Teks -- Titus 1:5 (TB)

Tugas Titus di Kreta -- Syarat-syarat bagi penatua, penilik jemaat

1:5 Aku telah meninggalkan engkau di Kreta dengan maksud ini, supaya engkau mengatur apa yang masih perlu diatur dan supaya engkau menetapkan penatua-penatua di setiap kota, seperti yang telah kupesankan kepadamu,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Tit 1:5 - MENETAPKAN PENATUA-PENATUA ... SEPERTI YANG TELAH KUPESANKAN KEPADAMU.

Nas : Tit 1:5

Semua pelayanan pastoral Kristen harus didasarkan pada berita Yesus Kristus sebagaimana dikabarkan oleh rasul-rasul; yaitu pelayanan itu harus didasarkan pada standar rasuli dari ayat Tit 1:5-9 dan 1Tim 3:1-7. Pelayanan semacam ini hanya berlaku selama berpegang teguh kepada Firman yang benar sesuai dengan pengajaran, pelayanan, dan tulisan dari PB (ayat Tit 1:9; Kis 14:23;

lihat cat. --> Ef 2:20).

[atau ref. Ef 2:20]

Jerusalem: Tit 1:5

Paulus biasanya hanya meletakkan dasar penginjilan, lalu menyerahkan kepada orang lain tugas menyelesaikannya, bdk 1Kor 1:17; 3:6, 10; Kol 1:7+; Rom 15:23+

Jerusalem: Tit 1:5 - penatua-penatua

Sesuai dengan suatu adat yang berasal dari umat Israel dahulu (Kel 18:13 dst; Bil 11:16; Yos 8:10; 1Sam 16:4; Yes 9:14; Yeh 8:1, 11, dll) dan dari bangsa Yahudi (Ezr 5:5; 10:14; Jud 6:16; Luk 7:3; 22:66; Kis 4:5, dll; Yosefus, Filo dll) jemaat-jemaat Kristen purba, baik di Yerusalem (Kis 11:30; 15:2 dst; Kis 21:18), maupun di perantauan (Kis 14:23; 20:17; Tit 1:5; 1Pe 5:1) diketuai oleh dewan penatua (kata Yunani sebenarnya berarti: orang yang tua, atau tua- tua) atau "orang terkemuka". Para "penilik" (episkopos=yang mengawasi) yang belum "uskup" dengan arti kata seperti sekarang lazim dan ternyata mempunyai hubungan khas dengan "diaken-diaken" (Fili 1:1; 1Tim 3:1-13, karangan- karangan lain dari zaman sesudah zaman para rasul) kadang- kadang (Tit 1:5, 7; Kis 20:17, 28) rupanya sama saja dengan "penatua- penatua". Hanya gelar "penilik" yang dipakai juga di dunia yang berkebudayaan Yunani meskipun dapat berasal dari dunia yang berkebudayaan Semit (bdk gelar: mebaqqer di kalangan kaum Eseni; bdk juga Bil 4:16; 31:14; Hak 9:28; 2Raj 11:15, 18; 12:11, dll) lebih-lebih menunjuk suatu jabatan, sedangkan "penatua" bersangkutan dengan sebuah keadaan tetap dan martabat. Boleh jadi "penilik- penilik" itu bergiliran ditunjuk oleh dewan para penatua untuk menunaikan tugas tertentu, bdk 1Tim 5:17. Tetapi bagaimanapun juga para penatua dan penilik jemaat Kristen tidak hanya ditugaskan untuk mengurus urusan administrasi keduniaan saja, tetapi juga untuk mengajar, 1Tim 3:2; 5:17; Tit 1:9; dan memimpin, 1Tim 3:5; Tit 1:7. Mereka diangkat oleh rasul- rasul, Kis 14:23, ataupun oleh wakil rasul, Tit 1:5, melalui penumpangan tangan, 1Tim 5:22; bdk 1Tim 4:14+; 2Tim 1:6. Mereka mempunyai kekuasaan yang berasal dari Allah, Kis 20:28, dan yang bersifat karismatis, 1Kor 12:28. Kedua gelar tersebut lama kelamaan menyingkirkan gelar-gelar lain, seperti "pemimpin", Rom 12:8; 1Tes 5:12, "gembala", Ef 4:11, dan "heugoumenos" (terjemahan: Pemimpin), Ibr 13:7, 17, 24. Kepala-kepala jemaat tersebut sesungguhnya pendahulu- pendahulu "iman" dan "uskup" kita sekarang, sedangkan "diaken" merupakan pembantu mereka. Peralihan dari "penilik-penatua" itu kepada "uskup" sebagai satu-satunya kepala para iman, sebagaimana terdapat dalam surat-surat Ignatius dari Antiokhia, kiranya terjadi dengan diserahkannya kepada seorang "penilik" di masing-masing jemaat setempat kekuasaan yang dahulu dipegang oleh rasul-rasul sendiri atas beberapa jemaat atau oleh wakil-wakil mereka seperti Titus dan Timotius.

Ende: Tit 1:5 - Orang tua-tua

Istilah asli "presbyteros", jang kemudian mendjadi gelaran bagi para imam. Lih. 1Ti 3:1 dan tjatatan disitu.

Ref. Silang FULL: Tit 1:5 - di Kreta // menetapkan penatua-penatua

· di Kreta: Kis 27:7

· menetapkan penatua-penatua: Kis 11:30; [Lihat FULL. Kis 11:30]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Tit 1:5 - Penahbisan Para Penatua

Penahbisan Para Penatua (1:5)

• Di sini tujuan itu disampaikan,
• I. Secara lebih umum. Aku telah meninggalkan engkau di Kreta dengan maksud ini, supaya engkau mengatur apa yang masih perlu diatur. Inilah pekerjaan para penginjil (yang merupakan jabatan Titus), yaitu menyiram di mana para rasul telah menanam (1Kor. 3:6), melanjutkan dan menyelesaikan apa yang telah mereka mulai. Demikianlah yang tersirat dari kata epidiorthoun, mengatur satu demi satu. Titus harus meneruskan mengatur apa yang tidak dapat dikerjakan oleh Rasul Paulus sendiri lantaran kurangnya waktu, karena Paulus hanya tinggal sebentar di sana. Perhatikan,
• 1. Betapa tekunnya Rasul Paulus dalam mengerjakan Injil. Ketika segala sesuatu telah dimulainya di satu tempat, maka ia bergegas pergi ke tempat yang lain. Ia berutang kepada orang Yunani dan orang kafir, dan bekerja untuk memberitakan Injil sejauh yang dapat dilakukannya di tengah mereka semua. Dan,
• 2. Kesetiaan dan ketekunan Paulus. Ia tidak mengabaikan tempat-tempat yang sudah pernah dikunjunginya, tetapi meninggalkan beberapa orang supaya memupuk tanaman yang masih muda itu dan melanjutkan apa yang telah dimulai.
• 3. Kerendahan hati Paulus. Ia tidak merasa terhina ketika dibantu di dalam melakukan pekerjaannya, sekalipun oleh orang-orang yang tidak menduduki jabatan setinggi dirinya dalam pelayanan, atau tidak memiliki karunia sebesar dan selengkap dirinya. Demi Injil dapat disebarluaskan dan demi kebaikan jiwa-jiwa, ia rela menggunakan tangan orang lain dalam pekerjaan Injil. Ini merupakan sebuah contoh yang sangat tepat bagi para pelayan Tuhan akan semangat dan kerajinan yang menyala-nyala, dan akan kesetiaan serta perhatian terhadap kawanan domba, baik mereka hadir atau tidak, hidup atau sedang menghadapi mati, bahwa mereka harus menyediakan makanan rohani dan penghiburan bagi jemaat mereka, sejauh kemampuan mereka. Di sini kita juga dapat memperhatikan,
• 4. Bahwa Titus, sekalipun jabatannya lebih rendah daripada seorang rasul, namun kedudukannya melebihi seorang gembala atau penilik biasa, yang diberi tugas khusus untuk mengurus jemaat-jemaat tertentu. Titus memiliki kedudukan yang lebih tinggi, karena ia bertugas mengangkat gembala-gembala biasa semacam itu di mana diperlukan. Ia mengatur segala sesuatu pada awalnya, lalu pergi ke tempat lain untuk melakukan pelayanan serupa, sesuai dengan apa yang diperlukan di sana. Titus bukan hanya seorang pelayan gereja secara umum (sebagaimana halnya para pelayan yang lain), melainkan juga seorang pelayan bagi semua orang. Para pelayan Tuhan yang lain memiliki kuasa yang biasa, dan secara actu primo, melayani di mana saja sesuai dengan panggilan dan kesempatan yang ada. Namun, para penginjil seperti Titus, memiliki kuasa secara actu secundo et exercito, dan dapat melakukan pelayanan mereka ke mana pun mereka pergi, dan memiliki hak untuk mengurus jemaat. Mereka benar-benar berada di mana saja di dalam lingkup kekuasaan atau wilayah kepenilikan mereka, dan berhak untuk memberi arahan dan perintah di antara para pelayan dan gembala biasa. Di mana seorang rasul dapat bertindak sebagai seorang rasul, di situ seorang penginjil dapat bertindak sebagai penginjil. Karena para penginjil mengerjakan pekerjaan Tuhan, sama seperti para rasul (1Kor. 16:10), dengan cara yang serupa, yaitu tidak tetap dan berpindah-pindah. Di Kreta ini Titus hanya berada kadang-kadang saja, dan untuk waktu singkat. Paulus menghendaki supaya Titus cepat-cepat menyelesaikan pekerjaan yang ditinggalkan untuknya, lalu datang menjumpai Paulus di Nikopolis, di mana ia hendak tinggal selama musim dingin. Setelah itu, Titus diutus ke Korintus, dan turut menyertai Rasul Paulus di Roma. Kemudian dari situ Titus diutus ke Dalmatia. Itulah terakhir kalinya kita membaca tentang Titus di dalam firman, sehingga dari situ, tampak bahwa Titus bukanlah seorang pemimpin jemaat yang tetap. Titus meninggalkan Kreta, dan kita tidak mendapati bahwa ia kembali lagi ke sana. Namun, kuasa apakah yang dimiliki oleh Paulus atau Titus di sini? Tidakkah yang mereka kerjakan merupakan suatu pelanggaran terhadap hak-hak para pemerintah sipil? Sama sekali tidak. Mereka datang bukan untuk mencampuri urusan sipil siapa-siapa. Siapakah yang telah mengangkat aku menjadi hakim atau pengantara atas kamu? (Luk. 12:14). Pekerjaan Paulus dan Titus bersifat rohani, dilakukan dengan cara meyakinkan dan membujuk, sedikit pun tidak mencampuri, atau merugikan, atau melemahkan kekuasaan para pembesar, tetapi justru meneguhkan dan menguatkannya. Apa yang masih perlu diatur ini bukanlah peraturan yang dibuat atau dikeluarkan oleh para penguasa, melainkan ketetapan-ketetapan yang ilahi dan rohani, serta rancangan-rancangan yang memiliki tujuan rohani, diturunkan dari Kristus yang adalah Raja dan Kepala gereja. Untuk mengatur hal-hal inilah Titus ditinggalkan. Selain itu, perhatikan bahwa bukanlah suatu hal yang mudah untuk membangun jemaat dan menyempurnakan mereka. Paulus sendiri sudah berjerih payah di sini, tetapi masih saja ada hal-hal yang perlu diatur. Bentuk jemaat ini masih belum teratur, masih perlu dipotong dan disesuaikan, sampai bentuknya menjadi benar. Dan ketika bentuknya sudah baik, mereka masih harus dipertahankan dan dijaga supaya keadannya tetap demikian. Yang terbaik cenderung mudah membusuk dan menjadi berantakan. Para pelayan Tuhan harus membantu melawan terjadinya hal ini, membetulkan apa yang keliru, dan menyediakan apa yang masih perlu. Secara umum, inilah pekerjaan Titus di Kreta. Dan,
• II. Secara khusus. Menetapkan penatua-penatua di setiap kota, yaitu para pelayan, yang sebagian besar dipilih dari orang-orang yang sudah tua dan merupakan orang-orang Kristen yang paling berpengetahuan dan berpengalaman. Atau, bisa saja usianya lebih muda, tetapi memiliki perilaku dan sopan santun yang baik dan berwibawa. Orang-orang seperti ini harus diangkat ketika jumlah orang Kristen sudah cukup banyak, seperti yang biasa terjadi di kota-kota yang lebih besar. Sekalipun begitu, di desa-desa juga bisa terdapat penatua jika jumlah orang Kristen di sana cukup untuk itu. Para penilik atau penatua ini harus memelihara dan bertanggung jawab secara tetap atas jemaat, menggembalakan dan memimpin mereka, serta melaksanakan seluruh tugas dan tanggung jawab penggembalaan di dalam jemaat dan bagi jemaat. Terkadang kata ini juga dipakai secara lebih luas untuk menyebut orang-orang yang memegang jabatan gerejawi di dalam jemaat, sehingga para rasul juga merupakan penilik atau penatua (1Ptr. 5:1). Namun di sini kata ini dimaksudkan untuk menyebut para gembala tetap yang biasa, yaitu mereka yang dengan jerih payah berkhotbah dan mengajar, dan memimpin gereja-gereja dalam Tuhan. Demikianlah yang dijelaskan di sini di sepanjang pasal ini. Oleh beberapa orang, kata penilik dipakai dalam artian yang sama dengan kata sacerdos, dan diterjemahkan sebagai imam, suatu istilah yang tidak dikenakan pada para pelayan Injil kecuali sebagai kiasan atau perlambang, karena dikatakan bahwa seluruh umat Allah telah dibuat menjadi kerajaan dan imam-imam bagi Allah (hiereis, bukan presbytterous), untuk mempersembahkan korban rohani berupa doa, puji-pujian, dan sedekah. Namun sebenarnya kita tidak memiliki imam di bawah ketetapan Injil, selain Kristus saja. Dialah Imam Besar yang kita akui (Ibr. 3:1), yang mempersembahkan diri-Nya sebagai korban kepada Allah bagi kita, dan melalui pengorbanan-Nya, hidup selama-lamanya untuk bersyafaat bagi kita. Jadi, para penilik di sini bukanlah imam dalam arti sebenarnya, yang bertugas untuk mempersembahkan korban, baik korban secara simbolis atau korban yang sesungguhnya, melainkan hanyalah pelayan Injil, yang bertugas melaksanakan semua ketetapan Kristus, dan menggembalakan jemaat Allah, karena merekalah yang ditetapkan Roh Kudus menjadi penilik atas mereka. Perhatikan,
• 1. Suatu jemaat di mana di dalamnya tidak terdapat pelayanan yang tetap dan mapan adalah jemaat yang tidak sempurna dan mengalami kekurangan.
• 2. Di mana jumlah orang percaya mencukupi, maka di situ penilik atau penatua harus diangkat. Keberadaan mereka untuk selanjutnya dalam jemaat sama pentingnya dengan ketika mereka diangkat, untuk memperlengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan pelayanan, bagi pembangunan tubuh Kristus, sampai mereka semua telah mencapai kedewasaan penuh di dalam Kristus, sampai genap jumlah orang-orang pilihan Allah yang dipanggil dan dipersatukan kepada Kristus dalam satu tubuh, mencapai tingkat pertumbuhan dan kekuatan mereka secara penuh, serta mencapai ukuran kasih karunia yang layak dan telah ditetapkan bagi mereka (Ef. 4:12-13). Inilah pekerjaan yang harus dilakukan dan akan terus dilakukan sampai akhir zaman. Itu sebabnya sarana yang telah ditetapkan dan diperlukan untuk itu harus terus ada. Betapa besar puji-pujian yang layak diberikan kepada Allah, karena Dia telah menetapkan jabatan semacam itu! Betapa besar rasa syukur orang-orang yang menikmati keuntungan dari penetapan jabatan itu! Betapa kasihannya orang-orang yang tidak menikmatinya dan betapa mereka memerlukan doa kita! Mintalah kepada tuan yang empunya tuaian, supaya Ia mengirimkan pekerja-pekerja untuk tuaian itu. Iman timbul dari pendengaran, dan dipelihara, dijaga, serta menghasilkan buah melalui pendengaran pula. Ketidaktahuan dan kemerosotan, membusuknya kebaikan dan bertambahnya kejahatan, bersumber dari kurangnya pelayanan yang memberikan pengajaran dan dorongan. Dalam keadaan seperti itulah Titus ditinggalkan di Kreta, supaya ia mengatur apa yang masih perlu diatur dan supaya ia menetapkan penatua-penatua di setiap kota. Namun, ini harus dilakukan oleh Titus, bukan secara ad libitum, atau menurut kehendaknya atau pemikirannya sendiri, melainkan menurut petunjuk rasuli.
• III. Peraturan mengenai pelaksanaannya. Seperti yang telah kupesankan kepadamu, yaitu mungkin ketika Paulus hendak berangkat meninggalkan Titus, dan disampaikan di depan orang lain serta didengar oleh mereka. Ketika berkata demikian, barangkali Paulus mengacu kepada jemaat, lebih demi kepentingan mereka daripada demi Titus sendiri. Tujuannya ialah supaya mereka lebih mau tunduk dan taat kepada Titus, dengan mengetahui dan melihat bahwa segala tindak tanduknya dijamin dan didukung oleh persetujuan dan wewenang rasuli. Sebagaimana di bawah Hukum Taurat segala sesuatu harus dilakukan menurut pola yang telah ditunjukkan kepada Musa di atas gunung, maka begitu pula di bawah hukum Injil segala sesuatu harus diatur dan ditetapkan sesuai dengan petunjuk Kristus, dan juga petunjuk para kepala pelayan-Nya, yang sudah pasti dituntun oleh Kristus. Segala macam tradisi dan ciptaan manusia tidak boleh dibawa masuk ke dalam gereja Allah. Tujuan dari segala ketetapan Kristus perlu, bahkan harus, dilaksanakan dengan saksama, menurut ketetapan umum firman. Namun tidak ada yang boleh mengganti apa-apa dalam hal pokok iman atau penyembahan, atau peraturan dan ketetapan, dari gereja-gereja. Jika seorang penginjil saja tidak boleh berbuat apa-apa selain dari apa yang telah ditentukan, apa lagi orang lain. Gereja adalah rumah Allah, dan merupakan kewenangan-Nyalah untuk menetapkan para pemangku jabatan dan segala ketetapan di dalamnya, sesuka hati-Nya. Kata seperti di sini mengacu pada persyaratan dan ciri-ciri penatua yang harus ditetapkan oleh Titus, “menetapkan penatua-penatua di setiap kota, seperti yang telah kupesankan kepadamu, yaitu seperti yang sudah pernah kujelaskan dan akan kutunjukkan sekali lagi kepadamu di sini dengan lebih terperinci,” yang dilakukan oleh Paulus dari ayat 6 sampai 9.

SH: Tit 1:5-10 - Bukan syarat, tetapi pola hidup (Rabu, 26 September 2001)

Bukan syarat, tetapi pola hidup

Tugas seorang presiden adalah memimpin dan mengatur negara. Agar seseorang dapat menduduki jabatan tersebut, ada kriteria atau syarat-syarat yang harus dipenuhi terlebih dahulu. Misalnya, presiden adalah warga negara setempat, memeluk agama mayoritas negara tersebut, sehat jasmani-rohani, berpendidikan, berwawasan luas, dan jujur. Seseorang tidak akan menduduki jabatan presiden bila gagal memenuhi syarat-syarat tersebut. Syarat inilah yang dipakai sebagai standar pemilihan pemimpin bangsa.

Sebagaimana negara perlu aturan, jemaat Tuhan di Kreta pun demikian (ayat 5). Karena itu Paulus menyuruh Titus untuk memilih dan menetapkan penatua-penatua di tiap-tiap kota. Tugas mereka adalah memelihara, menggembalakan dan membimbing jemaat. Penetapan ini bertujuan agar kehidupan jemaat menjadi teratur. Namun, seperti halnya pemimpin negara, para penatua yang ditunjuk untuk menjalankan wewenang ini pun harus terlebih dahulu memenuhi segala persyaratan yang ditetapkan (ayat 6-9). Dua hal penting yang harus dipahami oleh para penatua jemaat dalam menjalankan tugas gerejawi adalah: [1] mereka harus mampu membimbing jemaat agar memahami ajaran yang benar, dan mau melakukannya; [2] mereka harus memiliki keberanian untuk menegur dan menyatakan kesalahan orang-orang yang melawan kebenaran dan mengajarkan ketidakbenaran.

Sebenarnya, syarat-syarat yang dikemukan oleh Paulus sebagai syarat pemilihan seorang penatua gereja adalah juga persyaratan yang harus dipenuhi oleh Kristen secara keseluruhan. Karena syarat- syarat tersebut lebih merupakan prinsip-prinsip hidup kristiani. Dan semua Kristen sudah seharusnya memenuhi persyaratan tersebut. Artinya, walaupun seseorang tidak menduduki suatu jabatan tua-tua atau majelis jemaat, bukan berarti ia dibebaskan dari persyaratan- persyaratan tersebut. Itu sebabnya persyaratan ini lebih tepat disebut pola hidup Kristen secara menyeluruh.

Renungkan: Perlu untuk Kristen cermati bahwa Kristen bisa memiliki pola hidup Kristiani yang benar adalah ketika pola hidupnya didasarkan dan berakar pada kebenaran Alkitab. Kristen harus mempertahankan kesetiaan dan keutuhan keluarga, kekudusan moral, keteladanan karakter, dan kehalusan budi bahasa.

SH: Tit 1:5-9 - Kualifikasi (Minggu 7 September 2008)

Kualifikasi

Keberadaan Titus di Pulau Kreta dimaksudkan untuk membangun jemaat di situ. Masih banyak hal di jemaat Kreta yang memerlukan campur tangan Titus.

Salah satu tugas yang harus diselesaikan oleh Titus adalah menetapkan para penatua (ayat 5). Tentu tidak setiap orang dapat ditempatkan dalam pelayanan itu. Ada kualifikasi yang harus dipenuhi. Karakter dan moral harus berkualitas (ayat 6-7). Orang yang akan dipilih untuk menjadi penatua haruslah orang yang dinilai baik, dari segi perkataan (ayat 9) maupun perbuatan (ayat 8). Ia harus memiliki pemahaman iman yang benar agar dapat mengajar orang lain. Pemahaman itu akan memampukan dia juga untuk mempertanggung-jawabkan iman di hadapan musuh-musuh imannya (ayat 9). Selain kualifikasi diri, kehidupan rumah tangganya pun harus bisa menjadi panutan (ayat 6). Ini akan memperlihatkan bahwa kehidupannya di dalam rumah tangga tidak berbeda dengan kehidupannya di gereja. Pemimpin demikian membuat orang lain tak mungkin dapat mencari celah untuk menggugat dia.

Terkesan berat? Sebenarnya yang diperlukan adalah integritas diri, yakni satunya kata dan perbuatan, satunya hati dan tindakan. Bila Anda dicalonkan untuk menjadi penatua, jangan takut! Ingatlah bahwa banyak orang yang membutuhkan pelayanan Anda. Tuhan, niscaya akan menolong Anda. Bila Anda telah menjadi penatua, tetaplah teguh dalam panggilan Anda.

Bila Anda adalah anggota jemaat, dukunglah tiap penatua di gereja Anda. Mendukung penatua berarti mendukung pekerjaan Allah. Namun bukan berarti bahwa bila kita bukan penatua maka kita bisa hidup seenaknya dan lepas dari semua aturan. Bukankah panggilan hidup tertib sesuai firman Tuhan juga merupakan panggilan hidup orang Kristen secara umum? Orang Kristen yang tidak berstatus penatua juga hanya boleh mempunyai satu pasangan! Sebab itu, apapun peranan Anda di dalam gereja, penting bagi Anda untuk hidup sebagai pelaku kebenaran.

SH: Tit 1:5-11 - Mendidik Keluarga dalam Iman (Rabu, 19 Juli 2017)

Mendidik Keluarga dalam Iman

Segemilang apa pun prestasi seseorang di dunia, kalau ia mengabaikan keluarga, maka ia dapat dianggap sebagai orang yang tidak memiliki budi pekerti. Bagaimanapun, Allah tidak akan membenarkan tindakan seseorang yang menelantarkan keluarganya demi mengejar kesuksesan. Karena itu, perihal mendidik keluarga dalam iman menjadi perhatian Paulus sehingga ia menjadikannya syarat penting bagi seorang calon penatua yang akan menjadi pemimpin jemaat di Kreta.

Kreta adalah sebuah pulau yang terdiri atas banyak kota. Paulus mendorong jemaat-jemaat kecil di Pulau Kreta untuk segera mandiri. Paulus mengutus Titus agar tetap tinggal di sana untuk mempersiapkan penatua-penatua yang cakap memimpin jemaat-jemaat yang akan mandiri. Kecakapan seorang penatua pertama-tama dinilai dari kecakapannya dalam keluarga, barulah kecakapan dalam mendidik jemaat. Penatua haruslah orang yang mendidik keluarganya dalam iman. Ia haruslah seorang yang menerapkan laku hidup kasih terhadap sesama, mampu memegang komitmen, dan mampu menguasai diri (8-9).

Mampu menguasai diri adalah hal utama yang patut dilakukan oleh seorang penatua. Pasalnya masyarakat Kreta terkenal dengan perilaku mengejar keuntungan material daripada kejujuran dan integritas diri. Bagi mereka, prinsip seperti itu bukanlah keutamaan dalam hidup. Orang yang hidupnya hanya mencari kekayaan, dan mengabaikan kebenaran Allah tidak layak menjadi penatua. Itu sebabnya kehidupan penatua patut menjadi teladan bagi orang lain (7).

Kekristenan dimulai dari keluarga. Keluarga dipandang sebagai wadah tunggal pembentukan kepribadian seseorang, baik secara akal budi, mental, dan rohani. Dalam keluarga, seorang anak mendapatkan pendidikan agama dan moral dasar untuk mengenal dan menjalankan kehendak Allah.

Tidak heran bahwa memerhatikan dan menjaga kelangsungan keluarga menjadi prioritas bagi siapa pun yang ingin menjadi penatua jemaat. [ETY]

SH: Tit 1:5-16 - Hidup Kudus sebagai Hamba Tuhan (Minggu, 5 Desember 2021)

Hidup Kudus sebagai Hamba Tuhan

Kata "kudus" berasal dari kata Ibrani "kadosh" yang artinya terpisah, yaitu terpisah dari segala hal yang berdosa dan yang melawan kehendak Allah. Kudus berarti dikhususkan bagi kepentingan kemuliaan Allah.

Seperti yang dinyatakan di dalam Titus 1 tentang penetapan penatua jemaat di Kreta, penatua yang baik adalah orang yang hidup tidak bercacat, hanya punya satu istri, dan mendidik anak-anaknya untuk hidup beriman (6). Ia bukanlah orang yang angkuh, pemarah, pemabuk, atau serakah (7). Sebaliknya, ia suka menolong, suka berbuat baik, bijaksana, adil, saleh, dan dapat menguasai diri (8). Ia juga berpegang pada ajaran Injil yang benar sehingga nasihatnya dipercaya oleh jemaat (9).

Cukup panjang kriteria yang diberikan Paulus untuk orang yang akan menjadi pemimpin jemaat. Namun, inilah yang membedakan antara orang suci dan orang najis (15). Hamba Tuhan tidak boleh termakan oleh ajaran palsu dan dongeng, tetapi menegur jemaat dengan tegas dan membimbing mereka untuk hidup tertib. Hamba Tuhan juga harus menunjukkan pengenalan akan Allah, baik melalui perkataan maupun perbuatannya. Secara singkat, seorang hamba Tuhan haruslah memiliki hidup kudus dan menjalani hidupnya dengan integritas.

Kriteria ini tampaknya juga perlu diterapkan pada kita semua sebagai pengikut Kristus di dunia ini. Jadi, kalau kita dipanggil untuk hidup kudus, itu berarti segala perkataan dan perbuatan kita harus secara khusus ditujukan kepada Tuhan. Untuk itu, kita harus menghindarkan diri dari semua kenajisan dunia. Apa yang mau kita tunjukkan kepada semua orang adalah hal-hal terpuji yang memperlihatkan kasih Kristus dan yang mendatangkan kemuliaan bagi nama Tuhan.

Dengan memiliki sifat-sifat demikian, kita tidak akan menuai celaan dari orang-orang dunia. Sebaliknya, kita mencerminkan Kristus yang penuh kasih dan kedamaian. Dengan demikian, kita memperkenalkan Kristus kepada dunia.

Sifat-sifat seperti yang dikatakan Paulus itu pula yang perlu kita tumbuhkan dan kita wujudkan dalam masa Adven ini. Kita semua sebagai hamba Tuhan dipanggil untuk hidup kudus bagi-Nya. Kiranya Tuhan memampukan kita dan memberkati kita. [SRH]

Utley: Tit 1:5-9

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Tit 1:5-9
5 Aku telah meninggalkan engkau di Kreta dengan maksud ini, supaya engkau mengatur apa yang masih perlu diatur dan supaya engkau menetapkan penatua-penatua di setiap kota, seperti yang telah kupesankan kepadamu, 6 yakni orang-orang yang tak bercacat, yang mempunyai hanya satu isteri, yang anak-anaknya hidup beriman dan tidak dapat dituduh karena hidup tidak senonoh atau hidup tidak tertib. 7 Sebab sebagai pengatur rumah Allah seorang penilik jemaat harus tidak bercacat, tidak angkuh, bukan pemberang, bukan peminum, bukan pemarah, tidak serakah, 8 melainkan suka memberi tumpangan, suka akan yang baik, bijaksana, adil, saleh, dapat menguasai diri 9 dan berpegang kepada perkataan yang benar, yang sesuai dengan ajaran yang sehat, supaya ia sanggup menasihati orang berdasarkan ajaran itu dan sanggup meyakinkan penentang-penentangnya.

1: 5 "dengan maksud ini" Tugas Titus adalah untuk (1) mengatur hal-hal yang kurang atau belum diatur, dan (2) menunjuk penatua-penatua (lih. Kis 14:23). Masalahnya bukanlah mereformasi struktur yang ada, yang ternyata tidak memadai, tapi untuk membangun sebuah struktur. Di sini kita melihat jenis struktur kepemimpinan yang berbeda dari 1Tim 3, yang ditujukan ke gereja mapan di Efesus. Perhatikan Titus menunjuk, bukan suara jemaat. Perhatikan ungkapan "di setiap kota." Ingatlah baik Timotius dan Titus adalah para pengikut apostolik, bukan pendeta lokal atau pemimpin daerah.

□ "Kreta" Ini adalah rumah asli dari orang Filistin dan budaya Mino pra-Yunani. Kis 27:7-13 menyatakan bahwa Paulus mengunjungi pulau ini dalam perjalanannya ke Roma, namun tidak mencatat bahwa dia berkhotbah di sana saat itu. Inilah sebabnya mengapa banyak komentator (termasuk penulis ini) percaya bahwa Surat-surat Pastoral ini mencerminkan perjalanan misionaris keempat setelah Paulus dibebaskan dari pemenjaraan Romawi di sekitar tahun 60-an.

□ "sehingga" Ini adalah sebuah hina (klausa tujuan) yang sangat khas dari surat-surat Paulus (lih. Tit 1:9,13; 2:4,5,8,10,12,14; 3:7,8,13,14).

Paul menginginkan agar Titus

• 1. mengatur (AORIST MIDDLE SUBJUNCTIVE) agar tetap terjaga
• 2. menunjuk (AORIST ACTIVE SUBJUNCTIVE) tua-tua

□ "menetapkan" KATA KERJA "menetapkan" ini berarti "menaruh bertanggung jawab atas." Kata KERJA yang sama digunakan oleh para Rasul yang "menunjuk ketujuh orang" dalam Kis 6:3. Ini adalah sebuah pendelegasian otoritas.

Paulus mengarahkan Titus untuk menunjuk para penatua di gereja baru ini seperti yang ia dan Barnabas lakukan dalam Kis 14:23. Paulus tidak mengarahkan Timotius untuk melakukan hal yang sama karena gereja rumah di Efesus adalah sebuah karya mapan (lih.1Tim 3).

□ "penatua" Kata presbuteroi ini bersinonim dengan "penilik" (lih. Tit 1:7) dan "pendeta" (lih. Kis 20:17,28; Tit 1:5,7). Istilah ini memiliki latar belakang Yahudi, sementara "penilik" memiliki latar belakang administrasi politik negara-kota Yunani. Perhatikan kualifikasi dalam 1Tim 3:6 bahwa mereka bukanlah orang yang baru bertobat. Ini mengisyaratkan bahwa ini adalah gereja-gereja baru yang sedang dibentuk. Lihat TOPIK KHUSUS: \=

\\See id_TOPIKUTLEY 00219\\ PENATUA

\+ at 1Tim 5:1.

□ "seperti yang telah kupesankan kepadamu" Ini adalah AORIST MIDDLE IMPERATIVE. Titus bertindak sebagai pengganti apostolik Paulus.

Tit 1:6 "(NASB) jika" Ini adalah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL. Paulus berasumsi akan ada orang-orang yang memenuhi syarat di setiap kota.

• NASB "tak bisa dicela"
• NKJV, NRSV "tidak bersalah"
• TEV "tanpa kesalahan"
• NJB "karakter yang tak tercela"

Inilah kunci untuk semua kualifikasi, baik positif maupun negatif, dari baik Timotius maupun Titus (lih. Tit 1:6,7; 1Tim 3:2,7,10; 5:7; 6:14). Ini bukan istilah Yunani yang tepat sama yang ditemukan dalam 1Tim 3, namun sebuah sinonim yang digunakan dengan cara yang persis sama. Pendeta harus menjadi saksi yang baik bagi orang-orang di dalam komunitas yang percaya dan kepada orang-orang yang tidak beriman di dalam masyarakat (lih. Tit 2:5,8,10; Kis 2:47; 4:4,31; 5:13,42). Lihat Topik Khusus pada 1Tim 3:2.

Kualifikasi ini harus ditafsirkan dalam dua tujuan: (1) para pemimpin harus dapat diterima oleh orang percaya dan orang-orang yang tidak percaya; Penginjilan adalah tujuan akhirnya dan (2) para pemimpin harus dapat dibuktikan berbeda dari guru-guru palsu. Sulitlah untuk mengetahui secara pasti bagaimana menerapkan kualifikasi ini ke budaya dan periode waktu yang berbeda. Orang-orang yang beriman harus waspada terhadap peraturan yang dikondisikan secara historis, namun terbuka terhadap prinsip-prinsip yang diberikan Allah.

Pengalaman saya dengan gereja barat modern adalah bahwa:

• 1. mereka mencomot satu atau lebih dari kualifikasi ini, namun mengabaikan atau mendepresiasi yang lain
• 2. mereka menambahkan pada pedoman ini dan mengklaim otoritas Alkitab untuk penambahan tersebut
• 3. mereka menafsirkan peraturan ini dalam terang zaman kita, bukannya budaya abad pertama, yang diganggu oleh guru-guru palsu
• 4. Mereka mengambil frasa-frasa yang rancu dan menjadikannya aturan dogmatik yang berlaku secara universal

Silakan berkonsultasi dengan diskusi saya yang lebih lengkap mengenai 1Tim 3, www.freebiblecommentary.org.

□ "suami dari satu istri" Frasa ini telah menyebabkan banyak diskusi. Jelaslah bahwa ini juga merupakan isu penting bagi gereja di Efesus (lih. 1Tim 3:1,12; 5:7). Ini bisa merujuk kepada:

• 1. poligami
• 2. menikah kembali setelah perceraian
• 3. pernikahan kedua setelah kematian pasangan
• 4. seorang pria yang setia dan memperhatikan istri dan keluarganya

Gereja mula-mula memberi nilai tinggi pada hubungan keluarga, dan masalah apapun di bidang ini mendiskualifikasi seseorang dari posisi kepemimpinan di gereja.

• 1. Yang pertama bukanlah masalah di Kekaisaran Romawi namun mungkin merupakan masalah di komunitas Yahudi (Yakub, Elkana, Daud, Salomo).
• 2. Yang kedua adalah masalah besar di Kekaisaran dan juga masalah dalam Yudaisme yang didasarkan pada diskusi-diskusi kerabbian antara mahzab konservatif Shammai dan mahzab liberal Hillel.
• 3. Yang ketiga adalah kekuatiran utama dari gereja mula-mula, terutama Tertullian, dan masih menjadi masalah di Eropa; Namun dalam 1 Tim5: 9 (lih. Rom 7:1-2; 1Kor 7) janda bisa menikah kembali tanpa cela.
• 4. Yang keempat berkaitan dengan depresiasi guru palsu atas pernikahan (lih. 1Tim 4:3). Dalam pengertian ini, ini adalah cara lain untuk menegaskan kebutuhan akan kehidupan keluarga yang kuat, namun tidak harus mengecualikan pria yang tidak menikah (ingat Yesus dan Paulus adalah lajang).

□ "yang anak-anaknya hidup beriman dan tidak dapat dituduh karena hidup tidak senonoh atau hidup tidak tertib." Ini dibahas dalam 1Tim 3:4-5. Kualitas kepemimpinan dapat dilihat dalam kehidupan rumah seseorang. Setiap jenis kesulitan antara suami dan istri atau anak-anak atau kakek-nenek adalah dasar diskualifikasi dalam latar belakang gereja mula-mula ini. "Tidak ada pegangan untuk kritik" adalah perhatian utamanya. Bagaimana seseorang mengatur rumahnya menunjukkan bagaimana dia cenderung memimpin gereja. Kami yang adalah pelayan khusus khawatir dengan kualifikasi ini! Seringkali anak-anak pengkhotbah memberontak bahkan di dalam rumah tangga yang saleh dan orang tua yang saleh. Mungkin kurangnya dogmatisme kita pada titik ini juga harus tercermin pada kualifikasi yang lain juga.

□ Apakah Tit 1:6 berlaku untuk anak-anak pendeta, atau apakah itu merupakan dua kualifikasi lagi untuk pendeta? Yang manapun, ini berfokus pada gaya hidup keluarga dan sikap terhadap otoritas. Saya pikir dalam daftar kualifikasi yang diperluas ini merujuk pada calon pemimpin.

Tit 1:7 "penilik" Istilah episkopon ini biasanya diterjemahkan sebagai "penilik" atau "uskup." Konteksnya menunjukkan bahwa ini merujuk pada orang yang sama (lih. Tit 1:5,7 dan Kis 20:17,28). Istilah ini memiliki latar belakang administrasi-politik, negara-kota Yunani. Lihat catatan di 1Tim 3:2.

□ "sebagai pengatur rumah Allah" Ini merujuk pada seorang pelayan rumah tangga (lih. 1Kor 4:1; 9:17). Istilah keluarga ini terkait dengan kualifikasi Tit 1:6. Pendeta sebagai pemimpin keluarga menggambarkan bagaimana dia akan memimpin gereja. Ada lima karakteristik negatif dalam Tit 1:7 dan enam karakteristik positif dalam Tit 1:8. Lihat TOPIK KHUSUS: \=

Lihat topik khusus BAIK DAN BURUK

\+ di PB pada 1Tim 1:9.

• NASB, NKJV "tidak berkemauan sendiri"
• NRSV, TEV "tidak angkuh"
• NJB "tidak pernah sombong"

Ini adalah sebuah istilah majemuk dari autus (diri sendiri) dan edomai (kesenangan). Ini mencirikan orang yang disengaja, keras kepala, angkuh, memuaskan hati sendiri (lih. 2Pet 2:10).

□ "bukan pemberang" Ini adalah istilah orgē, yang merujuk pada ledakan kemarahan. Ini adalah kebalikan dari istilah "lembut" dan "pendamai" dalam daftar kualifikasi dalam 1Tim 3:3. Ini mencirikan seseorang yang rawan kemarahan atau perubahan suasana hati yang drastis.

• NASB, NRSV "kecanduan anggur"
• NKJV "tidak mabuk anggur"
• TEV "atau seorang pemabuk"
• NJB "bukan peminum"

Hal ini sepertinya merupakan singgungan pada Septuaginta dari Ams 23:29-35 Haruslah ditekankan kembali bahwa Alkitab menolak kemabukan namun tidak mengajarkan berpantang total (lih. Kej 27:28; Mazm 104:14,15; Pengkh 9:7; Ams 31:6-7). Berpantang total berasal dari komitmen orang percaya kepada Tuhan Yesus yang didasarkan pada pembatasan kebebasan pribadi seseorang karena kasih kepada orang lain di dalam budaya di mana dia melayani (lih.Rom 14:1-15:13; 1Kor 8-9; 10:23-33). Lihat TOPIK KHUSUS: \=

\\See id_TOPIKUTLEY 00289\\ SIKAP ALKITAB TERHADAP ALKOHOL (FERMENTASI) DAN ALKOHOLISME (KECANDUAN)

\+ pada 1Tim 3:3.

• NASB "bukan pemarah"
• NKJV, NRSV, TEV, NJB "bukan penuh kekerasan"

Ini secara harfiah adalah "bukan penyerang". Ini mungkin terkait dengan terlalu banyaknya menggunakan alkohol atau tipe kepribadian tertentu (lih. 1Tim 3:3).

• NASB "tidak menyukai keuntungan kotor"
• NKJV "tidak serakah"
• NRSV "atau serakah untuk mendapatkan keuntungan"
• TEV "atau serakah untuk uang"
• NJB "atau sangat tamak"

Masalah yang sama ini tercermin dalam guru-guru palsu di Tit 1:11. Lihat catatan lebih lengkap di 1Tim 3:8.

Tit 1:8 "suka memberi tupangan ramah" Ini secara harfiah adalah "kekasih dari orang asing". Penginapan di zaman Paulus adalah rumah pelacuran yang terkenal, oleh karena itu, orang Kristen, dan terutama pimpinan Kristen, harus membuka rumah mereka untuk misionaris keliling dan untuk orang-orang yang membutuhkan di masyarakat (lih. 1Tim 5:10; Rom 12:13; Ibr 13:2; 1Pet 4:9; 3Yoh 1:5).

□ "suka akan yang baik" Kedua istilah pertama dari Tit 1:8 adalah kata majemuk phileos dan agathos. Frasa ini adalah frasa umum untuk penegasan dalam budaya Yunani-Romawi. Ini sering ditemukan dalam prasasti-prasasti mereka. Kebalikannya ditemukan dalam 2Tim 3:3, yang mencirikan guru-guru palsu.

• NASB, NJB "masuk akal"
• NKJV "berpikiran sehat"
• NRSV "bijaksana"
• TEV "disiplin"

Istilah ini dalam berbagai bentuknya biasa ditemukan dalam Surat Pastoral (lih. 1Tim 2:9,15; 3:2; 2Tim 1:7; Tit 1:8; 2:2,4,5,6,9,12,15). Istilah ini mencerminkan penghindaran dari extrem-ekstrem. Ini menyiratkan suatu kehidupan yang seimbang.

Lihat catatan lengkap di 1Tim 3:2.

• NASB "adil, saleh"
• NKJV "adil, suci"
• NRSV, NJB "benar, saleh"
• TEV "benar, suci"

Kualitas ini tidak tercantum dalam 1Tim 3. Mereka sering dikaitkan bersama dalam budaya Yunani. Ini adalah istilah yang mencerminkan hubungan antara kewajiban terhadap Tuhan dan kewajiban terhadap manusia.

□ "menguasai diri" Ini menggambarkan khotbah Paulus di hadapan Felix dan Drusilla dalam Kis 24:24 dst. Ini digunakan dalam hubungan dengan salah satu metafora atletik Paulus dalam 1Kor 9:25. Ini juga digunakan untuk kualitas kematangan orang Kristen dalam Tit 2:2 dan 2Pet 1:6. KATA BENDA nya muncul dalam daftar buah-buah Roh di Gal 5:23. Ini mencerminkan seseorang yang, oleh Roh, telah mampu mengendalikan nafsu dan menarik sistem dunia yang jatuh, godaan Iblis (setan) dan sifat dosa yang jatuh. Ini menggambarkan seorang percaya yang telah menjadi dikendalikan oleh Kristus.

Tit 1:9

• NASB NKJV "berpegang teguh pada firman yang setia"
• NRSV "harus memiliki pemahaman yang kuat tentang firman yang dapat dipercaya"
• TEV "dan berpegang kepada perkataan yang benar,"
• NJB "sebuah pemahaman yang kuat tentang pesan yang tidak berubah"

Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE PARTICIPLE. Orang-orang yang beriman harus menjadi penghubung dalam rantai apostolik, sejarah Kekristenan. Mereka harus memahami dan berpegang teguh pada Perjanjian Lama dan Baru yang merupakan pernyataan diri dari satu-satunya Allah yang benar. Ini adalah satu-satunya panduan iman dan praktik mereka, kita.

• NASB, NRSV "yang sesuai dengan ajaran"
• NKJV "seperti yang telah diajarkan"
• TEV "yang setuju dengan doktrin"
• NJB "dari tradisi"

Para pemimpin gereja harus menyampaikan kebenaran Apostolik yang telah diajarkan pada mereka tanpa perubahan.

□ "agar dia dapat menasihati dengan baik dalam ajaran yang sehat" Pelayan, dengan persiapan pribadi, karunia rohani, dan kasih harus dapat bekerja dengan orang-orang percaya dan orang-orang yang tidak percaya. Tugasnya mencakup mengajar, berkhotbah, dan pemodelan (yaitu melaksanakan) Injil dan mengoreksi ajaran- ajaran sesat (lih. 2Tim 4:2).

Untuk "doktrin yang sehat" lihat catatan di 1Tim 1:10.

□ "dan sanggup meyakinkan penentang-penentangnya." Beberapa ayat berikutnya (lihat Tit 1:10-16) menggambarkan sikap dan tindakan para guru palsu ini. Ada unsur Yahudinya yang jelas (lihat Tit 1:10,14).

TFTWMS: Tit 1:5-9 - Para Penatua Harus Memenuhi Syarat

PARA PENATUA HARUS MEMENUHI SYARAT (Titus 1:5-9)

5 Aku telah meninggalkan engkau di Kreta dengan maksud ini, supaya engkau mengatur apa yang masih perlu diatur dan supaya engkau menetapkan penatua-penatua di setiap kota, seperti yang telah kupesankan kepadamu, 6 yakni orang-orang yang tak bercacat, yang mempunyai hanya satu isteri, yang anak-anaknya hidup beriman dan tidak dapat dituduh karena hidup tidak senonoh atau hidup tidak tertib. 7 Sebab sebagai pengatur rumah Allah seorang penilik jemaat harus tidak bercacat, tidak angkuh, bukan pemberang, bukan peminum, bukan pemarah, tidak serakah, 8 melainkan suka memberi tumpangan, suka akan yang baik, bijaksana, adil, saleh, dapat menguasai diri 9 dan berpegang kepada perkataan yang benar, yang sesuai dengan ajaran yang sehat, supaya ia sanggup menasihati orang berdasarkan ajaran itu dan sanggup meyakinkan penentang-penentangnya.

Ayat 5. Paulus memberitahu Titus, Aku telah meninggalkan engkau di Kreta dengan maksud. Tampaknya, Paulus dan Titus telah menghabiskan waktu di pulau itu; tapi, untuk alasan tertentu, Paulus merasa harus terus melanjutkan perjalanannya, meninggalkan Titus untuk menyelesaikan pekerjaannya. Akar kata yang diterjemahkan mengatur (ejpidiorqo÷w, epidiorthoō³¹) adalah ojrqo÷ß (orthos), yang berarti "lurus." Ini adalah istilah medis untuk meluruskan anggota tubuh yang bengkok.³²Alkitab NIV1984 menulis "meluruskan." Yang masih (lei÷pw, leipō) mengacu kepada hal-hal yang masih "kurang/perlu diatur."³³Banyak hal yang kurang dalam jemaat-jemaat di Kreta, termasuk kepemimpinan Kristen dan kehidupan Kristen yang produktif. Pasal 2 dan 3 mencakup beberapa hal yang kurang di dalam jemaat-jemaat di Kreta. Namun begitu, hal yang paling mendesak adalah menetapkan penatua-penatua di setiap kota. Ini sudah menjadi praktik Paulus: Setelah mendirikan jemaat, ia "menetapkan para penatua … di setiap gereja" (Kisah 14:23; NASB).

"Menetapkan" adalah dari kaqi÷sthmi (kathistēmi), kata majemuk yang dibentuk oleh ¢sthmi (histēmi, "mendirikan") diperkuat dengan kata (kata).³⁴Itu berarti "menetapkan seseorang pada jabatan yang memiliki kuasa, menunjuk, menugaskan."³⁵Kata yang sama ditemukan dalam Kisah Para Rasul 6:3, di mana para rasul memberitahu jemaat itu, "Karena itu, saudara-saudara, pilihlah tujuh orang dari antaramu, yang terkenal baik, dan yang penuh Roh dan hikmat, supaya kami mengangkat [kathistēmi] mereka untuk tugas itu." Dalam teks itu, "pilihlah" dan "mengangkat" (menetapkan) adalah dua tindakan yang berbeda: Para anggota jemaat itu harus melakukan pemilihan, baru kemudian para rasul akan melakukan penetapan. Titus tidak diinstruksikan untuk memilih para pemimpin, tapi untuk menetapkan mereka setelah mereka dipilih.³⁶Seperti yang ditulis oleh Archibald Thomas Robertson, kathistēmi "tidak menghalangi pilihan gereja-gereja itu."³⁷

Orang-orang yang Titus harus tetapkan disebut "penatua-penatua" (bentuk jamak dari presbu÷teroß, presbuteros). Ketika Paulus memberi Timotius kualifikasi untuk para pemimpin gereja, ia menyebut mereka "penilik" (1 Tim. 3:1, 2). Di sini, ia pertama kali menyebut mereka sebagai "penatua-penatua" (Tit. 1:5); lalu ia menggunakan istilah "penilik" (1:7). "Penatua" dan "penilik" mengacu kepada peranan yang sama. "Penatua" menekankan kedewasaan rohani, sementara "penilik" menyoroti tingkat tanggung jawabnya.³⁸Kata untuk "penatua-penatua" adalah jamak.³⁹Perjanjian Baru tidak mengenal sama sekali sistem satu orang gembala yang lazim dalam denominasi zaman sekarang ini. John R. W. Stott menulis, "Allah ingin setiap gereja memiliki tim penilik.… Penggembalaan oleh satu orang (seperti band tunggal di mana satu musisi memainkan semua alat musik) adalah bukan model gereja lokal Perjanjian Baru."⁴⁰

Titus harus menetapkan penatua-penatua ini "di setiap kota"—yaitu, di setiap kota di mana ada jemaat dari gereja Tuhan. Penulis Yunani kuno Homer bicara tentang seratus kota di pulau Kreta.⁴¹Meski di abad pertama tidak mungkin setiap kota memiliki satu jemaat, namun ini merupakan upaya yang sangat besar!

Titus melakukan ini sesuai pesan. Paulus tentunya telah memberi pesan lisan tentang hal ini sebelumnya; sekarang ia menuliskan pesan itu. Pesan tertulis itu akan sama bermanfaatnya untuk umat Kristen di Kreta sebagaimana juga untuk Titus.

Beberapa orang menganggap ini sebagai teguran: "Jadi mengapa engkau belum melakukan apa yang telah kukatakan kepadamu?" Beberapa orang bahkan berspekulasi bahwa Titus begitu asyik dengan perdebatan melawan guru-guru palsu sehingga hal itu mengalihkan dia dari tanggung jawab utamanya ini (lihat 3:9). Bagaimanapun, jelas terlihat bahwa Titus punya banyak hal yang harus dilakukan, dan ia memiliki waktu yang terbatas untuk melakukannya.⁴²

Ayat 6. Jenis laki-laki apakah yang akan harus ditetapkan di setiap kota? Kualitas rohani apa sajakah yang perlu dikembangkan? Paulus mulai mencantumkan daftar kualifikasi untuk para penatua. Daftar ini serupa dengan yang diberikan kepada Timotius (1 Tim. 3:1-7).⁴³

Kualifikasi itu dimulai dengan catatan umum: yakni, jika laki-laki mana saja⁴⁴adalah tak bercacat (NASB). "Tak bercacat" berasal dari kata majemuk (ajne÷gklhtoß, anenklētos) yang berarti "tidak dapat dipanggil untuk menjelaskan,"⁴⁵atau "tanpa salah."⁴⁶Ini adalah salah satu kualifikasi yang diberikan untuk diaken dalam 1 Timotius 3:10, dan itu sama dengan salah satu kualifikasi yang diberikan untuk para penatua dalam 1 Timotius 3:2 (di mana kata Yunani yang berbeda digunakan [aÓnepi÷lhmptoß, anepilēmptos]). Anenklētos tidak menuntut agar pemimpin gereja harus sempurna, tapi memang mengharuskan dia memiliki reputasi yang baik. Ia tidak menyembunyikan apa-apa. "Tidak ada cerita buruk tentang dia yang beredar di masyarakat."⁴⁷Sifat ini sangat penting sehingga disertakan lagi dalam 1:7.

Lalu Paulus menekankan perlunya memiliki seorang kepala keluarga yang saleh:

"Jika laki-laki mana saja adalah" yang mempunyai hanya satu isteri, yang anak- anaknya hidup beriman dan tidak dapat dituduh karena hidup tidak senonoh atau hidup tidak tertib. "[Suami] satu istri" (secara harfiah, "laki-laki satu perempuan") adalah persyaratan yang sama yang kita temui dalam 1 Timotius 3:2.

Terjemahan harfiah "anak-anak [bentuk jamak dari te÷knon, teknon⁴⁸] hidup beriman" akan berupa "anak-anak yang percaya." "Percaya" (pisto÷ß, pistos) adalah bentuk kata sifat dari kata benda "kepercayaan" (pi÷stiß, pistis). Dalam pengertian aktif, pistos adalah "percaya, yakin."⁴⁹Digunakan dalam pengertian aktif, kata itu umumnya mengacu kepada orang yang percaya kepada Kristus, orang Kristen (lihat 1 Tim. 4:3, 12; 5:16; 6:2).⁵⁰Pistos juga dapat digunakan dalam pengertian pasif bagi orang yang "setia, dapat dipercaya."⁵¹Jika digunakan dalam pengertian ini dalam Titus 1:6, itu bisa berarti "setia kepada Tuhan" atau "setia kepada kepemimpinan ayah mereka." Pengertian yang terakhir akan berkaitan secara lebih alami dengan kata-kata yang mengikuti. (Perlu dicatat, bagaimanapun, bahwa jika seorang anak setia kepada kepemimpinan ayahnya dan sudah dalam usia yang bertanggung jawab; maka ia diharapkan akan menjadi orang Kristen.) Alkitab AB menggabungkan kedua maka yang memungkinkan itu: "yang anak-anaknya adalah [dilatih dengan baik dan] orang-orang percaya."

Perilaku anak-anak penatua harus sedemikian rupa sehingga mereka "tidak dapat dituduh karena hidup tidak senonoh atau hidup tidak tertib." Ini bukan istilah yang menggambarkan perilaku naik-turun yang normal, hari-hari baik dan hari-hari buruk kehidupan keluarga. (Karena tidak ada orang yang sempurna, maka tidak ada keluarga yang sempurna.) Sebaliknya, "tidak senonoh" dan "tidak tertib" adalah istilah yang sangat kuat; mereka menggambarkan anak-anak yang di luar kendali. " Tidak senonoh (ajswti÷a, asōtia⁵²) adalah "pesta pora, … hidup liar."⁵³Bentuk kata keterangan dari kata ini digunakan untuk menggambarkan anak pemboros yang "memboroskan harta miliknya itu dengan hidup berfoya-foya" (Luk. 15:13). "Tidak tertib" (ajnupo÷taktoß, anupotaktos) adalah penolakan yang keras kepala untuk tunduk kepada kekuasaan.⁵⁴ Dalam 1 Timotius 1:9, Paulus menerapkan istilah buruk ini kepada guru-guru palsu.

"Anak-anaknya hidup beriman dan tidak dapat dituduh karena hidup tidak senonoh atau hidup tidak tertib" pada dasarnya sama dengan kualifikasi dalam 1 Timotius 3:4: Seorang penatua adalah "kepala keluarga yang baik, disegani dan dihormati oleh anak-anaknya."⁵⁵Alasan utama untuk persyaratan ini ditemukan dalam ayat berikutnya: "(Jikalau seorang tidak tahu mengepalai keluarganya sendiri, bagaimanakah ia dapat mengurus Jemaat Allah?)." Alasan kedua yang juga penting bisa ditambahkan terkait dengan pulau Kreta: Orang Kreta butuh pemimpin yang dapat menjadi teladan bagi apa yang terlibat dalam menjadi suami dan ayah Kristen.

Pertanyaan ini sering ditanyakan: "Bagaimana dengan perilaku anak-anak setelah mereka meninggalkan rumah?" Komentar Stott patut dipertimbangkan:

Adalah sah untuk bertanya berapa lama iman dan perilaku anak-anak tetap menjadi tanggung jawab orang tua mereka. Teks tersebut menunjukkan bahwa yang ada dalam pikiran Paulus adalah masa kecil anak-anak. Karena, walaupun tekna ("anak-anak") dapat digunakan untuk keturunan secara umum dan kadang-kadang orang dewasa, kata itu biasanya mengacu kepada anak muda yang masih dalam kemudaan mereka (yang tentu saja beragam dalam budaya yang berbeda) dan oleh karena itu dianggap masih berada di bawah kekuasaan orang tua mereka.⁵⁶

Sehubungan dengan persyaratan bahwa anak-anak penatua tidak boleh bersalah atas "hidup tidak senonoh atau hidup tidak tertib," pertanyaan yang jemaat itu perlu ajukan adalah: "Apakah laki-laki yang memiliki masalah keluarga akan berdampak pada pengaruhnya di dalam gereja dan di dalam masyarakat?"

Ayat 7. Paulus beralih ke persyaratan umum untuk para penatua. Inilah sifat yang setiap orang Kristen harus miliki. Ayat ini dimulai, Sebab sebagai pengatur rumah Allah seorang penilik jemaat harus. Paulus menggunakan kata "harus" (deiv, dei) di sini, seperti yang ia lakukan dalam 1 Timotius 3:2. Ini bukan sekadar saran.

Dia juga mengatakan "penilik" (ejpi÷skopoß, episkopos) ketimbang "penatua." Kebanyakan penulis mengakui bahwa rasul itu "secara jelas sedang mengacu kepada peran yang sama di dalam gereja."⁵⁷Beberapa orang, bagaimanapun, mengatakan bahwa kata "penatua-penatua" adalah jamak (1:5) sementara kata "penilik" adalah tunggal dan kemudian mengklaim bahwa yang dibahas ini adalah dua jabatan yang berbeda. Mereka menggunakan ini dalam upaya untuk membenarkan tindakan memiliki satu uskup⁵⁸atas beberapa jemaat bersama dengan para penatua mereka. Ini adalah kasus memasukkan ke dalam teks Alkitab pola organisasi gereja yang tidak ada dalam Perjanjian Baru yang berkembang dalam abad-abad belakangan. Hendriksen menulis, "Gagasan hirarkis— beberapa 'imam' dan 'paroki' mereka, dijabat dan diperintah oleh satu 'uskup' dan 'keuskupan'nya—adalah asing bagi Penggembalaan."⁵⁹

Mengapakah Paulus mengatakan "para penatua" (jamak) dalam ayat 5 dan "penilik" (tunggal) dalam ayat 7? Saat bicara tentang para penatua sebuah jemaat, istilah jamak adalah tepat, namun para penatua tidak memenuhi kualifikasi itu secara kolektif; setiap orang harus memenuhi kualifikasi itu secara individu. Karena itu, saat memberi kualifikasi itu, penggunaan istilah tunggal adalah tepat.

Kata pertama dalam ayat ini adalah "sebab," dari ga÷r (gar), yang menunjuk kepada alasan bagi sesuatu.⁶⁰Paulus sudah siap untuk berbagi mengapa penting bagi seorang penatua untuk tak bercacat: Ia "harus tidak bercacat"sebagai pengatur rumah Allah. Istilah yang diterjemahkan "pengatur rumah (oijkono÷moß, oikonomos)) terdiri dari oi™koß (oikos, "rumah") dan ne÷mw (nemō, "mengatur"). Itu menunjuk kepada seorang "pengatur rumah." Para penatua telah diberi tanggung jawab untuk mengatur "rumah" Allah, "gereja" (1 Tim. 3:15; KJV), dan "gereja butuh pelayan-pelayan yang dapat dipercaya" (1 Kor. 4:2; NASB). Suatu hari nanti para penatua harus memberi pertanggungjawaban tentang penatalayanan mereka (Ibr. 13:17).

Paulus kemudian menjelaskan apa yang termasuk dalam "tidak bercacat." Daftar tentang sifat-sifat yang dibutuhkan adalah sama dengan apa yang kita lihat dalam 1 Timotius, namun beberapa istilah itu berbeda.

Yang Negatif: Lima Keburukan. Paulus mulai dengan karakteristik yang seorang penatua/penilik harus jangan miliki. Penilik harus tidak angkuh. "Angkuh" adalah dari aujqa÷dhß (authadēs), yang berarti "kesenangan sendiri." Kata itu adalah kombinasi dari aujto÷ß (autos, "sendiri") dan h¢domai (hēdomai, "senang"). Ini menunjukkan "seseorang yang, didominasi oleh kepentingan pribadi, dan tidak memikirkan orang lain, dengan sombong menegaskan kehendaknya sendiri."⁶¹Marilah kita berdoa agar Allah menyelamatkan gereja dari para pemimpin seperti Diotrefes "yang ingin menjadi orang terkemuka" (3 Yoh. 9; KJV).

Seorang penilik harus jangan cepat marah (NASB). Akar kata yang diterjemahkan "cepat marah" (ojrgi÷loß, orgilos) adalah ojrgh÷, orgē ("kemarahan").⁶²Kita semua (terma- suk para penatua) perlu "lambat untuk marah; sebab amarah manusia tidak mengerjakan kebenaran di hadapan Allah" (Yak. 1:19, 20).

Tiga larangan berikutnya diberikan dalam 1 Timotius 3:3 (NASB). Pecandu anggur adalah terjemahan dari pa÷roinoß (paroinos). Seorang penatua harus menghindari apa saja yang mempengaruhi kemampuannya untuk berpikir dan menalar dengan jelas, untuk membuat keputusan yang tepat. Suka bertengkar (plh÷kthß, plēktēs) mengacu kepada orang yang selalu siap untuk berkelahi, baik secara fisik maupun secara verbal. Bukan hamba uang (aijscrokerdh÷ß, aischrokerdēs) menunjukkan orang "yang tidak tahu malu serakah terhadap uang, … menyukai keuntungan yang tidak jujur."⁶³Mengenai kualifikasi ini yang dinyatakan secara negatif, kita dapat mengulangi pertanyaan dari 1 Timotius 3: 5: Bagaimanakah seorang penatua mengelola rumah Allah jika ia tidak lebih dulu dapat mengatur dirinya sendiri? Sebuah pepatah Latin berkata, "Adalah tidak masuk akal bahwa orang, yang tidak dapat mengatur dirinya sendiri, dapat mengatur orang lain."⁶⁴

Ayat 8. Positifnya: Enam Kebajikan. Paulus selanjutnya mencantumkan pelbagai kebajikan. Yang pertama ditemukan dalam daftar di 1 Timotius: suka memberi tumpangan (filo÷xenoß, philoxenos).⁶⁵Alkitab AB menulis "penuh kasih dan sahabat bagi orang percaya, khususnya bagi orang yang tak dikenal dan orang asing. "

Kita belum pernah melihat sebelumnya syarat berikutnya: suka akan yang baik (fila÷gaqoß, philagathos).⁶⁶Dalam dunia Yunani-Romawi, philagathos digunakan secara khusus untuk menggambarkan "warga negara yang terhormat dan bertanggung jawab."⁶⁷Ini adalah "kata yang sering ditemukan pada prasasti untuk memuji orang yang berjasa."⁶⁸Idenya bersifat umum. Alkitab KJV menulis "pecinta orang-orang baik," tapi istilah itu mencakup apa saja dan semua hal yang baik. Pengaruh seorang penatua harus berada pada sisi apa saja yang baik. Kita diingatkan tentang Filipi 4:8: "Jadi akhirnya, saudara-saudara, semua yang benar, semua yang mulia, semua yang adil, semua yang suci, semua yang manis, semua yang sedap didengar, semua yang disebut kebajikan dan patut dipuji, pikirkanlah semuanya itu." Sifat positif yang ketiga, adalah bijaksana (sw÷frwn, sōphrōn), juga ditemukan dalam 1 Timotius; tapi di sana kata Yunani itu diterjemahkan "hati-hati." Seorang penatua harus memiliki akal sehat. Ia perlu berpikir sebelum bertindak.

Tiga sifat terakhir dalam daftar itu hanya ditemukan dalam Titus. Bersikap adil (o¢sioß, hosios) adalah bersikap "jujur, … objektif."⁶⁹Penatua harus bersikap adil dalam berurusan dengan orang lain. Saleh (o¢sioß, hosios) berarti "berkenan kepada Allah, kudus."⁷⁰Kehidupan seorang penatua harus dipersembahkan untuk menyukakan Tuhan. Dapat menguasai diri (ejgkrath÷ß, enkratēs, dari kra÷toß, kratos, "kekuatan") adalah "mengendalikan emosi, gejolak, atau keinginan."⁷¹Alkitab NIV menulis "didisiplinkan." Penatua harus memiliki hubungan yang benar dengan orang lain (ia "adil"), dengan Allah (ia "saleh"), dan dengan dirinya sendiri (ia "dapat menguasai diri").

Ayat 9. Paulus lalu menekankan bahwa seorang penatua harus menjadi guru yang saleh. Banyak tanggung jawab tercakup dalam mengawasi sebuah jemaat; tapi di pulau Kreta, tidak ada yang lebih mendesak daripada melindungi anggota yang masih muda dari guru-guru palsu. Daftar kualifikasi dalam 1 Timotius 3:2 menunjukkan bahwa seorang penatua harus "cakap mengajar." Kualifikasi itu diperluas di sini.

Sebelum seorang penatua dapat mengajarkan Firman Allah, ia harus mempelajarinya, mengetahuinya, dan berkomitmen terhadapnya. Oleh karena itu, ayat 9 dimulai dengan, memegang teguh firman yang setia (NASB). "Memegang teguh" adalah dari ajnte÷cw (antechō), yang berarti "memiliki keterikatan yang kuat …, bersandar pada, … mengabdi kepada."⁷²"Setia" berasal dari pistos, yang di sini menggambarkan orang yang "dapat dipercaya."⁷³Ungkapan "firman yang setia [atau 'dapat dipercaya']" layak ditekankan. Kita dapat mempercayai Alkitab. Itu berasal dari Allah dan melengkapi "manusia Allah" untuk pekerjaannya "mengajar," "menegur," "mengoreksi," dan "melatih kebenaran" (2 Tim. 3:16, 17; NASB). Firman yang "setia" ini sesuai dengan ajaran— ajaran terilham Paulus di Kreta dan di tempat lain. Istilah yang diterjemahkan "ajaran" (didach, didachē) pada dasarnya sama dengan yang diterjemahkan "doktrin" (didaskali÷a, didaskalia) dalam ayat tersebut.⁷⁴

Seorang penatua harus berpegang pada Firman karena ia memiliki tugas ganda: Ia harus sanggup menasihati dalam doktrin yang benar dan membantah mereka yang bertentangan (NASB). "Menasihati" (parakale÷w, parakaleō) di sini melibatkan tindakan menghibur, mendorong, dan memperkuat⁷⁵orang-orang yang mencoba untuk berbuat benar. Ini harus dilakukan dengan menyampaikan doktrin yang "benar [atau 'sehat']." Seorang penatua harus juga siap "membantah mereka yang bertentangan." "Bertentangan" adalah dari ajntile÷gw (antilegō), yang merupakan kombinasa dari ajnti÷ (anti," melawan") dan le÷gw (legō, "bicara"). Ini berarti "bicara melawan," ketika beberapa anggota (pastinya dipengaruhi oleh guru-guru palsu) bicara menentang doktrin yang sehat. Mereka perlu dibantah. "Membantah" (ejle÷gcw, elenchō) memberi pengertian "menyatakan penolakan yang keras"⁷⁶; tapi di sini, tujuan itu kemungkinan besar untuk "membawa seseorang kepada titik untuk mengakui kesalahannya."⁷⁷Seorang penatua harus selalu ngin memulihkan orang yang berbuat salah.⁷⁸

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Titus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Ajaran yang Benar dan Kebajikan

Tanggal Penulisan: Sekitar 65-66 M

Latar Belakang

Seperti halnya 1 dan 2 Timotius, Titus adalah surat pribadi dari Paulus kepada salah seorang pembantu mudanya. Surat ini disebut "Surat Penggembalaan" karena membahas masalah yang berkaitan dengan peraturan gereja dan pelayanannya. Titus, seorang bertobat bukan Yahudi (Gal 2:3), menjadi pendamping dekat Paulus dalam pelayanan rasuli. Walaupun namanya tidak disebutkan dalam Kisah Para Rasul (mungkin karena ia saudara Lukas) hubungan erat dengan Paulus ditunjukkan dengan

1. (1) disebutnya Titus sebanyak 13 kali dalam surat-surat Paulus,
2. (2) dia adalah orang yang bertobat dalam pelayanan Paulus dan anak rohaninya (Tit 1:4) dan seperti Timotius menjadi teman sekerja Paulus yang terpercaya dalam pelayanan (2Kor 8:23),
3. (3) dijadikannya wakil Paulus setidaknya untuk satu tugas penting ke Korintus selama perjalanan misi ketiga Paulus (2Kor 2:12-13; 2Kor 7:6-15; 2Kor 8:6,16-24), dan
4. (4) pelayanannya sebagai teman sekerja Paulus di Kreta (Tit 1:5).

Paulus dan Titus bekerja bersama-sama dalam waktu singkat di Kreta (barat daya Asia Kecil di Laut Tengah) antara pemenjaraan Paulus yang pertama dengan yang kedua (Lihat "PENDAHULUAN SURAT 1TIMOTIUS" 08217).

Paulus menugaskan Titus untuk melanjutkan pelayanannya di antara orang Kreta (Tit 1:5), sedangkan dia sendiri melanjutkan perjalanan ke Makedonia (bd. 1Tim 1:3). Tidak lama sesudah peristiwa itu, Paulus menulis surat ini kepada Titus, menginstruksikan dia untuk menyelesaikan pekerjaan yang telah mereka awali bersama. Mungkin surat ini dititipkan kepada Zenas dan Apolos yang akan melewati Kreta (Tit 3:13).

Dalam surat ini Paulus meyampaikan rencananya untuk mengirim Artemas atau Tikhikus dengan segera untuk menggantikan Titus, karena setelah itu Titus harus ikut serta dengan Paulus di Nikopolis (Yunani), tempat yang direncanakan menjadi tempat tinggal Paulus selama musim dingin (Tit 3:12). Kita mengetahui bahwa rencana ini terlaksana (bd. 2Tim 4:10) karena Paulus kemudian menugaskan Titus di Dalmatia (Yugoslavia sebelum pecah).

Tujuan

Paulus menulis surat ini kepada Titus terutama untuk menugaskan Titus

1. (1) menata apa yang ditinggalkan Paulus di Kreta, termasuk penetapan penatua (Tit 1:5);
2. (2) membantu jemaat tumbuh dalam iman, pengetahuan akan kebenaran, dan kesalehan (Tit 1:1);
3. (3) membungkam guru-guru palsu (Tit 1:11); dan
4. (4) datang kepada Paulus setelah ia diganti oleh Artemas atau Tikhikus (Tit 3:12).

Survai

Paulus membahas empat pokok utama di dalam surat ini.

1. (1) Dia menginstruksikan Titus mengenai tabiat dan syarat rohani yang diperlukan mereka yang akan dipilih menjadi penatua (penilik jemaat) di dalam gereja. Penatua haruslah orang saleh yang sifatnya terbukti, berhasil menuntun keluarganya sendiri (Tit 1:5-9).
2. (2) Paulus menyuruh Titus mengajarkan doktrin yang benar serta membungkam dan menegur para guru palsu (Tit 1:10--2:1). Di dalam surat ini Paulus memberikan dua rangkuman tentang ajaran yang sehat (Tit 2:11-14; Tit 3:4-7).
3. (3) Paulus menggambarkan untuk Titus (bd. 1Tim 5:1--6:2) peranan yang patut untuk laki-laki yang sudah lanjut usia (Tit 2:1-2), wanita yang sudah tua (Tit 2:3-4), wanita yang masih muda (Tit 2:4-5), para pemuda (Tit 2:6-8), dan para budak (Tit 2:9-10).
4. (4) Akhirnya, Paulus menekankan bahwa kebajikan dan kehidupan yang benar adalah buah yang perlu dari iman yang sejati (Tit 1:16; Tit 2:7,14; Tit 3:1,8,14; bd. Yak 2:14-26).

Ciri-ciri Khas

Tiga ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat ini berisi dua ringkasan klasik mengenai sifat sesungguhnya dari keselamatan dalam Kristus Yesus (Tit 2:11-14; Tit 3:4-7).
2. (2) Surat ini menekankan bahwa gereja dan pelayanannya harus dibangun di atas landasan rohani, teologis dan etis yang sangat kuat.
3. (3) Surat ini berisi salah satu dari dua daftar panjang yang menyebutkan syarat yang harus dipenuhi pemimpin dalam pelayanan gerejani (Tit 1:5-9; bd. 1Tim 3:1-13).

Full Life: Titus (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Tit 1:1-4)
   
2. I. Pengarahan Mengenai Penugasan Penatua
   (Tit 1:5-9)
   
1. A. Tetapkan Penatua di Tiap Kota
   (Tit 1:5)
   
2. B. Berbagai Syarat bagi Penatua
   (Tit 1:6-9)
   
1. 1. Pribadi
   
1. a. Tak Bercacat
   (Tit 1:6)
   
2. b. Pelayan yang Dapat Dipercayai
   (Tit 1:7)
   
3. c. Tidak Angkuh
   (Tit 1:7)
   
4. d. Bukan Pemberang
   (Tit 1:7)
   
5. e. Bukan Peminum
   (Tit 1:7)
   
6. f. Bukan Pemarah
   (Tit 1:7)
   
7. g. Tidak Serakah
   (Tit 1:7)
   
8. h. Suka Memberi Tumpangan
   (Tit 1:8)
   
9. i. Suka Akan yang Baik
   (Tit 1:8)
   
10. j. Bijaksana
    (Tit 1:8)
    
11. k. Adil
    (Tit 1:8)
    
12. l. Saleh
    (Tit 1:8)
    
13. m. Berpegang Kepada Perkataan yang Benar
    (Tit 1:9)
    
14. n. Sanggup Menasihati berdasarkan Ajaran
    (Tit 1:9)
    
15. o. Sanggup Meyakinkan Para Penentang
    (Tit 1:9)
    
2. 2. Keluarga
   
1. a. Mempunyai Hanya Satu Istri
   (Tit 1:6)
   
2. b. Anak-Anaknya Hidup Beriman
   (Tit 1:6)
   
3. c. Anak-Anaknya Hidup Senonoh dan Tertib
   (Tit 1:6)
   
3. II. Pengarahan Mengenai Guru Palsu
   (Tit 1:10-16)
   
1. A. Tabiat Mereka
   (Tit 1:10)
   
2. B. Kelakuan Mereka
   (Tit 1:11-12)
   
3. C. Penegoran Mereka
   (Tit 1:13-16)
   
4. III.Pengarahan Mengenai Aneka Kelompok Dalam Gereja
   (Tit 2:1-15)
   
1. A. Lingkup Pengarahan
   (Tit 2:1-10)
   
2. B. Dasar Pengarahan
   (Tit 2:11-14)
   
3. C. Tanggung Jawab Titus
   (Tit 2:15)
   
5. IV. Nasihat Tentang Kebajikan
   (Tit 3:1-11)
   
1. A. Kelakuan Terhadap Sesama
   (Tit 3:1-2)
   
2. B. Kemurahan Allah Kepada Kita
   (Tit 3:3-7)
   
3. C. Membedakan yang Berguna dan Mana yang Tidak
   (Tit 3:8-11)
   
6. Penutup
   (Tit 3:12-15)
   

Matthew Henry: Titus (Pendahuluan Kitab)

• Surat Paulus kepada Titus ini pada sifatnya sangat menyerupai surat-surat yang ditujukan kepada Timotius. Kedua orang ini sama-sama dipertobatkan oleh Paulus, dan turut menyertai Paulus di dalam pekerjaan maupun di tengah penderitaan. Keduanya memiliki jawatan sebagai penginjil, yang tugasnya adalah menyirami jemaat-jemaat yang ditanam oleh para rasul, dan mengatur segala sesuatu yang masih perlu dikerjakan di dalam jemaat-jemaat itu. Mereka adalah wakil rasul, karena tugas mereka adalah mengerjakan pekerjaan Tuhan, sama seperti para rasul. Selain itu, sebagian besar pekerjaan tersebut dilaksanakan atas petunjuk para rasul, sekalipun bukan dengan tangan besi dan sewenang-wenang, melainkan dengan kesadaran dan penilaian mereka sendiri, mereka menyetujuinya (1Kor. 16:10, 12). Kita banyak membaca tentang Titus ini di berbagai bagian Kitab Suci, tentang jabatannya, wataknya, serta bagaimana ia melakukan tindakan-tindakan yang berguna. Ia adalah seorang Yunani (Gal. 2:3). Paulus menyebutnya sebagai anaknya (Tit. 1:4), saudaranya (2Kor. 2:13), temannya yang bekerja bersama-sama dengan dia (2Kor. 8:23), dan orang yang hidup menurut roh dan berlaku menurut cara yang sama dengan dirinya. Bersama para rasul, ia turut pergi kepada jemaat di Yerusalem (Gal. 2:1). Ia sangat dekat dengan jemaat Korintus, di mana ia memiliki kesungguhan untuk membantu (2Kor. 8:16). Surat Paulus yang kedua kepada jemaat Korintus, dan juga barangkali yang pertama, dikirim melalui perantaraannya (2Kor. 8:16-18, 23; 9:2-4; 12:18). Ia turut menyertai Rasul Paulus di Roma, dan dari sana pergi ke Dalmatia (2Tim. 4:10), dan setelah itu, di dalam Kitab Suci tidak diceritakan apa-apa lagi tentang dirinya. Oleh karena itu, berdasarkan hal tersebut, tampak bahwa ia bukanlah seorang penilik jemaat yang tetap. Seandainya ia seorang penilik jemaat tetap, apalagi pada masa-masa itu, tentu jemaat Korintus telah menganugerahinya dengan gelar tertinggi, karena ia paling banyak berjerih payah di situ. Di Kreta (sekarang disebut Candia, sebelumnya Hecatompolis, yang dinamai demikian karena seratus kota yang ada di dalamnya), sebuah pulau besar yang terletak di pintu masuk Laut Aegea, Injil mendapatkan sedikit tempat berpijak. Di sinilah Paulus dan Titus, dalam salah satu perjalanan mereka, menggarap jemaat yang tertanam. Namun, karena harus mengurus semua jemaat yang ada, rasul untuk bangsa-bangsa bukan Yahudi ini sendiri tidak dapat tinggal lama di tempat ini. Maka, ia meninggalkan Titus untuk beberapa lama di situ, supaya melanjutkan pekerjaan yang telah dimulai. Barangkali karena di situ Titus mendapati lebih banyak kesulitan daripada yang biasa, maka Paulus menulis surat ini kepadanya. Selain itu, terlebih demi kepentingan jemaat daripada dirinya sendiri, jerih payah Titus akan dapat menjadi lebih bermakna dan menghasilkan buah di tengah-tengah mereka apabila ditopang oleh nasihat dan kuasa rasuli. Paulus harus memastikan agar semua kota diperlengkapi dengan gembala-gembala yang baik, menolak dan mencegah masuknya hal-hal yang tidak benar dan tidak pantas, serta mengajarkan ajaran yang sehat. Ia juga harus memberikan berbagai macam petunjuk kepada gembala-gembala di dalam tugas mereka, menyatakan kasih karunia yang diberikan Allah secara cuma-cuma untuk keselamatan manusia melalui Kristus, dan bersama itu menunjukkan perlunya memelihara pekerjaan baik oleh orang-orang yang telah percaya kepada Allah dan mengharapkan keselamatan kekal dari-Nya.

Jerusalem: Titus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Titus (Pendahuluan Kitab)

SURAT RASUL PAULUS KEPADA TITUS

KATA PENGANTAR

Tentang pribadi Titus

Titus tidak banjak kita bertemu namanja dalam Kitab Kudus, dan hanja dalam surat-surat Paulus. Menurut Gal. 2:3 ia bukan Jahudi dan dapat diduga bahwa ia seorang Antiochia jang dipermandikan oleh Paulus disitu. (Tit. 1:4). Ia dibawa serta oleh Barnabas dan Paulus untuk mengantar derma umat Antiochia ke Jerusalem dan tidak dituntut disitu supaja ia disunat (Gal. 2:2-5).

Pada perdjalanan jang ketiga ia membantu Paulus di Efesus dan dari situ diutus ke Korintus dengan tugas jang penting dan berat sekali, jaitu untuk meredakan perselisihan dan kerusuhan didalam umat disitu (II Kor. 12:1-18). Karena tugas itu dipertjajakan kepadanja dapat diduga, bahwa ia bukan sadja seorang pembantu jang tjakap dan terkemuka, melainkan djuga, bahwa ia sudah berkenalan dengan umat itu. Tentu sadja ia telah membantu Paulus dalam mendirikan umat itu, atau melandjutkan pekerdjaan Paulus, sesudah Paulus berangkat untuk menjelesaikan perdjalanannja jang kedua. Usaha Titus berhasil. Ketenteraman dalam umat terpulih kembali, dan ketaatan serta tjinta umat terhadap "Rasul"nja baik kembali (11 Kor. 7:7; 8:16).

Titus bertemu dengan Paulus di Masedonia untuk melaporkan segalanja kepadanja. Segalanja menggembirakan. Hanja pengaruh pengadjar-pengadjar palsu jang memfitnah dan menentang Paulus masih hidup dan membahajakan. lrnlah chususja alasan untuk segera menulis 11 Kor. la menjuruh Titus kembali ke Korintus dengan mengantar surat itu, dan dengan tugas lagi untuk menjelesaikan pendermaan umat itu bagi umat induk di Jerusalem. Tugas itu diterima Titus dengan gembira.

Sesudah itu tidak terdapat berita tentang Titus lagi, sampai ia sesudah pembebasan Paulus dari tahanan di Roma, mengikutinja ke Kreta dan ditinggalkan disitu sebagai wakil Paulus untuk sementara. Surat kepada Titus ditulis barangkali di Korintus dan diantar oleh Zenas dan Apolos. Dalam surat ini dia diminta datang kepada Paulus di Nikopolis, dan di Kreta ia diganti oleh Artemas atau Tichikus (Tit. 3:12). Titus tentu menemani Paulus ke Roma, sebab dari situ ia dikirim ke Dalmatia (11 Tim. 4:10).

TFTWMS: Titus (Pendahuluan Kitab)

Persiapan Bagi Kepemimpinan Yang Memenuhi Syarat (Titus 1:5-9)

Pada bagian atas dalam daftar hal-hal yang perlu diperhatikan di Kreta adalah penetapan para penatua. Ada sedikit hal yang lebih penting bagi kesehatan dan pertumbuhan jemaat daripada kepemimpinan yang direstui oleh Allah. Pada tahun 2009, Winston Bolt melakukan survei sejumlah gereja yang didirikan dalam ladang misi sejak tahun 1950 untuk melihat berapa banyak yang memiliki penatua. Hanya 3 persen gereja yang memiliki penatua.¹¹⁶Menurut Paulus, sebuah jemaat yang tidak memiliki para penatua dan para diaken yang memenuhi syarat adalah jemaat yang memiliki kekurangan. Jemaat itu perlu "mengatur apa yang perlu diatur."

Mengembangkan kepemimpinan yang memenuhi syarat harus menjadi prioritas utama di setiap jemaat. Juga, ini harus menjadi penekanan yang berkelanjutan. Ketika gereja menetapkan para penatua dan para diaken, kita harus jangan berpikir, "Kita telah mengurus masalah itu; sekarang kita bisa beralih kepada hal berikutnya dalam daftar kita." Sebaliknya, kita harus terus bertanya, "Apakah kaum laki-laki sedang dipersiapkan untuk melayani sebagai para penatua dan para diaken di masa depan?"

TFTWMS: Titus (Pendahuluan Kitab)

Bagaimana Dengan Para Diaken? (Titus 1:5-9)

Beberapa orang mungkin bertanya-tanya, "Mengapakah surat kedua kepada Timotius berisi kualifikasi untuk para penatua dan para diaken, sedangkan surat kepada Titus hanya memuat kualifikasi untuk para penatua?" Jawabannya mungkin terletak pada kenyataan bahwa, secara teknis, "jabatan" diaken (para pelayan) hanya dapat terwujud di mana jabatan para penatua (para penilik) terwujud lebih dulu. Gereja di Efesus sudah memiliki para penatua, sementara sedikit (atau bahkan tidak ada) jemaat di Kreta yang memilikinya. Hal pertama yang perlu mereka bereskan adalah penetapan para penatua. Setelah itu, mereka dapat melanjutkan kepada pemilihan diaken.

TFTWMS: Titus (Pendahuluan Kitab)

"Mengatur Apa Yang Perlu Diatur" (Titus 1:5)

Allah tidak suka dengan urusan yang belum selesai. Titus diperintahkan untuk mengatur apa yang masih kurang. Gereja di Sardis diberi tahu, "Bangunlah, dan kuatkanlah apa yang masih tinggal yang sudah hampir mati, sebab tidak satupun dari pekerjaanmu Aku dapati sempurna di hadapan Allah-Ku" (Why. 3:2). Apakah ada urusan rohani yang belum selesai dalam hidup Anda? Bagaimana tentang urusan di dalam jemaat yang Anda hadiri? Mungkinkah Allah menggunakan surat kepada Titus itu untuk memberitahu kita, "Aturlah apa yang perlu diatur"?

TFTWMS: Titus (Pendahuluan Kitab)

"Urusan Yang Belum Selesai" (Titus 1:5)

Kepemimpinan yang baik sangat penting bagi pekerjaan Allah. Teguran paling pedas di dalam Perjanjian Lama adalah yang menentang orang-orang yang seharusnya sudah memimpin umat Allah di jalan yang benar tetapi gagal melakukan hal itu (lihat, misalnya, Yeh. 34:1-6). Kecaman keras yang diucapkan oleh Yesus terdapat dalam Matius 23, di mana Allah bicara kepada ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi; mereka seharusnya sudah membawa umat Allah lebih dekat kepada Dia dan firman-Nya, tetapi mereka tidak melakukannya.

Dalam 1:5, Paulus membuat jelas bahwa gereja Tuhan tanpa pemimpin, khususnya tanpa para penatua, memiliki urusan yang belum selesai. Jemaat-jemaat di pulau Kreta sangat membutuhkan para pemimpin yang kuat, yang saleh. Begitu juga gereja-gereja di zaman kini.

TFTWMS: Titus (Pendahuluan Kitab)

TUJUAN KRISTUS MENGHASILKAN HARAPAN HIDUP KEKAL (TITUS 1)

"Aku telah meninggalkan engkau di Kreta dengan maksud ini, supaya engkau mengatur apa yang masih perlu diatur dan supaya engkau menetapkan penatua-penatua di setiap kota, …." (Titus 1:5).

Hidup kekal sudah dijanjikan oleh Allah, yang tidak bisa berdusta, sebelum permulaan zaman. Betapa suatu janji penting yang dijanjikan kepada manusia yang terkenal sebagai pembohong dan pelahap yang malas dan yang sebagian besar hanya hidup untuk saat ini saja (1:12)! Pada awal dan akhir suratnya kepada Titus, Paulus mengungkapkan keinginannya bagi penduduk Kreta yang sudah menjadi orang Kristen untuk memiliki pandangan yang melampaui keduniawian dan membangun harapan mereka di atas kekekalan (1:2; 3:7).

Paulus memulai suratnya dengan berfokus pada tujuan Kristus dan bagaimana Titus bisa mengarahkan penduduk Kreta menuju kepada kedewasaan dalam penebusan (1:1-4). Paulus memberi perhatian terhadap kebutuhan akan bimbingan yang berkelanjutan di dalam gereja ketika ia merinci persyaratan dan kebutuhan akan penilik jemaat (1:5-16). Paulus tahu bahwa orang Kreta bisa ditebus dari kehidupan mereka yang durhaka dan, dengan bimbingan yang benar, bisa menjalani hidup yang setia, saleh.

PELAJARAN 1: KRISTUS DAN PENEBUSAN (Titus 1:1-4)

Paulus dengan segera mengetengahkan kemungkinan dan potensi penebusan dalam Kristus ketika ia menulis kepada "anakku yang sah" dalam iman.

JALAN PENEBUSAN (AY. 1)

Cara untuk berpindah dari materialisme kepada pikiran yang saleh diperlihatkan dalam ayat 1: bertumbuh dalam "pengetahuan akan kebenaran seperti yang nampak dalam ibadah kita."

Paulus berkata bahwa ia adalah seorang "hamba" Allah sebelum ia menyatakan dirinya sebagai seorang "rasul."¹Kecuali orang bersedia menjadi pelayan Allah, maka ia tidak akan bisa menjadi utusan yang baik bagi Yesus.

Selanjutnya, Paulus bicara tentang iman pilihan Allah, orang-orang "pilihan Allah." Ini bukanlah doktrin Calvinistik dimana Allah telah menetapkan orang-orang tertentu untuk diselamatkan (dipilih), sementara tanpa belas kasihan Ia menakdirkan yang lainnya untuk dihukum. Allah punya rencana untuk menebus manusia, dan Ia sudah tahu siapa yang akan menerima rencana keselamatan-Nya itu. Orang-orang yang Ia ketahui akan menghormati Dia dan mengerjakan kebenaran akan menjadi "orang-orang pilihan," atau orang-orang yang Ia telah tetapkan untuk diselamatkan.

"Iman" dan "pengetahuan" akan Firman diperlukan bagi orang yang mau menjadi saleh. Orang yang berusaha untuk "percaya kepada Yesus" tetapi tidak mengetahui Firman adalah seperti orang yang mau membangun rumah tanpa pondasi. Pada sisi lainnya, orang yang mengetahui Firman tetapi tidak melakukan penerapan pribadi untuk membangun iman itu dalam kerangka rencana dan prinsip Kristus, orang itu akan menjadi sumber kekacauan dan pertikaian.

Tujuan penebusan adalah agar murid-murid itu tiba pada "kesalehan."²Tujuan Paulus adalah untuk menempatkan manusia di atas pijakan yang kokoh bersama Allah, berbeda dengan keadaan orang Kreta yang malas tak bertanggung jawab. Paulus ingin meletakkan kebenaran, iman, dan harapan ke dalam cara hidup orang Kreta yang tanpa masa depan (1:11-13).

HASIL PENEBUSAN (AY. 2A)

Kesalehan akan selalu mengarahkan pandangan kita ke sorga, meninggalkan kita dengan "pengharapan ³akan hidup yang kekal" (1:2a). Dibangkitkan bersama Kristus (Roma 6:3, 4; Kolose 3:1, 2) seharusnya bisa mengarahkan pikiran manusia kepada hal-hal sorgawi ketimbang hal-hal duniawi. Betapa suatu pencegah bagi materialisme!

KEHANDALAN PENEBUSAN (AY. 2B)

Apa yang Paulus sedang ketengahkan berdiri di atas tujuan yang kokoh, sebab asalnya dari Allah Yehovah, "yang tidak berdusta" (1:2b). Ibrani 6:18 berkata, "… oleh dua kenyataan yang tidak berubah-ubah, tentang mana Allah tidak mungkin berdusta, kita yang mencari perlindungan, beroleh dorongan yang kuat untuk menjangkau pengharapan yang terletak di depan kita." Ini sangat berbeda dengan penduduk Kreta, yang dicap sebagai "pembohong" (1:12). Penebusan telah berdiri sebagai rencana dan janji Allah sejak "sebelum dunia dijadikan" (Efesus 1:4-6) untuk diberikan kepada umat Allah (lihat Yohanes 17:6, 8, 24).

PENGUNGKAPAN PENEBUSAN (AY. 3)

Pada waktu yang Allah sudah tentukan, rencana Allah diungkapkan "dalam pernyataan" yang dibawa oleh Anak-Nya (1:3; Galatia 3:3-5; Ibrani 1:1-5). Rencana itu bukan hanya diungkapkan, tetapi juga "dimanifestasikan"⁴dalam Kristus. Dalam perjanjian baru yang ditulis dalam Kitab Suci, kita sekarang bisa membaca injil mulia itu dimana sebelumnya para malaikat bahkan tidak diizinkan untuk melihat injil itu (1Petrus 1:10-12; 1Timotius 1:11; New King James Version). Dari tempat-Nya yang tinggi dan kudus Allah yang kekal menggapai ke bawah untuk "menghidupkan semangat orang-orang yang rendah hati dan untuk menghidupkan hati orang-orang yang remuk" (Yesaya 57:15).

Penebusan ini diteruskan melalui Paulus. Dengan cara itulah kita menerima "perintah"⁵Allah. Istilah yang Paulus gunakan menunjukkan kesadarannya yang peka bahwa ini merupakan sebuah penugasan. Celakalah bagi siapa saja yang tidak mau menyampaikan berita Allah dan yang melakukannya tanpa menyadari bahwa tugas yang dibebankan ke atas mereka adalah untuk memperlakukan berita itu dengan setia (2Timotius 2:15; 1Petrus 4:11).

Fakta bahwa Allah telah memberikan pelbagai perintah bisa melenyapkan pelbagai bentuk teori bahwa kita "tak memiliki pola"!" Kita tidak ditinggalkan terapung-apung di atas lautan kehidupan tanpa kompas. Kita bisa mengetahui apa yang benar dan apa yang salah. Kebenaran Allah sudah diungkapkan, begitu juga murka Allah terhadap orang-orang durhaka. Kita tidak bisa berdalih (Roma 1:16-20). Paulus telah dipilih oleh Allah untuk memberi kita pelbagai perintah yang banyak itu, dan kita bisa memahaminya (Efesus 3:3-5).

PENERIMA PENEBUSAN (AY. 4A)

Paulus sangat memuji Titus dalam tiga cara: (1) Ia diberi hak istimewa untuk menjadi pengambil bagian dalam pekerjaan yang sedang berlangsung, pekerjaan mulia membagi pengharapan hidup yang kekal kepada semua manusia. (2) Titus digambarkan oleh Paulus sebagai "anakku yang sah"⁶(1:4a). Titus tidak berpura-pura setia; ia benar-benar seorang anak Allah (Yohanes 3:3-5; 1Korintus 12:13; Galatia 3:26, 27; Markus 16:15, 16). (3) Titus ada dalam "iman yang bersama" (yang bisa berarti "menurut iman yang bersama"). Paulus dan Titus adalah teman sekerja bersama Allah (1Korintus 3:9). Mereka juga melayani kepentingan iman itu. Penebusan ini, ketika diterima, haruslah dibagi dengan orang lain!

UPAH PENEBUSAN (AY. 4B)

Allah sebagai "Bapa" dan Yesus sebagai "Juruselamat" menyatakan manfaat ganda berupa warisan ilahi dan pengampunan dosa yang tidak pernah bisa kita dapatkan dengan usaha kita sendiri. Banyak upah yang besar datang bersama penebusan. Salah satunya adalah "kasih karunia."⁷Kasih karunia merupakan batu pijakan Allah menuju "damai sejahtera"⁸(1:4b).

Pelbagai berkat penebusan, seperti yang Paulus berikan dalam pengantar kepada kitab Titus, menyuarakan pengilhaman Kitab Suci.

PELAJARAN 2: KRISTUS DAN PARA PENILIK JEMAAT (Titus 1:5-16)

Paulus menghendaki adanya para penatua di dalam setiap jemaat di pulau Kreta. Allah merancang gereja untuk bertumbuh dengan cara itu. Oleh karena adanya upaya setan untuk merusak kepentingan Kristus, maka gereja memerlukan kaum pria yang mantap dan kuat (1Korintus 16:13; Efesus 4:11-16; 6:10-18). Ayat 10 dan 11 menegaskan kembali fakta tersebut.

TUGAS PARA PENATUA (AY. 5)

Pekerjaan penginjil tidaklah lengkap hanya dengan memberitakan injil, dengan menghasilkan orang-orang percaya yang dibaptis ke dalam Kristus, atau dengan mendirikan banyak jemaat. Pekerjaan yang ditugaskan baru terpenuhi ketika semua langkah-langkah itu menghasilkan kedewasaan di antara para anggota sehingga para penatua yang memenuhi syarat bisa ditetapkan dalam setiap jemaat (1:5). Sebagaimana orang tua adalah bagian dari pengaturan yang Allah berikan bagi para bayi untuk menjadi dewasa dengan benar untuk pelbagai maksud Allah, maka para penatua yang memenuhi syarat merupakan para pemimpin yang sudah dewasa di dalam keluarga Allah yang bisa memastikan bahwa bayi-bayi dalam Kristus itu akan memiliki lingkungan pertumbuhan yang terlindungi, bijaksana, dan teratur baik seraya mereka berkembang untuk mengenakan sifat ilahi (Kisah 20:28; 1Petrus 5:1-8; 1Tesalonika 5:11-18; Ibrani 13:7, 15-17). ⁹

Paulus, karena menyadari pentingnya tugasnya itu, mengetengahkan tugas itu sebagai suatu prioritas. Paulus telah meninggalkan Titus di Kreta "dengan maksud ini." ¹⁰Gagasan dasar kata ini adalah orang yang memperlihatkan kemurahan hati atau memberikan kesenangan. Tugas yang diberikan di sini menawarkan buah yang baik kepada jemaat yang mau memberikan dirinya untuk dibentuk sesuai Alkitab dan dipengaruhi oleh kebenaran melalui penginjil yang cakap.

Paulus meminta Titus untuk "mengatur¹¹apa yang masih¹²perlu diatur." Bayangkanlah proses penyetelan kembali mesin mobil dengan memperbaiki sedikit di sana atau di sini, atau mempercantik suatu tempat dengan pengaturan di sana atau di sini. Terapkanlah gagasan tersebut terhadap kurangnya informasi dalam kehidupan jemaat untuk memberi jemaat itu keindahan dan efisiensi. Mengatur pelbagai informasi itu merupakan bagian penting dari pekerjaan seorang penginjil.

Perhatian terhadap informasi itu merupakan kebutuhan penting dalam setiap jemaat. Satu jemaat pernah melakukan kajian tentang pertumbuhan jemaat dan menemukan bahwa 80 persen dari upaya dan uang mereka masuk ke dalam bidang pelayanan yang menghasilkan 20 persen dari buah mereka, sementara 80 persen dari buah mereka itu berasal dari sekitar 20 persen upaya mereka. Jelas sekali mereka perlu memperbaiki beberapa prosedur pekerjaan mereka supaya memperoleh efisiensi yang lebih banyak. Sebelum jemaat mana saja berharap bisa beroperasi dengan efisiensi yang maksimum, informasi haruslah dikumpulkan lebih dulu.

• 1. Ketahuilah kelompok umur yang membentuk jemaat itu. Apakah sebagian besar anggota berusia 60 tahun atau lebih tua? Apakah sebagian besar berusia 20 sampai 40 tahun?
• 2. Ketahuilah pelatihan khusus apakah yang para anggota telah terima dan pelatihan khusus apakah yang mereka ingin peroleh? Apakah mereka ingin pelatihan menjadi penatua, diaken, atau guru kelas Alkitab?
• 3. Ketahuilah status rumah tangga para anggota. Berapa banyakkah pasangan yang bukan anggota? Sudahkah anak-anak berusia belasan tahun menaati injil? Berapa banyakkah yang bercerai? Berapa banyakkah keluarga yang setia dan bekerja?
• 4. Ketahuilah rasio kehadiran anggota versus tamu; kehadiran kelas Alkitab (Minggu pagi) versus perhimpunan umum; Minggu pagi versus Minggu sore dan ibadah pertengahan minggu.
• 5. Ketahuilah pelatihan yang pernah diterima oleh para anggota mengenai ibadah. Berapa banyakkah yang ambil bagian dalam kegiatan ibadah umum?
• 6. Ketahuilah pola kontribusi para anggota (Lihat Kisah 2:42-47; 4:32-5:11; 1Korintus 16:1, 2; 2Korintus 8; 9.)
• 7. Ketahuilah pelbagai upaya jemaat untuk menggapai orang lain secara lokal dan luas, berkaitan dengan uang dan anggota yang terlibat.

Setidaknya sampai faktor-faktor dasar ini diketahui, suatu jemaat tidak bisa mengetahui bagaimana ia telah bertumbuh, dimana ia perlu bertumbuh, atau dimana ia perlu mulai "mengatur."

Paulus ingin Titus "menetapkan para penatua"¹³di setiap kota. Simaklah kata "menetapkan."¹⁴Penekanan dalam kata ini sepertinya lebih banyak pada sisi persiapan daripada pada penempatan. Pekerjaan penting seorang penginjil adalah untuk memastikan bahwa kaum pria yang siap melaksanakan pekerjaan penatua ini diminta untuk bersedia melakukan pekerjaan itu dalam tindakan dan sikap . ¹⁵

Pelbagai keputusan dan perbuatan yang secara pasti akan mempengaruhi masa depan jemaat secara dominan memerlukan lebih daripada sekedar saran-saran yang lembut. Ketika Paulus memberi Titus tugas, tugas itu "diarahkan."¹⁶Ini bukan pilihan bagi Titus atau bagi penginjil lain mana saja yang menemukan adanya pelbagai kebutuhan atau ketidakteraturan dalam kehidupan jemaat. Tidak ada jadwal yang ditawarkan, sebab kebutuhan jemaat akan beragam. Namun begitu, seorang penginjil akan menjaga tujuan berharga ini tetap di depan matanya sampai tugas itu selesai dikerjakan!

PERSYARATAN BAGI PENILIK JEMAAT (ay. 6-9) ¹⁷

Selanjutnya Paulus memberi daftar persyaratan bagi seorang penatua. Simaklah bagaimana kata "yang tak bercacat"¹⁸ditempatkan pada permulaan daftar itu (dan lagi dalam ayat 7). Karakter ini ditempatkan seperti itu sebab mensahkan cara dan berkaitan dengan setiap sifat lainnya yang harus ditemukan dalam kehidupan seorang penatua (1:6-9).

"Tak bercacat"

• I . Sebagai Pria Berkeluarga
• 1. Mempunyai hanya satu isteri (Yun.: mias gunaikos aner), pria dengan satu wanita
• 2. Anak-anaknya beriman, dan tidak dapat dituduh hidup tidak senonoh atau tidak tertib
• II. Dalam kehidupan pribadi
• Negatif —
• 3. Tidak angkuh
• 4. Tidak pemberang
• 5. Bukan peminum
• 6. Bukan pemarah
• 7. Tidak serakah
• Positif —
• 8. Suka memberi tumpangan
• 9. Suka akan yang baik
• 10. Bijaksana
• 11. Adil
• 12. Saleh
• 13. Dapat menguasai diri
• III. Dalam pengajaran
• 14. Berpegang kepada perkataan yang benar
• 15. Sanggup menasihati orang berdasarkan ajara [yang sehat] itu
• 16. Sanggup meyakinkan penentang-penentangnya

Orang tidak akan bisa memenuhi persyaratan itu "hanya dengan menjalankan kehidupan yang baik." Sebagai seorang guru, ia harus "sanggup." ¹⁹Sudah tentu diperlukan orang yang cakap dan kuat dalam Firman untuk sanggup "menasihati." ²⁰Semua persyaratan di atas itu harus dipenuhi oleh orang yang memegang teguh Firman yang setia ("ajaran yang sehat"). Sekarang ini berapa banyak penatuakah yang bisa bekerja dengan jiwa-jiwa yang perlu dibantu—menasihati seseorang, menegor yang lain, menghibur yang lain, menguatkan yang lain, mengarahkan yang lain—dan melakukan semua itu dengan membuka Firman Allah di hadapan mereka? Himbauan positif ini meminta lebih daripada sekedar kehidupan yang baik.

Dalam ayat 9 disinggung aspek negatif dari tugas seorang penatua dalam mengajar: Ia akan berhadapan dengan orang yang menentang dia²¹(penyangkal; KJV). Betapa orang yang keras kepala! Itulah jenis orang yang harus sanggup "diyakinkan [kesalahannya]" ²²oleh seorang penatua. Bisakah kemampuan untuk meyakinkan ini dikembangkan hanya dengan kehidupan yang baik? Akankah kehidupan yang baik menelanjangi dan menegor guru palsu? Ini merupakan kebutuhan nyata dalam gereja. Untuk menjalankan tugas ini dibutuhkan orang yang punya pikiran yang tajam dan dikenal karena "menangani firman kebenaran secara tepat" (2Timotius 2:15; NASB). Betapa praktisnya persyaratan ini bagi para penatua yang harus bekerja di tengah-tengah dan berjaga-jaga atas umat Allah (Ibrani 13:17).

Mengenai pria berkeluarga, tidak seorang pun pernah menemukan kesalahan apa saja mengenai pria yang menikah dengan seorang wanita. ²³Orang juga tidak menganggap salah seorang pria yang memiliki anak-anak yang beriman yang tidak bisa dituduh hidup "tidak senonoh" ²⁴atau "tidak tertib."²⁵Ketika seorang pria memiliki keluarga yang baik dan tidak ada tuduhan yang bisa ditimpakan ke atas anak-anaknya, maka itu merupakan langkah besar menuju kesanggupan dia untuk memelihara keluarga Allah, gereja (1Timotius 3:4, 15).

Mengenai kehidupan pribadinya, penatua harus memenuhi beberapa persyaratan. Membaca persyaratan ini akan mengesankan kita bagaimana persyaratan itu cocok dengan pekerjaan yang harus dilakukan oleh para penatua. Para penatua terlibat dengan orang-orang yang disatukan bersama-sama, memiliki hubungan yang terjalin, seperti kesatuan anggota tubuh manusia (1Korintus 12:12-27). Dalam daftar negatif itu, orang yang "angkuh" akan mementingkan kepentingannya sendiri daripada berjaga-jaga untuk orang lain (Ibrani 13:17; Filipi 2:19, 20). Orang yang "pemberang" tidak akan bisa bersikap tenang sambil menegor orang-orang yang hidup dengan tidak tertib (1Tesalonika 5:12-14). Seorang yang suka ribut atau suka protes sudah tentu tidak akan menjadi teladan yang baik bagi umat Allah (1Petrus 5:3). Karena para penatua harus berhubungan dengan urusan keuangan jemaat (Kisah 11:30), maka betapa tidak tepat jadinya penatua yang kedapatan "serakah"! (Lihat Yohanes 12:4-6.)

Sifat-sifat pribadi yang positif adalah cocok untuk mempersiapkan seorang penatua untuk pelbagai pekerjaan yang ditugaskan kepada dia. Suka memberi tumpangan merupakan sifat alami seorang gembala ("pastor"; Efesus 4:11; Kisah 20:28) yang dengan hati-hati menjaga domba yang sesat (lihat Lukas 15:3-7). Karena ia harus memberi makanan "berita baik" kepada umat dan menetapkan pedoman bagi para anggota lain untuk dicontoh, sudah tentu ia harus menjadi pencinta kebaikan. Bersikap bijaksana (memiliki kendali diri) adalah tepat bagi pria yang harus memastikan bahwa tidak seorang pun ada "yang membalas jahat dengan jahat" (1Tesalonika 5:15). Orang yang menangani dan mendisiplinkan orang-orang bidat (3:10) sudah tentu perlu bersikap adil, yang mencakup keteguhan dan kejujuran. Kedalaman rohani yang dibutuhkan untuk menegor saudara-saudara siang dan malam dengan air mata (Kisah 20:31, 35) bisa menjelaskan mengapa para penatua diminta untuk bersikap "saleh" dan dapat menguasai diri.²⁶

Betapa cocoknya persyaratan ini bagi pekerjaan yang Allah tugaskan untuk dilakukan oleh para penatua! Seraya Paulus melanjutkan, ia lebih jauh memperlihatkan mengapa para penatua harus memiliki kecakapan seperti itu.

KEBUTUHAN AKAN PENILIK JEMAAT (AY. 10:16)

Allah belum pernah memberi persyaratan tanpa sebab. Sama seperti anak-anak perlu melihat alasan yang masuk akal bagi persyaratan dari orang tua, maka penting juga bagi saudara-saudara untuk melihat mengapa Bapa mengajukan permintaan terhadap anak-anak-Nya. Apa yang Allah minta adalah masuk akal.

Anggota Yang Tidak Mantap Bisa Dikalahkan Oleh Lingkungannya (ay. 10-14)

Paulus menyatakan bahwa banyak orang yang akan cocok dengan satu dari tiga kategori ini—dan mereka semua adalah pengacau (1:10, 11).

Beberapa ada yang "hidup tidak tertib."²⁷Mereka menolak prinsip apa saja yang akan mengekang atau mengendalikan prilaku mereka. Mereka itu pemberontak tanpa alasan. Mereka lebih suka bereaksi daripada beraksi, memberontak daripada mempertalikan. Mereka lebih menyukai kekacauan daripada kebenaran!

Orang-orang ini bergabung dengan "omonga [pembicara] yang sia-sia." ²⁸Mereka boleh saja bicara banyak, namun mereka tidak mengatakan apa pun yang bermanfaat. Apa yang mereka katakan bisa jadi melukai, namun tidak membantu. Hanya Tuhan yang tahu berapa banyak waktu yang sudah dibuang-buang oleh para pembicara ini dan berapa banyak telinga yang sudah mereka tawan untuk alasan yang tidak baik.

Kelompok berikutnya beroperasi dengan tingkatan yang lebih berbahaya, sebab mereka itu "penyesat."²⁹ Sepertinya ini mengacu kepada upaya karismatik untuk mengarahkan umat Allah agar bekerja dengan perasaan yang didorong untuk memuaskan keinginan daging daripada hidup dengan iman yang dibangun di atas ajaran yang sehat. Fakta bahwa para penyesat yang berbahaya itu ada di tengah-tengah umat menegaskan perlunya ada kaum pria yang cakap seperti yang digambarkan dalam 1:9.

Tragisnya adalah bahwa tiga kelompok orang ini mempengaruhi banyak jiwa dengan cara yang merusak dan menghancurkan. Para pengacau yang Paulus gambarkan ini "mengacau ³⁰banyak keluarga" (1:11); artinya, mereka menghancurkan iman seluruh keluarga. Bila ada satu jiwa meninggalkan gereja, hal itu menyebabkan penyesalan yang mendalam; namun bila seluruh keluarga disesatkan, harapan untuk pemulihan kecil sekali. Allah melarang tindakan sejenis ini terjadi di dalam gereja dan diabaikan oleh para penatua atau saudara-saudara! Dengan "mengajarkan yang tidak-tidak" mereka itu menentang ajaran yang sehat dalam 1:9. Ada unsur uang di dalam kecaman keras Paulus itu: Mereka mempromosikan ajaran palsu "demi untuk keuntungan keji [serakah]."

Selanjutnya Paulus memilih satu puisi yang dihormati oleh orang Kreta yang berasal dari abad keenam S.M., Epimenides, sebagai bentuk kesaksiannya atas kenyataan bahwa orang Kreta memang terkenal keburukannya sebagai "pembohong, binatang buas, pelahap yang malas" (1:12). Nabi "mereka sendiri" seharusnya lebih meninggikan mereka ketimbang mencela mereka, namun ia mengecam mereka.

Paulus memerintahkan "Tegorlah³¹mereka dengan tegas ³²" (1:13). Diperlukan pengetahuan akan Firman dan keberanian yang besar untuk menunaikan tugas ini, tetapi ingatlah bahwa ini merupakan keharusan. Jiwa banyak orang dan seluruh isi rumah ada dalam bahaya. Jiwa-jiwa yang sama ini bisa saja berubah, sehingga mereka "menjadi sehat dalam iman."

Perintah ilahi untuk menegor ini tidak bisa dipenuhi hanya (1) dengan berdiri dari kejauhan dengan rasa takut, (2) dengan bicara tentang betapa buruknya hal itu, (3) dengan bicara tentang para pembuat kesalahan daripada bicara langsung kepada mereka, atau (4) dengan bicara kepada mereka tetapi akhirnya ikut bersikap tidak tertib seperti halnya mereka. Saudara-saudara yang belum dewasa kemungkinan akan bereaksi dengan satu atau lebih daripada cara-cara ini. Apakah Anda secara rohani diperlengkapi untuk menangani tugas ini?

Dalam panasnya kontroversi dan kekacauan, himbauan praktis Paulus adalah menghindar dan jangan lagi "mengindahkan dongeng-dongeng Yahudi dan hukum-hukum manusia yang berpaling dari kebenaran" (1:14). Dalam saat-saat penuh emosi dan situasi pengoreksian (dimana selalu terjadi banyak omongan), memang mudah untuk mencampuradukkan dongeng dengan fakta dan membiarkan keinginan manusia menggantikan ajaran ilahi. Kita harus memiliki kaum pria dewasa yang bisa memajukan ajaran yang sehat dan menegor para penyangkal!

Para Anggota Bisa Mengalahkan Lingkungan Mereka (ay. 15, 16)

Sebagaimana kita membayangkan diri kita sendiri, demikianlah kita (Amsal 23:7). Apa dan siapa kita secara batiniah—bukan secara lahiriah—akan menentukan tindakan dan respon kita. Di Kreta yang tercemar Paulus masih bisa menulis, "Bagi orang suci semuanya suci"³³ (1:15). Orang yang suci bisa menahan dirinya di hadapan hal yang terlarang, menghindari sifat menghakimi yang terburu-buru menjatuhi hukuman, dan melewati lingkungan yang jahat dengan karakter tanpa cela.

Kesucian sudah tentu lebih disukai daripada "dinajiskan."³⁴Persoalan ini punya sifat ganda. Orang yang najis telah dipengaruhi pikirannya (tidak lagi berpikir dengan benar) dan hati nuraninya (tidak lagi peduli). Pertama Timotius 4:1-3 bicara tentang orang-orang yang mengikuti roh-roh penyesat dan hati nuraninya memakai cap mereka.

Ini bukanlah jalan atau prilaku wajar umat manusia. Istilah yang Paulus gunakan serupa dengan "pencelupan" untuk menggambarkan bahwa apa yang wajar dan normal sudah diubah menjadi tidak wajar dan tidak normal. Allah merancang kita lebih baik daripada itu. Sejajarkanlah hal ini dengan Ibrani 5:11, dimana penulis itu menuduh beberapa orang menjadi "lamban dalam hal mendengarkan." Manusia tidaklah dilahirkan seperti itu. Allah menciptakan manusia yang jujur. Sayangnya, "mereka pergi mencari banyak dalih" (Pengkhotbah 7:29; NIV). Pekerjaan yang diberikan kepada Titus dan yang diletakkan di depan setiap penginjil adalah untuk menolong memulihkan martabat manusia yang dirancang Allah!

Meskipun orang yang suci akan menempuh jalan yang suci, namun mereka yang najis akan mengaku setia kepada Allah namun kemudian di bawah ketegangan atau tekanan tertentu akan "menyangkal"³⁵Dia (1:16). Mereka berjanji akan menjalankan kesalehan, namun mereka hanya "mengakui"³⁶hal itu. Berapa banyakkah yang berkata, "Aku tahu itu memang benar" dan setelah itu melakukan sebaliknya? Mereka itu harus dengan cermat memperhatikan kata-kata Kristus dalam Matius 7:15-23; 23:2, 3.

Orang-orang yang keji dan durhaka, yang bertolakbelakang dengan segala pekerjaan baik—benang emas yang dijalin melalui surat Paulus kepada Titus—secara singkat digambarkan sebagai orang yang "keji." ³⁷ Betapa tragisnya ketika jiwa-jiwa yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah itu menjadi tidak berguna!

TFTWMS: Titus (Pendahuluan Kitab)

TITUS 1

PERLUNYA PARA PEMIMPIN YANG KUAT, SALEH

Saat ia mulai menulis surat kepada Titus, Paulus bicara tentang tugas ilahi (1:1-4). Ia lalu membahas persyaratan untuk para pemimpin yang saleh (1:5-9) dan menjelaskan mengapa dulu (dan kini tetap) penting untuk membungkam guru-guru palsu (1:10-16).

Tantangan yang dihadapi Timotius di Efesus dan Titus di Kreta adalah mirip, namun ada beberapa perbedaan. Misalnya, gereja di Efesus sudah memiliki para penatua (Kisah 20:17), sementara sebagian besar jemaat di Kreta belum memiliki (lihat Tit. 1:5). Juga, seperti yang akan kita lihat, ajaran sesat di Kreta memiliki penekanan yang berbeda dibandingkan di Efesus. Mungkin perbedaan paling signifikan dalam pelbagai tantangannya itu adalah bagaimana orang-orang ini menghadapi ajaran sesat. Timotius secara pribadi harus "menasihatkan orang-orang tertentu, agar mereka jangan mengajarkan ajaran lain" (1 Tim. 1:3), sementara Titus diberi tahu untuk menetapkan para pemimpin dengan kemampuan untuk membungkam guru-guru sesat itu.¹

TFTWMS: Titus (Pendahuluan Kitab)

EPISTLE UNTUK PARA PENGINJIL

1, 2 TIMOTIUS & TITUS

-1 Timotius- Kehidupan Penginjil Bersama Firman Allah Yang Mahamencukupi

GARIS BESAR 1 TIMOTIUS DAYTON KEESEE

I . Hukum Kristus Harus Dengan Setia Diajarkan (Pasal 1)

• A . Pentingnya Ajaran Yang Sehat (1:3-11)
• 1. Hukum Kristus Disalahgunakan (1:3, 4)
• 2. Hukum Kristus Diterapkan (1:5)
• 3. Hukum Kristus Disalahterapkan (1:6, 7)
• 4. Hukum Taurat (1:7-11)
• B . Pendosa Yang Ditebus (1:12-17)
• 1. Hamba Yang Bersyukur (1:12)
• 2. Bekas Pemberontak (1:13)
• 3. Demonstrasi Kasih Karunia Allah Yang Jelas Sekali (1:14-16)
• 4. Penghormatan Kepada Allah (1:17)
• C . Permintaan Keputusan (1:18-20)
• 1. "Memperjuangkan Perjuangan Yang Baik" (1:18, 19)
• 2. Menyebrang Kepada Setan (1:19, 20)

II. Hukum Kristus Memperkenalkan Kehidupan Yang Harus Dihayati (Pasal 2)

• A . Keutamaan Doa (2:1, 2)
• 1. Berdoa Untuk Segala Bidang Kehidupa (2:1a)
• 2. Berdoa Untuk Semua Orang (2:1b, 2a)
• 3. Berdoa Untuk Suasana Hidup Tenang, Hidup Tentram (2:2b, c)
• B . Ketetapan Suatu Rencana (2:3-7)
• 1. Rencana Untuk Semua Manusia (2:3, 4)
• 2. Rencana Melalui Satu Sumber (2:5)
• 3. Rencana Dengan Satu Juruselamat (2:6)
• 4. Rencana Yang Dinyatakan Oleh Paulus, Seorang Penginjil (2:7)
• C . Pola Bagi Kaum Pria Dan Wanita (2:8-15)
• 1. Prilaku Kaum Pria (2:8)
• 2. Prilaku Kaum Wanita (2:9, 10)
• 3 . Ketundukan Kaum Wanita (2:11-14)
• 4. Kehormatan Bagi Kaum Wanita (2:15)

III. Hukum Kristus Memberikan Kepengurusan Gereja (Pasal 3)

• A . Mengurus Gereja-Para Penilik Jemaat (3:1- 7)
• 1. Jabatan Dinyatakan (3:1)
• 2. Persyaratan Dicantumkan (3:2-7)
• B . Mengurus Gereja-Para Diaken (3:8-13)
• 1. Persyaratan Dicantumkan (3:8, 10, 12)
• 2. Para Pelayan Khusus Wanita (3:11)
• 3. Pekerjaan Dan Upahnya (3:13)
• C . Mengurus Gereja-Ringkasan (3:14-16)
• 1. Bagaimana Orang Harus Hidup (3:14, 15a)
• 2. Bagaimana Memandang Gereja (3:15b)
• 3. Keyakinan Gereja (3:16)

IV. Hukum Kristus Mengajar Kita Untuk Menuruti Pola-Nya (Pasal 4)

• A . Rencana Kemurtadan (4:1-5)
• 1. Kepastian Gerakan Mereka (4:1a)
• 2. Penyebab Gerakan Itu (4:1b, 2)
• 3. Penyesatan Diperinci (4:3-5)
• B . Persiapan Pemberita Injil (4:6-8)
• 1. Pola Dan Persoalan (4:6, 7)
• 2. Pencarian Yang Menguntungkan (4:8)
• C . Pedoman Para Rasul (4:9-12a)
• 1. Sifat Dari Orang-Orang Ini (4:10)
• 2. Kebutuhan Yang Harus Dipenuhi (4:11, 12a)
• D . Sosok Dan Tujuan Pemberita Injil (4:12b-16)
• 1. Karakternya (4:12b)
• 2. Kelakuannya (4:13)
• 3. Keprihatinannya (4:14)
• 4. Pengabdiannya (4:15, 16)

V . Hukum Kristus Meminta Pertimbangan Di Antara Sesama Orang Kristen (5:1-6:2)

• A . Pertimbangan Untuk Sepanjang Zaman (5:1, 2)
• B . Pertimbangan Untuk Para Janda (5:3-16)
• 1. Siapakah Yang Harus Menolong Janda? (5:4, 16)
• 2. Apakah Yang Harus Dilakukan Oleh Janda? (5:5)
• 3. Apakah Yang Harus Tidak Boleh Dilakukan Oleh Janda (5:6, 7)
• 4. Peringatan Tentang Pengabaian (5:8)
• 5. Pemeliharaan Janda Oleh Gereja (5:9, 10)
• 6. Janda Yang Bimbang Dan Gagal (5:11-13)
• 7. Alternatif Bagi Janda Muda (5:14, 15)
• C . Pertimbangan Khusus Untuk Para Penatua (5:17-25)
• 1. Pelayanan Rohani Yang Harus Diberika (5:17)
• 2. Sikap Mendukung Yang Harus Dimiliki Saudara-Saudara (5:17-22) a . Ketika Seorang Penatua Berjerih Payah (5:17, 18) b . Ketika Seorang Penatua Berbuat Dosa (5:19, 20) c . Ketika Seorang Penatua Dipilih (5:21, 22)
• 3. Nasihat Orang Tua Untuk Kesehatan Timotius (5:23)
• 4. Akibat Dari Dosa Adalah Jahat Dan Tidak Dapat Dielakkan (5:24, 25)
• 5. Pertimbangan Untuk Para Hamba Dan Tuan (6:1, 2)

VI. Hukum Kristus Menunjukkan Pelbagai Persoalan Dan Prioritas (6:3-21)

• A . Guru Palsu Digambarkan (6:3-5)
• 1. Ciri-Cirinya (6:4a)
• 2. Buah-Buahnya (6:4b, 5)
• B . Hubungan Kesalehan Dan Kekayaan (6:6-11a)
• 1. Prioritas Yang Meminta Bayaran (6:6-8)
• 2. Prioritas Yang Meminta Biaya (6:9-11a)
• C . Timotius Dinasihati Dengan Sungguh-Sungguh (6:11b-16)
• 1. Prinsip Yang Digunakan (6:11b)
• 2. Pola Yang Dikejar (6:12-14a)
• 3. Keuntungan Yang Dijanjikan (6:14b-16)
• D . Rekomendasi Untuk Orang Kaya (6:17-19)
• E . Himbauan Terakhir (6:20, 21)

Pengarang: Dayton Keesee
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Titus (Pendahuluan Kitab)

GARIS BESAR TITUS

DAYTON KEESEE

I. Kristus Menghasilkan Hidup Kekal (Pasal 1)

• A. Kristus Dan Penebusan (1:1-4)
• 1. Jalan Penebusan (1:1)
• 2. Hasil Penebusan (1:2a)
• 3. Kehandalan Penebusan (1:2b)
• 4. Pengungkapan Penebusan (1:3)
• 5. Penerima Penebusan (1:4a)
• 6. Upah Penebusan (1:4b)
• B . Kristus Dan Para Penilik Jemaat (1:5-16)

II. Kristus Menjangkau Semua Orang (Pasal 2)

• A . Prilaku Semua Orang Kristen (2:1-10)
• 1. Laki-Laki Yang Tua (2:2)
• 2. Perempuan-Perempuan Yang Tua Dan Muda (2:3-5)
• 3. Orang-Orang Muda (2:6-8)
• 4. Para Hamba (2:9, 10)
• B . Dasar Bagi Prilaku Semua Orang Kristen (2:11-15)
• 1. Kasih Karunia Allah (2:11-14)
• 2. Perintah Paulus (2:15)

III. Kristus Meminta Cara Hidup Kristiani (Pasal 3)

A. Kristus Dan Prilaku Orang Kristen (3:1-11)

B . Perkataan Terakhir (3:12-15)

TITUS

PENGANTAR

Jack M. Scharn menulis:

Jika Allah bisa merencanakan suatu alam raya Dan memutar bola dunia pada tempatnya, Mengarahkan garis edarnya, mengontrol jalannya Dengan aturan dan kasih karunia yang mulia "Tentunya Ia telah merencanakan jalan kehidupan Sehingga manusia tidak akan sendirian! Ya, Ia mengarahkan dan merencanakan jalan kehidupan Melintasi ketidaktahuan yang sangat luas.¹

Penyajian penyediaan Allah dalam bentuk puisi ini merupakan pola pemikiran yang tepat ketika orang mulai mempelajari surat Paulus kepada Titus.

TUJUANNYA

Surat ini menyajikan kepada kita suatu demonstrasi yang penuh kuasa dan praktis atas penyediaan Allah yang bekerja. Tugas yang Paulus berikan kepada Titus menunjukkan bagaimana seorang penginjil harus bekerja mendirikan jemaat-jemaat lokal. "Dengan maksud ini" (Titus 1:5) Paulus meninggalkan Titus di Kreta.

Setiap segi dari surat ini diarahkan untuk mendewasakan para anggota (1:5-9). Surat ini terkait dengan pelbagai kelas dan kelompok orang yang beragam (2:1-10), menawarkan garis pedoman tentang bagaimana menghadapi para pengacau dalam situasi rumah tangga (1:10, 11; 2:5, 6), sosial (1:12, 15, 16), dan gereja (3:9-11). Pelbagai kelas dan kelompok orang yang beragam akan menjadi bagian dari jemaat-jemaat di era mana saja. Dalam cara inilah surat itu menantang semua orang untuk bangkit hingga mencapai standar yang mulia yang diminta dalam Yesus Kristus (2:11-14; 3:3-6), yang benar-benar menawarkan "pengharapan akan hidup yang kekal" kepada kita (1:2; 3:7).

Titus ditinggalkan di Kreta untuk suatu alasan: membangun tubuh itu. Para penginjil di zaman kini akan sia-sia saja untuk menemukan alat yang lebih penting untuk membantu memenuhi kebutuhan di antara jemaat-jemaat lokal.

Tiga surat Paulus, 1 dan 2Timotius serta Titus, telah dikenal baik sebagai Epistle Pastoral sejak abad 18. Pada 1703, D. N. Berdot menggambarkan kitab Titus sebagai sebuah "Epistle Pastoral," namun seperti yang C. Michael Moss katakan, "dalam kenyataannya, baik istilah 'pastor' maupun padanannya, 'gembala,' tidak muncul di dalam tiga epistle itu "Epistle ini bukan buku panduan yang sebenarnya bagi teologi pastoral. Hanya sebagian kecil dari kitab-kitab ini yang berisi apa yang bisa diistilahkan dengan pengajaran keimamatan (1Timotius 3:1-13; 5:3-22; Titus 1:5-9)."²

NAMA-NAMA TEMPAT DAN ORANG

Sifat penduduk pulau Kreta sudah sangat terkenal. Orang Kreta punya suatu reputasi tersendiri. William Barclay menyatakan,

Dalam dunia kuno tidak ada penduduk yang pernah punya reputasi yang lebih buruk daripada penduduk Kreta. Dunia kuno bicara tentang tiga penduduk K yang paling jahat- Kreta, Kilikia, dan Kapadokia. Orang Kreta terkenal sebagai pemabuk, kurang ajar, tidak bisa dipercaya, pendusta, pelahap."Begitu terkenalnya keburukan orang Kreta itu sehingga orang-orang Yahudi benar-benar menciptakan kata kerja kretizein, meng-Cretize, yang artinya berbohong dan curang, .…³

Persoalan itu keluar melampaui dunia sekeliling gereja: Gereja itu sendiri secara jelas telah terpengaruh oleh kombinasi pelbagai pengaruh kejahatan. Merrill C. Tenney menulis,

Kekacauan di Kreta disebabkan oleh kombinasi kelemahan etika yang timbul dari kecenderungan alami orang Kreta (1:12, 13), ditonjolkan lewat pertentangan atas dongeng-dongeng Yahudi dan pelbagai perintah yang dikedepankan oleh kelompok Yudaisme (1:10) yang menyangkal Allah (1:16) tidak tertib (1:10), mengacau (1:11), dan mencari keuntungan yang memalukan (1:11). Guru-guru ini berbeda dari mereka yang mengacukan jemaat Galatia sebab kesalahan mereka adalah perusakan moral, sedangkan kasus pada jemaat-jemaat di Galatia itu berupa legalisme yang keras. Kedua-duanya tidak dibenarkan oleh epistle ini.⁴

Victor E. Hoven berkomentar bahwa Titus 1:10-14 menggambarkan "karakter dan prilaku mereka, ditegaskan oleh Epimenides Yunani dan diterima oleh Paulus. Dalam ayat 15, 16, keadaan hati dan nurani mereka diungkapkan. Lihat Matius 15:19, 20. Betapa suatu medan pekerjaan yang menantang!"⁵

Tidak diketahui dengan tepat bagaimana gereja itu bermula di pulau Kreta. H. C. Thiessen memperhatikan Kisah 2:11 (Hari Pentakosta) sebagai sumber yang memungkinkan bagi orang Kreta diperkenalkan kepada agama Kristen. Juga, Paulus pernah mampir sebentar di situ dalam perjalanannya ke Roma (Kisah 27:7-13, 21).⁶

Kebutuhan penduduk itu, terlepas dari asal-mulanya, sepertinya menjadi jelas dari kata-kata dan gagasan-gagasan kunci yang dijalin oleh Paulus ke dalam bentuk epistlenya yang terilham. Simaklah pelbagai perbedaan berikut ini antara latar belakang dan epistle itu, dengan membandingkan kebutuhan dengan jalan keluarnya.

Untuk latar belakang persoalan moral dan rohani, Paulus mengetengahkan Juruselamat yang agung dan mencukupi (1:3, 4; 2:10, 11, 13; 3:4, 6). Dengan demikian harapan ditawarkan kepada masyarakat sesat mana saja.

Karena "sudah banyak orang hidup tidak tertib, "Dengan omongan yang sia-sia mereka menyesatkan pikiran" (1:10), maka Paulus menawarkan obat penangkal yang baik dari ajaran yang sehat (1:9, 13; 2:1, 2, 10). Ajaran yang sehat itu perlu ditangani oleh orang-orang yang "bijaksana" (1:8; 2:5, 6, 12), orang-orang yang sifatnya di atas sifat masyarakat yang "melakukan urusannya sendiri" kepada suatu karakter pengendalian diri. Pengendalian diri ini memperlihatkan dirinya sendiri di hadapan manusia melalui jalan "kesalehan" (1:1; 2:12; 1Timotius 2:2, 10; 3:16; 4:7, 8; 6:3, 5, 6, 11; 2Timotius 3:5).

Paulus memperingatkan adanya pendirian eksterim yang tengah dianut oleh orang yang menentang, sombong, pemberi perintah, suka bertengkar, suka cekcok, (sepertinya) orang-orang Yudaisme (1:9-11, 14; 2:8; 3:2, 9, 10). Ia mengajarkan bahwa semangat harus dibangun di atas dasar "ketundukan" (2:5, 9; 3:1).

Secara singkat penduduk Kreta yang jahat (1:12) didesak oleh epistle ini untuk menjadi baik dan melakukan kebaikan (1:16; 2:3, 7, 10, 13, 14; 3:1, 8, 14).

Selanjutnya, pelbagai kebutuhan manusia dihadapi dan diarahkan oleh doktrin ilahi. Walter Dunnett memberikan suatu ringkasan yang baik tentang pelbagai gagasan doktrinal di dalam epistle ini:

• 1. Doktrin Tentang Allah. Ia adalah kekal (1:3), Ia memberi kasih karunia dan kedamaian (1:4), Ia telah menyatakan diri-Nya sendiri (2:11) dan Juruselamat kita (3:4). Paulus adalah hamba-Nya (1:1). (Orang yang sombong perlu tunduk kepada Allah.)
• 2. Doktrin Tentang Kristus. Ia adalah Juruselamat kita (1:4; 2:13; 3:6). Simaklah bahwa gelar yang sama ini berlaku kepada Allah dan Kristus. Pernyataan dalam 2:13 secara khusus adalah penting sebagai seorang saksi atas keilahian Kristus.⁷(Keilahian dalam daging memberi pedoman untuk diadopsi oleh manusia dengan maksud untuk memuliakan doktrin itu; 3:10.)
• 3. Doktrin Tentang Roh Kudus. Ia adalah agen pembaharuan jiwa (3:5). (Berita tentang kemurahan hati menawarkan kelahiran kembali kepada manusia berdosa.)
• 4. Doktrin Tentang Firman Allah. Allah telah menyatakan Firman-Nya dalam berita yang diberitakan (Yun.: kerygma), dan harus menjadi pedoman bagi kehidupan (1:3; 2:5, 10). Dalam 1:9 disebut perkataan yang "benar [setia]." Simaklah penekanan pada pengajaran Firman Allah dengan benar (1:9; 2:1, 7). Terkait dengan ini adalah peringatan terhadap ajaran bidah, kelihatannya mengenai jenis pengajaran Gnostik Yahudi (1:10, 14; 3:9). (Ketetapan Ilahi disajikan dalam bentuk perbedaan yang kentara sekali dengan ajaran bidah manusia.) 5. Doktrin Tentang Gereja (Lokal). Rasul itu menulis dengan otoritas (1:1, 3), dan Titus harus bicara, mendorong, dan menegor dengan otoritas pula (2:15). Pelbagai persyaratan bagi para penatua diatur (1:6-8), bersama dengan segala tugas mereka (1:9). Tanggung jawab orang percaya digariskan dalam 2:1-3:2. ⁸(Pengarahan Ilahi untuk perkembangan manusia harus didengar dan diperhatikan.)

Tinjauan doktrinal ini menekankan sifat praktis dari epistle Paulus kepada Titus, yang dengan indahnya memadukan sisi keilahian dan kemanusiaan berdasarkan ketetapan ilahi ke dalam kehidupan jemaat yang tidak akan menjadi jahat, terlepas dari latar belakang masyarakat dimana ketetapan itu berada. Kemungkinan seperti itu harus merangsang umat Allah untuk hidup murni dan menetapkan suatu pedoman dalam latar belakang sosial mana saja.

TANGGALNYA

Dari catatan Alkitab jelas terlihat bahwa Paulus dibebaskan dari pemenjaraannya yang pertama di Roma seperti yang dicatat dalam Kisah (28:16-31; lihat Filipi 2:24; 4:22). Mendekati waktu pembebasannya itu ia berharap untuk mengirim Timotius ke Filipi (Filipi 2:19-23). Ketika dibebaskan, Paulus pergi ke Asia Kecil (seperti yang ia rencanakan; lihat Filemon 1, 10, 22), dan singgah di Kreta dalam perjalanan itu. Di situ Paulus meninggalkan Titus (Titus 1:5). Menurut rencana, Paulus akan pergi ke Kolose untuk membereskan masalah Onesimus dengan Filemon. Pada suatu waktu pada masa itu, Timotius meninggalkan Filipi dan menjumpai Paulus di Efesus atau Miletus. Paulus meminta Timotius untuk tinggal di Efesus sementara ia pergi ke Makedonia (1Timotius 1:3). Dari suatu tempat di Makedonia Paulus berharap untuk kembali ke wilayah Efesus, namun ia tahu bahwa ia akan datang terlambat (1Timotius 3:14, 15). Pada waktu itulah ia menulis 1Timotius dan Titus.

Rencana perjalanannya berubah, sebab ia meminta Titus untuk bergabung dengan dia di Nikopolis di Epirus di pantai timur Laut Ionia. "Ia belum tiba di Nikopolis (3:12). Ketika ia memutuskan untuk tinggal di situ (buka 'di sini') selama musim dingin, maka kelihatannya ia menulis di penghujung musim dingin atau awal musim gugur."⁹William Hendriksen berkomentar, "Tanggal 63 M. tidak akan meleset sangat jauh."¹⁰Sepertinya Paulus belum dibebaskan dari penjara di Roma saat pecahnya Penganiayaan Nero pada 64 M.¹¹

PENERIMANYA

Apakah yang kita ketahui tentang Titus, pemberita injil yang menerima surat ini? Lewis C. Foster berkata, "Orang tua dan lingkungan Titus tidaklah diketahui. Namun begitu, jelas terlihat bahwa ia bukan orang Yahudi; dan ia tidak berada di Antiokhia Siria sekitar 14 atau 17 tahun setelah Paulus menjadi orang Kristen. (Lihat Galatia 1:18; 2:1.) Mulai dari saat itu hingga seterusnya, ia adalah teman karib Paulus yang dipercayakan dengan tugas-tugas penting dan sangat dihargai oleh rasul itu."¹²

Nama Titus tidak muncul dalam Kitab Kisah, tetapi nama itu muncul sebanyak 13 kali di tempat lainnya dalam Perjanjian Baru: dua kali dalam Galatia (2:1; 2:3), sekali dalam 2Timotius (4:10), sekali dalam Titus (1:4), dan sembilan kali dalam 2Korintus (2:13; 7:6, 13, 14; 8:6, 16, 23; dan dua kali dalam 12:18). Acuan pertama yang menyiratkan Titus terdapat di dalam Kitab Kisah, meskipun di situ namanya tidak disebut. Dengan membandingkan Kisah 15:2 ("beberapa orang lain") dengan Galatia 2:1, 3 ("dan Tituspun kubawa juga "kendatipun Titus, yang bersama-sama dengan aku"), kita mengetahui bahwa Titus ada bersama Paulus dan Barnabas setelah perjalanan misionari pertama mereka. Sewaktu mereka diutus ke Yerusalem dengan maksud untuk menolong gereja itu mencapai kesimpulan tentang pertanyaan mengenai penyunatan orang Kristen non-Yahudi, mereka itu ditemani oleh "beberapa orang lain," di antara mereka adalah Titus.¹³Dengan begitu Titus berperan sebagai "Contoh Pertama"¹⁴berkaitan dengan pertanyaan tentang sunat, dan lewat kasus dia Paulus melakukan protes agar kebebasan injil di dalam Kristus tidak hilang (lihat Kisah 15:1-29; Galatia 2:3-5).

Titus merupakan utusan khusus untuk gereja Korintus yang bermasalah (lihat 2Korintus 2:13; 7:5-14; 12:17, 18), dengan membawa kembali kata-kata penghiburan kepada Paulus. Sudah tentu, Paulus menganggap laporan apa saja dari Titus sebagai dapat dipercaya. Selanjutnya kepercayaan kepada Titus terlihat jelas sebab ia dipilih untuk membantu mengumpulkan dana bagi orang-orang miskin di Yerusalem (2Korintus 8:6-24).

Paulus meninggalkan Titus di Kreta untuk "mengatur apa yang masih perlu diatur dan supaya engkau menetapkan penatua-penatua di setiap kota, seperti yang telah kupesankan kepadamu" (1:5).¹⁵Belakangan, Titus diminta datang ke Nikopolis dan ikut dengan Paulus di Roma selama masa pemenjaraan yang kedua, dan kemudian diutus ke Dalmatia (3:12; 2Timotius 4:10).

Semua bentuk penugasan itu memperlihatkan Titus sebagai orang yang bisa Paulus andalkan untuk melakukan tugas-tugas sulit seperti "mengatasi pelbagai persoalan gereja." Ia bisa dipercaya dalam masalah uang atau perasaan. Ia adalah seorang pelatih manusia, seorang organiser, dan pekerja keras yang, bila ditinggalkan di suatu tempat, akan segera menyelesaikan pekerjaan di situ. Dari contoh mulia yang Titus perlihatkan ini, akanlah baik bagi penginjil mana saja untuk berhenti sejenak pada poin ini dan memberi dirinya diuji dengan test lipat empat berikut ini:

• 1. Seberapa baikkah Anda bisa menangani kritika (Galatia 2:3-5; Kisah 15:1-29)?
• 2. Bisakah (akankah) Anda memberikan laporan yang tepat dan dapat dipercaya tentang apa yang orang lain sudah atau sedang lakukan?
• 3. Bisakah Anda mengatur apa yang perlu diatur, sampai pada titik menetapkan para penatua di setiap kota (1:5)? Di begitu banyak jemaat, pekerjaan Tuhan pada tingkatan organisasi telah dibiarkan terbengkalai.
• 4. Bisakah Anda diandalkan dalam menangani masalah dana dan keuangan (2Korintus 8:6, 16-21, 23, 24)? Hanya Tuhan yang tahu kerusakan yang telah terjadi di dalam kehidupan dan pertumbuhan jemaat oleh sebab banyak penginjil yang sudah gagal memolakan diri mereka menurut pedoman yang Titus tetapkan.

Dengan mengingat pelbagai tugas yang penuh tanggung jawab yang sedemikian itu seperti yang Paulus berikan kepada Titus, tidaklah mengherankan bahwa Paulus mengacukan Titus sebagai "anakku yang sah menurut iman kita bersama" (1:4; huruf miring oleh saya).

Dalam beberapa hal Paulus dan Titus hidup "menurut roh yang sama" (lihat 2Korintus 12:18). Mengenai kepentingan Kristus dan umat-Nya, Paulus menegaskan bahwa Allah telah menaruh "ketulusan"¹⁶di dalam hati Titus (2Korintus 8:16, 17). Sifat yang baik ini, dipadukan dengan kerajinan, ditambah dengan hikmat untuk menghadapi keadaan yang sulit telah membuat Titus menjadi seorang teman sekerja yang sangat berharga bagi Paulus dan Tuhan.

Akanlah baik bagi penginjil mana saja untuk secara hati-hati mengkaji kehidupan dan pekerjaan Titus dengan mengingat "Pergilah dan lakukanlah seperti itu!" Karena sekarang kita sudah tahu mengapa surat itu ditulis, untuk siapa surat itu ditulis, dan kepada siapa surat itu ditulis, maka marilah kita masuk ke dalam teksnya dan dengan hati-hati mempelajari apa yang sudah ditulis.

Ketika Paulus menyurati Titus, ia menyinggung beberapa nama orang, tempat, dan konsep yang mungkin memerlukan beberapa penjelasan. Marilah kita teliti beberapa hal itu sebelum kitab itu sendiri mulai kita pelajari.

NAMA-NAMA ORANG DI DALAM TITUS

Apolos

"Tolonglah sebaik-baiknya Zenas, ahli Taurat itu, dan Apolos, dalam perjalanan mereka, agar mereka jangan kekurangan sesuatu apa" (3:13).

Karena tidak ada perbedaan yang dibuat antara Apolos yang ini dengan guru Yahudi yang fasih berbicara yang berasal dari Aleksandria yang ditulis dalam Kisah 18 dan 19, maka kami menduga Apolos ini adalah orang yang sama. Ia juga disebut dalam Kisah 18:24; 19:1; 1Korintus 1:12; 3:4-6; 2:22; 4:6; 16:12.

Artemas

"Segera sesudah kukirim Artemas atau Tikhikus kepadamu, berusahalah datang kepadaku di Nikopolis, karena sudah kuputuskan untuk tinggal di tempat itu selama musim dingin ini" (Titus 3:12).

Teman sejawat Paulus ini hampir saja tidak dikenal, karena inilah satu-satunya ayat yang menyebut nama dia.

Titus

"Kepada Titus, anakku yang sah menurut iman kita bersama: kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah Bapa dan Kristus Yesus, Juruselamat kita, menyertai engkau" (Titus 1:4).

Titus adalah seorang sahabat dan sangat dihormati, teman sekerja Paulus yang terpercaya selama 15 tahun atau lebih. Namanya tidak muncul dalam kitab Kisah, meskipun Galatia 2:3 menegaskan bahwa nama Titus teracu dalam Kisah 15:1, dimana di situ disebut tentang "beberapa orang." Paulus menolak untuk menyunatkan Titus ketika sunat itu dituntut oleh orang-orang Yudaisme pada waktu sidang di Yerusalem tentang persekutuan antara orang Yahudi dan non-Yahudi. Kasus ini disinggung dalam Galatia 2:3.

Titus adalah orang non-Yahudi. Perjanjian sunat dengan Abraham (Kejadian 17) tidak mensyaratkan sunat Yahudi itu ke atas orang non-Yahudi karena perjanjian itu dibuat dengan dan untuk bangsa Ibrani. Injil Kristen tidak mensyaratkan sunat ke atas siapa saja. Oleh sebab itu, tidak ada dasar di atas mana siapa saja bisa meminta Titus untuk tunduk terhadap ritual seperti itu. Kasus ini menjadi bukti utama yang menentang legalisme.

Titus bekerja dengan gereja-gereja di Filipi, Tesalonika, Berea, Korintus, Kreta, dan Dalmatia. Namanya disebut sebanyak tiga belas kali di dalam Alkitab-delapan kali dalam 2 Korintus, di situ jelas terlihat bahwa ia ikut menolong mengumpulkan dana bantuan untuk orang-orang kudus yang miskin di Yudea. Paulus pergi dari Efesus ke Makedonia untuk menjumpai Titus dengan maksud untuk mempelajari keadaan Korintus sebelum surat 2Korintus ditulis.

Tikhikus

"Segera sesudah kukirim Artemas atau Tikhikus kepadamu, berusahalah datang kepadaku di Nikopolis, karena sudah kuputuskan untuk tinggal di tempat itu selama musim dingin ini" (3:12).

Tikhikus, seorang Kristen dari Asia Kecil, menemani Paulus dari Yunani hingga Yerusalem dan diutus oleh Paulus untuk menyampaikan surat ke Efesus, Kolose, dan Filemon. Kelihatannya ia adalah orang yang mengajar jemaat Kolose dan orang yang mencari bantuan Paulus dalam menangani ajaran bidah yang timbul belakangan di Kolose. Dirinya disebut lima kali dalam Kitab Suci (Kisah 20:4; Efesus 6:21; Kolose 4:7; 2Timotius 4:12; Titus 3:12).

Zenas

"Tolonglah sebaik-baiknya Zenas, ahli Taurat itu, dan Apolos, dalam perjalanan mereka, agar mereka jangan kekurangan sesuatu apa" (3:13).

Ahli hukum ini (kemungkinan seorang pakar dalam hukum Yahudi) sedang dalam perjalanan bersama Apolos ke suatu tujuan yang tidak diketahui. Ada kemungkinan bahwa mereka sedang membawa surat ini untuk Titus. Paulus mendorong Titus untuk membantu kebutuhan perjalanan mereka yang mungkin dibutuhkan ketika mereka melintasi Kreta.

NAMA-NAMA TEMPAT DI DALAM TITUS

Kreta

"Aku telah meninggalkan engkau di Kreta dengan maksud ini, supaya engkau mengatur apa yang masih perlu diatur dan supaya engkau menetapkan penatua-penatua di setiap kota, seperti yang telah kupesankan kepadamu" (1:5).

Kreta merupakan pulau terbesar keempat di wilayah Laut Tengah. Kreta merupakan salah satu peradaban niaga yang paling tua dan paling berkembang. Dalam era Perjanjian Baru, kehidupan di situ telah tenggelam ke tingkatan moral yang tercela (1:12). Titus diperintahkan untuk "mengatur" segala persoalan yang dihadapi gereja muda itu di lingkungan penyembah berhala.

Nikopolis

"Segera sesudah kukirim Artemas atau Tikhikus kepadamu, berusahalah datang kepadaku di Nikopolis, karena sudah kuputuskan untuk tinggal di tempat itu selama musim dingin ini" (3:12).

"Kota kemenangan" ini terletak di sebelah barat laut pantai Yunani, dimana Paulus telah memutuskan untuk tinggal di situ selama musim dingin, kemungkinan pada 65 M.-kemungkinan besar 66 M. Ia menulis untuk mendesak Titus agar menemui dia di situ setelah pekerjaannya di Kreta selesai. Karena ini merupakan tempat terakhir yang Paulus ingin kunjungi yang diketahui dengan pasti, maka beberapa orang menduga bahwa penangkapannya yang kedua terjadi di situ.

KONSEP KUNCI DALAM TITUS

Pengajaran

Paulus berpendapat bahwa memberikan informasi yang benar kepada semua orang Kristen adalah sangat penting sehingga ia sering memakai kata "mengajar." Dalam surat ini "bicara" dan "mendorong" dipakai sebagai persamaan untuk kata "mengajar."

GARIS BESAR KITAB TITUS

ED SANDERS

Pasal 1

I. Mengatur Gereja Untuk Hidup Kudus & Pekerjaan Baik

• A . Para Penatua Yang Cakap Dalam Setiap Jemaat (1:5-9; lihat Kisah 14:23)
• B . Para Penatua dan Titus Harus Menegor Cara Hidup Dan Pengajaran Yang Tidak Suci (1:10-2:1)

Pasal 2

II. Mengatur Keluarga Untuk Hidup Kudus &

Pekerjaan Baik

• A . Kaum Pria Yang Lebih Tua (2:2)
• B . Kaum Wanita Yang Lebih Tua (2:3)
• C . Kaum Wanita Yang Lebih Muda (2:4, 5)
• D . Kaum Pria Yang Lebih Muda (2:6, 8)
• E . Hamba-Hamba
• F . Lakukanlah Karena Kasih Karunia Allah (2:11-15)

Pasal 3

III. Mengatur Individu Untuk Hidup Kudus & Pekerjaan Baik

• A . Yang Berkaitan Dengan Pemerintah (3:1)
• B . Yang Berkaitan Dengan Semua Orang (3:2)
• C . Lakukanlah Karena Kemurahan dan Kasih Karunia Allah Kepada Kita (3:3-7)
• D . Katakanlah Kebenaran Secara Yakin Dan Doronglah Pekerjaan Baik (3:8)
• E . Hindarilah Percekcokan Yang Sia-Sia F . Orang Yang Jahat & Orang Yang Baik (3:10-15)

Catatan Akhir:

• 1 Albert M Wells, Jr., Inspiring Quotations (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1988), 59.
• 2 C. Michael Moss, The College Press NIV Commentary, 1, 2 Timothy & Titus (Joplin, Mo.: College Press Publishing Co., 1994), 11-12.
• 3 William Barclay, The Letters to Timothy, Titus and Philemon, The Daily Study Bible Series, rev. ed. (Philadelphia: Westminster Press, 1960), 277.
• 4 Merrill C. Tenney, New Testament Survey (London: Inter-Varsity Fellowship, 1964), 336.
• 5 Victor E. Hoven, The New Testament Epistles (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1959), 98.
• 6 H. C. Theissen, Introduction to the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1955), 264.
• 7 Penjelasan yang sangat baik atas nas ini diberikan oleh Bruce Metzger dalam "The Jehovah's Witness and Jesus Christ" in Theology Today, April, 1953.
• 8 Walter Dunnett, An Outline of New Testament Survey (Chicago: Moody Press, 1960), 129-31.
• 9 Ronald A. Ward, Commentary on 1 and 2 Timothy & Titus (Waco, Tex.: Word Books Publisher, 1974), 227.
• 10 William Hendriksen, A Commentary on the Epistles to Timothy and Titus (London: The Banner of Truth Trust, 1957), 39.
• 11 Untuk pembahasan yang lebih lengkap tentang perjalanan terakhir Paulus dan tanggal untuk kitab Titus, lihatlah catatan pengantar tentang 1Timotius dalam pelajaran "1, 2Timotius & Titus" ini.
• 12 Don DeWelt, Paul's Letters to Timothy and Titus (Joplin, Mo.: College Press, 1961), 20.
• 13 Hendriksen, 37.
• 14 Dunnet, 128.
• 15 Pernyataan mengenai sifat takut Timotius dan sifat Titus yang lebih kuat ini dilebih-lebihkan oleh beberapa orang (Dunnet, 126; Thiessen, 263, 266; Tenney, 334-37). Pertama, Paulus tidak menganjurkan perbandingan seperti itu (lihat 2Kor. 10:12, 13). Kedua, orang bisa dengan segera melihat adanya sikap enggan dalam diri Titus sebab Paulus harus "menugaskan" dia mengenai pekerjaan di Kreta dan meminta dia untuk "Beritakanlah "dengan segala kewibawaanmu. Janganlah ada orang yang menganggap engkau rendah" (Titus 1:5; 2:15). Penginjil mana saja yang menghadapi jenis tugas yang dilakukan oleh dua orang ini akan memerlukan kekuatan yang besar pada satu sisi dan pengendalian diri yang besar pada sisi lainnya-seperti jenis dorongan yang Paulus berikan. Kebutuhan kita bukanlah untuk menemukan perbedaan di dalam keperibadian mereka tetapi memperkuat pribadi kita sendiri ketika menghadapi keadaan yang serupa.
• 16 Ketulusan(Yun.: spoude)-""tergesa-gesa "ketulusan, kerajinan "berusaha mendapatkan apa saja "keinginan seseorang yang paling tulus, Yudas 3…2Petrus 1:5 "2Korintus 8:16" (C. G. Wilke and Wilibald Grimm, A Greek-English Lexicon of the New Testament, trans. and rev. Joseph H. Thayer [Edinburgh, Scotland: T. & T. Clark, 1901; reprint ed., Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1977], 585).

Pengarang: Dayton Keesee
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Titus (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

Di sebuah bukit yang menghadap ke Washington, DC, di Arlington National Cemetery, berdiri monumen yang dikenal sebagai "Makam Prajurit Tak Dikenal." Di dalam makam itu terdapat mayat seorang prajurit Amerika tak dikenal dari Perang Dunia I. Monumen itu memiliki tulisan ini:

DI SINI TERBARING DALAM KEMULIAAN YANG TERHORMAT SEORANG PRAJURIT AMERIKA YANG HANYA DIKENAL OLEH ALLAH.

Dalam Perjanjian Baru, kita memiliki seorang prajurit salib yang hampir tidak dikenal yang bernama "Titus." Paulus menyebut dia "temanku yang bekerja bersama-sama dengan aku" (2 Kor. 8:23), namun namanya tidak disebut dalam Kitab Kisah Para Rasul dalam kaitannya dengan pekerjaan Paulus. William M. Ramsay menyebut dia "tokoh paling misterius dalam sejarah Kristen mula-mula."¹

Surat yang ditulis kepada dia juga relatif tidak dikenal. Terselip di antara 2 Timotius dan Filemon, Kitab Titus sering "tersesat dalam bayang-bayang."²Namun begitu, ketika kita melihat dari dekat, kita melihat bahwa surat itu berisi informasi yang lebih spesifik daripada surat-surat lainnya untuk kelompok-kelompok orang yang berbeda tentang bagaimana hidup sebagai orang Kristen. Meski singkat, surat itu luar biasa luas dan lengkap cakupannya.³Kita akan membuka pelajaran ini dengan pertanyaan seperti "Siapa?"; "Di mana?"; "Kapan?"; "Mengapa?"; dan "Apa?" SIAPA?

Paulus menujukan surat itu "Kepada Titus, anakku yang sah menurut iman kita bersama"(1: 4). Siapakah Titus? Informasi tentang dia terbatas, tapi sedikit informasi yang kita miliki itu sangat mengesankan.

Kita tahu bahwa Titus adalah orang Yunani (Gal. 2:3), tapi kita tidak yakin apa arti namanya itu. Beberapa orang mengaitkannya dengan kaum Titan (dalam mitologi Yunani, para raksasa yang memerintah bumi sampai digulingkan oleh dewa-dewa Olimpia); mereka menganggap nama itu identik dengan "raksasa." Yang lain berkata bahwa namanya itu menggambarkan orang yang "dihormati" atau "menyenangkan." "Titus" juga merupakan nama seorang kaisar Romawi (79-81 M).

Paulus menyebut Titus "anakku yang sah menurut iman kita bersama," menyiratkan bahwa ia telah mengajar dan membaptis Titus. Sejak awal kita membaca tentang dia, ia pernah berada di Antiokhia;⁴mungkin di situlah Paulus bertemu dengan dia dan mengajar dia. Tentu saja, pertemuan itu dapat terjadi di kota lain yang Paulus kunjungi.

Pada satu titik, Titus menjadi teman perjalanan Paulus (lihat 2 Kor. 2:13; 7:6; 8:6, 23; 12:18). Hal ini menimbulkan pertanyaan mengapa Lukas tidak menyebut dia di dalam Kitab Kisah Para Rasul. Beberapa orang percaya bahwa ia adalah saudara laki-laki atau kerabat dekat Lukas sehingga Lukas tidak menyebut namanya demi kesopanan.⁵Mungkin, bagaimanapun, penghilangan nama Titus itu hanya akibat dari keinginan Lukas untuk berkonsentrasi pada peristiwa-peristiwa penting dan tokoh-tokoh utama.

Ketika membahas Titus, perbandingan dengan Timotius tidak dapat dihindari. Keduanya kemungkinan besar dikristenkan oleh Paulus (bandingkan 1 Tim. 1:2 dan Tit. 1:4), namun Titus mungkin sedikit lebih tua (bandingkan 1 Tim. 4:12 dan Tit. 2:6-8). Titus tampaknya tidak punya masalah kesehatan seperti yang Timotius alami (1 Tim. 5:23). Seorang pengkhotbah mencirikan mereka sebagai "Timotius Yang Pemalu" dan "Titus Yang Tangguh."⁶

Titus kadang-kadang disebut "pemberes masalah bagi Paulus." Mengenai perannya di dalam Alkitab, beberapa kali nama Titus disebut, itu selalu dalam situasi yang penuh ketegangan. Kita membaca tentang situasi pertama seperti itu di Galatia 2.⁷Guru- guru Yahudi dari Yerusalem mengajarkan, "Orang-orang bukan Yahudi [bangsa-bangsa lain] harus disunat dan diwajibkan untuk menuruti hukum Musa" (Kisah 15: 5; lihat Gal. 2:4). Ini merupakan momen penting dalam sejarah gereja mula-mula. Jika kesalahan ini tidak ditangani, gereja dapat berakhir sebagai pendukung kerdil iman Yahudi. Paulus pergi ke Yerusalem, dengan membawa Titus sebagai "Ekshibisi A" dari seorang Kristen bukan Yahudi yang tidak membutuhkan sunat atau ritus Yahudi lain apa saja untuk menjadi anggota terhormat gereja Allah (Gal. 2:1).

Kita hanya dapat membayangkan bagaimana Titus diperiksa oleh orang-orang yang berkeras bahwa pelaksanaan hukum Taurat sangat penting untuk menjadi anak Allah sejati. Tekanan guru-guru Yudaisme itu pasti sangat kuat sekali. Paulus, bagaimanapun, dapat melaporkan, "Tetapi sesaatpun kami tidak mau mundur dan tunduk kepada mereka" (Gal. 2:5). Titus "tidak dipaksa untuk menyunatkan dirinya" (Gal. 2:3).

Suasana lain yang penuh ketegangan yang memerlukan kepemimpinan yang kuat adalah orang-orang Korintus yang jahat, di mana krisis jemaat berada pada puncaknya. Siapakah yang Paulus percaya untuk menangani "tugas membereskan 'Situasi Korintus' yang sulit dan rumit'"⁸? Titus (2 Kor. 12:18).⁹Paulus sangat khawatir sehingga, ketika ia menunggu kedatangan Titus, ia merasa sulit berkonsentrasi pada pemberitaan dan pengajarannya (2 Kor. 2:12, 13). Akhirnya, Titus datang dengan kabar baik; keyakinan Paulus terhadap dia terbayarkan (2 Kor. 7:5-16).¹⁰Beberapa orang membuat hal buruk semakin buruk; sedikit orang, seperti Titus, mampu membuat hal buruk menjadi lebih baik.

William Barclay mencirikan Titus sebagai jenis rekan kerja yang "akan pergi bersamamu dalam cuaca apa pun."¹¹Paulus sangat menghargai penginjil muda itu. Ia menyebut dia "anak "yang sah menurut iman "bersama" (1:4), "saudaranya" dalam keluarga Allah (2 Kor. 2:13), dan "teman "yang bekerja bersama-sama" dalam Tuhan (2 Kor. 8:23).

Titus disebutkan sekali lagi dalam Perjanjian Baru. Dalam 2 Timotius 4:10, kita membaca bahwa ia berada di Dalmatia, tidak diragukan lagi ia diutus oleh Paulus untuk misi berat yang lain. Paulus cenderung memberi Titus tugas-tugas sulit, tapi tidak ada yang lebih menantang daripada yang ia hadapi di pulau Kreta. Menurut tradisi kuno, ia kembali ke Kreta pada masa tuanya dan dimakamkan di sana pada usia sembilan puluh empat tahun. Tradisi yang belakangan mengatakan bahwa Titus adalah "uskup" pertama di Kreta,¹²tapi tradisi ini tidak dapat diandalkan

DI MANA? DAN KAPAN?

Dalam kalimat pembuka suratnya kepada Titus, Paulus berkata, "Aku telah meninggalkan engkau di Kreta" (1:5). Kreta adalah sebuah pulau yang panjangnya 251 kilometer (dari timur ke barat) dan lebarnya antara 13 sampai 56 kilometer (dari utara ke selatan). Pulau ini terletak di Laut Tengah, di selatan Yunani dan Turki. Salah satu dari sedikit acuan kepada Kreta dalam Perjanjian Baru terdapat dalam Kisah Para Rasul 27. Dalam perjalanan Paulus ke Roma, kapalnya pernah mencari perlindungan di pulau itu dan menghabiskan beberapa waktu bersandar di Pelabuhan Indah (Kisah 27:7, 8). Karena Paulus pernah diizinkan pergi ke darat di Sidon untuk mengunjungi teman-temannya (27:3), barangkali ia juga diberi kelonggaran yang sama di Pelabuhan Indah itu. Ini mungkin terjadi saat ia bertemu dengan umat Kristen di Kreta. Itu juga mungkin merupakan awal ketertarikan Paulus terhadap gereja di Kreta, yang belakangan mendorong kunjungannya ke sana.

Secara historis, karena posisi strategis Kreta di Laut Tengah, pulau itu pernah memiliki masa-masa yang sangat makmur; tetapi pada zaman Perjanjian Baru, orang-orang Kreta hidup dalam apa yang disebut "kuburan budaya dari peradaban yang dulunya membanggakan dan tumbuh subur."¹³Penduduk pulau itu telah menghimpun reputasi yang tidak menyenangkan. Bahkan saat Korintus terkenal karena kemesumannya, Kreta terkenal karena ketidakjujurannya. "Menjadi orang Korintus" adalah "menjalani kehidupan yang boros seperti orang Korintus," sementara "Menjadi orang Kreta" berarti "berbicara seperti orang Kreta"-yaitu, "berbohong," "menipu."¹⁴Salah satu penyair mereka sendiri, Epimenides, menulis, "Dasar orang Kreta pembohong, binatang buas, pelahap yang malas" (1:12). Tampaknya, gambaran ini masih berlaku untuk banyak penghuni pulau itu.

Kita mungkin bisa menggolongkan Kreta sebagai "tanah berbatu" (lihat Luk. 8:6, 13); tetapi benih firman telah ditanam di sana (lihat Luk. 8:5, 11), dan jemaat-jemaat berada di seluruh pulau itu (lihat Tit. 1:5). Kita tidak yakin bagaimana atau kapan injil pertama kali diberitakan di Kreta. Orang-orang Yahudi dari Kreta hadir di Yerusalem pada hari Pentakosta (Kisah 2:11). Mungkin beberapa dari mereka mematuhi injil dan kemudian, ketika orang-orang Kristen terpencar (Kisah 8:1, 4), mereka kembali ke pulau itu bersama kisah tentang Yesus.

Bagaimanapun kejadiannya, jemaat-jemaat dari gereja Tuhan berdiri di pulau itu. Sebagian besar dari mereka ini mungkin kecil, dan semuanya sedang berjuang. Entah bagaimana, Paulus mengetahui kebutuhan rohani pulau itu. Ketika ia dibebaskan dari tahanan rumah, ini adalah salah satu tempat yang ia kunjungi. Ketika ia pergi, ia meninggalkan Titus di pulau itu untuk menyelesaikan pekerjaan yang telah ia mulai.

Di bawah judul umum "Di mana?" Kita mungkin juga bertanya di manakah Paulus ketika ia menulis surat kepada Titus. Jawaban untuk pertanyaan itu adalah "Kita tidak tahu." Ia mungkin sedang dalam perjalanan menuju Nikopolis (3:12), tapi pelbagai dugaan tentang lokasi tepatnya merentang luas: Makedonia, Efesus, dan bahkan Korintus. Kita dapat menambahkan pertanyaan itu "Kapan?": Kapankah surat itu ditulis? Semua yang dapat kita katakan dengan pasti adalah bahwa surat itu ditulis antara pemenjaraan Paulus yang pertama dan yang kedua di Roma, kemungkinan besar sekitar waktu yang sama dengan 1 Timotius-tahun 63 atau 64 Masehi.

MENGAPA? DAN APA?

"Mengapa" Paulus menyurati Titus? "Apa" isi surat itu? Paulus memberitahu Titus, "Aku telah meninggalkan engkau di Kreta dengan maksud ini, supaya engkau mengatur apa yang masih perlu diatur dan supaya engkau menetapkan penatua-penatua di setiap kota, seperti yang telah kupesankan kepadamu" (1:5). Penetapan para penatua adalah subjek pasal 1, sementara pasal 2 dan 3 berkaitan dengan masalah lain yang perlu "diatur." Paulus mungkin juga menulis untuk mendorong Titus mengenai tugas menakutkan yang ia hadapi dan untuk mendukung dia dengan memberi dia surat apostolik yang berkuasa.

Karena Titus adalah surat pribadi, surat itu memiliki organisasi internal yang minimal. Beberapa orang berpendapat bahwa pasal 1 berfokus pada apa yang kurang di dalam gereja, pasal 2 membahas apa yang kurang di dalam rumah tangga, dan pasal 3 berkaitan dengan apa yang kurang dalam masyarakat. Garis besar berikut ini untuk kitab itu¹⁵didasarkan pada perintah untuk "mengatur apa yang masih perlu diatur":

SALAM (1:1-4)

I. MENGATUR DENGAN MENETAPKAN KEPEMIMPINAN YANG KUAT (PASAL 1).

• A. Kaum laki-laki yang adalah suami dan bapak Kristen yang kuat harus dipilih sebagai penatua (1:5-9).
• B. Kaum laki-laki yang mampu menangani guru-guru palsu harus dipilih sebagai penatua (1:10-16; lihat 3:9-11).

II. MENGATUR DENGAN MENEKANKAN AJARAN YANG SEHAT (PASAL 2).

• A. Ajaran yang sehat diperintahkan (2:1, 7, 8, 15).
• B. Ajaran yang sehat berlaku untuk semua zaman (2:2-8) dan semua hamba (2:9, 10).
• C. Ajaran yang sehat dijelaskan (2:11-14).

III. MENGATUR DENGAN MENDORONG PERBUATAN BAIK (PASAL 3).

• A. Perlunya perbuatan baik (lihat 1:16; 2:7, 14).
• 1. Sebagai warga negara (3:1, 2).
• 2. Sebagai penginjil (3:8b, 14).
• B. Motif untuk perbuatan baik: Kasih Allah (3: 3-8a).

KATA PENUTUP (3:12-15)

Warren W. Wiersbe menyebut surat kepada Titus "versi padat" 1 Timotius.¹⁶Dua surat itu berisi perintah tentang banyak hal atas topik yang sama:

Kualifikasi para penatua 1 Timotius 3:1-7; Titus 1:5-9.

Kebutuhan akan ajaran yang sehat 1 Timotius 1:10; 4:6; 6:3; Titus 1:9; 2:1.

Guru-guru palsu 1 Timotius 1:3-11; 4:1-5; 6:3-5; Titus 1:10-16; 3:9-11.

Berkaitan dengan kelompok usia yang berbeda 1 Timotius 5:1, 2; Titus 2:2-6.

Perlunya menjadi contoh yang baik 1 Timotius 4:12-16; Titus 2:6-8.

Perilaku hamba 1 Timotius 6:1, 2; Titus 2:9, 10.

Perkataan yang "patut diterima" 1 Timotius 1:15; 3:1; 4:8, 9; Titus 3:4-8a.

Satu perbedaan antara 1 Timotius dan Titus adalah bahwa di akhir surat Titus terdapat catatan pribadi namun catatan itu tidak ada dalam surat Paulus yang pertama kepada Timotius. Dalam catatan pribadi ini, kita menemukan alasan lain untuk surat itu: memberitahu Titus tentang rencana Paulus (3:12, 13).

Berkaitan dengan isi kitab itu, kita bisa menambahkan bahwa Titus berisi dua dari nas-nas doktrin agung Perjanjian Baru:

Karena kasih karunia Allah yang menyelamatkan semua manusia sudah nyata. Ia mendidik kita supaya kita meninggalkan kefasikan dan keinginan-keingina duniawi dan supaya kita hidup bijaksana, adil dan beribadah di dalam dunia sekarang ini dengan menantikan penggenapan pengharapan kita yang penuh bahagia dan penyataan kemuliaan Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita Yesus Kristus, yang telah menyerahkan diri-Nya bagi kita untuk membebaskan kita dari segala kejahatan dan untuk menguduskan bagi diri-Nya suatu umat, kepunyaan-Nya sendiri, yang rajin berbuat baik. (2: 11-14).

Karena dahulu kita juga hidup dalam kejahilan: tidak taat, sesat, menjadi hamba berbagai-bagai nafsu dan keinginan, hidup dalam kejahatan dan kedengkian, keji, saling membenci. Tetapi ketika nyata kemurahan Allah, Juruselamat kita, dan kasih-Nya kepada manusia, pada waktu itu Dia telah menyelamatkan kita, bukan karena perbuatan baik yang telah kita lakukan, tetapi karena rahmat-Nya oleh permandian kelahiran kembali dan oleh pembaharuan yang dikerjakan oleh Roh Kudus, yang sudah dilimpahkan-Nya kepada kita oleh Yesus Kristus, Juruselamat kita, supaya kita, sebagai orang yang dibenarkan oleh kasih karunia-Nya, berhak menerima hidup yang kekal, sesuai dengan pengharapan kita (3:3-7).

Fakta utama yang perlu kita sadari tentang surat kepada Titus itu adalah bahwa surat itu sangat praktis. Paulus ingin orang-orang Kristen mengerti bahwa ajaran yang sehat harus dinyatakan dalam kehidupan yang sehat. Ia menasihati Titus, "Bicaralah dengan percaya diri, sehingga mereka yang telah percaya kepada Allah akan dengan hati-hati melakukan perbuatan baik" (3:8; NASB).

Catatan Akhir:

• 1 William M. Ramsay, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen (London: Hodder and Stoughton, 1897; reprint, Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1962), 284.
• 2 Gary W. Demarest, 1, 2 Thessalonians, 1, 2 Timothy, Titus, The Communicator's Commentary, vol. 9 (Waco, Tex.: Word Books, 1984), 297.
• 3 Gene A. Getz, A Profile for a Christian Life Style: A Study of Titus (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1978), 18.
• 4 Ketika Paulus pergi ke Yerusalem dari Antiokhia, (14:26-15), ia membawa Titus bersama dia (Gal. 2:1-3).
• 5 Lukas juga menahan diri untuk tidak menyebut namanya sendiri di dalam Kisah Para Rasul, tetapi kita tahu bahwa ia bersama Paulus berdasarkan nas-nas "kita" (contohnya, Kisah 16:9-13).
• 6 Tulisan-tulisan di batu nisan ini telah digunakan oleh Dale Hartman, penginjil di gereja Kristus Eastside, Midwest City, Oklahoma.
• 7 Banyak orang berpikir bahwa Galatia 2 dan Kisah Para Rasul 15 menceritakan peristiwa yang sama. Jika bukan peristiwa yang sama, maka peristiwa itu berkaitan. Kejadian ini dibahas dalam David L. Roper, Acts 15-28, Truth for Today Commentary (Searcy, Ark.: Resource Publications, 2001), 1-2.
• 8 William Hendriksen, Exposition of The Pastoral Epistles, New Testament Commentary (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1965), 37-38.
• 9 Titus mungkin juga menyampaikan surat yang kita sebut "1 Korintus" kepada gereja Korintus.
• 10 Paulus lalu mengutus balik Titus ke Korintus untuk melengkapi kumpulan orang-orang kudus di Yerusalem (2 Kor. 8:6, 16-24). Ada beberapa hal yang lebih sensitif daripada yang berkaitan dengan uang.
• 11 William Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and Philemon, rev. ed., The Daily Study Bible (Philadelphia: Westminster Press, 1975), 232.
• 12 Eusebius Ecclesiastical History 3.4.6.
• 13 Dale Hartman, "'Uraian Pekerjaan' untuk Titus," pelajaran yang dipresentasikan di gereja Kristus Eastside, Midwest City, Oklahoma, 2005.
• 14 Hendriksen, 353.
• 15 Diadaptasi dari David Roper, Through the Bible (Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., 1999), 253-54.
• 16 Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary: New Testament, vol. 2 (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989), 260.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2018 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Titus (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Rasul (Yun.: apostolos)-"utusan, orang yang diutus dengan membawa pesan" (C. G. Wilke and Wilibald Grimm, A Greek-English Lexicon of the New Testament, trans. and rev. Joseph H. Thayer [Edinburgh, Scotland: T. & T. Clark, 1901; reprinted., Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1977], 68).
• 2 Kesalehan (Yun.: eusebeia)-"takzim, hormat, dimana saja dalam Alkitab kesalehan kepada Allah, kesalehan, Kisah 3:12; 1Tim. 2:2; 4:7, 8; 6:5 … 2Tim. 3:5" (Thayer, 259); "… menunjukkan perasaan hati yang spontan … agama, rencana injil" (Edward Robinson, A Greek & English Lexicon of the New Testament [New York: Harper & Brothers, 1863], 307)
• 3 Pengharapan (Yun.: elpis)-memiliki "pengharapan hidup kekal yang penuh sukacita dan pasti, Kisah 23:6 … harapan yang pasti dan kuat, Ibr. 6:11" (Thayer, 205-6).
• 4 Dimanifestasikan (Yun.: phaneroo)-"memperlihatkan atau mengungkapkan apa yang selama ini tersembunyi atau tidak diketahui … kini dibuat nyata, terlihat, dipahami … dikenal secara jelas, dipahami sepenuhnya" (Thayer, 648).
• 5 Perintah (Yun.: epitage)-suatu "perintah, mandat … 1Tim. 1:1; Tit. 1:3 … dengan segala bentuk otoritas yang memungkinkan, Tit. 2:15" (Thayer, 244).
• 6 Anakku yang sah (Yun.: gnesios)-orang "yang dilahirkan secara sah, bukan palsu, benar, tulus: Fil. 4:3; 1Tim. 1:2; Tit. 1:4" (Thayer, 119).
• 7 Kasih karunia (Yun.: charis )-hal yang "menghasilkan sukacita, kenikmatan, kesenangan, kebaikan, pesona, keindahan … niat baik, kebaikan hati, kemurahan hati … kebaikan hati yang diberikan kepada seseorang dimana ia tidak layak memperolehnya … tentang kebaikan penuh rahmat yang dengannya Allah, dengan menggunakan pengaruh-Nya yang kudus ke atas manusia, memalingkan mereka kepada Kristus, menjaga, menguatkan, meningkatkan mereka dalam iman Kristen, pengetahuan, kasih sayang, dan membangkitkan mereka untuk mempraktikkan kebajikan Kristiani" (Thayer, 665-66).
• 8 Damai sejahtera (Yun.: eirene)-keadaan "sentosa … kedamaian di antara individu, yaitu harmonis, rukun … tertib … aman … makmur … keadaan sentosa dari jiwa yang diyakini keselamatannya melalui Kristus, dan tidak ada rasa takut yang sangat terhadap Allah dan puas dengan bagian duniawinya, apapun macamnya" (Thayer, 182).
• 9 Pelbagai program pelatihan kita secara umum (pelbagai akademi Kristen, sekolah penginjil, Kursus Alkitab di Universitas Umum, dll) memiliki kurikulum yang terbatas atau bahkan tidak punya kurikulum untuk mendewasakan kaum pria untuk menjadi para penatua di dalam tubuh Kristus. Kita sudah melatih kaum pria untuk menjadi pemberita injil, ketua kaum muda, ketua pekerjaan pribadi, instruktur musik, dan misionaris, namun kita sepertinya cenderung mengurangi pelatihan untuk para penatua menjadi seminar akhir pekan! Ini adalah orang-orang yang Tuhan perintahkan untuk kita taati, dan yang akan berjaga-jaga atas jiwa kita (Ibrani 13:17). Perjanjian Kristus memberikan kurikulum tersebut (lihat 1Petrus 1:1-5; 1Tesalonika 5:12-22; Kisah 20:17-38), tetapi kita terlalu sering tidak dengan tekun mempelajari atau mengajarkan dengan benar kurikulum itu. Harga yang harus dibayar atas pelalaian ini adalah jemaat-jemaat tanpa penatua atau beberapa orang yang melayani sebagai penatua tidak pernah dilatih dengan benar atau diberikan dasar rohani untuk tugas serius mereka itu sehingga timbul tuntutan agar mereka memiliki pondasi itu.
• 10 Maksud (Yun.: charin)-"mendukung, untuk kesenangan … untuk kepentingan … 1Tim. 5:14; Tit. 1:11; Yudas 16 … untuk maksud ini, Efe. 3:1; Tit. 1:5.…" (Thayer, 665).
• 11 Mengatur (Yun.: epidiorthose)-"membenarkan atau mengoreksi sebagai tambahan (apa yang sudah dikoreksi) … apa yang tersisa Tit. 1:5" (Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 2d ed., rev. William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich [Chicago: University of Chicago Press, 1957], 292).
• 12 Masih (Yun.: ta leiponta epidiorthose)-Fakta bahwa kata ini berkelamin netral artinya bisa apa saja. Akar kata, leipo, artinya "meninggalkan … di belakang, meninggalkan … ketinggalan, menjadi bawahan, Yak. 1:4 … menjadi kekurangan … Yak. 1:5; 2:15 … menjadi tidak cukup atau tidak ada di tempat, gagal … Titus 3:12 … 1:5" (Thayer, 375).
• 13 Sebelum penetapan dilakukan, adalah baik untuk pertama-tama memahami tentang mengatur apa yang kurang, khususnya yang berkaitan dengan keharmonisan dalam tubuh itu. Jika hal itu tidak dilakukan, maka status permanen bisa diberikan kepada perselisihan atau kekacauan yang mungkin ada di dalam jemaat itu.
• 14 Menetapkan (Yun.: katastema)-menempatkan dalam "posisi, … kondisi, karakter, kelakuan, Titus 2:3" (Robinson, 389).
• 15 Suatu pembahasan tentang memilih dan menetapkan kaum pria untuk menjadi para penatua muncul dalam tulisan Dayton Keesee, A Re-Evaluation of the Eldership (Abilene, Tex.: Quality Publications, 1967), 40-47.
• 16 Diarahkan (Yun.: diatasso)-"mengatur seluruhnya, mengatur dengan maksud … membuat teratur sepenuhnya … menetapkan .… mengarahkan, memerintahkan" (Robinson, 176); "… menentukan, memberi perintah … Matius 11:1; 1Kor. 16:1 … Tit. 1:5" (Thayer, 142).
• 17 Periksalah persyaratan ini dalam bagan di 1Timotius 3:1-8 dan Titus 1:6-9 pada pelajaran "1, 2Timotius & Titus" ini.
• 18 Tak bercacat (Yun.: anegkletos)-"… yang tidak bisa dimintai tanggung jawab, tidak bisa dimarahi, tidak tertuduh, tanpa salah … 1Tim. 3:10; Tit. 1:6" (Thayer, 44).
• 19 Sanggup (Yun.: dunamai)-memiliki "kuasa … mampu melakukan sesuatu … Markus 9:22; Lukas 12:26; 2Korintus 13:8 … cakap, kuat, sangat kuat; 1Korintus 3:2; 10:13" (Thayer, 158-59).
• 20 Menasihati (Yun.: parakaleo)- "memanggil ke sisi seseorang … berpidato, bicara kepada … permohonan, menyenangkan, menegur … menghibur, mendorong dan menguatkan dengan penghiburan … menyegarkan, gembira … memberi instruksi, mengajar" (Thayer, 482-83).
• 21 Menentang (Yun.: antilego)-"bicara melawan, menentang, menyangkal … menentang diri sendiri terhadap seseorang, tidak mau mentaati dia … menolak untuk berhubungan apa saja dengan dia" (Thayer, 50).
• 22 Meyakinkan (Yun.: elegcho)-"menghukum, membuktikan kesalahan, membantah … tentang kejahatan, kekeliruan atau kesalahan, tentang dosa, 1Kor. 14:24 … Yak. 2:9 … dengan percaya diri membawa kepada terang, menelanjangi … Yoh. 3:20; band. 21; Efe. 5:11, 13 … dipakai berkaitan dengan pengungkapan dan bantahan terhadap guru-guru palsu agama Kristen, Tit. 1:9, 13 … mengoreksi, … dengan perkataan: sama sekali tidak setuju, mencaci, mengingatkan, menegor; Yudas 22 … memperlihatkan kesalahan seseorang … menghajar, menghukum, Why. 3:19" (Thayer, 202-3).
• 23 Adalah ironis bahwa di dalam lingkaran keimamatan ada gereja terkemuka yang melarang kawin "pendeta"nya (termasuk para bishopnya-simaklah Ibrani 13:4), yang benar-benar kebalikan dari permintaan Paulus terhadap orang-orang yang melayani sebagai bishop di dalam gereja Tuhan. Melalui kehidupan rumah tangganya orang bisa membuktikan bahwa ia sanggup merawat keluarga Allah. Benar sekali, ketika setan memulai suatu gereja yang lain, ia melakukannya dengan mengubah ajaran itu (Roma 16:17, 18; 1Yohanes 4:1; Kisah 17:11; 20:28, 29).
• 24 Tidak senonoh (Yun.: asotia)-karakter "orang yang ditinggalkan, orang yang tidak bisa diselamatkan … tidak bisa diperbaharui.…" (Thayer, 82).
• 25 Tidak tertib (Yun.: anupotaktos)-hal yang "tidak bisa ditundukkan untuk dikendalikan, tidak taat, liar, degil, 1Timotius 1:9; Titus 1:6, 10" (Thayer, 52).
• 26 Menguasai diri (Yun.: egkrates)-menjadi "kuat … punya kuasa atas, menguasai, mengendalikan, mengekang, menahan" (Thayer, 167).
• 27 Tidak tertib (Yun.: anupotaktos )-gambaran sesuatu yang "tidak bisa ditundukkan untuk dikendalikan, tidak taat … 1Tim. 1:6, 10 … bingung" (Thayer, 52).
• 28 Pembicara yang sia-sia (Yun.: psataiologia)-orang yang terlibat dalam "omongan yang kosong, tak ada manfaatnya … berubah menjadi diskusi yang tak ada manfaatnya, 1Tim. 1:6"( Arndt and Gingrich, 496); "… gemerincing yang hampa" (Robinson, 446).
• 29 Penyesat (Yun.: phrenapates)-"penyesat pikiran … pembujuk … Titus 1:10" (Thayer, 657-58). Pada bentuk kata kerja phrenapatao, Thayer mencantumkan Galatia 6:3, dengan tambahan, "Banyak lagi yang disiratkan oleh kata ini daripada oleh kata apatan ini, sebab kata itu mengandung gagasan angan-angan yang subyektif."
• 30 Mengacau (Yun.: anatrepo)-"menggulingkan, menghancurkan, menyabotase secara etika. Tit. 1:11" (Thayer, 48).
• 31 Menegor (Yun.: elegche)-Berbentuk imperative yang artinya ini adalah suatu keharusan untuk dilakukan oleh penginjil. Tindakan yang harus diambil adalah mengoreksi atau menegor mereka, yang dalam 1:9 dipakai kata "meyakinkan."
• 32 Dengan tegas (Yun.: apotomos)-"… dengan suatu pemutusan, sepenuhnya … secara mutlak … secara meyakinkan, secara tegas, 2Kor. 13:10; Tit. 1:13" (Robinson, 89).
• 33 Suci (Yun.: katharos)-menjadi "bersih … tidak kotor … secara lahiriah … sah, tidak dilarang … tanpa kesalahan, tidak bersalah … tulus, jujur, kosong dari kejahatan.…" (Robinson, 362).
• 34 Dinajiskan (Yun.: memiantai)-"mencelup dengan warna lain, menodai … menajiskan, mengotori, mencemari … dalam pengertiah lahiriah dan moral … tentang foya-foya, Yudas 8…Tit. 1:15.…" (Thayer, 414).
• 35 Menyangkal (Yun.: arneomai)-"menyangkal pengakuan siapa saja; 1Yoh. 2:22 … menyangkal, menolak, tidak mau mengakui … berkhianat terhadap karakter dan pernyataannya sendiri, tidak konsisten dengan diri sendiri … menyangkal dan meninggalkan" (Robinson, 95).
• 36 Mengakui (Yun.: omologeo)-"mengatakan hal yang sama sebagai hal yang lain … menyerah … berjanji … mengakui, menyatakan … menyiratkan pelepasan atau perubahan keyakinan seseorang" (Thayer, 446).
• 37 Keji (Yun.: adokimos)-orang yang "ditolak … patut mendapat hukuman … Dengan begitu orang yang tidak berharga, tidak layak, Tit. 1:16 … pemborosan" (Robinson, 14).

Pengarang: Dayton Keesee
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Titus (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Ketika ia memiliki kesempatan, Titus secara pribadi "menegur [guru-guru palsu] dengan tegas" (1:13); namun sebagian besar tanggung jawab untuk melindungi jemaat-jemaat di pulau Kreta akan jatuh pada para pemimpin masing-masing jemaat itu.
• 2 Paulus biasanya mengenalkan dirinya sebagai hamba Kristus (Rom. 1:1; Gal. 1:10; Fil. 1:1); tetapi karena Allah dan Kristus adalah satu (Yoh. 17:21), maka menyebut dirinya sebagai hamba Allah adalah sama dengan hamba Kristus.
• 3 Walter Bauer, A Greek -English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , 3rd ed., rev. and ed. Frederick William Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 259-60.
• 4 William Hendriksen, Exposition of The Pastoral Epistles, New Testament Commentary (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1965), 340.
• 5 Gagasan tentang menjadi hamba Allah dibahas dalam kaitannya dengan 2 Timotius 2:24.
• 6 Apostolos menunjukkan seseorang yang diutus. Allah telah menugaskan Paulus, mengutus dia untuk memberitakan injil kepada orang-orang bukan Yahudi. (Lihat Kisah 9:15; 22:21; Rom. 11:13; 1 Tim. 1:1).
• 7 Tidak ada kata sandang pasti yang muncul sebelum kata "iman" dalam bahasa Yunani. Acuannya bukan pada isi pengajaran yang disebut "iman," tetapi kepada iman pribadi umat Allah.
• 8 Bauer, 512.
• 9 Walter L. Liefeld, 1 & 2 Timothy, Titus, The NIV Application Commentary (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1999), 310.
• 10 Ungkapan "pengetahuan akan kebenaran" juga digunakan dalam 1 Timotius 2:4.
• 11 Archibald Thomas Robertson, Word Pictures in the New Testament, vol. 4, The Epistles of Paul (New York: Harper & Brothers, 1931), 597.
• 12 William Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and Philemon, rev. ed., The Daily Study Bible (Philadelphia: Westminster Press, 1975), 229.
• 13 "Kesalehan" ( eujse÷beia, eusebeia) adalah penghormatan unuk Allah yang dimanifestasikan dalam kehidupan yang suci (lihat 1 Tim. 2:2).
• 14 Bauer, 319-20.
• 15 Pada dasarnya memang benar bahwa Allah dapat melakukan apa saja (Mat. 19:26); tetapi, seperti pada kebanyakan pernyataan mutlak lainnya, persyaratan tertentu diperlukan: Allah dapat melakukan apa saja kecuali yang bertentangan dengan tujuan kekal-Nya atau bertentangan dengan sifat-sifat-Nya. Allah bisa dapat berdusta karena hal itu bertentangan dengan sifat-Nya.
• 16 Ungkapan Yunani yang identik itu diterjemahkan "sebelum permulaan zaman" dalam 2 Timotius 1:9.
• 17 Ini adalah terjemahan harfiah dari kalimat Yunani yang diterjemahkan "Allah yang tidak dapat berdusta."
• 18 Kepada siapakah Allah membuat janji ini? Kepada anggota lain ke-Allahan? Kepada para malaikat? Kami tidak diberi tahu.
• 19 Harold K. Moulton, ed., The Analytical Greek Lexicon Revised (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1978), 199.
• 20 Bauer, 498.
• 21 Hal ini terkait dengan fai÷nw (phainō, "bercahaya").
• 22 Bauer, 1048; W. E. Vine, Merrill F. Unger, and William White, Jr., Vine's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1985), 31-32. Alkitab NIV menulis "dibawah … kepada terang."
• 23 Lihat Gal. 4:4; 1 Tim. 2:6; 6:15.
• 24 Vine, Unger, and White, 405, 482.
• 25 Kata "Aku" bersifat tegas dalam teks Yunaninya.
• 26 Ungkapan "Allah Juruselamat kita" juga terdapat dalam 1 Timotius 2:3.
• 27 Paulus menyebut Timotius "anakku yang sah di dalam iman" dalam 1 Timotius 1:2.
• 28 Bauer, 551; Vine, Unger, and White, 113.
• 29 Bandingkanlah salam dalam 1 Timotius 1:2.
• 30 Hendriksen, 343.
• 31 Kata majemuk ini dibentuk oleh ejpi (epi, "atas") plus dia (dia, "melalui," digunakan di sini untuk mengintensifkan kata kerja itu) plus ojrqo÷ß, orthos ("lurus"). (Vine, Unger, and White, 450.) Kata Yunani lain yang menggabungkan orthos ( orthotomeō , "menangani secara akurat") ditemukan dalam 2 Timotius 2:15.
• 32 Kita menggunakan orthos sekarang ini untuk mengacukan seseorang yang meluruskan gigi: seorang ortodontik.
• 33 33Bauer, 590.
• 34 Vine, Unger, and White, 33, 450.
• 35 Bauer, 492.
• 36 Kita tidak diberi rincian mengenai upacara penetapan itu, selain fakta bahwa hal itu melibatkan doa dan penumpangan tangan (lihat Kisah 6:3, 5; 1 Tim. 5:22).
• 37 Robertson, 598.
• 38 Istilah ketiga untuk peran kepemimpinan ini adalah "gembala" (lihat Kisah 20:17, 28; 1 Pet. 5:1, 2). Untuk lebih jauh tentang para penatua, lihat komentar tentang 1 Tim. 3:1-3.
• 39 Lihat Kisah 14:23; 20:17, 28; FIl. 1:1; 1 Tes. 5:12.
• 40 John R. W. Stott, Guard the Truth: The Message of 1 imothy & Titus, The Bible Speaks Today (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1996), 174.
• 41 Homer Iliad 2.649. Dalam teks lain, Homer menyebut jumlah kota-kota itu sembilan puluh. (Homer Odyssey 19.172-74).
• 42 Belakangan dalam suratnya, Paulus memberi Titus sebuah tugas baru dan bicara tentang pengganti dia di Kreta (lihat 3:12).
• 43 Perbedaan kecil itu adalah bahwa daftar di dalam Titus "lebih terorganisir," pertama-tama mencantumkan hal-hal yang negatif, lalu hal-hal yang positif.
• 44 Tidak ada kata "laki-laki" yang muncul dalam teks aslinya, namun kualifikasi "suami dari satu istri" yang disebutkan kemudian dalam ayat ini menjelaskan bahwa yang Paulus maksudkan adalah kaum laki-laki.
• 45 Vine, Unger, and White, 68.
• 46 Bauer, 76.
• 47 Don DeWelt, Paul's Letters to Timothy and Titus, Bible Study Textbook (Joplin, Mo.: College Press, 1961), 145.
• 48 "Anak-anak" adalah jamak dalam bahasa Inggris dan bahasa Yunani. Pertanyaan tentang apakah seorang penatua harus memiliki anak lebih dari satu dibahas dalam kaitannya dengan 1 Timotius 3:4.
• 49 Vine, Unger, and White, 61.
• 50 Bauer, 821.
• 51 Vine, Unger, and White, 61; Bauer, 820. Bandingkan Alkitab KJV; NKJV. (Lihat 1 Tim. 1:12, 15; 3:1, 11; 4:9; 2 Tim. 2:2, 11, 13; Tit. 3:8.)
• 52 Kata ini dibentuk oleh swø÷zw (sōzō, "simpan, lestarikan") dinegasikan oleh a (a).
• 53 Bauer, 148.
• 54 Ibid., 91.
• 55 Mungkin istilah yang lebih kuat digunakan dalam Titus oleh karena budaya fasik orang Kreta.
• 56 Stott, 176.
• 57 Bruce B. Barton, David R. Veerman, and Neil Wilson, 1 Timothy, 2 Timothy, Titus, Life Application Bible Commentary (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1993), 256.
• 58 "Uskup" adalah bagaimana beberapa orang menerjemahkan kata itu dengan "penilik" (episkopos) (lihat KJV; NKJV). (Lihat 1 Tim. 3:1, 2.)
• 59 Hendriksen, 346.
• 60 Penerjemah dari NIV tidak menerjemahkan gar.
• 61 Vine, Unger, and White, 559.
• 62 Ibid., 26-27; Bauer, 721.
• 63 Bauer, 29. Terminologi ini ditemukan dalam kualifikasi untuk para diaken dalam 1 Timotius 3:8. Kata yang serupa (ajfila÷rguroß, aphilarguros) tercantum dalam kualifikasi untuk para penatua dalam 1 Timotius 3:3.
• 64 Hugh Percy Jones, ed., Dictionary of Foreign Phrases and Classical Quotations (Edinburgh: John Grant, 1908), 2.
• 65 Lihat 1 Tim. 3:2.
• 66 Ini adalah kombinasi dari file÷w (phileō, "kasih") dan ajgaqo÷ß (agathos, "baik").
• 67 Bauer, 1055.
• 68 Gordon D. Fee, 1 and 2 Timothy, Titus, A Good News Commentary (San Francisco: Harper & Row, 1984), 128.
• 69 Bauer, 246.
• 70 Ibid., 728. "Manusia di setiap tempat" diperintahkan untuk mengangkat "tangan suci [ hosios ]" dalam 1 Timotius 2:8.
• 71 Ibid., 274.
• 72 Ibid., 87.
• 73 Hal ini terkait dengan istilah dalam 1:6 untuk anak-anak dari para penatua yang "percaya."
• 74 Bauer, 240-41.
• 75 Ibid., 764-65. Parakaleō diterjemahkan "tegor" dalam 1 Timotius 5:1.
• 76 Kata kerja yang terkait diterjemahkan "tegor" dalam 1 Timotius 5:20 dan "tolaklah" dalam Titus 2:15.
• 77 Bauer, 315.
• 78 Lihat Gal. 6:1; 2 Tim. 2:24-26; Yak. 5:19, 20.
• 79 Vine, Unger, and White, 618.
• 80 Bauer, 621. Kata yang terkait diterjemahkan "omongan yang sia-sia" dalam 1 Timotius 1:6.
• 81 Vine, Unger, and White, 151. Bentuk kata ini juga muncul dalam 1 Timotius 2:14 (e˙xapata¿w, exapatao, "menipu").
• 82 Philo menyatakan, "Benua itu tidak hanya dipenuhi oleh koloni-koloni Yahudi, tetapi begitu juga halnya dengan semua pulau paling terkenal; seperti Euboea, Siprus, dan Kreta "(Philo Embassy to Gaius 36 [282]). Kisah Para Rasul 2:11 menunjukkan bahwa orang-orang Yahudi dari Kreta pergi ke Yerusalem untuk merayakan Pentakosta.
• 83 Mereka yang mengajarkan bahwa surat-surat kepada Timotius dan Titus ditulis pada abad kedua untuk memerangi Gnostikisme berjuang melawan unsur-unsur Yahudi yang kuat di antara guru-guru palsu di Kreta, karena pemimpin utama Gnostik dalam abad kedua itu sangat anti-Yahudi. (J. W. Roberts, Titus, Philemon and James, The Living Word [Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1963], 11.)
• 84 Hendriksen, 351; Bauer, 382.
• 85 Alkitab REB menulis "diberangus" dalam 1:11.
• 86 Juga, akan perlu untuk menarik diri dari persekutuan dengan siapa saja yang dengan keras kepala menolak kebenaran itu (lihat 03:10, 11).
• 87 "Mengacau" ( ajnatre÷pw, anatrepō) adalah "merubah" atau "menggulingkan" kesejahteraan seseorang (lihat 2 Tim. 2:18).
• 88 Bauer, 29. Alkitab KJV menulis "kotor."
• 89 Polybius Histories 6.46.3.
• 90 dalah Alkitabiah bagi seorang pengkhotbah untuk digaji (1 Kor. 9:6-11), tetapi ia harus jangan berkhotbah hanya untuk uang. (Lihat komentar tentang 1 Tim. 5:17, 18.)
• 91 DeWelt, 151.
• 92 Bila digunakan sebagai kata kerja, "mencukur bulu domba" adalah ungkapan yang berarti "curang." "Mencukur kawanan domba" mengacu kepada uang atau kekayaan hasil dari menipu anggota gereja.
• 93 Kutipan itu dikaitkan kepada Epimenides dari Kreta oleh beberapa penulis Kristen mula-mula, seperti Clement dari Alexandria ( Stromata 1,14). Meski karya Epimenides yang berjudul Cretica tidak ada lagi, namun bait-bait yang relevan itu disajikan dalam sebuah komentari Siria tentang Kisah para rasul dari abad kesembilan Masehi.
• 94 Barclay, 242.
• 95 Plutarch Aemilius Paulus 23.6; Lysander 20.2; Polybius Histories 8.19.5.
• 96 Callimachus Hymn to Zeus 8-9.
• 97 Bauer, 501.
• 98 Ibid., 456.
• 99 Vine, Unger, and White, 269, 316-17.
• 100 Bauer, 315. Ini adalah istilah yang sama yang diterjemahkan "tegor" dalam 1 Timotius 5:20.
• 101 Vine, Unger, and White, 568; Bauer, 124.
• 102 Menjadi ajaran yang "benar" adalah menjadi ajaran yang "sehat." "Iman itu" menunjuk kepada seluruh isi ajaran tentang Yesus, isi Perjanjian Baru. (Lihat 1 Tim. 3:9).
• 103 "Berpaling dari" adalah dari ajpostre÷fw (apostrephō); "berpaling … dari kebenaran" adalah melangkah dari keadaan selamat kepada keadaan sesat (lihat 2 Tim. 4:4).
• 104 Lihat Yoh. 14: 6; 17:17; 1 Tim. 2:4; 2 Tim. 2:15.
• 105 "Murni" adalah dari ajpostre÷fw (apostrephō); yang menunjukkan "bersih" dan "murni." Selain berarti "bebas dari kekotoran batin," kata itu berarti "tanpa campuran" (Bauer, 489). Katharos adalah sumber kata untuk "katarsis" ("pembersihan").
• 106 Lihat 1 Tim. 4:3-5.
• 107 Kata benda yang terkait, bentuk istilah untuk "orang percaya" yang dinegasikan, muncul dalam 1 Timotius 5:8.
• 108 Vine, Unger, and White, 155; Bauer, 650.
• 109 Bauer, 680; Vine, Unger, and White, 408.
• 110 "Hati nurani yang baik" disebutkan dalam 1 Timotius 1:5.
• 111 Paulus pernah bicara tentang "ikrar yang benar" dalam 1 Timotius 6:12.
• 112 Bauer, 172.
• 113 Daftar Paulus yang berisi orang-orang yang akan mencirikan "masa sulit" yang akan datang mencakup mereka yang "tidak taat" kepada orang tua (lihat 2 Tim. 3:2).
• 114 Vine, Unger, and White, 526-27; Bauer, 21. Adokimos diterjemahkan "menentang" dalam 2 Timotius 3: 8.
• 115 Barclay, 246.
• 116 Winston Bolt, khotbah tentang pemuridan yang dikhotbahkan di gereja Kristus Eastside, Midwest City, Oklahoma, 12 Oktober 2014. Bolt adalah seorang misionaris di Batam, Indonesia.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2018 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Titus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS KEPADA TITUS

PENGANTAR

Titus adalah seorang bukan Yahudi yang sudah masuk agama Kristen lalu menjadi teman sekerja dan pembantu Paulus dalam pekerjaannya. Surat ini ditujukan kepada Titus yang pada waktu itu berada di Kreta karena telah ditinggalkan di sana oleh Paulus untuk mengurus jemaat di sana. Ada tiga hal yang dikemukakan di dalam surat ini.

Pertama, Titus diingatkan mengenai sifat-sifat orang yang boleh menjadi pemimpin jemaat. Hal itu dikemukakan terutama karena kelakuan orang-orang di Kreta banyak yang jahat. Kedua, Titus dinasihati mengenai bagaimana seharusnya ia mengajar setiap golongan orang yang menjadi anggota jemaat itu, yaitu golongan laki-laki dan wanita yang sudah tua (yang seharusnya mengajar pula orang-orang yang lebih muda dari mereka), golongan orang-orang muda, dan golongan hamba-hamba. Akhirnya Titus diajar mengenai bagaimana seharusnya kelakuan orang Kristen. Yang paling penting ialah bahwa orang Kristen harus peramah dan suka damai, jangan membenci orang, jangan suka bertengkar atau menimbulkan perpecahan.

Isi

1.  Pendahuluan
   Tit 1:1-4
   
2.  Pemimpin-pemimpin jemaat
   Tit 1:5-16
   
3.  Kewajiban pelbagai golongan orang di dalam jemaat
   Tit 2:1-15
   
4.  Nasihat dan peringatan
   Tit 3:1-11
   
5.  Penutup
   Tit 3:12-15
   

Ajaran: Titus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti arti dan isi pengajaran Kitab Titus, sehingga mereka melakukannya di dalam kehidupan sehari-hari.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 65 Masehi.

Penerima : Titus (Tit 1:4). (Dan juga setiap orang Kristen). Di daerah Kreta ini, perkembangan Injil terancam oleh orang-orang yang tidak tertib hidupnya. Dengan omongan-omongan yang sia-sia mereka mau menyesatkan pikiran orang Kristen (Tit 1:10), yaitu dengan ajaran-ajaran tentang penyunatan, yang sebenarnya tidak ada artinya sedikitpun di dalam keselamatan.

Isi Kitab: Kitab Titus terbagi atas 3 pasal. Di dalam Kitab ini kita dapat melihat pengajaran Rasul Paulus dalam memperbaiki kehidupan jemaat, yang terancam termakan oleh kehidupan yang tidak baik, omongan kosong, yang semuanya itu tidak sesuai dengan kehidupan sebagai orang Kristen.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Titus

1. Pasal 1 (Tit 1:1-16).

   Pengajaran tentang persyaratan pekerja gereja

   Dalam bagian ini, Rasul Paulus menyebut Titus sebagai anak rohaninya dan ia meminta Titus agar tetap setia melayani di pulau Kreta. Kemudian ia mengajarkan tentang syarat-syarat kehidupan seorang pekerja Gereja.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Tit 1:5-6,7. _Tanyakan_:\ - Sebutkanlah syarat-syarat seorang pekerja Gereja - Mengapakah persyaratan itu penting bagi seorang pekerja Gereja? (lihat ayat 7-10; Tit 1:7-10).
   2. Bacalah pasal Tit 1:16. _Tanyakan_:\ - Apakah yang membuktikan seorang tidak mengenal Allah?

2. Pasal 2-3 (Tit 2:1-3:15).

   Pengajaran tentang kewajiban orang-orang Kristen

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa seorang Kristen baik ia seorang tua, muda, kaya atau miskin hendaklah hidup dengan benar.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Tit 2:1-10. _Tanyakan_:\ - Bagaimanakah kehidupan laki-laki yang tua? (lihat ayat 2; Tit 2:2). - Bagaimanakah cara hidup seorang wanita tua? (lihat ayat 3-5; Tit 2:3-5). - Bagaimanakah cara hidup seorang muda? (lihat ayat 7-8; Tit 2:7-8). - Bagaimanakah cara hidup seorang pekerja/pegawai? (lihat ayat 9-10; Tit 2:9-10).
   2. Bacalah pasal Tit 2:11. _Tanyakan_:\ - Dengan apakah semua orang diselamatkan?

II. Kesimpulan

Dalam Kitab Titus jelas diketahui tentang kehidupan sebagai pekerja gereja, hamba Tuhan maupun kehidupan dari setiap orang Kristen.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab Titus?
2. Mengapakah setiap orang percaya harus hidup saling menghormati? (Pasa Tit 2:10).

Intisari: Titus (Pendahuluan Kitab)

Panggilan untuk kehidupan Kristen yang praktis

SIAPAKAH TITUS?
Surat ini mungkin ditulis pada waktu dan tempat yang hampir sama dengan surat I Timotius. Seperti Timotius, Titus adalah salah satu anak rohani Paulus (Tit 1:4). Tidak dapat diragukan bahwa Titus bertobat pada awal pelayanan Paulus. Ia diajak Paulus dan Barnabas ke Yerusalem, kota yang dikunjungi Paulus tujuh belas tahun setelah pertobatannya. (Gal 2:1). Paulus memberi Titus tugas yang sulit, yaitu mencoba menyelesaikan masalah yang timbul dalam gereja di Korintus, dan dalam suratnya yang kedua kepada gereja itu kita mengetahui bagaimana ia diterima dengan baik di sana (2Kor 7:6, 7). Jelaslah bahwa Paulus menaruh kepercayaan penuh pada kemampuan Titus, sebab kemudian ia ditinggalkan di Kreta untuk memegang peranan penting dalam kepemimpinan gereja di sana (Tit 1:5). Orang-orang Kreta pada umumnya terkenal sebagai orang- orang yang suka bergolak dan sukar dikendalikan. Tidak seperti Timotius, Titus bukan orang Yahudi asli dan ia tidak disunat (Gal 2:3). Ia digambarkan sebagai 'tokoh yang sangat mengundang tanda tanya dalam sejarah kekristenan mula-mula'. Ia juga dijuluki sebagai 'sepotong kain merah lusuh bagi orang-orang Yahudi, tetapi merupakan bendera kebebasan bagi orang bukan Yahudi'. Dalam istilah modern kita dapat menggambarkan Titus sebagai seorang pendobrak' - orang yang mampu menghadapi keadaan yang rawan. Ia sudah pasti merupakan sumber yang membesarkan hati Rasul Paulus.

NASIHAT PRAKTIS.
Ketika Paulus mendengar bahwa Apolos segera akan berangkat ke Kreta, ia memanfaatkan kesempatan ini untuk mengirimkan sepucuk surat pada Titus. Surat ini penuh dengan nasihat praktis dan peringatan terhadap ajaran sesat. Orang menangkap kesan bahwa karakter Titus lebih kuat daripada Timotius, karena itu Paulus tidak terlalu kuatir tentang dia dan bagaimana orang lain memperlakukannya. Surat ini berisi dua pernyataan yang sangat lengkap tentang Injil dalam Perjanjian Baru - Tit 2:11-14 dan Tit 3:4-7. Seringkali ada perdebatan yang mengatakan bahwa pada saat-saat akhir hidupnya, Rasul Paulus kurang mempedulikan kedatangan Kristus, tetapi kita melihat dari surat ini bahwa itu tidak benar (Tit 2:13).

Pesan dan Penerapan

1. Pentingnya kepemimpinan rohanI (Tit 1:5-16 )
Titus ditugaskan untuk mengangkat penatua-penatua di Kreta. Untuk itu ia diberikan petunjuk-petunjuk secara terperinci mengenai syarat-syarat yang harus mereka miliki. Selain itu, Titus tidak diberi gambaran mengenai masalah-masalah yang mungkin dihadapinya di antara orang Kreta. Kepemimpinan rohani sejati merupakan hal penting dan utama dalam kehidupan gereja dan kriteria yang. ditentukan oleh Paulus masih berlaku sampai sekarang.

2. Kehidupan Kristen dalam kenyataan (Tit 2:1-10 )
Mungkin saja apa yang disampaikan dalam bentuk kata-kata atau tulisan secara umum, pesannya tidak diterapkan pada setiap orang. Paulus membagi-bagi kelompok umur dengan masalah mereka masing-masing dan memberikan kepada setiap kelompok nasihat praktis hakiki yang harus diterapkan dalam tingkah laku mereka.

3. Berita Injil secara singkat (Tit 2:11-14 )
Dalam satu kalimat yang panjang Paulus menyampaikan berbagai aspek pesan Kristen. Allah telah mengambil inisiatif. Kita perlu memperhatikan bahwa hanya anugerah Allah yang dapat membawa keselamatan dan semua ini diwujudkan dalam seorang pribadi, yaitu Yesus Kristus Tuhan. Lebih dari itu, pesan ini ditujukan kepada semua orang di mana pun mereka berada. Diselamatkan, bukanlah semata-mata pengalaman mistis, keselamatan mempunyai arti praktis yang penting. Secara negatif berarti berbalik dari cara hidup yang lama; secara positif berarti menghayati hidup yang benar. Kristen mempunyai pengharapan yang mulia, yaitu datangnya kembali Tuhan dan Juruselamat mereka dalam tubuh kemuliaan. Pengharapan ini menjadi pendorong untuk hidup dalam kekudusan. Pula, ini berdampak kuat mempengaruhi sifat dan kelakuan Kristen.

4. Terdapat segala macam...! (Tit 3:8-15 )
Gereja Kristen mempunyai masalah baik dalam jemaatnya maupun pada para pekerja kuncinya. Di Kreta terdapat banyak orang yang suka berdebat dan bertengkar, dan ada pula yang pengajarannya sangat sesat. Di pihak lain, terdapat orang-orang yang setia, berani dan tegas seperti Artemas, Tikhikus, Zenas dan Apolos. Mereka bukan hanya orang yang sangat dikenal dalam gereja mula-mula, tetapi mereka adalah orang-orang yang dapat dipercaya. Orang-orang seperti itulah yang sangat diperlukan dalam gereja untuk memegang posisi penting dan bukan semata-mata pribadi-pribadi yang berkuasa, yang mungkin berhasrat menjadi primadona.

Tema-tema Kunci

1. Pentingnya kehidupan keluarga.
Perlu diperhatikan bahwa dalam daftar syarat-syarat bagi para penatua terdapat kalimat-kalimat yang berhubungan dengan kehidupan keluarga. Seorang penatua haruslah 'seorang suami dari satu istri'. Anak-anaknya harus memberikan dukungan penuh pada jabatan gerejawinya. Ia harus seorang yang 'senang memberi tumpangan'. Kesaksian dari keluarga Kristen pada dunia purba sangat penting, dan para pemimpin Kristen harus memperlihatkan cara hidup itu pada mereka. Ini juga tetap penting untuk masa kini. Perhatikan syarat-syarat bagi istri-istri para penatua gereja (1 Tim. 3:11). Seberapa jauh gereja masa kini memberlakukan syarat-syarat ini dengan serius agar para pemimpin gereja yang dipilih adalah mereka yang memiliki keluarga yang bahagia.

2. Tingkah laku yang sepadan.
Fakta bahwa keyakinan dan sikap, pengakuan iman dan tingkah laku, tidak selalu berjalan selaras, adalah topik yang sering dimunculkan Alkitab. Ini merupakan dasar pertentangan Tuhan kita dengan orang Farisi (lihat Mat. Tit 23:1- 39 ). Yakobus membuat pernyataan yang serupa ketika ia menekankan bahwa iman tanpa perbuatan pada hakikatnya adalah mati (Yak. Tit 2:14-26 ). Dalam suratnya, Paulus sering menunjukkan pendapat yang sama. Dalam Titus 1: 16, Paulus berkata tentang mereka 'yang mengaku mengenal Allah, tetapi dengan perbuatan mereka, mereka menyangkal Dia'. Tuhan kita berkata: 'dari buahnyalah kamu akan mengenali mereka' (Mat. 7:20). Pengakuan iman dan kelakuan harus serasi, jika tidak demikian maka kita layak dicap, digolongkan orang munafik. Dengan cara bagaimana mereka yang mengaku mengenal Allah menyangkal Dia dalam hidup mereka? Coba kumpulkan fakta yang menunjukkan bahwa pengakuan iman Kristen dan tingkah laku Kristen seringkali tampak terpisah jauh satu dengan yang lain. Coba pelajari Matius 23, temukan beberapa kegagalan total orang Farisi.

3. Pentingnya doktrin yang benar.
Dengan membaca Perjanjian Baru jelaslah bahwa dalam gereja mula-mula, mereka tahu apa yang dimaksud dengan 'iman'. Mereka dapat menyimpulkan apa yang bagi mereka merupakan unsur-unsur dasar dari pengakuan iman mereka. Paulus menjelaskannya dengan sangat baik dalam Titus Tit 2:11-14. Di sini kita berjumpa dengan suatu pernyataan terjelas mengenai anugerah Allah dalam Perjanjian Baru. Gereja yang sehat dibangun di atas dasar doktrin yang benar. Iman Kristen kita bukan hanya bersangkutan dengan karya-karya Allah pada masa tertentu dalam sejarah, tetapi juga dengan yang sedang Ia lakukan dalam kehidupan umat-Nya dan yang akan Ia lakukan di masa yang akan datang. Harapan orang percaya ialah kedatangan Kristus kembali secara pribadi dan ia hidup di bawah terang pengharapan kedatangan-Nya itu. Maksud dari kasih karunia Allah di dalam Kristus ialah 'untuk membebaskan kita dari segala kejahatan dan untuk menguduskan bagi diri-Nya suatu umat, kepunyaan-Nya sendiri, yang rajin berbuat baik' (Tit 2:14). Seberapa jauh Kristen dewasa ini melihat diri mereka di bawah terang firman ini? Apa makna menjadi 'umat kepunyaan Allah' bagi kita? (Lihat 1Pet 2:9; 1Kor 6:19).

Garis Besar Intisari: Titus (Pendahuluan Kitab)

[1] TITUS DALAM TUGAS Tit 1:1-16

Tit 1:1-4	Pengantar
Tit 1:5-9	Kepemimpinan rohani dalam gereja
Tit 1:10-16	Masalah-masalah dalam gereja

[2] KEKRISTENAN PRAKTIS Tit 2:1-15

Tit 2:2	Laki-laki yang lebih tua
Tit 2:3	Wanita-wanita yang lebih tua
Tit 2:4, 5	Wanita wanita muda
Tit 2:6-8	Laki-laki muda
Tit 2:9-10	Hamba-hamba
Tit 2:11-14	Kebenaran-kebenaran Injil
Tit 2:15	Panggilan untuk memberitakan kebenaran

[3] KEWAJIBAN SOSIAL Tit 3:1-15

Tit 3:1	Ketaatan kepada penguasa
Tit 3:2-7	Keramahtamahan terhadap semua orang
Tit 3:8-11	Perbuatan baik daripada perdebatan tidak berguna
Tit 3:12-15	Permohonan akhir