Teks -- Imamat 16:10 (TB)

16:10 Tetapi kambing jantan yang kena undi bagi Azazel haruslah ditempatkan hidup-hidup di hadapan TUHAN untuk mengadakan pendamaian, lalu dilepaskan bagi Azazel ke padang gurun.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Im 16:1-34 - HARI PENDAMAIAN.

Nas : Im 16:1-34

Seluruh pasal Im 16:1-34 menerangkan Hari Pendamaian. Untuk ulasan lebih lanjut mengenai hari raya Yahudi yang penting ini dan bagaimana proses pendamaian menunjuk ke depan kepada Yesus Kristus dan PB

lihat art. HARI PENDAMAIAN.

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 16:1-34

Bab ini menutup kumpulan peraturan mengenai kenajisan. Ia memuat tata upacara pentahiran tahunan. Upacara itu menyakitkan segala kenajisan. Dalam tata upacara ini sebenarnya dipersatukan dua tata upacara yang berbeda sekali baik sehubungan dengan pikiran yang melatarbelakanginya maupun sehubungan dengan usianya. Ada sebuah korban pendamaian, Ima 6,11-19; bdk bab 4, dan ada upacara pengusiran seekor kambing jantan yang diserahkan kepada Azazel, Ima 16:8-10; 20-22; 26; bdk catatan berikut. Upacara terakhir ini tua sekali, tetapi sama seperti tata upacara rangkap dua yang termaktub dalam bab 14, upacara kuno itupun dipersatukan dengan penetapan-penetapan yang sesuai dengan nada seluruh kitab Imamat. Penggabungan tsb berasal dari zaman belakangan, waktu orang Yahudi sangat teliti sehubungan dengan ketahiran, sehingga orang semakin banyak terkena kenajisan dan menciptakan berbagai upacara pentahiran. Memang hari raya Pendamaian itu tidak dikenal sebelum zaman pembuangan, sebab tidak ada satupun ayat tua yang menyinggungnya.

Ende: Im 16:1-34

Hari pentjeriaan (jom kippor) merupakan salah satu perajaan terpenting dalam agama Jahudi sampai dengan dewasa ini. Perajaan jang sungguh itu, disertai puasa (satu-satunja jang ditetapkan Taurat) dan istilah mutlak, bermaksud memulihkan segala kesalahan, jang dilakukan dengan sengadja dan tidak sengadja, serta menghapuskan segala kenadjisan sehingga umat sama sekali murni-bersih lagi. Dalam upatjara jang digambarkan disini ada pelbagai upatjara jang terdahulu terpisah, bertjampur. Ada upatjara jang sangat kuno dan jang tjukup baru dalam perkembangan. Upatjara itu menekankan bahwa manusia tidak sutji dan bahwa Allah mahakudus.

Ref. Silang FULL: Im 16:10 - mengadakan pendamaian

· mengadakan pendamaian: Yes 53:4-10; Rom 3:25; [Lihat FULL. Rom 3:25]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 16:10 - Tetapi kambing yang undiannya jatuh untuk menjadi kambing penghapus dosa // akan dipersembahkan hidup-hidup di depan Tuhan // untuk mengadakan pendamaian dengan dia // dan melepaskannya menjadi kambing penghapus dosa ke padang gurun.

Tetapi kambing yang dipilih menjadi kambing hutan,.... Atau untuk Azazel, yang mana akan dijelaskan lebih lanjut di akhir ayat:

akan dipersembahkan hidup-hidup di depan Tuhan; ini tampaknya merupakan penyajian kedua; kedua kambing itu dipersembahkan di depan Tuhan sebelum undian dilakukan, Imamat 16:7; tetapi ini adalah setelahnya, ketika salah satu kambing, sesuai dengan undian, dipersembahkan, diperintahkan untuk dibunuh sebagai persembahan dosa, dan yang lainnya sesuai dengan undian dipersembahkan hidup-hidup, diperintahkan untuk tetap demikian:

untuk mengadakan pendamaian dengan dia; untuk mengadakan pendamaian atas dosa-dosa umat Israel bersama dengan yang lainnya, karena keduanya membuat satu persembahan dosa, Imamat 16:6; dan ini, meskipun dibiarkan hidup untuk sementara, pada akhirnya dibunuh; dan bagaimana, penulis Yahudi menyampaikan, seperti akan diperhatikan kemudian:

dan melepaskannya menjadi kambing hutan ke padang gurun; atau, kepada Azazel di padang gurun; yang, beberapa orang mengerti sebagai gunung di padang gurun yang disebut Azazel, yang mana Targum Yonas menghormatinya, yang mengartikan kata itu, "mengirimnya untuk mati di tempat yang kuat dan keras, yang ada di padang gurun Zuck;'' dan demikian juga Saadiah Gaon, Jarchi, Kimchi, dan lainnya; dan seseorang dalam Aben Ezra mengatakan, itu dekat Gunung Sinai; tetapi seperti yang benar diingat oleh beberapa orang, jika ini adalah nama suatu gunung, Musa akan menyebutnya gunung Azazel, seperti dia melakukan dengan gunung-gunung lain berdasarkan namanya: dan tidak ada catatan tentang gunung seperti itu di daerah tersebut, oleh orang-orang yang telah berkelana di dalamnya, dan jika dekat Sinai, itu adalah jarak yang jauh untuk mengirimnya dari Yerusalem; dan tidak ada alasan untuk itu, karena ada banyak padang gurun antara kedua tempat tersebut: Aben Ezra menyarankan, ada rahasia atau misteri dalam kata Azazel, dan mengatakan, Anda mungkin mengetahui itu dan misteri namanya, karena ia memiliki teman-teman dalam Kitab Suci; dan saya akan mengungkapkan kepada Anda, katanya, sebagian darinya sebagai petunjuk, ketika Anda menjadi anak dari tiga puluh tiga, Anda mungkin mengetahui maknanya, yaitu dengan menghitung tiga puluh tiga ayat dari Imamat 16:8; di mana kata ini pertama kali disebut, yang akan jatuh pada Imamat 17:7; "mereka tidak lagi mempersembahkan kepada setan"; dan demikian R. Menachem mengartikan Azazel sebagai Samael, malaikat kematian, iblis, pangeran yang memiliki kekuasaan atas tempat-tempat sepi: ada beberapa penulis Kristen yang sangat terkenal, yang memahami ini sebagai iblis, seperti Origen ^b, di antara para pendahulu; dan di antara modern, Cocceius ^c, Witsius ^d, dan Spencer ^e, yang berpikir bahwa dengan kedua kambing ini diartikan hubungan ganda dari Kristus Mediator kita; satu kepada Tuhan, sebagai Hakim, kepada siapa dia memberikan ganti rugi dengan kematiannya; yang lainnya kepada iblis, musuh yang dengannya dia berkonflik dalam kehidupan; yang, sesuai dengan nubuatan, akan diserahkan kepada Setan, dan memiliki tumitnya terinjak olehnya; dan yang akan datang, dan datang ke padang gurun dunia ini, dan ketika Yerusalem adalah sebuah padang gurun, dan menjadi provinsi Romawi; dan yang dipimpin oleh Roh ke padang gurun Yudea, dalam arti harfiah, untuk dicobai oleh iblis, dan mengalami konflik berat dengannya di taman, ketika dia berkeringat, seolah-olah, tetes-tetes darah; dan di kayu salib, ketika dia menyerahkan diri kepada kematiannya; selama waktu itu dia memikul dosa-dosa semua umatnya, dan mengakhiri mereka, sehingga tidak terlihat lagi; semua ini sesuai dengan Imamat 16:21; tentang hal ini lihat lebih lanjut di sana; dan harus diakui, bahwa tidak ada makna lain yang tampaknya lebih sesuai dengan tipe ini selain yang ini; karena kambing yang hidup itu memikul semua dosa umat, dan dianggap sangat najis, sehingga dia yang membawanya ke padang gurun memerlukan pencucian dan penyucian, Imamat 16:21; sedangkan, ketika Kristus dibangkitkan dari kematian, dia bebas dari semua dosa, dibenarkan dalam Roh; dan dalam kebangkitannya tidak ada ketidakpurnaan, maupun dapat dianggap atau diasumsikan ada pada dirinya, seperti yang dicatat oleh Witsius, bahkan bukan sebagai penjamin umatnya; dan dalam kebangkitannya dia bukanlah suatu persembahan dosa, seperti kambing ini; dan tidak bisa kenaikan-Nya ke surga, dengan cara yang tepat, diwakili oleh kambing ini yang dilepaskan ke padang gurun: tentang gagasan Barabbas, seperti Origen ^f, yang dimaksud dengan Azazel, atau umat Yahudi yang memberontak, dibawa ke padang gurun, atau ke dalam penawanan oleh Nebukadnezar, yang merupakan pemahaman Abarbinel, dan di mana dia diikuti oleh banyak penulis Kristen, mereka tidak memerlukan bantahan.