Teks -- Ibrani 2:6 (TB)

2:6 Ada orang yang pernah memberi kesaksian di dalam suatu nas, katanya: "Apakah manusia, sehingga Engkau mengingatnya, atau anak manusia, sehingga Engkau mengindahkannya?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Ende: Ibr 2:6

Menurut tafsiran umum kutipan dari Maz 8 ini mengenai Kristus sebagai manusia, tetapi terkandung didalamnja arti, bahwa dalam Kristus seluruh bangsa manusia ditinggikan martabatnja.

Ref. Silang FULL: Ibr 2:6 - Ada orang // Engkau mengindahkannya

· Ada orang: Ibr 4:4

· Engkau mengindahkannya: Ayub 7:17; Mazm 144:3

Defender (ID): Ibr 2:6 - di suatu tempat

Petikan ini, yang dikutip dari Psa 8:4, Psa 8:5, menegaskan bahwa psalm kedelapan adalah, memang, sebuah psalm profetik tentang Mesias.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ibr 2:6

Mzm 8:5-7

Ref. Silang TB: Ibr 2:6-8

Mzm 8:5-7

Hagelberg: Ibr 2:5-9

1. Dialah Perintis bagi manusia yang lain (2:5-9)

Di dalam nats ini penulis surat ini mempermuliakan Tuhan Yesus sebagai Dia yang ditentukan untuk menjadi Raja atas segala sesuatu, sesuai dengan apa yang sudah dia katakan di dalam pasal satu. Inti 2:5-9 adalah bahwa Dia akan memerintah dunia yang akan datang sebagai manusia yang sejati. Untuk mengembangkan gagasan ini dia mengutip dari Mazmur 8:5-7. Di sini diceritakan bahwa Tuhan Yesus akan melaksanakan tugas yang diberikan kepada Adam dan Hawa di dalam Kejadian 1:26-28.

Sebagai kata pengantar untuk kutipan itu sekali lagi Tuhan Yesus dibandingkan dengan malaikat. Juga, si penulis mencatat bahwa "dunia yang akan datang" adalah pokok pembicaraan ini. Dia tidak membicarakan pengampunan dosa yang kita alami saat ini, bukan keselamatan dengan arti itu, tetapi keadaan dunia yang akan datang, dan peranan Raja kita di dalam dunia itu.

Mazmur 8:5-7

Mazmur 8 dan Ibrani 2:5-9 menceritakan "manusia" dan "anak manusia" dan bahwa "segala sesuatu telah ditaklukkan di bawah kakinya." Apakah yang dimaksudkan adalah manusia secara umum, atau Tuhan Yesus sebagai "Anak Manusia," atau baik manusia maupun Tuhan Yesus? (Harus diingat bahwa dalam bahasa aslinya tidak ada huruf besar atau huruf kecil.) Istilah "anak manusia" ini biasa di dalam Perjanjian Lama dengan arti "manusia secara umum," seperti di dalam Mazmur 146:3 dan Bilangan 23:19. Rupanya yang dimaksudkan dengan kutipan ini adalah "manusia secara umum." Manusia, menurut Kej. 1:26-30, diciptakan sebagai gambar Allah, untuk mewakili Dia di muka bumi ini. Sebagai gambarNya, manusia diberi tugas untuk memerintah atas segala sesuatu yang ada di muka bumi. Bukan Kej. 1 saja yang menceritakan tugas dan peranan manusia itu, tetapi juga Mazmur 8. Menurut Mazmur 8 manusia diciptakan sedikit lebih rendah dari pada malaikat, tetapi juga manusia diberi kemuliaan dan hormat, karena Allah "membuat dia berkuasa atas buatan tangan" Allah. Segala-galanya telah diletakkan di bawah kaki manusia. Manusia diciptakan dan ditempatkan di Taman Firdaus untuk memerintah atas bumi ini. Masalahnya karena dosa manusia mengijinkan Iblis untuk campur tangan di dalam pemerintahan itu, sehingga sampai saat ini semua masih kacau, dan segala sesuatu belum di bawah kaki manusia.

Justru itu yang diamati dan disebutkan oleh penulis surat ini di dalam 2:8, di mana dia mengatakan, "Tetapi sekarang ini belum kita lihat, bahwa segala sesuatu telah ditaklukkan kepadanya." Manusia semua boleh ikut di sini dan mengaminkan perkataan ini. Segala penderitaan dan kesusahan manusia tersimpul di sini. Kita diciptakan untuk memerintah atas segala sesuatu di bumi ini, tetapi karena nenek moyang kita sudah mengajak Iblis untuk ikut campur tangan (dan karena kita semua sudah mengaminkan dosa Adam dengan dosa kita sendiri), maka pelaksanaan pemerintahan kita harus ditunda. Di Taman Eden Adam menyerah kepada Iblis. Keturunan Adam boleh ikut Anak Manusia yang sempurna di dalam peperanganNya, dan boleh ikut juga di dalam kemenanganNya pada waktu Dia kembali. Istilah "boleh" di dalam kalimat itu digarisbawahi karena ada persyaratan untuk ikut dalam kemenanganNya. Sebenarnya persyaratannya sudah dikatakan di dalam 2:1-4, yaitu bahwa "harus lebih teliti kita memperhatikan apa yang telah kita dengar, supaya kita jangan hanyut dibawa arus."

Hagelberg: Ibr 2:5-18

C. Raja/Anak Allah sebagai Perintis yang Sempurna (2:5-18)

Hagelberg: Ibr 1:5--4:16

II. Bagian Pertama: Raja/Anak Allah (1:5-4:16)

Di dalam bagian ini Tuhan Yesus dinyatakan sebagai Anak Allah yang Allah tetapkan sebagai Raja untuk dunia yang akan datang. PerananNya sebagai Raja menjadi dasar peringatan kita, karena, sebagai seorang Raja yang menang, Dia akan mengumpulkan orang-orang yang setia kepadaNya untuk diberi kepercayaan melayani di dalam pemerintahanNya. Bukan sembarang orang akan Dia pilih, tetapi hanya mereka yang setia kepadaNya pada zaman ini. Seperti seorang jendral yang memenangkan wilayah yang luas, perwira-perwira yang dia anggap baik dan setia akan diberi wilayah dan kekuasaan dalam pemerintahannya yang baru.

Gill (ID): Ibr 2:6 - Namun seseorang di suatu tempat memberi kesaksian // Mengatakan, Apa itu manusia, sehingga Engkau mengingatnya? atau anak manusia, sehingga Engkau mengunjunginya?

Namun seseorang di suatu tempat memberi kesaksian,.... Yaitu, Daud, karena dialah penulis mazmur, dari mana kata-kata berikut diambil; dan meskipun namanya tidak disebutkan oleh rasul, juga tidak tempat tertentu, atau mazmur yang ditunjuk, seperti dalam Kis 13:33, namun hal ini bukan karena ketidaktahuan akan hal itu, maupun karena kurangnya rasa hormat kepada penulis; tetapi karena rasul menulis kepada orang Yahudi, yang akrab dengan Kitab Suci, dan mengetahui dengan baik siapa yang mengucapkan kata-kata itu, dan di mana mereka berada: dan adalah kebiasaan bagi orang Yahudi untuk mengutip bagian-bagian dengan cara ini; dan bentuk di mana kutipan ini diperkenalkan, dengan kata bersaksi, sangat sesuai dengan cara mereka dalam mengutip Kitab Suci, di mana terdapat contoh lain dalam Ibr 7:17, dan saya pikir bentuk ini hanya digunakan dalam surat ini kepada orang Ibrani, yang mana mereka akrab: adalah umum bagi mereka untuk mengatakan, התורה העידה, "hukum bersaksi" ^e, seperti yang dikatakan di tempat tertentu; dan di sini rasul mengeluarkan suatu kutipan, sebagai saksi dan kesaksian kebenaran dari apa yang telah dia katakan, bahwa dispensasi Injil tidak ditundukkan kepada malaikat, tetapi kepada Mesias: kutipan tersebut terdapat dalam Maz 8:4 yang mana mazmur itu berkaitan dengan zaman Mesias, seperti yang muncul dari ketidakberlakuan untuk orang lain; dan dari penerapan suatu bagian di dalamnya kepada anak-anak di zaman-Nya, Mat 21:16, oleh Kristus sendiri, dan dari kutipan di sini oleh rasul; dan juga tidak ada waktu lain di mana nama Tuhan sangat mulia di seluruh bumi, yang mana mazmur dimulai dan diakhiri:

Berfirman, Apa itu manusia, sehingga Engkau mengingatnya? atau anak manusia, sehingga Engkau mengunjunginya? ini tidak dimaksudkan untuk dipahami tentang umat manusia secara umum: bukan tentang manusia dalam keadaan tak bercela; tidak ada bayi atau anak-anak yang menyusui di surga, atau musuh yang harus ditahan; "Enosh", kata untuk manusia, berarti manusia fana yang rapuh, yang saat itu Adam tidak; juga tidak bisa disebut sebagai anak manusia; dan tidak cocok untuknya, disebut dibuat sedikit lebih rendah dari para malaikat, dan kemudian dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan: bukan pula tentang manusia yang jatuh, karena segala sesuatu tidak ditundukkan kepadanya; tetapi tentang Kristus, yang semuanya cocok untuknya, sebagai nama dengan mana dia disebut, "Enosh", seorang manusia yang rapuh; karena dia adalah seorang manusia yang dikelilingi oleh kelemahan; tidak terhormat dan tidak dihargai di antara manusia; seorang pria yang penuh kesedihan, dan akrab dengan penderitaan; berada dalam keadaan mati, dan benar-benar mati; dan sering disebut sebagai anak manusia: apa yang dikatakan tentang dia sangat sesuai dengan dia, bahwa Tuhan "mengingatnya"; yang mungkin menggambarkan kasih dan kesenangan-Nya dalam, dan pilihan-Nya terhadap kodrat manusia-Nya, untuk diambil dalam persatuan dengan pribadi Ilahi-Nya; dan nasihat dan perjanjian-Nya dalam mempersiapkannya untuk-Nya; dan penggabungan-Nya kepada pribadi-Nya; serta perhatian providensial-Nya terhadapnya, dan kasih besar-Nya untuknya; pengurapan-Nya atasnya, dan perhatian besar-Nya terhadapnya dalam penderitaan, dengan menopangnya, dan dalam membangkitkannya dari kematian: dan juga bahwa Dia "mengunjungi" dia; bukan dengan cara murka, tetapi dengan kasih, dengan kehadiran-Nya, dengan karunia dan anugerah Roh-Nya, dengan dukungan ilahi, serta damai dan sukacita rohani; semua yang pada dirinya sendiri tidak pantas, dan tidak bisa mengklaimnya; dan oleh karena itu hal-hal ini diungkapkan sebagai anugerah, dan dengan cara yang penuh kekaguman.