Efesus 5:18 - Tafsiran/Catatan

Tafsiran/Catatan

Perjanjian Lama : Kejadian Keluaran Imamat Bilangan Ulangan Yosua Hakim-hakim Rut 1 Samuel 2 Samuel 1 Raja-raja 2 Raja-raja 1 Tawarikh 2 Tawarikh Ezra Nehemia Ester Ayub Mazmur Amsal Pengkhotbah Kidung Agung Yesaya Yeremia Ratapan Yehezkiel Daniel Hosea Yoel Amos Obaja Yunus Mikha Nahum Habakuk Zefanya Hagai Zakharia Maleakhi

Perjanjian Baru : Matius Markus Lukas Yohanes Kisah Para Rasul Roma 1 Korintus 2 Korintus Galatia Efesus Filipi Kolose 1 Tesalonika 2 Tesalonika 1 Timotius 2 Timotius Titus Filemon Ibrani Yakobus 1 Petrus 2 Petrus 1 Yohanes 2 Yohanes 3 Yohanes Yudas Wahyu

kecilkan semua

Teks -- Efesus 5:18 (TB)

Tampilkan Strong

Konteks

5:18 Dan janganlah kamu mabuk oleh anggur, karena anggur menimbulkan hawa nafsu, tetapi hendaklah kamu penuh dengan Roh,

Paralel

Ref. Silang (TSK)

Ref. Silang (FULL)

ITL

Nama Orang, Nama Tempat, Topik/Tema Kamus

Topik/Tema Kamus: Roh Kudus Yang Mendiami | Mabuk | Air Anggur | Anggur | selebihnya

Daftar Isi

Catatan Kata/Frasa Full Life , Ref. Silang FULL

Catatan Rentang Ayat Matthew Henry , SH , Utley , Topik Teologia , TFTWMS

kecilkan semua
Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ef 5:18 - ANGGUR. Nas : Ef 5:18 Kepenuhan Roh Kudus tergantung pada tanggapan orang percaya terhadap kasih karunia yang diberikan kepada mereka untuk mencapai dan me...

Nas : Ef 5:18

Kepenuhan Roh Kudus tergantung pada tanggapan orang percaya terhadap kasih karunia yang diberikan kepada mereka untuk mencapai dan memelihara pengudusan. Maksudnya, seseorang tidak mungkin "mabuk oleh anggur" dan pada saat yang sama "penuh dengan Roh." Paulus mengingatkan semua orang percaya tentang perbuatan sifat berdosa -- bahwa mereka yang melakukan hal itu "tidak akan mendapatkan bagian dalam Kerajaan Allah" (Gal 5:19-21; bd. Ef 5:3-7). Lagi pula, mereka "yang melakukan hal-hal yang demikian" (Gal 5:21) tidak akan mendapat bagian dalam kehadiran dan kepenuhan Roh Kudus. Dengan kata lain, tidak memiliki "buah Roh" (Gal 5:22-23) berarti kehilangan kepenuhan Roh

(lihat cat. --> Kis 8:21).

[atau ref. Kis 8:21]

Full Life: Ef 5:18 - PENUH DENGAN ROH. Nas : Ef 5:18 "Hendaklah ... penuh" (bentuk waktu ini pasif-imperatif) dalam bahasa Yunani mengandung arti "dipenuhi berkali-kali." Anak-anak Allah...

Nas : Ef 5:18

"Hendaklah ... penuh" (bentuk waktu ini pasif-imperatif) dalam bahasa Yunani mengandung arti "dipenuhi berkali-kali." Anak-anak Allah harus senantiasa mengalami pembaharuan (Ef 3:14-19; 4:22-24; Rom 12:2) dengan berkali-kali dipenuhi Roh Kudus.

1) Orang Kristen harus dibaptis dengan Roh Kudus setelah pertobatan
(lih. Kis 1:5; 2:4), namun mereka perlu berkali-kali dipenuhi dengan
Roh untuk menyembah, melayani, dan bersaksi
(lihat cat. --> Kis 4:31;

lihat cat. --> Kis 4:33;

lihat cat. --> Kis 6:3).

[atau ref. Kis 4:31-33; 6:3]
2) Orang percaya mengalami kepenuhan Roh berkali-kali dengan memelihara iman yang hidup pada Yesus Kristus (Gal 3:5), dipenuhi dengan Firman Allah (Kol 3:16), berdoa, mengucap syukur dan memuji Tuhan (ayat Ef 5:19-20; 1Kor 14:15), melayani sesama (ayat Ef 5:21), dan melakukan apa yang diinginkan oleh Roh Kudus (Ef 4:30; Rom 8:1-14; Gal 5:16 dst; 1Tes 5:19).
3) Beberapa akibat dari hal penuh dengan Roh adalah:

(a) berbicara dengan sukacita kepada Allah dalam mazmur, kidung puji-pujian, dan nyanyian rohani (ayat Ef 5:19),
(b) mengucap syukur (ayat Ef 5:20) dan
(c) merendahkan diri seorang kepada yang lain (ayat Ef 5:21).

Ref. Silang FULL: Ef 5:18 - oleh anggur // dengan Roh · oleh anggur: Im 10:9; Ams 20:1; Yes 28:7; Rom 13:13 · dengan Roh: Luk 1:15; Luk 1:15

· oleh anggur: Im 10:9; Ams 20:1; Yes 28:7; Rom 13:13

· dengan Roh: Luk 1:15; [Lihat FULL. Luk 1:15]

buka semua
Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ef 5:3-20 - Perlindungan terhadap Kecemaran Perlindungan terhadap Kecemaran (5:3-20) Ayat-ayat ini memuat sebuah peringatan terhadap segala bentuk kecemaran dengan disertai jalan keluar dan a...

Perlindungan terhadap Kecemaran (5:3-20)

Ayat-ayat ini memuat sebuah peringatan terhadap segala bentuk kecemaran dengan disertai jalan keluar dan alasan-alasan tepat yang diajukan. Lebih lanjut, ditambahkan pula beberapa peringatan serta beberapa kewajiban lain yang dianjurkan. Hawa nafsu yang cemar harus dikalahkan, supaya dapat mendukung kasih yang kudus. Hiduplah di dalam kasih, dan hindarilah percabulan dan rupa-rupa kecemaran. Percabulan adalah kebodohan yang dilakukan di antara orang-orang yang belum menikah. Rupa-rupa kecemaran meliputi segala jenis hawa nafsu yang cemar, yang sudah terlampau biasa dilakukan di antara bangsa-bangsa kafir. Atau keserakahan, yang demikian berkaitan dengan kejahatan lainnya, dan dikatakan sebagai suatu hal yang disebut saja pun jangan. Beberapa orang memahaminya sebagai penggunaan dalam gaya bahasa murni kitab suci tentang hawa nafsu yang tidak wajar. Ada juga yang memahami hal itu dengan akal yang lebih sehat, yaitu hasrat yang kuat untuk memperoleh keuntungan atau cinta yang tidak pernah terpuaskan akan kekayaan. Hal seperti ini dianggap sebagai perzinahan rohani. Karena dengan dosa keserakahan ini, jiwa yang sebenarnya telah dipertunangkan dengan Allah, kemudian menjadi tersesat dan meninggalkan Dia, serta mendekap dada perempuan asing. Itulah sebabnya mengapa orang-orang yang sangat tertarik kepada perkara-perkara duniawi dan mementingkan perkara-perkara jasmaniah disebut sebagai orang-orang yang berzinah: Hai kamu yang disifatkan seperti orang berzinah, tiadakah kamu ketahui bahwa persahabatan dengan dunia ini, ialah perseteruan dengan Allah? (Yak. 4:4b, TL). Nah, dosa-dosa seperti ini harus diwaspadai dengan sangat dan dibenci sejadijadinya. Disebut saja pun jangan di antara kamu, harus ditolak dengan rasa jijik, sebagaimana sepatutnya bagi orang-orang kudus, orang-orang suci, yang dipisahkan dari dunia ini dan dipersembahkan kepada Allah. Rasul Paulus tidak saja memperingatkan tentang perbuatan-perbuatan dosa yang besar, tetapi juga dosa-dosa yang cenderung dianggap remeh dan dapat dimaafkan. Demikian juga perkataan yang kotor (ay. 4), yang dapat diartikan sebagai berbagai bentuk isyarat badan dan tingkah laku yang tidak pantas. Yang kosong atau yang sembrono, yaitu percakapan yang cabul dan kotor, atau yang lebih umum dilakukan orang adalah semacam percakapan sia-sia yang menunjukkan banyak kebodohan dan kesembronoan, dan jauh dari mendidik. Kata Yunani yang dipakai, yaitu eutrapelia adalah kata yang sama seperti yang digunakan oleh Aristoteles di dalam karyanya Ethics, yaitu membuat percakapan yang menyenangkan dan bermoral. Tidak diragukan lagi yang tidak dilarang Rasul Paulus di sini adalah senda gurau yang baik dan tidak menyinggung perasaan orang lain. Sebagian orang beranggapan bahwa yang dimaksud Rasul Paulus adalah kata-kata yang tidak senonoh dan kasar yang cenderung membeberkan keadaan orang lain supaya tampak menggelikan. Ini ada benar juga, tetapi dari konteks di sini tampaknya artinya dibatasi pada senda gurau yang kotor dan cabul, yang juga disebutkan oleh Rasul Paulus sebagai percakapan yang kotor, atau buruk dan busuk (4:29). Mengenai hal-hal ini ia berkata, karena hal-hal ini tidak pantas. Memang percakapan demikian banyak tidak pantasnya di situ, bahkan sangat jahat. Percakapan-percakapan itu jauh dari menguntungkan sehingga malah mencemari dan meracuni orang-orang yang mendengarkan. Tetapi yang dimaksudkan sebenarnya adalah, hal-hal itu tidak patut bagi orang-orang Kristen, dan sangat tidak cocok dengan pengakuan iman dan watak mereka. Orang-orang Kristen diperbolehkan bergembira dan bersenang-senang, namun mereka harus bersuka ria dengan bijaksana. Rasul Paulus menambahkan, tetapi sebaliknya ucapkanlah syukur. Biarlah kegembiraan orang Kristen dijauhkan sejauh mungkin dari kejenakaan yang bersifat cabul dan tidak senonoh, supaya ia dapat menggembirakan pikirannya serta membuat dirinya bersuka ria dengan tetap ingat untuk berterima kasih atas kebaikan dan belas kasihan Allah kepadanya, dan memuji dan membesarkan Dia atas hal-hal ini. Perhatikanlah,

1. Kita harus menggunakan semua kesempatan untuk memberi ucapan syukur dan pujian kepada Allah atas kebaikan dan kemurahan-Nya kepada kita.
2. Merenungkan kasih karunia dan kebaikan Allah kepada kita, dengan maksud untuk menggairahkan rasa syukur kita kepada-Nya, sangat baik untuk menyegarkan dan menggembirakan pikiran orang Kristen dan membuatnya bersukacita. Dr. Hammond (pujangga gereja di Inggris abad ketujuh belas – pen.) berpendapat bahwa eucharistia umumnya dapat berarti percakapan yang mulia, saleh, dan rohaniah, yang berlawanan dengan apa yang dicela oleh Rasul Paulus itu. Kegembiraan kita tidak boleh meledak menjadi sesuatu yang sia-sia dan penuh dosa serta menodai nama Allah, tetapi harus tampak seperti yang seharusnya menjadi ciri orang Kristen dan dapat memberi kemuliaan bagi-Nya. Apabila orang lebih dipenuhi oleh ungkapan-ungkapan yang baik dan saleh, dengan sendirinya mereka tidak akan mudah mengucapkan kata-kata yang menyakitkan dan tidak pantas. Sebab, bukankah berkat dan kutuk, ketidaksenonohan dan ucapan syukur, keluar dari mulut yang sama?
I. Untuk membentengi kita terhadap dosa-dosa kecemaran dan sebagainya, Rasul Paulus menegaskan beberapa alasan dan memberikan beberapa penangkal, sebagai berikut,

1. Ia mendesakkan beberapa alasan, seperti

(1) Ingatlah bahwa dosa-dosa ini menutup pintu sorga bagi orang-orang yang melakukannya: Karena itu ingatlah ini baik-baik, dan seterusnya (ay. 5). Mereka telah mengetahuinya, karena mereka telah diberi tahu sebelumnya melalui pengajaran agama Kristen. Mengenai orang serakah, beberapa orang memahaminya sebagai orang yang tak bermoral yang penuh nafsu birahi, yang memperturutkan hatinya di dalam hawa nafsu kotor yang biasanya dikaitkan dengan perbuatan orang kafir dan penyembah berhala. Sebagian orang lain lagi memahami perkataan orang serakah itu sesuai apa yang diartikan secara umum. Orang seperti itu dianggap sebagai penyembah berhala karena pada dirinya ada penyembahan berhala secara rohani yang berupa perbuatan mengasihi dunia ini. Sebagaimana orang rakus yang suka makan minum menjadikan perutnya sebagai ilah, begitu jugalah orang yang tamak menjadikan uang sebagai ilahnya. Hati dan perasaannya terpatri pada uang, dan ia menaruh pengharapan, kepercayaan, dan kegembiraan di dalam barang duniawi, yang seharusnya ditujukan hanya kepada Allah saja. Bukannya menyembah Allah, orang-orang seperti itu malah menyembah Mamon. Mengenai orang-orang demikian dikatakan bahwa mereka tidak mendapat bagian di dalam Kerajaan Kristus dan Allah, artinya, Kerajaan Kristus, yang adalah Allah, atau kerajaan yang pada hakikatnya adalah milik Allah, dan milik Kristus, sebab Dia menjadi Pengantara, yang telah dibeli Kristus dengan pengorbanan-Nya dan yang telah dianugerahkan Allah kepada-Nya. Di sini (seperti juga sering di tempat lain dari Kitab Suci) sorga digambarkan seperti sebuah kerajaan berkenaan dengan keunggulan dan kemuliaannya, kepenuhan dan kecukupannya, dan seterusnya. Di dalam kerajaan ini, orang-orang kudus dan hamba-hamba Allah memiliki bagian harta warisan. Sebab harta itu adalah bagian orang-orang kudus di dalam kerajaan terang. Namun, orang-orang yang tidak mau bertobat, dan membiarkan diri mereka tetap tinggal di dalam nafsu kedagingan atau cinta akan dunia ini, sesungguhnya bukanlah orang-orang Kristen, sehingga mereka tidak menjadi milik kerajaan kasih karunia itu, dan sama sekali tidak akan pernah masuk ke dalam kerajaan kemuliaan itu. Oleh karena itu, marilah kita dengan penuh semangat berjaga-jaga terhadap dosa-dosa yang dapat mencegah dan menghalangi kita masuk ke dalam sorga.
(2) Dosa-dosa ini mendatangkan murka Allah ke atas orang-orang yang bersalah karena melakukannya: “Janganlah kamu disesatkan orang dengan kata-kata yang hampa, dan seterusnya (ay. 6). Jangan biarkan siapa pun juga memperdaya kamu, seakan-akan hal-hal seperti itu dapat diterima dan diperbolehkan di antara orang-orang Kristen, atau seakan-akan hal-hal seperti itu tidak terlampau menggusarkan dan menyakiti hati Allah, atau seakan-akan kamu dapat memperturutkan hatimu di dalam dosa-dosa itu serta dapat meluputkan diri dan bebas dari hukuman. Semua ini adalah kata-kata hampa.” Amatilah, orang-orang yang menyesatkan diri sendiri dan orang lain dengan harapan dapat membebaskan diri dari hukuman dosa, hanyalah menipu diri sendiri dan orang lain. Dengan cara demikianlah Iblis memperdayai orangtua pertama kita dengan kata-kata hampa ketika ia berkata kepada mereka, Sekali-kali kamu tidak akan mati. Sungguh, itu adalah kata-kata hampa. Sebab siapa yang mempercayai kata-kata itu akan mendapati dirinya diperdayakan secara menyedihkan, karena hal-hal yang demikian mendatangkan murka Allah atas orang-orang durhaka. Mungkin yang dimaksudkan oleh Rasul Paulus dengan orang-orang durhaka itu adalah bangsa-bangsa kafir yang tidak percaya dan menolak untuk menaati dan menyerahkan diri kepada Injil, atau dalam pengertian yang lebih umum, yaitu orang-orang berdosa yang tegar tengkuk, yang tidak mau diperbaiki, tetapi lebih suka menjadi orang-orang durhaka. Kedurhakaan itu merupakan kejahatan dari dosa itu sendiri. Dan menurut ungkapan Ibrani, orang-orang berdosa seperti itu disebut sebagai orang-orang durhaka, dan orang-orang semacam itu memang sudah demikian adanya sejak masa kanak-kanak mereka, tersesat segera setelah dilahirkan. Murka Allah datang ke atas mereka, akibat dosa-dosa mereka. Adakalanya murka itu datang dalam kehidupan di dunia ini, namun lebih khusus lagi murka itu akan mereka alami di dalam kehidupan yang akan datang. Jadi, masih beranikah kita menganggap ringan hal-hal yang akan membawa kita berada di bawah murka Allah? Oh, jangan. Janganlah kamu berkawan dengan mereka (ay. 7). “Jangan mengambil bagian dengan mereka di dalam dosa-dosa mereka, supaya kamu tidak mendapat bagian di dalam hukuman mereka.” Kita berkawan dengan orang lain di dalam dosa-dosa mereka, tidak saja ketika kita hidup di dalam dosa yang sama seperti mereka, menyetujui dan mengikuti godaan dan ajakan mereka untuk berbuat dosa, tetapi juga ketika kita mendukung mereka dalam dosa-dosa mereka, mendorong mereka berbuat dosa, dan tidak menghalangi dan menghindari mereka, sejauh kita memiliki kemampuan untuk melakukannya.
(3) Perhatikan baik-baik bagaimana orang-orang Kristen harus hidup dengan cara yang berbeda dari yang dilakukan oleh orang-orang berdosa semacam itu: Memang dahulu kamu adalah kegelapan, tetapi sekarang, dan seterusnya (ay. 8). Artinya, “Perbuatan-perbuatan semacam itu sangat tidak cocok dengan keadaanmu sekarang, sebab dahulu, sebagai bangsa-bangsa yang belum dilahirbarukan keadaanmu dipenuhi dengan kegelapan, tetapi sekarang kamu telah mengalami suatu perubahan besar.” Rasul Paulus menggambarkan keadaan mereka sebelumnya secara kiasan sebagai kegelapan, untuk menyatakan kegelapan besar yang menyelimuti mereka. Mereka menjalani kehidupan yang jahat dan duniawi, tidak mempunyai terang pengajaran, tanpa pencerahan, dan kasih karunia Roh yang mulia di dalam diri mereka. Perhatikan baik-baik, keadaan dosa adalah keadaan kegelapan. Orang-orang berdosa, dapat disamakan seperti orang-orang yang tengah berada di dalam kegelapan, mereka tidak tahu harus pergi ke mana serta tidak tahu harus berbuat apa. Namun, kasih karunia Allah menghasilkan perubahan yang dahsyat di dalam jiwa mereka: Sekarang kamu adalah terang di dalam Tuhan, diterangi oleh firman dan Roh Allah supaya selamat. Sekarang, begitu kamu percaya kepada Kristus dan menerima Injil, Hiduplah sebagai anak-anak terang. Menurut kebudayaan Ibrani, yang dimaksud dengan anak-anak terang adalah orang-orang yang berada di dalam keadaan terang, dilengkapi dengan pengetahuan dan kekudusan. “Sekarang, sesudah kamu menjadi seperti itu, hendaklah perilakumu sesuai dengan keadaan dan kehormatanmu, serta hiduplah sesuai dengan kewajibanmu, seturut pengetahuan dan hak-hak istimewa yang kamu nikmati, dan ujilah apa yang berkenan kepada Tuhan (ay. 10), dengan memeriksa dan mencari dengan rajin apa yang telah dinyatakan Allah sebagai kehendak-Nya, dan tunjukkanlah bahwa kamu menyetujuinya dengan menyesuaikan diri dengan keadaan itu.” Perhatikan baik-baik, kita tidak boleh hanya merasa gentar dan menghindari apa yang tidak disukai Allah saja, tetapi harus menyelidiki dan memperhatikan juga apa yang berkenan kepada-Nya, dengan menyelidiki Kitab Suci dengan pandangan seperti itu, sehingga kita terus menjauhkan diri dari dosa-dosa ini.

2. Rasul Paulus menguraikan beberapa penangkal untuk melawan dosa-dosa itu. Seperti,

(1) Jika kita tidak mau dijerat oleh hawa nafsu kedagingan, kita harus mengeluarkan buah-buah Roh (ay. 9). Hal ini diharapkan dari anak-anak terang, bahwa dengan dicerahkan, mereka juga dikuduskan oleh Roh, dan kemudian mengeluarkan buah-Nya, yaitu buah kebaikan, kecenderungan untuk berbuat baik serta menunjukkan belas kasihan, dan keadilan, yang menunjukkan keadilan di dalam semua urusan. Jadi, dengan ketat mereka diharapkan demikian. Tetapi, pada umumnya agama seluruhnya memang menyangkut kebaikan dan keadilan, dan di dalamnya dan dengannya harus ada kebenaran, atau ketulusan dan kelurusan hati.
(2) Kita tidak boleh bersekutu dengan dosa dan orang-orang berdosa (ay. 11). Perbuatan-perbuatan dosa merupakan perbuatan-perbuatan kegelapan. Perbuatan-perbuatan itu berasal dari kegelapan pengabaian. Perbuatan-perbuatan itu mencari kegelapan persembunyian, dan kemudian perbuatan-perbuatan itu akan membawa kepada kegelapan neraka. Perbuatan-perbuatan kegelapan ini tidak berbuahkan apa-apa. Dalam jangka panjang tidak ada yang dapat diperoleh dari perbuatan-perbuatan ini, apa pun keuntungan yang sepertinya ditawarkan oleh dosa, sama sekali tidak akan dapat mengimbangi kerugiannya, sebab perbuatan-perbuatan itu mendatangkan kehancuran dan kebinasaan sepenuhnya bagi orang-orang berdosa yang tidak mau bertobat. Oleh karena itu, kita tidak boleh turut mengambil bagian dalam perbuatan-perbuatan yang tidak berbuahkan apa-apa ini. Sebagaimana kita tidak boleh melakukannya sendiri, kita juga tidak boleh memberikan dukungan kepada orang lain dalam melakukan perbuatan-perbuatan ini. Ada banyak cara untuk turut mengambil bagian di dalam dosa-dosa orang lain, yaitu dengan memberikan pujian, nasihat, persetujuan, atau menyembunyikannya. Dan, jika kita turut mengambil bagian di dalam dosa-dosa mereka, kita juga akan turut mengambil bagian di dalam kutukan yang mereka terima. Bahkan, jika kita terus-menerus mengambil bagian bersama mereka, tidak lama lagi kita akan berada dalam bahaya sepenuhnya bertindak seperti mereka. Karena itu, dari pada turut mengambil bagian bersama mereka, lebih baik kita mengecam perbuatan-perbuatan itu, yang menyiratkan bahwa jika kita tidak mengecam dosa-dosa itu, maka orang akan bersekutu dengan mereka. Kita harus bertindak bijaksana di dalam kedudukan kita untuk bersaksi melawan dosa-dosa orang lain dan berusaha untuk berbicara dan menginsafkan mereka atas keberdosaan mereka bila ada kesempatan yang cocok dan tepat pada waktunya. Namun, yang utama adalah melalui kekudusan hidup dan tingkah laku kita yang saleh. Kita mengecam dosa-dosa mereka dengan berbuat saleh secara berlimpah-limpah. Salah satu alasan yang diberikan adalah, sebab menyebutkan saja pun apa yang dibuat oleh mereka di tempat-tempat yang tersembunyi telah memalukan (ay. 12). Perbuatan-perbuatan mereka itu begitu kotor dan menjijikkan sehingga menyebutkan saja sudah memalukan, kecuali untuk maksud menegur, apalagi sampai turut mengambil bagian bersama mereka. Perbuatan-perbuatan yang mereka lakukan di tempat-tempat tersembunyi. Tampaknya di sini Rasul Paulus berbicara tentang penyembah-penyembah berhala yang berasal dari bangsa-bangsa lain, dan mengenai rahasia-rahasia mereka yang mengerikan, yang dipenuhi dengan kejahatan-kejahatan yang menjijikkan, di mana tidak seorang pun yang boleh membocorkannya sampai mati. Amatilah, seorang yang benar akan merasa malu berbicara tentang perbuatan-perbuatan yang biasa dilakukan oleh banyak orang jahat tanpa merasa malu. Namun, sejauh kejahatan itu muncul, orang benar harus menelanjanginya. Selanjutnya ada alasan lain untuk menegur kejahatan semacam itu: Tetapi segala sesuatu yang sudah ditelanjangi oleh terang itu menjadi nampak (ay. 13). Bagian ini dapat diartikan sebagai berikut: “Semua perbuatan kegelapan yang tidak berbuahkan apa-apa, yaitu perbuatan-perbuatan yang harus kamu telanjangi itu, akan terungkap dan tampak jelas dalam warna yang sebenarnya bagi orang-orang berdosa itu sendiri, yaitu melalui terang ajaran firman Allah yang ada di mulutmu, yang merupakan penegur-penegur yang setia, atau melalui terang yang mengandung pengajaran yang terpancar dari kekudusan kehidupanmu dan melalui jalan hidupmu yang patut diteladani.” Amatilah, terang firman Allah dan peneladanannya di dalam perilaku hidup orang Kristen, merupakan alat yang tepat untuk menginsafkan orang-orang berdosa akan dosa-dosa dan kejahatan mereka. Selanjutnya dikatakan, sebab semua yang nampak adalah terang, artinya, terang itulah yang menemukan apa yang sebelumnya disembunyikan di dalam kegelapan. Dan sesuai dengan itu, mereka yang menjadi anak-anak terang, yaitu mereka yang adalah terang di dalam Tuhan itu wajib menyingkapkan kepada orang lain akan dosa-dosa mereka, serta berusaha menginsafkan mereka dari kejahatan dan bahaya dosa mereka. Dengan demikian mereka bercahaya sebagai terang di dalam dunia. Lebih jauh lagi Rasul Paulus menekankan kewajiban ini dari contoh Allah atau Kristus: Itulah sebabnya dikatakan, dan seterusnya (ay. 14). Seolah-olah ia berkata, “Dalam melakukan hal ini, kamu meneladani Allah yang Agung, yang telah menyediakan diri untuk membangunkan orang-orang berdosa dari tidur mereka dan membangkitkan mereka dari kematian dosa, supaya mereka dapat menerima cahaya dari Kristus.” Ia berfirman. Secara terus-menerus Tuhan bersabda di dalam firman-Nya apa yang secara lebih khusus dinyatakan di dalam 1. Atau Kristus, yang terus-menerus memanggil orang-orang berdosa melalui hamba-hamba-Nya yang memberitakan Injil yang kekal: Bangunlah, hai kamu yang tidur dan bangkitlah dari antara orang mati. Hal yang sama di dalam pokok bahasan Rasul Paulus dituangkan oleh ungkapan-ungkapan yang berbeda ini. Ungkapan-ungkapan itu dimaksudkan untuk mengingatkan kita atas kebodohan besar dan rasa aman yang menyedihkan dari orang-orang berdosa, betapa mereka tidak menyadari bahaya yang mengancam mereka dan tidak sadar akan gerakan, perasaan hati, dan tindakan-tindakan yang bersifat rohaniah. Ketika Allah meminta mereka bangun dan bangkit, Ia bermaksud supaya mereka berhenti berbuat dosa dengan cara bertobat dan menjalani suatu ketaatan yang kudus. Allah juga mendorong mereka untuk berusaha sekuat tenaga melakukan hal itu berdasarkan janji yang indah itu, Dan Kristus akan memberikan cahaya kepadamu, atau Kristus akan menerangi kamu, atau akan bercahaya atas kamu. “Ia akan membawa kamu kepada pengetahuan, kekudusan, dan penghiburan. Ia membantumu dengan kasih karunia-Nya, menyegarkan pikiranmu dengan sukacita dan damai sejahtera di dalam dunia ini, serta pada akhirnya menghadiahi kamu dengan kemuliaan yang kekal.” Perhatikan baik-baik, ketika kita berusaha keras untuk menginsafkan orang-orang berdosa dan memulihkan hidup mereka dari dosa-dosa yang mereka perbuat, berarti kita sedang meneladani Allah dan Kristus di dalam hal tersebut, yang merupakan rancangan besar-Nya di seluruh Injil. Sebagian orang memang memahami hal ini sebagai panggilan kepada orang-orang berdosa dan orang-orang kudus. Seruan untuk bertobat dan berbalik kepada orang-orang berdosa, serta panggilan untuk menjalankan kewajiban dengan penuh semangat kepada orang-orang kudus. Orang-orang berdosa harus bangkit dari kematian rohaniah mereka, dan orang-orang kudus harus bangun dari tidur rohaniah mereka.
(3) Penangkal lainnya untuk melawan dosa adalah hidup dengan sikap saksama, peduli, dan penuh kehati-hatian (ay. 15): Karena itu perhatikanlah dengan saksama, dan seterusnya. Hal ini dapat dipahami dalam kaitan kedua panggilan yang telah disebutkan sebelumnya, “Jika kamu ingin menegur orang lain akan dosa-dosa mereka dan ingin tetap setia kepada kewajibanmu untuk menegur mereka, maka kamu harus memperhatikan baik-baik keadaan dirimu sendiri, dan juga dengan perilaku serta perbuatanmu.” (Dan memang, orang-orang yang pantas untuk menegur orang lain adalah mereka yang benar-benar hidup dengan sikap yang saksama dan penuh perhatian dengan diri mereka sendiri). Inilah yang saya anggap sebagai maksud dari Rasul Paulus, yaitu mustahil dapat menjaga kemurnian serta kekudusan hati dan kehidupan tanpa disertai sikap saksama dan kepedulian yang besar. Perhatikanlah dengan saksama, bagaimana kamu hidup, atau sebagaimana arti perkataan ini, hidup dengan teliti, tepat, dengan cara yang benar, dan supaya dapat melakukan ini, kita harus sering-sering melihat kembali peraturan dan petunjuk yang kita miliki dalam firman yang kudus. Janganlah seperti orang bebal, yang hidup sembarangan saja dan tidak memahami kewajibannya maupun berharganya jiwanya. Orang demikian, karena kelalaian, kemalasan, dan masa bodoh, jatuh di dalam dosa dan menghancurkan diri sendiri. Tetapi hiduplah seperti orang arif, sebagai orang-orang yang telah diajar oleh Allah dan dilengkapi dengan hikmat yang dari sorga. Hidup dengan saksama merupakan buah dari hikmat yang sejati, tetapi hidup yang sebaliknya merupakan akibat dari kebebalan. Selanjutnya dikatakan, pergunakanlah waktu yang ada (ay. 16). Secara harfiah ini berarti, mengambil kesempatan. Ungkapan ini berasal dari kaum saudagar dan pedagang yang dengan rajin mengamati dan memanfaatkan musim-musim untuk berdagang. Merupakan suatu bagian besar dari hikmat orang Kristen untuk memanfaatkan waktu. Orang-orang Kristen yang baik harus menjadi bendahara yang baik atas waktu mereka, dan dengan berhati-hati memanfaatkannya untuk tujuan-tujuan yang terbaik, dengan mewaspadai godaan-godaan, dengan berbuat baik kalau hal itu ada dalam kekuasaannya, dan mengisinya dengan pekerjaan yang tepat. Ini merupakan suatu pelindung istimewa terhadap dosa. Mereka harus menggunakan dengan sebaik mungkin masa-masa kasih karunia sekarang ini. Waktu kita merupakan sebuah talenta yang diberikan Allah kepada kita untuk digunakan mencapai suatu tujuan yang baik. Waktu itu akan diboroskan dengan sia-sia serta hilang kalau tidak digunakan sesuai dengan rancangan-Nya. Jika sebelum ini kita telah kehilangan begitu banyak waktu, kita harus berusaha keras untuk menebusnya kembali dengan melipatgandakan kerajinan dalam melaksanakan kewajiban kita di kemudian hari. Alasan yang diberikan di sini adalah karena hari-hari ini adalah jahat, oleh karena kejahatan orang-orang yang hidup di hari-hari tersebut, atau tepatnya “karena waktu-waktu tersebut sangat menyusahkan dan berbahaya bagi kamu yang hidup di dalamnya.” Ada masa-masa penganiayaan ketika Rasul Paulus menulis sebagai berikut: Orang-orang Kristen selalu ada dalam bahaya setiap waktu. Ketika hari-hari merupakan hari yang jahat, kita mempunyai satu alasan tambahan untuk memanfaatkan waktu, khususnya karena kita tidak tahu berapa lama lagi waktu akan berubah menjadi lebih buruk daripada sekarang. Orang sangat condong mengeluhkan hari-hari yang buruk, dan itu lebih baik jika dapat mendorong mereka untuk memanfaatkan waktu. “Sebab itu,” kata Rasul Paulus (ay. 17), “karena buruknya waktu itu, janganlah kamu bodoh, jangan masa bodoh dengan kewajibanmu dan tidak peduli dengan jiwamu, tetapi usahakanlah supaya kamu mengerti kehendak Tuhan. Pelajari, pertimbangkan, dan kenali lebih jauh kehendak Allah bagi dirimu sendiri, sebagai kewajibanmu.” Amatilah, mengabaikan kewajiban kita dan tidak peduli dengan keadaan jiwa kita, merupakan bukti kebodohan terbesar, sedangkan mengenal kehendak Allah dan peduli untuk menaatinya, membuktikan hikmat yang terbaik dan sejati.

II. Di dalam tiga ayat berikutnya, Rasul Paulus memperingatkan tentang beberapa dosa khusus dan menegaskan beberapa kewajiban lain,

1. Ia memperingatkan tentang dosa kemabukan: Dan janganlah kamu mabuk oleh anggur (ay. 18). Dosa ini adalah dosa yang sangat sering dilakukan di antara para penyembah berhala, khususnya pada hari-hari raya dewa-dewa mereka, dan lebih khusus lagi di dalam pesta mabuk-mabukan mereka yang sangat riuh rendah, di mana mereka terbiasa merangsang diri sendiri dengan air anggur, dan segala jenis hawa nafsu yang rendah akan bermunculan dari situ. Itulah sebabnya Rasul Paulus menambahkan kata, karena, atau di dalam keadaan mabuk, akan mendatangkan percabulan (TL). Kata asōtia dapat berarti kemewahan atau kesenangan hawa nafsu yang berlebihan. Dapat dipastikan bahwa kemabukan tidak mungkin bersanding dengan pengekangan hawa nafsu cabul dan kesucian hidup, dan hampir sepenuhnya mengandung semua jenis hawa nafsu yang berlebihan, serta membawa orang kepada kesenangan daging yang tidak senonoh dan kejahatan yang sangat besar. Perhatikan baik-baik, kemabukan merupakan dosa yang sangat jarang berjalan sendiri, tetapi sering melibatkan orang dalam berbagai jenis kesalahan lain. Dosa itulah yang sangat membangkitkan murka Allah, dan menjadi halangan besar bagi kehidupan rohaniah. Rasul Paulus tampaknya ingin menunjukkan bahwa segala jenis hawa nafsu berlebihan yang tidak terkendali itu bertolak belakang dengan perilaku sadar dan berhati-hati yang ia maksudkan di dalam nasihatnya, yaitu untuk mempergunakan waktu sebaik-baiknya.
2. Daripada mabuk oleh anggur, Rasul Paulus menasihati supaya mereka penuh dengan Roh. Orang-orang yang mabuk oleh anggur tidak mungkin dipenuhi dengan Roh. Itulah sebabnya nasihat ini dipertentangkan dengan dosa yang telah disebutkan sebelumnya. Maksud nasihat ini adalah supaya manusia berusaha dipenuhi oleh kasih karunia Roh, yang akan memenuhi jiwa mereka dengan sukacita, kekuatan, dan keberanian besar, yaitu hal-hal yang diharapkan oleh orang-orang duniawi itu dari pengaruh air anggur mereka. Kita tidak berdosa bila kita berusaha untuk mendapatkan hal-hal demikian dari Roh secara berlebihan, bahkan kita tidak boleh merasa puas dengan kasih karunia yang sedikit dari Roh, melainkan harus mengharapkan kasih karunia itu sepenuh-penuhnya. Nah, dengan demikian, inilah yang dimaksudkan dengan supaya kamu mengerti kehendak Tuhan. Sebab, Roh Allah diberikan sebagai Roh hikmat dan pengertian. Dan karena orang-orang yang dipenuhi dengan Roh akan dituntun ke dalam segala perbuatan saleh, maka Rasul Paulus menasihati,
3. Supaya mereka bernyanyi bagi Tuhan (ay. 19). Orang-orang yang mabuk biasa menyanyikan lagu-lagu yang bersifat cabul dan tidak senonoh. Orang-orang Romawi dahulu ketika sedang berpesta pora dan bermabuk-mabukan dalam pesta Dionysus, biasanya mengumandangkan lagu-lagu pujian kepada Dewa Dionysus, yang mereka anggap sebagai dewa anggur. Seperti itulah mereka mengungkapkan rasa sukacita mereka. Tetapi, sukacita orang Kristen haruslah kidung puji-pujian kepada Allah mereka. Melalui puji-pujian ini, mereka berkata-kata seorang kepada yang lain di dalam perkumpulan-perkumpulan jemaat dan pertemuan-pertemuan mereka, untuk saling membangun. Yang dimaksudkan dengan mazmur adalah mazmur-mazmur Daud, atau komposisi sejenisnya yang cocok dinyanyikan dengan alat musik. Yang dimaksud dengan kidung pujipujian atau himne adalah sejenis nyanyian yang dibatasi dalam lingkup puji-pujian, seperti kidung oleh Zakharia, Simeon, dan lain-lain. Sedangkan nyanyian rohani mengandung isi, pengajaran, nubuat, sejarah, dan lain-lain yang lebih beragam. Amatilah di sini,

(1) Melantunkan mazmur dan kidung puji-pujian merupakan ketetapan Injil. Ketetapan itu berasal dari Allah, dan ditujukan untuk kemuliaan-Nya.
(2) Walaupun Kekristenan merupakan musuh bagi hura-hura duniawi, namun Kekristenan juga mendorong umatnya untuk bersukacita dan bergembira, dan semacamnya. Umat Allah mempunyai alasan untuk bersukacita dan bernyanyi-nyanyi karena sukacita. Mereka harus bernyanyi dengan segenap hati, bukan saja dengan suara mereka, melainkan juga dengan hati mereka. Dengan begitu perbuatan mereka ini akan menyenangkan hati Allah dan berkenan kepada-Nya, sebagaimana musik memberikan kesenangan kepada kita. Dan nyanyian itu harus dinyanyikan dengan maksud untuk menyenangkan Dia dan membesarkan kemuliaan-Nya, supaya nyanyian itu berkenan kepada Tuhan.

4. Ucapan syukur merupakan kewajiban lain yang dinasihatkan Rasul Paulus kepada mereka (ay. 20). Kita diperintahkan untuk menyanyikan mazmur dan seterusnya, untuk mengungkapkan rasa terima kasih kita kepada Allah. Namun, walaupun tidak selalu bernyanyi, janganlah kita lalai dalam kewajiban mengucap syukur ini, karena kita tidak pernah kehilangan alasan untuk mengucap syukur. Kita harus mengucap syukur senantiasa sepanjang umur hidup kita, dan kita harus mengucap syukur atas segala sesuatu, tidak saja untuk berkat-berkat rohaniah yang telah dinikmati (yang sudah ada di tangan kita) dan perkara-perkara yang kekal yang diharapkan (yang kita miliki dalam pengharapan), tetapi juga untuk berbagai belas kasihan yang sementara sifatnya. Tidak saja untuk penghiburan-penghiburan, tetapi juga untuk segala penderitaan yang menguduskan kita. Tidak saja untuk berkat-berkat langsung untuk diri kita sendiri, tetapi juga atas kebaikan dan karunia yang diterima orang lain. Menjadi kewajiban kita untuk mengucap syukur atas segala sesuatu dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus kepada Allah dan Bapa kita. Kepada Allah sebagai Bapa Tuhan kita Yesus Kristus dan Bapa kita di dalam Dia, yang di dalam nama-Nya kita menaikkan semua doa, pujian, dan ibadah rohani kita, supaya semua itu dapat berkenan kepada Allah.

SH: Ef 5:1-21 - Hidup sebagai anak terang. (Rabu, 16 Oktober 2002) Hidup sebagai anak terang. Sebagai anak-anak terang, umat Allah hidup dengan meneladani Allah (ayat 1). Sama seperti Yesus yang meneladani Allah demik...

SH: Ef 5:3-20 - Catatan waktu. (Selasa, 11 November 2003) Catatan waktu. “Waktu” adalah kata yang sulit untuk di definisikan. Akan tetapi, waktu adalah pencatat tercepat yang ada di dunia ini. ...

Utley: Ef 5:15-21 - --NASKAH NASB (UPDATED): Ef 5:15-2115 Karena itu, perhatikanlah dengan saksama, bagaimana kamu hidup, janganlah seperti orang bebal, tetapi seperti oran...

NASKAH NASB (UPDATED): Ef 5:15-21
15 Karena itu, perhatikanlah dengan saksama, bagaimana kamu hidup, janganlah seperti orang bebal, tetapi seperti orang arif, 16 dan pergunakanlah waktu yang ada, karena hari-hari ini adalah jahat. 17 Sebab itu janganlah kamu bodoh, tetapi usahakanlah supaya kamu mengerti kehendak Tuhan. 18 Dan janganlah kamu mabuk oleh anggur, karena anggur menimbulkan hawa nafsu, tetapi hendaklah kamu penuh dengan Roh, 19 dan berkata-katalah seorang kepada yang lain dalam mazmur, kidung puji-pujian dan nyanyian rohani. Bernyanyi dan bersoraklah bagi Tuhan dengan segenap hati. 20 Ucaplah syukur senantiasa atas segala sesuatu dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus kepada Allah dan Bapa kita 21 dan rendahkanlah dirimu seorang kepada yang lain di dalam takut akan Kristus.

Ef 5:15 "perhatikanlah dengan saksama, bagaimana kamu hidup" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE INDICATIVE, bukan PRESENT ACTIVE IMPERATIVE yang lain. Ini adalah pernyataan fakta, bukan perintah. "Hidup" adalah metafora alkitabiah untuk gaya hidup (lih. Ef 4:1,17; 5:2).

□ "janganlah seperti orang bebal, tetapi seperti orang arif" Hikmat terungkap dalam kehidupan yang saleh (lih. Kol 4:5), bukan dalam pengetahuan atau kebebasan yang tak bertuhan dari guru-guru palsu.

Ef 5:16 "pergunakanlah waktu yang ada" Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE PARTICIPLE. Ini adalah suatu istilah pemasaran yang berarti "membeli sesuatu seluruhnya (memborong)" pada waktu atau harga yang baik. Orang-orang percaya harus memanfaatkan setiap kesempatan rohani (lih. Kol 4:2-6; 1Pet 3:15) karena kita tahu bahwa malam akan datang ketika tidak ada seorangpun yang dapat bekerja. Ada sebuah jendela yang terbuka dalam waktu untuk Injil. Kita harus merebut kesempatan ini!

Ef 5:17 "janganlah kamu bodoh" Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE (deponent) IMPERATIVE dengan NEGATIVE PARTICLE yang biasanya berarti menghentikan suatu tindakan dalam proses. Mereka masih bodoh.

□ "kehendak Tuhan" Tidak ada ARTICLE dalam "kehendak," Oleh karena itu, ini adalah sebuah kehendak Allah. Keseluruhan kehendak Allah adalah bahwa kita percaya di dalam Kristus (lih. Yoh 6:29,40), lalu ada beberapa "wasiat/kehendak" bagi orang percaya. Lihat Topik Khusus: Kehendak Allah di Ef 1:9.

Ef 5:18 "janganlah kamu mabuk" Ini adalah sebuah PRESENT PASSIVE IMPERATIVE dengan NEGATIVE PARTICLE yang biasanya berarti menghentikan suatu tindakan dalam proses (lih. Ams 23:30-31). Alkohol dan obat-obatan sering digunakan untuk mempromosikan pengalaman-pengalaman religius. Hal-hal tersebut juga merupakan contoh dari sesuatu yang mengendalikan dan membentuk kehidupan seseorang namun harus secara sengaja diulang untuk bisa berpengaruh (kecanduan). Sama seperti alkohol yang harus diulang untuk berpengaruh, demikian juga, "pengisian" Roh diulang untuk berpengaruh. Sebagai orang percaya yang mau menerima Kristus untuk keselamatan, mereka harus mau dan secara berulang-ulang ( PRESENT PASSIVE) membuka diri untuk bimbingan dan kendali Roh yang sedang dan terus berlangsung (harian).

□ "tetapi hendaklah kamu penuh dengan Roh" Ini adalah sebuah PRESENT PASSIVE IMPERATIVE yang berarti "kamu harus terus diisi dengan Roh" atau "senantiasa penuh dengan Roh." Ini adalah perintah, bukan pilihan! Ini adalah keadaan normal untuk semua orang percaya, bukan pengecualian. Frasa ini berarti bahwa orang percaya harus bersedia, sensitif, dan taat kepada Roh Kudus yang membentuk Kristus dalam kehidupan sehari-hari mereka (lih. Rom 8:28-29; Gal 4:19; Ef 1:4; 2:10; 4:13; Kol 1:28). Orang percaya tidak dapat mengisi diri sendiri, tetapi harus mengijinkan Roh Kudus untuk memiliki kebebasan dan pengaruh. Kinerja manusia bukanlah kunci bagi kehidupan yang efektif tapi Roh (lih. Gal 3:1-3). Namun demikian, orang percaya harus mau membuka diri untuk pimpinan dan kendali Roh secara berulang-ulang.

Istilah "dipenuhi" sering digunakan dalam PB untuk apa yang memotivasi dan membentuk kehidupan seseorang. Orang percaya memiliki pilihan atas apa yang mengisi hidup mereka. Dalam Kisah Para Rasul "dipenuhi" dengan Roh berhubungan dengan penginjilan. Petrus "dipenuhi" beberapa kali dalam Kis 2:4; 4:8,31. Pemenuhan adalah kebutuhan dan pengalaman yang berkelanjutan.

Persamaan strukturalnya (Kolose & Efesus didasarkan pada garis besar yang hampir sama) dalam Kol 3:16 mengubah "senantiasa penuh dengan Roh" dengan "Hendaklah perkataan Kristus diam dengan segala kekayaannya di antara kamu," Kedua hal ini merujuk kepada penyerahan diri secara sukarela setiap hari kepada Roh yang memproduksi keserupaan dengan Kristus, terutama yang berkaitan dengan hal berurusan dengan orang. Yesus mati untuk orang-orang. Orang-orang adalah prioritasnya; orang-orang adalah kekal.

Ef 5:19 "berkata-katalah... bernyanyi... bersoraklah" Ini adalah tiga yang pertama dari empat PRESENT ACTIVE PARTICIPLE yang menggambarkan kehidupan yang dipenuhi Roh. Tiga yang pertama ini harus berhubungan dengan bernyanyi atau mengutip Mazmur. Roh telah menempatkan sebuah lagu dalam hati orang percaya bagi Allah (lih. Kol 3:16). Pujian bagi Tuhan mendobrak maju!

Ayat ini sangat membantu dalam berurusan dengan pilihan kesukaan musik yang berbeda di gereja-gereja. Perhatikan berbagai kategori musik yang disebut. Musik dalam ibadah adalah masalah selera pribadi, bukan satu bentuk yang benar versus bentuk yang tidak tepat. Ini adalah sikap hati, bukan telinga. Teologianyayang diungkapkanlah yang menjadi suatu kepedulian, sementara bentuk musiknya selalu bersifat sekunder. Beraninya kita mengusik gereja Allah gara-gara pilihan kesukaan pribadi! Ibadah adalah masalah hati, bukan irama! Silakan baca Rom 14:01-15:13 berulang-ulang.

□ "hati" Lihat Topik Khusus pada Kol 2:2.

Ef 5:20 "Ucaplah syukur senantiasa" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE yang keempat. Pengucapan syukur adalah bukti lain dari hidup yang dipenuhi Roh (lih. Ef 5:4; Fili 4:6; 1Tes 5:18). Ini adalah pandangan dunia alkitabiah yang melaluinya orang percaya dapat bersyukur dalam "segala hal" (lih. Rom 8:29-30.). Orang percaya yang dipenuhi Roh tahu bahwa Allah ada di pihak mereka dan bahwa keadaan bukanlah sumber dari sukacita dan damai sejahtera. Sebuah buku yang telah sangat membantu hidup saya di bidang ini adalah karya Whithall Hannah Smith Rahasia Orang Kristen Untuk Hidup yang Berbahagia! Lihat Topik Khusus: Pujian, Doa, dan Ucapan Syukur Paulus di Ef 3:20.

Ef 5:21

NASB NRSV "rendahkanlah dirimu"
NKJV "menunduklah"
TEV "menundukkan dirimu"
NJB "berikan jalan"

Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE atau PASSIVE PARTICIPLE (lihat Ef 5:22). Ini membentuk sebuah transisi dari ay. Ef 5:1-20 ke 22-31 dan konteksnya terus sampai Ef 6:9. Kelima PARTICIPLE ini menentukan apa artinya menjadi dipenuhi Roh Kudus. Bagian paralelnya dalam Kol 3:16 menunjukkan bahwa ini merujuk kepada keserupaan dengan Kristus setiap hari.

Di zaman kita "penyerahan" adalah suatu istilah negatif, diskriminatif secara seksual. Awalnya ini adalah istilah militer yang berkaitan dengan ketaatan berdasarkan rantai komando. Tapi dalam PB kata ini sering digunakan untuk sikap Yesus terhadap orang tua duniawi-Nya (Luk 2:51) dan Bapa surgawi-Nya (1Kor 15:28). Paulus menyukai istilah ini dan menggunakannya 23 kali. Ayat Ef 5:21 adalah prinsip rohani universal tentang penyerahan timbal balik di antara orang percaya yang berkaitan dengan hidup yang dipenuhi Roh. Penyerahan bertentangan dengan pola pikir- berfokus pada individu barat, budaya kita. Keegoisan dan dominasi secara budaya sangatlah begitu mendarah daging, tapi secara Alkitabiah tidaklah pantas (lih. Rom 12:10; Gal 5:13; Fili 2:3; 1Yoh 4:11)!

Ayat ini menekankan penyerahan timbal balik di sisi semua orang percaya. Hal ini tidak diarahkan terhadap satu kelompok. Perlulah ditegaskan kembali bahwa konteks ini (ay. Ef 5:22-31) berkaitan dengan hubungan dalam keluarga antara suami Kristen dan istri Kristen, bukan laki-laki dan perempuan pada umumnya. Perempuan tidak lebih rendah secara rohani dalam pengertian apapun (lih. Kis 2:16-21; Gal 3:28).

Lihat topik khusus PENYERAHAN/KEPATUHAN (HUPOTASSŌ)

"seorang kepada yang lain" Saling tunduk adalah prinsip universal yang berhubungan dengan semua orang percaya, tetapi yang hanya dapat dicapai melalui berserah pada Roh (yaitu, kehidupan yang mematikan-diri). Ini adalah bukti pembalikan dari Kejatuhan.

NASB, NKJV "dalam takut akan Kristus"
NRSV "karena menghormati Kristus"
TEV "karena rasa hormatmu bagi Kristus"
NJB "dalam ketaatan kepada Kristus"

"Takut" adalah sebuah konsep PL kagum karena hormat. Kesucian dan keunikan YHWH, atau bahkan hadirat alam rohani (kemalaikatan), menyebabkan reaksi yang kuat dalam kemanusiaan yang jatuh!

Hubungan interpersonal orang percaya dipengaruhi oleh komitmen iman mereka kepada Kristus. Menghormati Dia memberikan rasa hormat kepada semua manusia kepada siapa Ia memberikan nyawa-Nya (lih. Rom 14:1; 15:13). Orang-orang percaya menunjukkan kasih mereka bagi Kristus dengan bagaimana mereka mengasihi orang lain (lih. 1Yoh 4:20).

Topik Teologia: Ef 5:18 - -- Roh Kudus Roh yang Memenuhi Kel 31:3 Kis 2:1-4 Kis 4:31 Kis 9:17 Kis 13:9 Kis 13:52 Efe 5:18 Ibadah dan Penyembahan ...

TFTWMS: Ef 5:18-21 - Dipenuhi Dengan Roh "Dipenuhi Dengan Roh" (Efesus 5:18-21) 18 Dan janganlah mabuk anggur, karena itu menimbulkan hawa nafsu, tetapi hendaklah kamu dipenuhi den...

"Dipenuhi Dengan Roh" (Efesus 5:18-21)

18 Dan janganlah mabuk anggur, karena itu menimbulkan hawa nafsu, tetapi hendaklah kamu dipenuhi dengan Roh, 19 dan berkata-katalah seorang kepada yang lain dalam mazmur dan kidung pujian dan lagu-lagu rohani, bernyanyi dan membuat melodi dengan hatimu kepada Tuhan; 20 selalulah mengucap syukur untuk segala sesuatu dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus kepada Allah, yaitu Bapa 21 dan tundukkanlah dirimu seorang kepada yang lain di dalam takut akan Kristus (NASB).

Paulus selanjutnya memberi perintah untuk "dipenuhi dengan Roh." Di dalam 5:19-21 ia menunjukkan beberapa hasil dari melakukan hal itu dengan menggunakan tiga partisip. Orang Kristen yang dewasa dalam iman memuji Allah dalam lagu, bersyukur kepada Dia dalam segala sesuatu, dan saling merendahkan diri dalam kepedulian dan kerjasama persaudaraan.

Ayat 18. Hidup dengan hati-hati dalam hikmat melibatkan keadaan dipenuhi dengan Roh. Paulus memulai dengan yang negatif: Jangan mabuk anggur. Kemabukan adalah gaya hidup orang bodoh, tidak berhikmat. Meski mereka yang menjadi milik kegelapan mungkin saja mabuk, namun mereka yang menjadi milik Terang harus berpikiran sehat (lihat Roma 13:12, 13; 1 Tesalonika 5:6-8). Kemabukan, Paulus menegaskan, menimbulkan hawa nafsu (aÓswti÷a, asōtia). Kata Yunani itu terkait dengan sw¿ˆzw (sōizō, "menyelamatkan," "menolong," "melestarikan");⁶tetapi dengan awalan negatif a atau alpha. Asōtia menunjukkan gagasan tentang "pemborosan" atau "penelantaran yang sembrono." Paulus sedang mengatakan bahwa di dalam kemabukan tidak ada kebajikan, kecuali hanya "penelantaran, kerusakan moral,"⁷di luar kendali, dan hidup sia-sia. Orang dikendalikan oleh apa yang paling penting dalam pikirannya. Jika ia berfokus pada meminum anggur, maka ia sedang menuntun kehidupan orang yang tidak bisa diselamatkan. Sebaliknya, orang yang "dipenuhi dengan Roh" menjalani hidup yang saleh.

"Dipenuhi" (plhro/w, plēroō) memberikan gagasan tentang mengambil semua ruang yang tersedia," seperti jaring dengan ikan (Matius 13:48), seperti rumah dengan bau minyak wangi (Yohanes 12:3); menguruk, seperti suatu lembah (Lukas 3:5)."⁸

Perbedaan antara hidup secara berhikmat atau secara bodoh, secara hati-hati atau secara ceroboh, bisa ditemukan dalam sikap menerima untuk "dipenuhi dengan Roh." "Dipenuhi dengan Roh" dibedakan dengan "mabuk anggur." Apa yang mengisi pikiran seseorang mengontrol tindakannya, apakah untuk baik atau jahat. Orang Kristen harus tetap terbuka untuk "dipenuhi dengan Roh." Pemenuhan dengan sifat Roh ini berbeda dari "karunia Roh Kudus" yang diterima pada saat baptisan (Kisah 2:38). Karunia Roh adalah Roh itu sendiri, yang diberikan kepada dan menetap di dalam diri orang percaya (Kisah 5:32;. 1 Korintus 6:19). Karunia ini, menurut apa yang Paulus katakan sebelumnya kepada jemaat Efesus, untuk tujuan memperkuat batin manusia dengan kekuatan melalui Roh (3:16). Kuasa Roh dalam kehidupan orang Kristen diaktifkan oleh keinginannya untuk dan kepercayaannya kepada Roh yang membantu dia untuk berada di bawah kendali Allah. Sementara pemabuk menyerah- kan dirinya kepada kendali anggur, orang Kristen menyerahkan kecerdasannya, emosinya, dan keinginannya kepada kehendak Allah. Kemudian Roh dapat membantu dia untuk berada di bawah kendali Allah.

Ayat 19. Bukti tentang seorang Kristen sedang dipenuhi dengan Roh bukanlah pekerjaan tanda-tanda mujizatiah, melainkan pilihan yang ia buat. Pertama, mereka yang "dipenuhi dengan Roh" adalah orang-orang yang menyembah. Menyanyi pasti mengacu kepada perhimpunan orang-orang kudus, karena Paulus mengatakan berkata-katalah seorang kepada yang lain. Ini bukan kebaktian pribadi, tetapi sesuatu yang harus dilakukan bersama orang lain.

Nyanyian itu harus terdiri dari mazmur (yalmo/ß, psalmos), kidung pujian (u¢mnoß, humnos), dan lagu-lagu rohani (wÓˆdh/, ōidē). Tujuannya adalah untuk mengajar, mendidik, dan saling menasihati satu sama lain. (Lihat Kolose 3:16, di mana Paulus bicara tentang "mengajar dan mengingatkan satu sama lain.") "Berkata-kata" dan "mengajar dan menasihati" harus dilakukan dengan "mazmur." Dengan "mazmur," sangat mungkin yang Paulus maksudkan adalah mazmur Perjanjian Lama yang ditulis untuk dinyanyikan. Banyak dari mazmur-mazmur itu telah diatur untuk musik dan digunakan oleh gereja sekarang ini. "Kidung pujian," puisi agama yang diatur untuk musik, ditujukan kepada Allah atau tentang Allah. Lagu-lagu "rohani" (pneumatiko/ß, pneumatikos) berisi tema-tema keagamaan ketimbang sekuler dan bisa mengajar, menyemangati, membesarkan hati, atau mendorong ketaatan. Sulit untuk menunjukkan perbedaan yang jelas antara "mazmur" dan "kidung pujian" dan "lagu-lagu rohani." Meski Paulus menyantumkan mereka secara terpisah, ia mungkin hanya sedang menggunakan hal-hal yang sinonim. Tiga istilah ini paling sering digunakan di dalam Mazmur di LXX untuk lagu-lagu keagamaan dan digunakan secara bergantian.⁹

Sejarawan Yahudi abad pertama Flavius Josephus mengaitkan "kidung pujian" dengan "mazmur" dan "lagu-lagu rohani" dalam pelbagai tulisannya.¹⁰Meski definisi pelbagai istilah ini bervariasi, namun semua setuju bahwa apa yang harus dinyanyikan, sesuai dengan instruksi Paulus, berkaitan dengan Allah dan ibadah kita kepada Dia.

Tujuan bernyanyi ada dua. Pertama, pada tataran horizontal untuk mengajar, menegur, dan berkata-kata satu sama lain. Kedua, pada tataran vertikal untuk memberikan ucapan syukur kepada Allah (lihat Kolose 3:16). Menyanyi dirancang untuk "mengajar," atau instruksi,¹¹dan untuk "menasihati"—yaitu, "memperingatkan, mendorong … (memberi) dukungan, (atau) teguran."¹²

Kata untuk membuat melodi dalam bahasa Yunani adalah ya¿llonteß (psallontes), bentuk dari ya¿llw (psallō). Kontroversi besar pernah muncul mengenai makna tepatnya. Setelah mengutip pelbagai definisi yang diberikan oleh tujuh belas leksikon bahasa Yunani-Inggris, M. C. Kurfees menyimpulkan bahwa selama berabad-abad psallō telah digunakan dalam lima pengertian yang berbeda:

(1) menjambak rambut; (2) menarik tali busur; (3) mengedut tali sipat tukang kayu; (4) menyentuh akord alat musik, yaitu, membuat musik instrumental; dan (5) menyentuh akord hati manusia, yaitu, menyanyi, merayakan dengan kidung pujian.¹³

Kurfees mengeluarkan tiga penggunaan pertama kata psallō sebagai tidak memiliki kaitan dengan ibadah. Ia lalu melanjutkan untuk menunjukkan dengan pelbagai leksikon bahwa di dalam Perjanjian Baru kata itu berarti menyanyikan pujian tentang Allah dalam lagu.¹⁴Dalam bukunya Kurfees meneliti penggunaan psallō oleh bapak-bapak gereja (para pemimpin gereja yang hidup dalam beberapa ratus tahun pertama setelah para rasul), penggunaannya dalam terang perintah khusus dan umum, dan penggunaannya di dalam Perjanjian Baru. Ia menyimpulkan bahwa musik gereja abad pertama selalu dan hanya berbentuk vokal.

Perintah untuk menyanyi di dalam Perjanjian Baru tidak ada kaitannya dengan apa yang sudah terjadi di Perjanjian Lama, dengan apa yang akan terjadi di sorga, atau dengan apa yang menarik banyak orang. Perintah itu punya segala sesuatu yang berkaitan dengan apa yang Allah telah minta untuk dilakukan di dalam ibadah oleh umat-Nya yang hidup di bawah perjanjian baru, dan itu adalah menyanyi. Jika seseorang hidup dengan hati-hati dan dengan hikmat, ia akan melakukan secara tepat apa yang Allah telah minta.

Membuat melodi dengan hatimu kepada Tuhan menempatkan penekanan pada aspek vertikal ibadah, karena ibadah harus dipersembahkan "kepada Tuhan." Di dalam Ibrani 13:15, penulis itu mengatakan bahwa melalui Kristus kita harus "senantiasa mempersembahkan korban syukur kepada Allah, yaitu ucapan bibir yang memuliakan nama-Nya." Ibadah menguntungkan komunitas tubuh Kristus, tetapi itu dipersembahkan kepada Allah oleh masing-masing individu di dalam perhimpunan itu. Instrumen yang harus dipetik adalah hati. Nasihatnya adalah "menyanyi," yang tentu saja melibatkan mulut; tetapi alat untuk psallō adalah hati. Sama sekali tidak ada bukti dari Kitab Suci atau dari sejarah gereja bahwa gereja abad pertama menggunakan alat musik mekanis apa saja di dalam ibadah. Sebaliknya, semua bukti menyiratkan bahwa musik dalam ibadah gereja adalah vokal.

Pendapat bahwa kita dapat menggunakan musik instrumental di dalam ibadah, dengan berkata, "Alkitab tidak berkata jangan menggunakan musik itu" adalah benar-benar tidak sah. Ketika Allah memberitahu kita apa yang harus dilakukan, ia tidak harus menyebutkan setiap alternatif yang memungkinkan dan berkata, "Jangan lakukan itu." Firman Allah adalah inklusif, mencakup apa yang Ia perintahkan dan apa pun yang diperlukan untuk melaksanakan perintah-perintah itu, serta eksklusif, tidak termasuk apa saja yang berbeda dari apa yang Ia perintahkan. Para penyembah harus menyanyi dan membuat melodi dengan hati mereka "kepada Tuhan." Di mana Kristus dan kepenuhan Allah menetap, maka hati penuh sukacita dari orang-orang yang dipenuhi dengan Roh memiliki pujian yang berkelimpahan untuk Allah.

Ayat 20. Bukti kedua tentang "dipenuhi dengan Roh" adalah ucapan syukur. Paulus tidak menyuruh untuk bersyukur atas beberapa hal pada waktu tertentu, tapi ia menyuruh mengucap syukur untuk segala sesuatu dan selalu mengucap syukur. Di dalam 1 Tesalonika 5:18, ia menulis, "Mengucap syukurlah dalam segala hal." Orang Kristen dapat mengucap syukur atas segala hal yang baik. Ia bahkan bisa bersyukur ketika hal-hal buruk terjadi, sebab tahu bahwa Allah "turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia" (Roma 8:28).

Jemaat Efesus harus mengucap syukur dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus, sebab tahu bahwa kita menghampiri Allah melalui Dia (lihat Yohanes 14:13; 1 Timotius 2:5; Ibrani 13:15) dan melalui Dia kita punya "akses … dalam satu Roh kepada Bapa" (2:18). Ucapan syukur kita diarahkan kepada Allah, yaitu Bapa, Pribadi yang Yakobus sebut ketika ia berkata, "Setiap pemberian yang baik dan setiap anugerah yang sempurna, datangnya dari atas, diturunkan dari Bapa segala terang" (Yakobus 1:17).

Ayat 21. Bukti ketiga tentang orang-orang Kristen "dipenuhi dengan Roh" adalah bahwa mereka harus [me]nundukkan … diri … seorang kepada yang lain. Nasihat ini menandai akhir dari satu bagian surat Paulus, tetapi itu juga menandai awal bagian yang lain. Rasul itu menggunakan gagasan tentang merendahkan diri seorang kepada yang lain untuk memperkenalkan bagian panjang surat itu yang membahas masalah keluarga dan perbudakan. Paulus ingin orang-orang Kristen di Efesus hidup dalam kesatuan. Untuk melakukan hal itu mereka harus menyerahkan diri kepada Allah dan menunjukkan kerendahan hati, memiliki kesabaran, toleransi, dan kasih kepada satu sama lain (4:2, 3). Selain itu, mereka harus menghindari untuk tidak mendukakan Roh Kudus dengan berjaga-jaga terhadap kata-kata dan perbuatan yang tidak bijaksana yang akan mengganggu keharmonisan gereja (4:25-32). Mereka akan mengetahui saling merendahkan diri kepada satu sama lain sebagai kunci untuk hidup harmonis.

"Menundukkan diri" (uJpota¿ssw, hupotassō) menggabungkan "di bawah" (uJpo, hupo) dan "memerintah" (ta¿ssw, tassō).¹⁵Tassō digunakan di dalam bahasa Yunani klasik dalam konteks militer untuk menyusun pasukan atau kapal di bawah seorang komandan; itu melibatkan ketundukan satu orang kepada orang lain. Dalam ayat ini, kata kerja itu berarti "menundukkan diri sendiri kepada, mentaati."¹⁶Di tempat lain dalam tulisan-tulisan Paulus, konsep ketundukan hanya digunakan "untuk sikap kelompok-kelompok tertentu—kaum perempuan (1 Korintus 14:34; Kolose 3: 18; 1 Timotius 2:11; Titus 2: 5), anak-anak (1 Timotius 3:4), dan para budak (Titus 2:9)—atau untuk sikap orang percaya kepada negara (Roma 13:1, 5; Titus 3:1)"¹⁷(huruf miring ditambahkan).

Dalam takut akan Kristus menunjukkan bahwa mereka yang memuliakan dan menghormati Kristus juga akan memperlakukan orang lain dengan sikap memuliakan dan menghormati. Alkitab NIV mengatakan, "Tunduklah kepada satu sama lain oleh karena sikap hormat untuk Kristus," sedangkan Alkitab KJV bicara tentang "takut akan Allah." Menunjukkan sikap rendah hati dan menganggap kebutuhan orang lain lebih penting daripada kebutuhan kita sendiri adalah sama dengan mengikuti teladan Kristus (lihat Filipi 2:3-8).

Setelah Paulus meletakkan aturan umum di dalam 5:21, ia membuat penerapan khusus kepada para suami dan para istri, orang tua dan anak-anak, dan kepada para tuan dan para budak di 5:22-6:9.

TFTWMS: Ef 5:14-18 - Waktu Untuk Bangun WAKTU UNTUK BANGUN (Efesus 5:14-18) Banyak dari kita tidak peduli untuk membuat terang kita bercahaya sebagaimana seharusnya orang Kristen. Sepertiny...

WAKTU UNTUK BANGUN (Efesus 5:14-18)

Banyak dari kita tidak peduli untuk membuat terang kita bercahaya sebagaimana seharusnya orang Kristen. Sepertinya kita sedang tidur dalam kegelapan. Kita memiliki modal dan kesempatan yang sangat banyak untuk membawa berita injil kepada dunia dan untuk melayani manusia dalam nama Yesus; namun begitu, kelihatannya kita ini sedang berjalan sambil tidur. Kita sepertinya hanya memiliki sedikit pengertian tentang arah. Kita hanya menunjukkan sedikit kesadaran tentang siapa dan apa diri kita. Kita tidak memperlihatkan rasa keterdesakan terhadap tugas yang Allah sudah berikan kepada kita.

Sebagai contoh, dimanakah rasa keterdesakan kita terhadap penginjilan? Allah memberi kita perintah untuk bergerak: "Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu" (Matius 28:19, 20a). Dimanakah kita bisa menemukan bukti keterdesakan untuk menunaikan tugas itu? Hal apakah yang bisa membangunkan kita dari tidur kita?

Hal apakah yang sudah membangunkan umat Kristen mula-mula ketika mereka jatuh tertidur dalam pengabdian mereka? Mereka pernah tidur sejenak secara rohani. Dalam Efesus 5 Paulus memberi mereka seruan untuk bangun:

"Bangunlah, hai kamu yang tidur Dan bangkitlah dari antara orang mati Dan Kristus akan bercahaya atas kamu" (ay. 14).

Paulus membangunkan orang-orang yang tidur dengan pesan ini:

Karena itu, perhatikanlah dengan saksama, bagaimana kamu hidup, janganlah seperti orang bebal, tetapi seperti orang arif, dan pergunakanlah waktu yang ada, karena hari-hari ini adalah jahat. Sebab itu janganlah kamu bodoh, tetapi usahakanlah supaya kamu mengerti kehendak Tuhan. Dan janganlah kamu mabuk oleh anggur, karena anggur menimbulkan hawa nafsu, tetapi hendaklah kamu penuh dengan Roh" (5:15-18).

Perkataan Paulus itu bisa memberi kita beberapa gagasan.

GUNAKANLAH HIKMAT

Seruan bangun dari Paulus adalah seruan kepada hikmat: "Karena itu, perhatikanlah dengan saksama, bagaimana kamu hidup, janganlah seperti orang bebal, tetapi seperti orang arif, dan pergunakanlah waktu yang ada, karena hari-hari ini adalah jahat" (5:15, 16).

Dalam abad ini manusia sudah membuat lebih banyak penemuan dan memperoleh lebih banyak pengetahuan dibandingkan dengan gabungan semua sejarah dunia sebelumnya. Kita memiliki kelebihan fakta dan figur yang tersedia daripada yang bisa kita pergunakan secara baik, namun dunia kita kekurangan hikmat. Arti hikmat lebih daripada sekedar mengetahui fakta-fakta. Hikmat terkait dengan cara pandang—dengan suatu pendekatan kepada kehidupan yang terfokus pada Allah.

Salomo pernah mengalami "krisis usia paruh baya." Ia berpaling dari Allah dan berusaha mendapatkan kebahagiaan tanpa Allah. Ia memiliki keinginan, uang, waktu, tenaga, dan kesempatan untuk mencoba apa saja yang ia anggap bisa menyuntikkan gairah ke dalam kehidupannya. Salomo memilih menjadi orang bodoh daripada orang bijak. Pencariannya terhadap kebahagiaan tanpa Allah meninggalkan dia dalam keadaan patah semangat, tertekan, dan kecewa. Kini kita memiliki kitab Pengkhotbah sebagai jurnal pelbagai upaya Salomo yang gagal menemukan kepuasan tanpa Allah.

Perkataan Paulus di atas mengingatkan kita terhadap pengalaman Salomo itu. Paulus berkata, "Janganlah seperti orang bebal." Seandainya sekarang ia ada di sini, Paulus mungkin akan berkata,

Engkau pikir engkau akan mendapat kebahagiaan dengan memperoleh banyak uang?