristus, seperti yang akan nampak nanti:

seperti yang tertulis dalam mazmur kedua: Naskah Beza yang paling kuno, dan naskah-naskah kuno lainnya, membaca, "dalam mazmur pertama"; karena mazmur pertama dan kedua tampaknya dianggap oleh orang Yahudi kuno sebagai satu mazmur, atau satu bagian; karena demikian mereka berkata ^d.

""diberkatilah orang itu", &c. dan "mengapa bangsa-bangsa bergejolak", &c. חדא פרשה היא, adalah satu "parasha", atau bagian: dan mereka lebih jauh mengamati ^e, bahwa "setiap bagian yang dicintai oleh Daud, dia memulainya dengan "diberkatilah", dan mengakhirinya dengan "diberkatilah"; dia memulai dengan "diberkatilah", seperti yang tertulis, Mazmur 1:1 "diberkatilah orang itu", &c. dan dia mengakhiri dengan "diberkatilah", seperti yang tertulis, Mazmur 2:12 "diberkatilah semua yang menaruh "kepercayaan kepada-Nya":'' meskipun di tempat lain dikatakan ^f, "diberkatilah orang itu", &c. Mazmur 1:1 "dan mengapa bangsa-bangsa bergejolak", &c. Mazmur 2:1 adalah dua bagian; dan "untuk pemimpin musik di Muth Labben", Mazmur 9:1) dan "mengapa engkau berdiri jauh?", &c. (Mazmur 10:1-18) adalah dua bagian.''

Dan Kimchi menyebut ^g mazmur ini, seperti kebanyakan naskah di sini, mengatakan,

"mazmur ini adalah המזמור השני, "mazmur kedua."''

Dan bahwa mazmur ini adalah milik Mesias, jelas dari penyebutan-Nya dalam Mazmur 2:2 tentang nasihat gila, dan upaya sia-sia dari raja-raja bumi melawan-Nya, Mazmur 2:1. Ketetapan dan keputusan Allah untuk menjadikan dan menyatakan Dia sebagai Raja Sion, meskipun semua usaha mereka terhadap-Nya, Mazmur 2:4 dari permohonan-Nya dan memiliki bangsa-bangsa, dan bagian terdalam dari bumi sebagai warisan-Nya, yang tidak bisa diterapkan kepada yang lain, dan terutama dari penghormatan, ibadah, dan penyembahan yang harus diberikan kepada-Nya, serta kepercayaan dan keyakinan yang harus diletakkan pada-Nya, Mazmur 2:7 yang di sini dikutip, apa yang dikatakan di dalamnya tidak dapat diterapkan bahkan kepada malaikat, Ibr 1:5 dan lebih jauh lagi kepada Daud, atau manusia biasa. Seluruh mazmur ditafsirkan, oleh orang Yahudi kuno, tentang Mesias, seperti diakui oleh beberapa dokter mereka yang lebih baru. R. David Kimchi berkata ^h,

"ada yang menafsirkannya tentang Gog dan Magog, dan Mesias, dia adalah Raja Mesias; dan demikian pula para Rabbins yang diberkati mengartikannya.''

Dan Jarchi mengakui hal yang sama, dan sedikit lebih terbuka dalam memberikan alasannya untuk menafsirkan secara berbeda.

"Rabbins kami (katanya) menafsirkan perihal ini tentang Raja Mesias; tetapi menurut makna harfiah, dan sebagai jawaban kepada kaum sesat (atau Kristen), adalah tepat untuk mengartikannya tentang Daud sendiri.''

Klausul, "dan sebagai jawaban kepada kaum sesat", dihilangkan dalam edisi-edisi yang lebih baru, tetapi ada dalam edisi-edisi yang lebih kuno; hal ini begitu terbuka dan terus terang, sehingga orang Yahudi tidak ingin membiarkannya berdiri. Aben Ezra ragu apakah akan menafsirkan mazmur ini tentang Daud, atau tentang Mesias; meskipun dia berpikir yang pertama adalah yang terbaik; dan khususnya ayat ketujuh ini, oleh beberapa penulis kuno mereka, diterapkan kepada Mesias; dalam salah satu tulisan mereka, yang dianggap sangat kuno, terdapat kata-kata ini ⁱ;

"dari sana akan muncul, pada hari itu, Mesias dari Daud; dan ini adalah misteri dari, "Aku akan menyatakan ketetapan, Tuhan telah berkata kepadaku, engkau adalah Anakku", &c.''

Dan ini adalah makna dari R. Ame ^k, seorang dokter terkenal mereka yang kuno: pada penyebutan kata-kata tersebut dalam Yer 31:22 "Tuhan telah menciptakan sesuatu yang baru", &c.

"kata R. Hone, dalam nama R. Ame, ini adalah Raja Mesias, seperti yang dikatakan, Mazmur 2:7 "hari ini telah Aku lahirkan engkau".''

Dan dengan cara yang sama dalam Talmud ^l, itu dipahami sebagai Mesias, di mana terdapat ungkapan-ungkapan ini;

"Para Rabbins mengajarkan bahwa Mesias, putra Daud, yang akan segera dinyatakan dalam zaman kita, Tuhan yang diberkati berkata kepada-Nya, mintalah apapun dariku, dan Aku akan memberikannya kepadamu, seperti yang dikatakan, Mazmur 2:7 "Aku akan menyatakan ketetapan, &c. hari ini telah Aku lahirkan engkau".''

Dan bahwa ini adalah makna orang-orang Yahudi pada masa rasul, tidak perlu diragukan, karena rasul mengutip kata-kata ini di depan suatu pertemuan Yahudi, di salah satu sinagoga mereka, dan menerapkannya kepada Mesias, tanpa ragu, atau argumentasi lebih lanjut mengenai hal itu, sebagai sesuatu yang umumnya disepakati, dan tidak diragukan; maka orang Yahudi ^m tidak memiliki alasan untuk menuduh rasul dengan kesalahan dalam mengutip sebuah ayat dalam mazmur ini, dan menerapkannya kepada Kristus, karena para dokter kuno mereka telah mengizinkan, bahwa itu adalah milik-Nya, dan bahkan bagian yang tepat yang dikutip rasul; yang bagian ini Maimonides ⁿ sendiri terapkan kepada Mesias. Penentang ini menganggap, bahwa Daud mengucapkan seluruh mazmur dengan Roh Kudus mengenai dirinya sendiri, dan bahwa dia menyebut dirinya yang diurapi Tuhan; dan bahwa dengan diurapi menurut kehendak Tuhan, apa pun yang melawan kerajaannya, adalah melawan Tuhan sendiri; dan bahwa dia disebut Anak Tuhan, karena dia memperhatikan ibadah kepada Tuhan; dan bahwa kelahiran-Nya merujuk kepada waktu pengurapannya oleh Samuel; dan bahwa hal ini sama sekali tidak sejalan dengan Yesus dari Nazaret, yang tidak pernah memerintah di tempat manapun, tetapi orang lain berkuasa atas dirinya, ketika mereka menghukumnya mati sebagai yang terendah dari rakyat; dan yang sendiri berkata, bahwa Dia datang bukan untuk dilayani, Mat 20:28 khususnya dia berpikir kata-kata tersebut, "mintalah dariku, dan Aku akan memberikan bangsa-bangsa", &c. sangat bertentangan dengan penerapan mazmur ini kepada Yesus; karena jika Dia adalah Tuhan, apa perlunya Dia meminta dari yang lain? Tetapi karena para dokter Yahudi sendiri telah menerapkan mazmur ini kepada Mesias, maka rasul tidak seharusnya disalahkan karena membuat penerapan tersebut; dan ada banyak hal yang tidak dapat diterapkan kepada Daud sendiri; karena apapun yang dapat dikatakan tentang pengurapannya, kelahirannya, dan keSon-an, bagian terdalam dari bumi tidak pernah diberikan sebagai kepemilikannya; dan jauh lebih kecil lagi dia dapat menjadi anak yang para raja bumi dipanggil untuk mencium dan menyembah, atau menjadi objek kepercayaan dan keyakinan; dan meskipun Yesus di hari-hari penghinaan-Nya tidak dilayani, tetapi melayani yang lain, dan tidak memerintah atas orang lain, tetapi menyerahkan diri kepada kematian salib; Dia sejak itu telah dijadikan dan dinyatakan sebagai Tuhan atas segala sesuatu, dan kerajaannya telah muncul di antara bangsa-bangsa di dunia, dan tidak lama lagi semua kerajaan di dalamnya akan menjadi milik-Nya; dan meskipun Dia adalah Tuhan, tidak ada jalan yang tidak konsisten baginya, sebagai manusia dan Penengah, untuk meminta sesuatu dari Bapanya, dan terutama apa yang telah disepakati antara mereka akan diberikan: kata-kata yang dikutip oleh rasul adalah, "engkau adalah Anakku, hari ini telah Aku lahirkan engkau"; dalam naskah kuno Beza, ayat yang mengikuti kata-kata ini ditambahkan, "mintalah dariku", &c. Kata-kata ini harus dipahami tentang kelahiran kekal Kristus, dan diproduksi, untuk menunjuk kepada kebesaran dan martabat dari pribadi-Nya; yang telah dibangkitkan dan diutus dalam kodrat manusia, untuk menjadi Juruselamat dan Penebus umat-Nya: meskipun jika hal itu diterapkan pada kebangkitan Kristus dari orang mati, itu tidak akan merugikan doktrin tentang keSon-an Kristus yang sejati dan alamiah, sebagai satu-satunya yang diperoleh dari Bapa; karena kebangkitan Kristus bukanlah penyebab dari keSon-annya, atau alasan mengapa Dia disebut Anak Allah, tetapi sebuah pernyataan tentangnya; Kristus adalah Anak Allah, sebelum kebangkitan-Nya dari antara orang mati; Dia dinyatakan demikian dengan suara dari surga, dipercayai oleh murid-murid-Nya sebagai yang demikian, dan diakui oleh yang lain, baik manusia maupun setan: selain itu, jika kebangkitan-Nya adalah penyebab dari keSon-annya, Dia harus melahirkan diri-Nya sendiri, yang tidak masuk akal, karena Dia sendiri terlibat dalam kebangkitan-Nya dari orang mati; lebih jauh, keSon-annya tidak akan sah, tetapi kiasan dan metaforis, sementara Dia adalah anak yang benar, atau anak milik Tuhan; selain itu, dengan alasan ini Dia tidak bisa disebut sebagai Anak Tuhan yang satu-satunya, karena ada yang lain yang telah, dan jutaan yang akan dibangkitkan dari orang mati selain dari-Nya: tetapi alasan mengapa kata-kata ini diterapkan pada kebangkitan Kristus, jika mereka diperbolehkan demikian, bukan karena Dia dilahirkan pada waktu itu sebagai Anak Tuhan, tetapi karena Dia pada waktu itu dinyatakan sebagai Anak Tuhan yang diperoleh selamanya; hal-hal dikatakan ada, ketika mereka hanya dinyatakan untuk ada; sehingga Kristus disebut dilahirkan pada hari itu, karena Dia "dinyatakan sebagai Anak Tuhan dengan kuasa, melalui kebangkitan dari antara orang mati", Rom 1:4 Oleh karena itu, kata-kata ini dapat diterapkan pada waktu atau hal tertentu di mana Kristus dinyatakan sebagai Anak Tuhan yang satu-satunya, dan sesuai dengan itu diterapkan pada waktu dan hal yang berbeda; lihat Ibr 1:3.