Teks -- 1 Korintus 13:2 (TB)

13:2 Sekalipun aku mempunyai karunia untuk bernubuat dan aku mengetahui segala rahasia dan memiliki seluruh pengetahuan; dan sekalipun aku memiliki iman yang sempurna untuk memindahkan gunung, tetapi jika aku tidak mempunyai kasih, aku sama sekali tidak berguna.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Kor 13:2 - AKU SAMA SEKALI TIDAK BERGUNA.

Nas : 1Kor 13:2

Mereka yang hidupnya dipenuhi dengan "kegiatan keagamaan" belum tentu menyenangkan hati Allah; bahkan, bisa jadi mereka itu sama sekali bukan orang percaya. Misalnya, mereka yang berkata-kata dengan bahasa roh, bernubuat, mempunyai pengetahuan atau melakukan pekerjaan-pekerjaan iman yang besar, namun pada saat yang sama kekurangan kasih dan kebenaran yang seperti Kristus, maka mereka itu "sama sekali tidak berguna" di pemandangan Allah. Menurut pertimbangan Allah, kerohanian dan pernyataan iman mereka itu hampa (ayat 1Kor 13:1), dan mereka tidak memiliki tempat yang sesungguhnya dalam kerajaan-Nya (bd. 1Kor 6:9-10). Mereka tidak saja berkekurangan dalam kepenuhan Roh, tetapi diri mereka juga tidak didiami oleh Roh. Manifestasi rohani melalui mereka tidak berasal dari Allah tetapi dari roh yang lain, yaitu roh jahat

(lihat cat. --> Kis 8:21;

lihat cat. --> 1Yoh 4:1;

[atau ref. Kis 8:21; 1Yoh 4:1]

lihat art. KRITERIA UNTUK BAPTISAN DALAM ROH).

Yang penting bagi iman Kristen yang sejati ialah kasih yang diungkap melalui suatu etika yang tidak menyakitkan orang lain dan yang bertekun dalam kesetiaan kepada Kristus dan Firman-Nya (juga

lihat cat. --> 1Kor 13:13).

[atau ref. 1Kor 13:13]

Jerusalem: 1Kor 12:1--14:40

Ketiga bab ini, 12-14, membahas penggunaan baik dari karunia-karunia Roh Kudus (karismata). Karunia-karunia itu dianugerahkan kepada jemaat sebagai tanda bukti kelihatan dari kehadiran Roh Kudus. Karunia-karunia itu juga dimaksudkan untuk menanggapi keadaan jemaat yang masih baru, yang mentalitas kafirnya dahulu belum juga diresapi kepercayaan Kristen. Orang-orang Korintus mengutamakan karunia-karunia yang paling mengherankan lalu digunakan dalam suasana yang tidak keruan. Dalam hal itu mereka meniru upacara-upacara kafir. Paulus turun tangan dengan menandaskan, bahwa karunia-karunia itu dianugerahkan buat pembinaan jemaat, sehingga tidak boleh menimbulkan persaingan (bab 12). Kemudian Paulus menjelaskan bahwa ada urutan nilai dalam karunia-karunia itu sekedar memberi sumbangannya bagi pembinaan jemaat.

Jerusalem: 1Kor 13:1-13

Bab ini menjadi tiga bagian: Kasih adalah karunia yang paling utama (1Ko 13:1-3); karya amal kasih (1Ko 13:4-7); kasih tetap tinggal (1Ko 13:8-13). Kasih yang langsung dimaksudkan ialah kasih persaudaraan. Paulus tidak langsung berpikir kepada kasih kepada Allah, tetapi secara tersirat kasih itu turut dipikirkan, khususnya dalam 1Ko 13:13 di mana kasih dihubungkan dengan iman dan pengharapan.

Ende: 1Kor 13:1-13

Bab ini sering diberi djudul "Madah Tjinta-kasih". Dan memang, dalam memaparkan keagungan tjinta-kasih, jaitu tjinta kepada Allah jang berwudjud pula dalam tjinta-kasih kepada sesama manusia. Paulus demikian terharu, sehingga bahasanja mendjelma berungkapan indah-indah dan berirama mendjadi suatu sjair sedjati berbentuk bebas.

Bab ini terdiri dari tiga bagian.

Dalam bagian pertama (1-3) ditandaskan, bahwa segala keunggulan dan djasa tidak berharga kalau tidak didjiwai tjinta-kasih.

Dalam bagian kedua (4-7) Paulus menondjolkan sifat-sifat tjinta-kasih sedjati. Dalam pada itu ia membajangkan tjinta-kasih itu sebagai berpribadi, jaitu sebagai seorang manusia jang menaruh tjinta-kasih jang sempurna.

Dalam bagian ketiga (8-13) diutarakan nilai mutlak dan abadi tjinta-kasih, sebagai tjinta kepada Allah dalam kesatuan dengan tjinta Allah sendiri, jang memang mengandung tjinta-kasih sempurna kepada sesama manusia djuga.

Ende: 1Kor 13:2 - Kurnia bernubuat

Baik ingat 1Ko 12:10 dan tjatatan disitu.

Ende: 1Kor 13:2 - Memahami segala rahasia

Barangkali dimaksudkan sebagai termasuk kurnia bernubuat itu. Mungkin djuga dimaksudkan kedua kurnia jang disebut dalam 1Ko 12:8.

Ende: 1Kor 13:2 - Kepertjajaan

Baik batja 1Ko 12:9 dan tjatatan disitu.

Ref. Silang FULL: 1Kor 13:2 - untuk bernubuat // segala rahasia // seluruh pengetahuan // memiliki iman // memindahkan gunung

· untuk bernubuat: 1Kor 13:8; Ef 4:11; [Lihat FULL. Ef 4:11]; Kis 11:27; [Lihat FULL. Kis 11:27]

· segala rahasia: 1Kor 14:2

· seluruh pengetahuan: 2Kor 8:7; [Lihat FULL. 2Kor 8:7]

· memiliki iman: 1Kor 12:9

· memindahkan gunung: Mat 17:20; 21:21

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: 1Kor 13:2

Mat 17:20, 21:21, Mrk 11:23

Ref. Silang TB: 1Kor 13:2

Mat 17:20, 21:21, Mrk 11:23

Gill (ID): 1Kor 13:2 - Dan meskipun saya memiliki karunia bernubuat // dan memahami semua misteri // dan segala pengetahuan // dan meskipun saya memiliki semua iman // sehingga saya dapat memindahkan gunung // saya tidak ada apa-apanya.

Dan meskipun saya memiliki karunia bernubuat,.... Entah itu untuk meramalkan peristiwa masa depan, seperti Balaam, yang meramalkan banyak hal mengenai Mesias dan umat Israel, dan namun tidak memiliki cinta yang sejati untuk keduanya; dan Kayafas, yang adalah imam besar pada tahun Kristus menderita, dan bernubuat mengenai kematiannya, dan dirinya sendiri terlibat di dalamnya, sebagai musuh yang pahit terhadapnya; atau untuk menjelaskan nubuat-nubuat dari Perjanjian Lama, berkat dari karunia luar biasa yang dimiliki sebagian orang; atau dari pengkhotbahannya yang biasa mengenai firman, yang kadang-kadang dinyatakan dengan bernubuat, yang karunia itu dimiliki beberapa orang, dan tetap tidak memiliki rahmat dari Tuhan; lihat Filipi 1:15

dan memahami semua misteri; entah itu misteri kerajaan surga, doktrin-doktrin misterius dari Injil; seperti triniti pribadi dalam ketuhanan, inkarnasi Kristus, kesatuan dari dua kodrat, manusia dan ilahi, di dalamnya, predestinasi yang abadi, doktrin-doktrin regenerasi, pembenaran, kepuasan, dan kebangkitan orang mati; semua yang dapat dipahami secara spekulatif oleh seorang manusia, dan tanpa cinta kepada Tuhan atau Kristus, atau kepada umat-Nya: atau mungkin juga makna mistis dari tipe, figura, dan bayangan dari hukum lama; seperti makna dari Paskah, ular tembaga, dan batu di padang gurun, tabernakel, bait suci, pengorbanan, dan semua yang terkait dengannya. Para Yahudi memberikan contoh ^c tentang seseorang yang tidak mencintai Kristus, dan hidup pada zaman para rasul; R. Yochanan ben Zaccai, yang mereka banggakan, dan yang mereka katakan adalah yang paling sedikit dari murid-murid Hillel, dan namun

"memahami dengan sempurna Kitab Suci, Misnah, Gemara, tradisi, penafsiran alegoris, kehalusan hukum, dan kesulitan para ahli Taurat, hal-hal yang lebih ringan dan yang lebih berat dari hukum (atau argumen dari yang lebih besar ke yang lebih kecil, dan "sebaliknya"), argumen yang diambil dari kesetaraan alasan, revolusi matahari dan bulan, aturan penafsiran dengan gematria, perumpamaan, dll."

Rasul melanjutkan,

dan segala pengetahuan; tentang hal-hal alami, seperti yang dimiliki Salomo; tentang langit, dan bintang-bintangnya, tentang bumi dan laut, dan segala sesuatu di dalamnya, dan yang terkait dengannya; tentang semua bahasa, seni, dan ilmu pengetahuan; tentang hal-hal ilahi, sebagai pengetahuan spekulatif tentang Tuhan, dan kesempurnaan sifat-Nya, tentang Kristus, pribadi dan jabatan-Nya, tentang Injil, dan doktrin-doktrinnya:

dan meskipun saya memiliki semua iman; bukan iman yang sejati, khusus, menyelamatkan, atau iman kepada Kristus, yang terhubung dengan keselamatan; karena seorang manusia tidak dapat memiliki itu, dan menjadi tidak berarti; orang seperti itu pasti akan diselamatkan; dan selain itu, hal ini tidak dapat tanpa cinta, dan oleh karena itu tidak dapat dianggap: tetapi semua iman historis, persetujuan terhadap semua yang benar, terhadap semua yang terdapat dalam Kitab Suci, baik yang alami, sipil, moral, atau injili; terhadap semua yang terdapat dalam hukum, atau dalam Injil; iman yang mengakui segala sesuatu: demikian pula para Yahudi ^d mengatakan, apa itu iman? yaitu di mana ditemukan כל מהימנותא, "semua iman"; atau lebih tepatnya iman terhadap mukjizat dimaksudkan, baik dalam percaya maupun melakukan segala jenis mukjizat, salah satu yang disebutkan;

sehingga saya dapat memindahkan gunung; yang berarti entah secara harfiah, kekuasaan untuk memindahkan gunung dari satu tempat ke tempat lain, merujuk pada Matius 17:20 sehingga Gregorius dari Neocaesarea, yang disebut "Thaumaturgus", pekerja keajaiban, dari mukjizat yang dilakukannya, dikatakan ^e telah memindahkan sebuah gunung, untuk memberikan lebih banyak ruang untuk membangun sebuah gereja; tetapi apakah itu adalah fakta, adalah pertanyaan; atau ini dapat dipahami secara kiasan, lihat Wahyu 8:8 untuk melakukan hal-hal yang sangat sulit dan luar biasa, dan hampir tidak dapat dipercaya. Para Yahudi biasa menyebut dokter-dokter mereka yang terpelajar dan mendalam, yang bisa menyelesaikan kesulitan-kesulitan, dan melakukan hal-hal yang mengagumkan, dengan nama gunung, atau pengangkat gunung; demikian ^f.

"mereka menyebut Rabbi Yusuf, "Sinai", karena ia sangat mahir dalam doktrin Talmud; dan Rabbah bar Nachmani, עוקר הרים, "penggali gunung"; karena ia sangat tajam dalam perdebatan halus."

Rabba ^g berkata kepada murid-muridnya,

"lihat, saya siap untuk memberikan jawaban cerdas kepada siapa pun yang bertanya kepada saya, seperti Ben Azzai, yang menjelaskan di jalan-jalan Tiberias; dan tidak ada di zamannya yang seperti עוקר הרים, "penggali gunung", sepertinya."

Kemudian ^h,

"Ula melihat Resh Lekish di sekolah, seolah-olah עוקר הרים, "ia sedang menggali gunung", dan menggilingnya bersama; kata Rabenu, tidakkah semua orang melihat R. Meir di sekolah, seolah-olah ia sedang "menggali gunung dari gunung", dan menggilingnya bersama?"

Mereka ⁱ di tempat lain berdebat, yang lebih terhormat untuk disebut, "Sinai" atau pengangkat gunung;

"satu mengatakan "Sinai" adalah nama yang lebih unggul; yang lain mengatakan "penggali gunung" adalah yang lebih unggul; Rabbi Yusuf adalah Sinai, dan Rabbah adalah pengangkat gunung;"

glosanya mengatakan yang pertama disebut demikian,

"karena hukum Misna dan penjelasannya diatur olehnya, seolah-olah mereka diberikan di Gunung Sinai,”

meskipun ia tidak secerdas Rabbah; dan yang terakhir disebut penggali gunung, karena

"ia tajam dan halus dalam hukum;"

sekali lagi pada kata-kata yang terkait dengan Isakar, Kejadian 49:15 "dan membungkukkan bahunya untuk memikul", diperhatikan ^k; bahwa

"ini menunjukkan bahwa ia bijak dalam hikmat, מפרק הרים, "penghancur gunung", yang memecah batu-batu perselisihan dan perpecahan dengan berbagai cara; seperti yang dikatakan, Yeremia 23:29 "bukankah firman-Ku seperti api, demikianlah firman Tuhan, dan seperti palu yang memecah batu?" Jadi seorang bijak, dengan ketajaman akalnya, memecah gunung-gunung kesulitan, dan membaginya dengan kata-kata mulutnya: oleh karena itu mereka biasa memanggil orang-orang bijak dengan nama Sinai, dan penggali gunung; karena mereka memecahkan dan menghancurkan batu-batu perselisihan, tradisi yang sulit dan mendalam."

Frasa ini juga digunakan untuk menghapus kesulitan dalam arti sipil dan politik, serta dalam arti teologis ^l: tetapi biarlah seseorang mampu melakukan hal-hal yang sangat besar, jika ia tidak memiliki "kasih", cinta kepada Tuhan, kepada Kristus, dan kepada umat-Nya, dia sama sekali tidak ada; seperti yang dikatakan rasul tentang dirinya sendiri, menganggap itu adalah kasusnya,

saya tidak ada apa-apanya; bukan tidak ada apa-apanya sebagai seorang manusia, maupun tidak ada apa-apanya sebagai seorang yang berbakat, tetap saja ia adalah seorang manusia, dan seorang manusia yang berbakat; rasul juga tidak berkata bahwa karunianya tidak ada apa-apanya, bahwa karunia bernubuat tidak ada apa-apanya, atau karunia memahami misteri tidak ada apa-apanya, atau karunia pengetahuan tidak ada apa-apanya, atau karunia melakukan mukjizat tidak ada apa-apanya, karena semuanya itu adalah sesuatu, dan hal-hal yang sangat besar pula, dan walaupun seorang manusia yang tidak memiliki kasih tidak berarti apa-apa; dia tidak ada apa-apanya dalam pandangan Tuhan, tidak dihargai oleh-Nya; dia tidak ada apa-apanya sebagai seorang yang percaya kepada Kristus, maupun tidak ada apa-apanya sebagai seorang Kristen. Ini juga merupakan cara berbicara yang Yahudi; karena mereka berkata ^m,

"sebagai seorang pengantin yang akan didekorasi dengan dua puluh empat perhiasan, jika ia kehilangan salah satunya, אינה כלום, "ia tidak ada apa-apanya"; jadi seorang murid seorang yang bijak seharusnya terbiasa dengan dua puluh empat kitab (dari Kitab Suci), dan jika ia kurang satu di antaranya, אינו כלום, "ia tidak ada apa-apanya".'