Teks -- Kisah Para Rasul 1:20 (TB)

1:20 "Sebab ada tertulis dalam kitab Mazmur: Biarlah perkemahannya menjadi sunyi, dan biarlah tidak ada penghuni di dalamnya: dan: Biarlah jabatannya diambil orang lain.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Ende: Kis 1:20

Kutipan ini diambil dari Maz 69:26 dan Maz 109:8 menurut "Septuaginta" dengan tafsiran agak bebas.

Ref. Silang FULL: Kis 1:20 - di dalamnya // Biarlah jabatannya

· di dalamnya: Mazm 69:26

· Biarlah jabatannya: Mazm 109:8

Defender (ID): Kis 1:20 - kitab Mazmur

Referensi tersebut merujuk kepada Mazmur 69:25, yang mengandung beberapa referensi nubuat lainnya tentang penderitaan masa depan Mesias (Kisah 1:8, Kisah 1:9, Kisah 1:21).

Defender (ID): Kis 1:20 - bishoprick diterjemahkan sebagai "jabatan."

Klausul terakhir adalah kutipan bebas dari Psa 109:8. Kata "bishoprick" secara harfiah berarti "pengawas" dan seharusnya dibaca di sini sebagai "jabatan." Tanggung jawab Judas perlu diambil alih oleh seorang murid lain yang memenuhi syarat."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kis 1:20

Mzm 69:26, 109:8

Ref. Silang TB: Kis 1:20

Mzm 69:26, 109:8

Gill (ID): Kis 1:20 - Karena tertulis dalam kitab Mazmur // biarkan tempat tinggalnya menjadi sunyi // dan biarkan tidak ada orang tinggal di situ // biarkan tempat tinggal mereka menjadi sunyi, dan di tempat tinggal mereka biarkan tidak ada yang tinggal // dan biarkan yang lain mengambil kepemimpinannya

Sebab tertulis dalam kitab Mazmur,.... Dalam Mazmur 69:25. Inilah kata-kata Petrus, mengutip Kitab Suci yang ia katakan harus digenapi, yang diucapkan oleh Roh Kudus melalui Daud tentang Yudas:

Biarkan tempat tinggalnya menjadi sunyi. Versi Arab dan Etiopia menerjemahkannya sebagai "kotanya"; mungkin merujuk kepada kota Yerusalem; yang kemudian benar-benar menjadi sunyi, dan benar-benar dihancurkan:

dan biarkan tidak ada orang tinggal di sana; di tempat tinggalnya. Mazmur, di mana kata-kata ini dikutip, adalah mazmur mengenai Mesias, dan ada banyak bagian yang dikutip darinya dalam Perjanjian Baru, diterapkan kepadanya, atau dirujuk kepada; lihat Yoh 2:17 dibandingkan dengan Mazmur 69:4 dan apa yang dikatakan pemazmur tentang musuh-musuh Mesias secara umum diterapkan oleh rasul kepada Yudas secara khusus. Dalam teks Ibrani, di Mazmur 69:25 kata-katanya dalam bentuk jamak, "biarkan tempat tinggal mereka menjadi sunyi, dan biarkan tidak ada yang tinggal di tenda mereka"; dan merujuk kepada semua musuh Kristus, para imam kepala, tua-tua bangsa, ahli Taurat dan Farisi, yang bersekutu dengan Yudas untuk memberinya sejumlah uang agar mengkhianati Kristus ke tangan mereka; dan yang menyerahkan-Nya kepada gubernur Romawi, oleh siapa, atas dorongan mereka, Dia disalibkan; dan khususnya dapat diartikan juga mencakup Yudas, yang mengkhianatinya kepada mereka; dan karena itu sangat tepat diartikan mengenai dirinya: meskipun tidak dimaksudkan untuk mengecualikan yang lainnya, yang rumahnya harus ditinggalkan sunyi, dan telah ditinggalkan sunyi, sebagaimana yang diramalkan Tuhan kita, Mat 23:38. Kata pertama dalam teks Ibrani yang diterjemahkan sebagai "tempat tinggal", menunjukkan sebuah kediaman yang sangat megah; kadang-kadang diterjemahkan sebagai "kastil", Kej 25:16 dan terkadang sebagai "istana", Kidung. 8:9, Yehezkiel 25:4 dan diartikan oleh ארמון, "istana", di sini, oleh beberapa penulis Yahudi ^s; dan sehingga dapat menunjukkan tempat tinggal kelompok yang lebih kaya dari musuh-musuh Kristus, seperti istana para imam besar, dan pangeran, atau presiden sanhedrin, dan rumah megah anggota-anggota, imam-imam kepala dan tua-tua bangsa, serta ahli Taurat dan Farisi; semua ini menjadi sunyi saat penghancuran Yerusalem: kata lainnya, yang diterjemahkan sebagai "tenda", mungkin merujuk kepada gubuk-gubuk rakyat jelata yang, dengan suara bersatu, berteriak keras untuk penyaliban Kristus; dan juga mengalami nasib yang sama ketika Yerusalem dihancurkan: sekarang, mengingat bahwa Yudas berasal dari golongan rakyat jelata, rasul di sini menggunakan kata yang menunjukkan tempat tinggal yang sangat sederhana, meskipun kadang-kadang digunakan untuk yang lebih megah, dan tampaknya sesuai dengan yang terakhir; karena ada dua kata dalam teks asli yang mengekspresikan tempat tinggal, ia dapat memilih mana yang ia inginkan, dan memilih yang paling sesuai dalam penerapan passage kepada Yudas. Namun, seorang Yahudi tidak memiliki alasan untuk mengeluhkan terjemahan ini, karena Targum menerjemahkan kedua kata dengan "tempat tinggal", demikian:

Biarkan tempat tinggal mereka menjadi sunyi, dan di tempat tinggal mereka biarkan tidak ada yang tinggal: di mana tempat tinggal Yudas tidaklah pasti; tetapi bahwa ia mungkin memiliki satu seperti juga Rasul Yohanes, sama sekali tidak mungkin, dan dari sini tampaknya jelas:

dan biarkan yang lain mengambil kepemimpinannya; yang kata ini terdapat di Mazmur 109:8 dan diterapkan dengan tepat kepada Yudas, dan terwujud padanya, yang tidak hanya mati dengan cara yang kejam dan terkenal, di mana ia akibatnya dicopot dari jabatannya, sebagai uskup, atau pengawas; tetapi yang lain harus dilantik ke dalamnya, diinvestasikan dengan itu, dan menjalankannya; dan karena itu sangat tepat Petrus mengemukakannya, niatnya adalah untuk mendorong para murid memilih yang lain sebagai penggantinya. Kata-kata ini dihasilkan oleh rasul, seolah-olah mereka ditemukan di tempat yang sama dengan yang sebelumnya; padahal mereka terdapat di mazmur lain, seperti yang telah diamati: dan ini bukan hal yang tidak biasa bagi para penulis Perjanjian Baru, untuk mengumpulkan beberapa bagian Kitab Suci bersama-sama, seolah-olah mereka berada di satu tempat, ketika mereka harus dicari di tempat yang berbeda; sebuah contoh dari ini, di antara banyak yang dapat disebutkan, terdapat di Rom 3:10 dan ini adalah cara yang sangat umum dalam mengutip Kitab Suci di kalangan orang Yahudi. Surenhusius ^t telah memberikan berbagai contoh, sebagai bukti dari ini, dari tulisan mereka, seperti dalam catatan ^u, yang dapat diperiksa dan diperbandingkan oleh pembaca yang terpelajar dengan tenang. Mazmur dari mana passage ini dikutip, tidak dimaksudkan untuk dimengerti tentang Daud secara harfiah, dan tentang apa yang ia alami dari musuh-musuhnya, dan kutukannya kepada mereka, baik Doeg orang Edom, sebagaimana ditafsirkan Kimchi, atau Ahithophel, sebagaimana sebagian lainnya, tetapi tentang Mesias, yang semuanya sesuai; di mana mulut orang Yahudi yang jahat, dan khususnya Farisi yang licik, dibuka; dan terhadap siapa saksi-saksi palsu berbicara dengan lidah yang penuh kebohongan; dan yang, semua dari mereka, mengelilinginya dengan kata-kata kebencian untuk mengambil nyawanya, dan bertindak dengan cara yang sangat tidak sopan dan tidak berterima kasih; menentangnya tanpa alasan, dan menjadi musuhnya karena kasih yang ditunjukkan kepada mereka, baik kepada jiwa maupun tubuh, mengkhotbahkan Injil, dan menyembuhkan penyakit, Mazmur 109:2. Kemiskinan dan kesulitan yang ia alami; kesedihan dan duka yang ia tanggung; kelelahan yang ia alami saat ia diadili; dan kelemahan tubuh yang saat itu ia alami, serta cemoohan yang dilemparkan padanya di salib, ketika musuh-musuhnya menggelengkan kepala padanya, dijelaskan dengan sangat jelas, Mazmur 109:22 dan sementara salah satu dari musuh-musuhnya secara khusus disebut dari yang lainnya, apa yang dikatakan tentangnya, dengan cara kutukan, cocok dengan Yudas, dan terwujud padanya, Mazmur 109:6 yang memiliki seorang jahat ditetapkan atasnya, seperti atas yang lain dari orang Yahudi, Pilatus, gubernur Romawi, seorang yang sangat jahat; dan di mana di sebelah kanannya berdiri Satan, sebagai salah satu penasihatnya, sebagaimana diartikan Aben Ezra, dan memasukkan ke dalam hatinya untuk mengkhianati tuannya, dan mendorongnya untuk itu, dan kemudian menuduhnya atas hal itu, dan membawanya ke dalam keputusasaan yang kelam atasnya; dan yang, ketika perkara ini dihadapkan padanya sendiri, dan disidangkan atasnya, dinyatakan bersalah dan mengutuki diri sendiri, sebagaimana ia juga akan di hari penghakiman umum; dan karena ia tidak menemukan tempat untuk mendapatkan belas kasihan saat itu, apapun doa atau permohonan yang mungkin ia buat, begitu pula ia tidak akan mendapatkannya di kemudian hari: harinya hanya sedikit, yang terpotong di masa puncaknya, sebagaimana dapat disimpulkan dari banyak tahun di mana beberapa dari rasul-rasulnya yang lain hidup setelahnya; dan kepemimpinannya, atau jabatannya, sebagai seorang rasul, diambil oleh yang lain, bahkan oleh Matthias, yang terpilih sebagai penggantinya, tentang hal ini kami memiliki laporan dalam bagian berikutnya dari bab ini; karena ini tidak dimaksudkan baik itu tentang uangnya, maupun tentang istrinya, maupun tentang jiwanya sendiri yang dipercayakan kepadanya, sebagaimana diartikan beberapa penulis Yahudi ^w; tetapi tentang keapostolannya, yang ia terima dari Kristus. Kata itu menunjukkan pengawasan, perhatian, atau tanggung jawab; dan dengan demikian kata Ibrani פקודה diterjemahkan dalam Bil 3:32 dan merujuk kepada setiap jabatan, seperti jabatan para imam dan orang Lewi di rumah Tuhan; lihat Bil 4:16. Jarchi mengartikan di sini dengan גדולתו, "kebesaran", atau "martabatnya"; dan menjelaskannya dengan kata Spanyol "provostia", sebuah jabatan kehormatan dan wewenang, sebagaimana hal ini menjadi seorang rasul Kristus; dibandingkan dengan yang mana, tidak ada martabat eksternal yang lebih besar dapat dinikmati di gereja Tuhan, di mana Dia telah mendahulukan para rasul, 1Kor 12:28. Bahwa mazmur ini merujuk kepada Yudas Iskariot, dan kepada urusannya, adalah hal yang begitu jelas bagi para leluhur, bahwa mereka biasa menyebutnya sebagai Mazmur Iskariot. Saya tidak menekankan pengamatan yang telah dibuat sebagian orang, bahwa tiga puluh kutukan terkandung di dalamnya, jumlah dari keping perak di mana ia mengkhianati tuannya, karena ini dapat dianggap terlalu berlebihan,