Teks -- Roma 15:9 (TB)

15:9 dan untuk memungkinkan bangsa-bangsa, supaya mereka memuliakan Allah karena rahmat-Nya, seperti ada tertulis: "Sebab itu aku akan memuliakan Engkau di antara bangsa-bangsa dan menyanyikan mazmur bagi nama-Mu."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Rm 15:9 - karena rahmatNya

Dengan menerima bangsa-bangsa lain Kristus memajukan kemuliaan Allah. Tetapi dengan selama hidupNya di dunia hanya mewartakan Injil kepada orang-orang Israel, bdk Mat 15:24, Kristus terutama memberi saksi tentang kesetiaan Allah pada janji-janjiNya, sedangkan seolah-olah membiarkan orang-orang kafir yang bertobat menjadi saksi-saksi hidup tentang belaskasihan atau rahmat Allah. Maka hendaklah mereka pada gilirannya berbelaskasih terhadap saudara-saudaranya, bdk Rom 12:1.

Ende: Rm 15:8-9

Memang ada kelebihan pada orang Jahudi, jakni, bahwa Kristus langsung melajani mengadjar) mereka, seperti nubuat-nubuat dan djandji-djandji djuga langsung ditudjukan kepada mereka. Demikian mereka langsung "dipanggil" oleh Kristus sendiri, dan seolah-olah mereka ada hak untuk dipanggil karena djandji-djandji jang langsung diberikan kepadanja itu. Dalam pada itu merekapun semata-mata dipanggil dan dibenarkan karena kerahiman Allah kepadanja.

Ende: Rm 15:9

Kutipan ini dari Maz 18:49, jang dalam seluruhnja ditafsirkan sebagai nubuat tentang Mesias.

Ref. Silang FULL: Rm 15:9 - memungkinkan bangsa-bangsa // memuliakan Allah // bagi nama-Mu

· memungkinkan bangsa-bangsa: Rom 3:29; [Lihat FULL. Rom 3:29]

· memuliakan Allah: Mat 9:8; [Lihat FULL. Mat 9:8]

· bagi nama-Mu: 2Sam 22:50; Mazm 18:50

Defender (ID): Rm 15:9 - sebagaimana tertulis

Kembali perhatikan betapa seringnya Paulus mengutip dari Perjanjian Lama, bahkan dari ayat-ayat yang sering kali tampak tidak jelas. Kutipan ini berasal dari Mazmur 18:49.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 15:9

2Sam 22:50, Mzm 18:50

Ref. Silang TB: Rm 15:9

2Sam 22:50, Mzm 18:50

Hagelberg: Rm 15:8-9

15:8-9 Aku mengatakan bahwa Kristus telah menjadi pelayan⁸⁷¹ orang-orang bersunat demi kesetiaan⁸⁷² Allah, untuk mengokohkan⁸⁷³ janji-janji yang dimiliki nenek moyang kita,⁸⁷⁴ dan supaya bangsa-bangsa memuliakan Allah karena rahmatNya, seperti ada tertulis:

"Sebab itu aku akan memuliakan⁸⁷⁵ Engkau di antara bangsa-bangsa

dan menyanyikan mazmur bagi namaMu."

Rasul Paulus menantang kita untuk meneladani Yesus Kristus yang sudah mengabdikan diriNya dengan dua tujuan. Tujuan yang pertama berkaitan dengan orang Yahudi, yang disebut orang-orang bersunat, dan tujuan yang kedua berkaitan dengan orang-orang bukan Yahudi. Pola Rasul Paulus, di mana dia mengutip dari Perjanjian Lama untuk mendukung dan menutup argumentasi, kelihatan dalam bagian ini, tetapi dari dua tujuan tersebut, hanya tujuan yang kedua yang didukung dan diperkembangkan dengan kutipan dari Perjanjian Lama.

Sebaiknya penegasan bahwa Kristus telah menjadi pelayan orang-orang bersunat demi kesetiaan Allah, dimengerti dalam konteks pasal 9-11 dan juga pembahasan masalah antara orang kuat (pada umumnya orang bukan Yahudi) dan orang lemah (pada umumnya orang Yahudi). Orang Yahudi yang sudah percaya kepada Tuhan Yesus boleh bangga bahwa Dia telah menjadi pelayan mereka demi kesetiaan Allah pada janji-janji yang telah diadakan antara Allah dan nenek moyang mereka.

Cranfield⁸⁷⁶ dan Dunn⁸⁷⁷ setuju bahwa nats ini, di mana orang Yahudi dan orang bukan Yahudi disebut, mendukung pengertian kita bahwa pada umumnya golongan "orang yang kuat" terdiri dari orang-orang bukan Yahudi, dan golongan "orang yang lemah imannya" terdiri dari orang-orang Yahudi.

Hodges⁸⁷⁸ menjelaskan bahwa,

Rasul Paulus mengkaitkan penyembahan orang-orang bukan Yahudi pada kenyataan bahwa "keselamatan datang dari bangsa Yahudi" (Yohanes 4:22). Dia memandang keadaan orang-orang bukan Yahudi sebagai suatu keadaan yang ditandai dengan rahmat yang menyeluruh, yang berkelimpahan kepada mereka sebagai akibat penyataan kebenaran Allah di Israel dan pengokohan janji-janji kepada bapa leluhur mereka. Pada waktu roti ada di meja anak-anak, maka "anjing" diberi makan dari roti itu (Markus 7:24-30). Orang-orang bukan Yahudi harus menyembah Allah dengan kesadaran penuh dari kenyataan ini.

"Sebab itu aku akan memuliakan Engkau di antara bangsa-bangsa

dan menyanyikan mazmur bagi namaMu."

Mungkin identitas dia yang mengucapkan kutipan ini, dia yang disebut aku (atau Aku), adalah Raja Daud, sesuai dengan konteks yang asli dalam Mazmur 18:50, atau Kristus, tetapi yang jelas adalah bahwa orang Yahudi akan menyembah Allah bersama dengan orang-orang bukan Yahudi. Jadi, kutipan ini mendukung pasal 15:8-9.⁸⁷⁹

Hagelberg: Rm 15:7-12

d. Ringkasan: Yahudi dan Bukan Yahudi Sehati Sepikir Memuji Tuhan 15:7-12

Jemaat yang dapat memuji dan menyembah Tuhan bersama-sama, tanpa menghukum ataupun menghina sesama adalah tujuan dan puncak seluruh bahasan ini.

Hagelberg: Rm 15:8-9

15:8-9 Aku mengatakan bahwa Kristus telah menjadi pelayan⁸⁷¹ orang-orang bersunat demi kesetiaan⁸⁷² Allah, untuk mengokohkan⁸⁷³ janji-janji yang dimiliki nenek moyang kita,⁸⁷⁴ dan supaya bangsa-bangsa memuliakan Allah karena rahmatNya, seperti ada tertulis:

"Sebab itu aku akan memuliakan⁸⁷⁵ Engkau di antara bangsa-bangsa

dan menyanyikan mazmur bagi namaMu."

Rasul Paulus menantang kita untuk meneladani Yesus Kristus yang sudah mengabdikan diriNya dengan dua tujuan. Tujuan yang pertama berkaitan dengan orang Yahudi, yang disebut orang-orang bersunat, dan tujuan yang kedua berkaitan dengan orang-orang bukan Yahudi. Pola Rasul Paulus, di mana dia mengutip dari Perjanjian Lama untuk mendukung dan menutup argumentasi, kelihatan dalam bagian ini, tetapi dari dua tujuan tersebut, hanya tujuan yang kedua yang didukung dan diperkembangkan dengan kutipan dari Perjanjian Lama.

Sebaiknya penegasan bahwa Kristus telah menjadi pelayan orang-orang bersunat demi kesetiaan Allah, dimengerti dalam konteks pasal 9-11 dan juga pembahasan masalah antara orang kuat (pada umumnya orang bukan Yahudi) dan orang lemah (pada umumnya orang Yahudi). Orang Yahudi yang sudah percaya kepada Tuhan Yesus boleh bangga bahwa Dia telah menjadi pelayan mereka demi kesetiaan Allah pada janji-janji yang telah diadakan antara Allah dan nenek moyang mereka.

Cranfield⁸⁷⁶ dan Dunn⁸⁷⁷ setuju bahwa nats ini, di mana orang Yahudi dan orang bukan Yahudi disebut, mendukung pengertian kita bahwa pada umumnya golongan "orang yang kuat" terdiri dari orang-orang bukan Yahudi, dan golongan "orang yang lemah imannya" terdiri dari orang-orang Yahudi.

Hodges⁸⁷⁸ menjelaskan bahwa,

Rasul Paulus mengkaitkan penyembahan orang-orang bukan Yahudi pada kenyataan bahwa "keselamatan datang dari bangsa Yahudi" (Yohanes 4:22). Dia memandang keadaan orang-orang bukan Yahudi sebagai suatu keadaan yang ditandai dengan rahmat yang menyeluruh, yang berkelimpahan kepada mereka sebagai akibat penyataan kebenaran Allah di Israel dan pengokohan janji-janji kepada bapa leluhur mereka. Pada waktu roti ada di meja anak-anak, maka "anjing" diberi makan dari roti itu (Markus 7:24-30). Orang-orang bukan Yahudi harus menyembah Allah dengan kesadaran penuh dari kenyataan ini.

"Sebab itu aku akan memuliakan Engkau di antara bangsa-bangsa

dan menyanyikan mazmur bagi namaMu."

Mungkin identitas dia yang mengucapkan kutipan ini, dia yang disebut aku (atau Aku), adalah Raja Daud, sesuai dengan konteks yang asli dalam Mazmur 18:50, atau Kristus, tetapi yang jelas adalah bahwa orang Yahudi akan menyembah Allah bersama dengan orang-orang bukan Yahudi. Jadi, kutipan ini mendukung pasal 15:8-9.⁸⁷⁹

Hagelberg: Rm 14:1--15:13

2. Penerapan Khusus: yang Lemah dan yang Kuat 14:1-15:13

Setiap orang, apa dia lemah ataupun kuat dalam iman, harus memikul bagiannya supaya seluruh jemaat, baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi, dapat memuji Tuhan bersama-sama.

Masalah tafsiran yang paling besar dalam bagian ini adalah identitas mereka yang "lemah imannya" dan mereka yang "kuat". Dalam bagian ini mereka yang "kuat" lebih ditegur daripada mereka yang "lemah", dan ada kesan bahwa mayoritas dari jemaat disebut "kuat", sedangkan minoritas dari jemaat disebut "lemah". Dunn⁸¹⁰ mengamati bahwa Paulus menganggap dirinya sebagai orang yang kuat imannya dalam pasal 14:14, 20, dan 15:1.

Cranfield membahas masalah identitas mereka.⁸¹¹ Menurut dia enam kemungkinan layak dipertimbangkan, tetapi setelah bahasan yang cukup panjang dia mengatakan bahwa mereka yang "lemah imannya" adalah orang Yahudi yang percaya kepada Tuhan Yesus tetapi masih menuruti peraturan-peraturan hukum Taurat dan adat-istiadat Yahudi, bukan sebagai cara untuk dibenarkan di hadapan Allah, tetapi hanya karena mereka betah dengan peraturan lama tersebut.

Dunn⁸¹² mendukung dan mengembangkan pengertian Cranfield mengenai identitas mereka. Ternyata pada tahun 49 orang-orang Yahudi dikeluarkan dari Roma karena titah Kaisar Claudius. Pada tahun 54 Claudius meninggal, dan titahnya tidak berlaku lagi, sehingga orang-orang Yahudi, baik yang tidak percaya kepada Yesus maupun yang percaya kepadaNya, mulai kembali ke kota Roma untuk hidup di sana. Jadi selama beberapa tahun tidak ada orang Yahudi di dalam jemaat-jemaat di Roma, tetapi pada waktu Surat Roma dikirim sudah ada minoritas jemaat yang berlatar belakang Yahudi. Sebagian dari mereka tidak berani melepaskan diri mereka dari peraturan-peraturan hukum Taurat tertentu karena iman mereka kurang kuat. Kita harus mengingat bahwa identitas mereka sebagai orang Yahudi sangat penting bagi pribadi mereka, dan identitas tersebut berkaitan dengan kebiasaan mereka mengenai pantang makan jenis makanan tertentu dan hari raya mereka, sehingga pembahasan Paulus menyentuh masalah yang amat peka dan penting bagi orang Yahudi di Roma yang percaya kepada Tuhan Yesus.

Sebaiknya kita mengingat bahwa pengertian mengenai identitas mereka yang lemah imannya tidak sepenting pengertian mengenai prinsip-prinsip yang diuraikan Paulus dalam pasal 14-15. Dengan kata lain, mudah-mudahan kita dapat menentukan identitas mereka, tetapi kita harus mengerti dan menerapkan pola pikiran Paulus dalam bagian ini.

Dari pasal 1:16 sampai pasal 13:14 apa yang dikatakan tidak berkaitan dengan keadaan orang percaya di Roma secara khusus, tetapi nampaknya bagian ini, pasal 14:1-15:13, berhubungan erat dengan suatu masalah atau kecerderungan di Roma. Rupanya bagi Rasul Paulus masalah tersebut sungguh perlu dibereskan, maka dia mempergunakan begitu banyak kata untuk mengatasinya. Sikap menghina dan menghakimi yang dibahas sungguh bertentangan dengan kasih karunia Allah yang diuraikan dalam Surat Roma. Selama orang yang telah dibenarkan oleh karena kasih karunia Allah mengambil sikap menghina dan menghakimi, maka pengertian mereka mengenai kasih karunia masih dangkal. Sikap tersebut sangat berbahaya, maka Paulus memperingatkan kita dengan satu nats yang sangat panjang.

Hagelberg: Rm 12:1--15:13

D. Perilaku Orang yang Dibenarkan karena Iman 12:1-15:13

Oleh karena orang yang dibenarkan karena iman mau melakukan kehendak Allah, maka langkah-langkah kehendak Allah diuraikan secara khusus.

Dalam pasal 11:32 kita membaca bahwa tujuan Allah adalah "supaya Ia dapat menunjukkan kemurahanNya atas mereka semua". Maka "kemurahan" tersebut menjadi batu loncatan bagi Paulus supaya dia dapat menguraikan bagaimana orang percaya dapat melaksanakan kehendak Allah. Dalam pasal 6-8 prinsip-prinsip kehidupan yang sesuai dengan Aiwn/Aion Baru dan kehadiran Roh Allah diuraikan. Dalam bagian ini prinsip-prinsip tersebut diterapkan secara khusus dalam hidup kita. Jadi, bagian ini menguraikan secara nyata arti dari karya Roh Allah yang baru dikemukakan dalam pasal 8.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Gill (ID): Rm 15:9 - Dan supaya orang-orang non-Yahudi memuliakan Tuhan karena rahmat-Nya // seperti yang tertulis // oleh karena itu, aku akan mengaku kepada-Mu di antara bangsa-bangsa, dan bernyanyi kepada nama-Mu.

Dan supaya orang-orang non-Yahudi memuliakan Tuhan karena rahmat-Nya,.... Dalam memilih mereka di dalam Kristus sebagai wadah-wadah rahmat, dan dalam menebus mereka oleh Kristus serta orang-orang Yahudi, dan dalam memperbarui dan memanggil mereka dengan kasih karunia-Nya yang berlimpah; dan yang mana dengan jelas menunjukkan bahwa Kristus telah menerima mereka, dan oleh karena itu mereka tidak boleh dicela dan dihakimi sebagai orang yang tidak religius, karena penggunaan kebebasan Kristen mereka; maka hal-hal ini menempatkan mereka pada kewajiban untuk memuliakan Tuhan, untuk menyatakan pujian-Nya baik dengan lidah maupun kehidupan, karena apa yang mereka nikmati bukanlah berdasarkan janji, seperti orang-orang Yahudi, tetapi semata-mata karena rahmat; bukan berarti bahwa janji berasal dari kasih karunia dan rahmat, meskipun pemenuhannya tergantung pada kebenaran dan kesetiaan; tetapi orang-orang non-Yahudi tidak memiliki janji-janji yang dibuat untuk mereka, dan tetap mendapatkan rahmat, meskipun ada banyak janji yang dibuat tentang mereka, dan banyak firman serta prediksi yang mendukung mereka tercatat dalam catatan ilahi; beberapa di antaranya dihadirkan oleh rasul di sini untuk membuktikan apa yang telah dia nyatakan, bahwa Kristus telah menerima mereka, dan mereka terikat untuk memuliakan Tuhan karena alasan itu:

seperti yang tertulis, dalam Mazmur 18:49;

Oleh karena itu, aku akan mengaku kepada-Mu di antara bangsa-bangsa, dan bernyanyi kepada nama-Mu; yang kata-kata ini tidak diucapkan kepada Tuhan oleh Daud secara harfiah, melainkan sebagai perwakilan dari Mesias; sebab Daud ketika menulis Mazmur ini, berada di penghujung hidupnya; catatan berikut setelah ini adalah tentang kata-kata terakhirnya, 2Samuel 23:1; dan dia tidak dapat berharap untuk memuji Tuhan di antara bangsa-bangsa, dan dia tidak melakukannya secara pribadi, tetapi melalui Putra-Nya, Mesias. Kata-kata ini adalah kata-kata Kristus kepada Bapa-Nya, yang dalam judul mazmur disebut "hamba Tuhan", Dia sebagai Mediator yang utama; Dia digambarkan dikelilingi oleh kesedihan dan jerat maut dan kubur, yang sesuai dengan Yesus ketika di taman, dan di kayu salib. Tuhan sepanjang waktu di dalamnya disebut sebagai penolong dan penyelamat-Nya, sebagaimana Dia kepada Kristus dalam sifat kemanusiaan-Nya, yang telah berjanji untuk menjadi demikian, dan di mana dia bergantung; dan orang yang menjadi subjek mazmur ini adalah orang yang menang, satu yang telah mendapatkan kemenangan atas semua musuh, yang dalam arti paling penuh benar tentang Mesias, yang telah mengalahkan dunia, mengakhiri dosa, menghancurkan Satan, merusak pemerintah dan kekuasaan, dan menghapuskan maut; dan secara khusus dikatakan menjadi kepala dari bangsa-bangsa, dan mereka menjadi subjek sukarela baginya, Mazmur 18:43, yang dinyatakan dalam bahasa yang sangat mirip dengan hal-hal serupa dalam Yesaya 55:4; yang merupakan nubuat yang sangat jelas tentang Mesias; tambahan untuk semua itu, bahwa yang diurapi Tuhan, Raja Mesias, dan yang disebut Daud, secara eksplisit disebutkan dalam kata-kata yang mengikuti yang disebutkan, dan yang diterapkan oleh orang-orang Yahudi ^x sendiri kepada Mesias; seperti dalam Mazmur 18:32 diparafrasekan tentang dia, oleh Targumist atasnya: apa yang di sini dikatakan oleh Mesias kepada Tuhan adalah bahwa dia akan "mengaku kepada-Nya di antara bangsa-bangsa"; yang harus dipahami bukan sebagai pengakuan dosa, atau pengakuan iman di dalam-Nya; tetapi sebagai pujian dan syukur, sebuah perayaan tentang kesempurnaan-Nya, khususnya kasih karunia-Nya, rahmat-Nya, dan kebaikan-Nya; memberikan kehormatan dan kemuliaan kepada-Nya, baik untuk penginjilan bangsa-bangsa, seperti yang dia lakukan di antara orang-orang Yahudi yang beriman, Kisah Para Rasul 11:18, atau melalui mulut orang-orang non-Yahudi, untuk apa yang Tuhan telah lakukan dalam membawa Injil kepada mereka, Kisah Para Rasul 13:48, atau di antara mereka, melalui rasul-rasul dan pelayan Injil yang sangat berhasil di antara mereka, dan yang dijadikan menang dalam Kristus, sementara mereka menyebarkan bau pengetahuan-Nya di setiap tempat. Kata "Tuhan" dihilangkan dalam kutipan ini, meskipun muncul dalam versi Latin Vulgata dan Arab, dan dalam edisi Complutensian, dan dua salinan Stephens: "dan bernyanyi kepada nama-Mu"; mazmur, nyanyian, dan lagu-lagu rohani untuk memuliakan rahmat-Nya, seperti dalam semua gereja orang-orang non-Yahudi, yang diarahkan oleh Roh Kristus, Efesus 5:19.