Teks -- Roma 11:2 (TB)

11:2 Allah tidak menolak umat-Nya yang dipilih-Nya. Ataukah kamu tidak tahu, apa yang dikatakan Kitab Suci tentang Elia, waktu ia mengadukan Israel kepada Allah:

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Rm 5:1--11:36

Pokok yang diuraikan dalam bagian kedua Roma dapat disebutkan sebagai: pembenaran sebagai jaminan keselamatan orang Kristen yang sudah dibenarkan, bdk Rom 1-4, mendapat dalam kasih Allah dan karunia Roh Kudus suatu jaminan keselamatan. Pokok ini diuraikan dalam Rom 5:1-11 dan diuraikan kembali dalam bab 8, sedangkan dalam Rom 5:12-7:25 diperlawankan dengan kebalikannya (dosa, maut, hukum Taurat).

Jerusalem: Rm 9:1--11:36

Bab 9-11 Dalam menguraikan pembenaran melalui iman pikiran Paulus diarahkan kepada pembenaran Abraham, 4. Demikianpun uraian mengenai keselamatan yang dalam Roh Kudus dikurniakan oleh kasih Allah memaksa Paulus untuk memperbincangkan, bab 9-11, masalah Israel yang tidak setia, meskipun sudah diberi janji keselamatan. Jadi bab-bab itu tidak berkata tentang masalah "takdir" masing-masing orang, yang "ditakdirkan" untuk kemuliaan atau bahkan untuk iman. Bab-bab ini menguraikan tentang peranan Israel dalam sejarah, sebab hanya soal itulah yang disodorkan oleh apa yang dikatakan Perjanjian Lama.

Ende: Rm 11:2 - DikenalNja

Tjorak-artinja: dipilih dan ditjintaiNja.

Ende: Rm 11:2-3

Kutipan ini terambil dari buku 1Ra 19:10 dan 1Ra 19:14.

Ref. Silang FULL: Rm 11:2 - menolak umat-Nya // yang dipilih-Nya

· menolak umat-Nya: Rom 11:1; [Lihat FULL. Rom 11:1]

· yang dipilih-Nya: Rom 8:29; [Lihat FULL. Rom 8:29]

Defender (ID): Rm 11:2 - kata "foreknew" dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia sebagai "mengetahui terlebih dahulu" atau "mengetahui sebelumnya".

"Pengetahuan awal" Tuhan, seperti yang terlihat dari pemanggilan-Nya terhadap Israel jauh sebelum Israel menjadi sebuah bangsa, melibatkan tidak hanya pengetahuan sebelumnya tetapi juga perencanaan sebelumnya.

Defender (ID): Rm 11:2 - Kitab suci mengatakan

Rom 11:2-4 memberikan aplikasi Paulus mengenai pengalaman Elia kepada doktrin sisa orang percaya Israel selama era gereja (1Ki 19:8-19). Mereka merupakan Israel sejati, bahkan sementara orang Kristen Yahudi dan non-Yahudi melayani bersama di gereja.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Rm 11:2-3

11:2-3 Allah tidak menolak umatNya yang dipilihNya.⁶⁷⁴ Ataukah kamu tidak tahu, apa yang dikatakan Kitab dalam bagian mengenai Elia,⁶⁷⁵ waktu ia mengadukan Israel kepada Allah: "Tuhan, nabi-nabiMu telah mereka bunuh, dan mezbah-mezbahMu telah mereka runtuhkan; hanya aku seorang diri yang masih hidup dan mereka mencari jiwaku."⁶⁷⁶

Pernyataan Paulus, bahwa Allah tidak menolak umatNya untuk selama-lamanya, adalah tanggapan yang jelas dan tegas pada pertanyaan yang dikemukakan dalam pasal 11:1. Oleh karena kata-kata yang sama dipakai dalam pertanyaan dan tanggapan ini, maka penegasannya ditingkatkan.⁶⁷⁷

Pernyataan Paulus didukung dengan kutipan dari I Raja-Raja 19. Kaitan doa Elia dengan pokok bagian ini baru menjadi jelas dalam dua ayat yang berikut.

"Tuhan, nabi-nabiMu telah mereka bunuh..."

Memang kata-kata Elia benar, dan Israel tetap berdosa.

"...hanya aku seorang diri yang masih hidup..."

Tetapi sikap Elia, di mana dia mengasihani dirinya sendiri dan mengkritik umat Israel secara berlebih-lebihan, tidak sesuai dengan kasih setia Tuhan Allah terhadap bangsa Israel.⁶⁷⁸

Hagelberg: Rm 11:1-10

a. Israel Tidak Ditolak secara Menyeluruh 11:1-10

Nats ini merupakan bagian pendahuluan dari tanggapan Rasul Paulus. Sebagai kata pertama, dia menegaskan bahwa masih ada orang Israel yang percaya kepada Tuhan Yesus, secara individu.

Hagelberg: Rm 11:2-3

11:2-3 Allah tidak menolak umatNya yang dipilihNya.⁶⁷⁴ Ataukah kamu tidak tahu, apa yang dikatakan Kitab dalam bagian mengenai Elia,⁶⁷⁵ waktu ia mengadukan Israel kepada Allah: "Tuhan, nabi-nabiMu telah mereka bunuh, dan mezbah-mezbahMu telah mereka runtuhkan; hanya aku seorang diri yang masih hidup dan mereka mencari jiwaku."⁶⁷⁶

Pernyataan Paulus, bahwa Allah tidak menolak umatNya untuk selama-lamanya, adalah tanggapan yang jelas dan tegas pada pertanyaan yang dikemukakan dalam pasal 11:1. Oleh karena kata-kata yang sama dipakai dalam pertanyaan dan tanggapan ini, maka penegasannya ditingkatkan.⁶⁷⁷

Pernyataan Paulus didukung dengan kutipan dari I Raja-Raja 19. Kaitan doa Elia dengan pokok bagian ini baru menjadi jelas dalam dua ayat yang berikut.

"Tuhan, nabi-nabiMu telah mereka bunuh..."

Memang kata-kata Elia benar, dan Israel tetap berdosa.

"...hanya aku seorang diri yang masih hidup..."

Tetapi sikap Elia, di mana dia mengasihani dirinya sendiri dan mengkritik umat Israel secara berlebih-lebihan, tidak sesuai dengan kasih setia Tuhan Allah terhadap bangsa Israel.⁶⁷⁸

Hagelberg: Rm 11:1-36

4. Israel Tidak Ditolak untuk Selama-lamanya 11:1-36

Walaupun Israel layak ditolak, pada zaman ini ada orang Yahudi yang dibenarkan melalui iman pada Kristus, dan pada masa depan seluruh Israel akan dibenarkan melalui iman pada Kristus, sehingga janji Allah akan digenapi.

Setelah Rasul Paulus menguraikan bahwa hanya ada satu jalan untuk dibenarkan, yaitu melalui iman saja, dia harus menghadapi masalah bangsa Israel, suatu bangsa yang tidak rela merendahkan dirinya untuk mengikuti jalan iman tersebut. Sesuai dengan Injil Kristus yang diberitakan dan diuraikan Rasul Paulus, mereka harus ditolak, dan tidak dibenarkan. Tetapi kenyataan ini menimbulkan suatu masalah. Dalam pasal 8:31-39 Paulus menegaskan kesetiaan Allah yang membenarkan orang percaya, tetapi rupanya dalam pasal 10 dia berkata bahwa Allah yang telah memilih bangsa Israel, Dia yang telah mengadakan janji-janji yang kekal dengan Israel, sekarang sudah menolak mereka karena mereka tidak mau merendahkan diri mereka dan percaya kepada Tuhan Yesus sehingga mereka dapat dibenarkan. Seolah-olah Dia yang dikatakan setia dalam pasal 8, tidak setia kepada Israel dalam pasal 10! Pasal 11 merupakan tanggapan Rasul Paulus pada masalah tersebut.

Hagelberg: Rm 9:1--11:36

C. Pembenaran karena Iman tidak Meniadakan Janji Allah kepada Israel 9:1-11:36

Bangsa yang dipilih oleh Allah tidak mau dibenarkan sebagai bangsa, tetapi pada zaman Ini ada pribadi-pribadi yang dibenarkan, dan pada akhir zaman seluruh Israel akan dibenarkan, dan janji Allah kepada Abraham akan digenapi.

Menurut banyak penafsir, Rasul Paulus menyelesaikan pokok yang diuraikan sejak pasal 1 pada akhir pasal 8. Menurut mereka, pasal 9-11 menguraikan suatu pokok baru, yang tidak berkaitan dengan pasal 1-8. Mereka berkata bahwa Paulus melanjutkan surat ini bukan untuk memperkembangkan pokok itu, tetapi untuk menyatakan beban hatinya mengenai keadaan rohani bangsa Israel, bangsanya sendiri. Menurut pengertian mereka, pasal 9-11 hanya merupakan sisipan saja, dan Surat Roma tidak memiliki kesatuan.

Tetapi kalau kita percaya bahwa Surat Roma merupakan ilham dari Allah dengan bentuk yang sempurna, maka kita menolak pendapat tersebut, dan kita mengamati Surat Roma untuk mengerti susunannya.

Pada akhir pasal 8 Paulus berkata bahwa tidak ada sesuatupun yang "dapat memisahkan kita dari kasih Allah yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita." Tetapi bagaimana dengan bangsa Israel? Justru pada waktu kita menikmati kegenapan janji Allah, mereka yang diberi janji-janji itu berada dalam murka Allah. Seolah-olah Allah sendiri tidak setia pada janjiNya. Kalau Allah tidak setia, apa gunanya seluruh diskusi Paulus dalam Roma 1-8? Oleh karena masalah ini, maka Paulus harus menjelaskan tiga hal:⁵⁵⁶ 1. Tuhan Allah yang memberi janji-janji tersebut juga telah menentukan bahwa janji Allah dikhususkan kepada orang yang beriman (9:6-29). 2. Bangsa Israel bertanggung jawab atas penolakannya, karena Israel mau membenarkan dirinya, dan tidak mau dibenarkan karena iman (9:30-10:21). 3. Walaupun zaman ini bangsa Israel ditolak sebagai bangsa, tetapi akan tiba suatu hari di mana seluruh bangsa Israel akan diselamatkan (11:1-36).

Pada waktu pasal 9-11 dipelajari, yang harus dimengerti adalah bahwa memilih bangsa dan memilih pribadi tidak sama. Dalam pasal 1-8 Paulus membicarakan bagaimana individu-individu dipilih dan dibenarkan. Individu yang dipilih tidak mungkin dipisahkan dari kasih Allah, dan tidak mungkin dia masuk neraka. Dalam pasal 9-11 Paulus membicarakan bagaimana bangsa Israel dipilih. Kalau sebuah bangsa dipilih, itu tidak berarti bahwa setiap individu dari bangsa itu akan juga dipilih dan dibenarkan. Kalau sebuah bangsa dipilih maka akan tiba suatu hari di mana seluruh angkatan itu, yaitu setiap warga yang hidup dari bangsa itu, akan dibenarkan oleh iman. Setiap mereka yang masih hidup pada hari itu akan percaya, karena pembenaran harus melalui iman. Tidak ada kontradiksi antara apa yang Paulus katakan mengenai individu yang dipilih, sehingga mereka percaya dan dibenarkan, dan apa yang dia katakan mengenai bangsa Israel yang dipilih.

Pada dasarnya, istilah "Israel" dalam Surat Roma menunjuk pada keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakub. Memang teolog-teolog tertentu mau memberi definisi yang lain, yaitu bahwa di sana-sini dalam Surat Roma kata "Israel" menunjuk pada jemaat Kristen. Sebaiknya definisi itu diuji. Untuk menguji definisi tersebut, bacalah Roma pasal 9-11, dan gantilah istilah "Israel" dengan istilah "jemaat" di mana perlu. Bukankah nats ini dikacaukan? Cranfield⁵⁵⁷ berkata bahwa tafsiran itu, yaitu bahwa Allah telah menterlantarkan bangsa Israel, dan menggantikannya dengan jemaat Kristen, adalah "buruk dan tidak Alkitabiah". Dia melanjutkan dengan berkata, "Tiga pasal ini dengan tegas melarang kita mengatakan bahwa jemaat menggantikan bangsa Yahudi untuk selama-lamanya."

Sekali lagi, dalam bagian yang berikut Rasul Paulus akan menjelaskan bahwa keadaan rohani bangsa Israel, bangsa yang dipilih Allah, tidak bertentangan dengan apa yang telah diuraikan dalam pasal 1-8. Sebenarnya tiga pasal yang berikut menguatkan ajaran Rasul Paulus, karena dia menjelaskan bahwa Israel yang sekarang ini mengejar kebenaran melalui perbuatan, yaitu Israel yang pada umumnya menolak kebenaran melalui iman, akan dibenarkan juga, dan itupun melalui iman! Ajaran Rasul Paulus dikuatkan, karena ajaran tersebut didasari pada kemurahan Allah.⁵⁵⁸ Kita dipilih dan dibenarkan, bukan oleh karena sesuatu yang baik dalam hati kita. Demikian juga Israel dipilih, dan akan dibenarkan, bukan oleh karena sesuatu yang baik dalam mereka, tetapi oleh karena kemurahan Tuhan Allah.

Dengan demikian ajaran Rasul Paulus mengenai kemurahan Allah dikuatkan dalam tiga pasal ini di mana dia menjelaskan bahwa pada suatu hari akan datang seluruh bangsa Israel yang hidup, yang akan percaya dan akan dibenarkan.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Gill (ID): Rm 11:2 - Allah tidak membuang umat-Nya yang telah Dia kenal sebelumnya // apakah kamu tidak tahu apa yang dikatakan Kitab Suci tentang Elia // bagaimana dia berdoa kepada Allah melawan Israel, sambil berkata

Allah tidak membuang umat-Nya yang telah Dia kenal sebelumnya,.... Rasul Paulus melanjutkan jawabannya terhadap keberatan tersebut dengan membedakan dan menjelaskan siapa yang dimaksudnya sebagai umat yang tidak dibuang oleh Allah, yaitu yang "ditentukan sebelumnya" oleh-Nya; karena seluruh umat manusia dalam arti tertentu adalah umat-Nya, yang diciptakan, dipelihara, dan didukung dalam keberadaan mereka oleh-Nya, namun tidak semuanya dikenal sebelumnya; jika iya, maka mereka semua akan ditentukan sebelumnya, dipanggil, dijadikan serupa dengan citra Kristus, dibenarkan, dan dimuliakan; tetapi beberapa dari mereka akan dibuang, karena jahat dan kejam, dan akan dihukum secara kekal: dan meskipun umat Yahudi secara umum adalah umat Allah, yang dalam arti tertentu dipilih, dikenal, dan dibedakan oleh-Nya dari seluruh dunia, namun tidak semuanya merupakan umat yang "dikenal sebelumnya", dalam pengertian yang digunakan rasul; oleh karena itu, banyak dari mereka dibuang, yang mana kemudian rasionya dibahas secara luas dalam pasal ini: tetapi ada sebuah umat di antara mereka, yang merupakan umat Allah dalam pengertian yang lebih khusus; mereka dipilih oleh-Nya dari kekekalan untuk menjadi umat-Nya; mereka dimasukkan ke dalam perjanjian kasih karunia-Nya sebagai umat tersebut; mereka diberikan kepada Kristus sebagai umat-Nya, dan ditebus serta diselamatkan oleh-Nya karena itu; dan mereka disebut, atau akan disebut, dengan panggilan yang kudus, ketika mereka dinyatakan secara terbuka sebagai umat Allah, yang dikenal-Nya sebelumnya: Dia tidak hanya mengenal mereka sebelumnya, melalui pengetahuan-Nya yang umum, yang mencakup semua orang dan segala sesuatu; atau melihat iman, kekudusan, dan perbuatan baik mereka, dan dengan demikian memilih mereka untuk diri-Nya; karena iman, kekudusan, dan perbuatan baik adalah buah dan efek dari kasih karunia yang memilih; tetapi Dia mengenal mereka sebelumnya, bahkan dari kekekalan, dengan cara bahwa Dia menyetujui mereka, menyukai mereka, mencintai mereka, dan merasa senang dan puas dengan mereka: sekarang umat-Nya ini tidak pernah Dia buang, dan tidak akan pernah membuang mereka. Angka mereka mungkin hanya sangat kecil dalam beberapa periode waktu, namun tidak ada dari mereka yang dibuang; Allah mungkin tidak segera bangkit untuk membantu dan memberikan bantuan kepada mereka di saat kesusahan, atau secepat yang mereka inginkan dan harapkan; Dia mungkin menarik keberadaan-Nya, menyembunyikan diri, dan berdiri jauh dari mereka; Dia mungkin mendukakan mereka dengan cara yang penuh kasih sayang, ketika mereka mungkin berpikir bahwa Dia telah membuang mereka; sementara Dia tidak pernah membuang salah satu dari mereka, baik dari cinta hati-Nya, maupun dari pandangan-Nya, maupun dari perjanjian kasih karunia-Nya, maupun dari tangan Anak-Nya, maupun dari keluarga-Nya, atau dengan cara apapun sehingga salah satu dari mereka akan binasa selamanya; jauh dari itu, bahwa Dia sangat senang dengan mereka, memberikan kedekatan terbesar kepada diri-Nya, memiliki kasih sayang yang terkuat bagi mereka, dan mengambil perhatian yang paling teliti terhadap mereka; siapa pun yang membuang mereka dari kasih sayang dan pertemanan mereka, Dia tidak akan; alasan-alasannya adalah, karena cinta-Nya kepada mereka tidak dapat berubah, rencana-Nya mengenai keselamatan mereka tegak dan pasti, firman dan sumpah-Nya tidak dapat diubah, karunia dan panggilan-Nya tidak ada penyesalan; dan mereka adalah permata, bagian, dan warisan-Nya; mereka adalah seperti biji mata-Nya, dan terus-menerus dipegang di tangan kanan-Nya. Rasul kemudian menjawab keberatan ini, dengan mengingatkan mereka tentang keadaan dan kondisi gereja Allah, di zaman Elia; dan penilaian apa yang dibuat oleh nabi itu tentangnya, dan di mana dia tampak keliru:

apakah kamu tidak tahu apa yang dituliskan dalam Kitab Suci tentang Elia? apakah kamu tidak tahu? kamu tidak bisa tidak tahu jika kamu telah membaca Kitab Suci, apa yang dikatakannya tentang Elia, atau "dalam Elia"; yaitu, sebagaimana versi Arab mengartikannya, "dalam kisah Elia"; dalam catatan yang diberikan tentang hidup dan zamannya:

bagaimana dia berdoa kepada Allah melawan Israel, sambil berkata: yaitu, bagaimana dia berbicara kepada Allah dalam doa mengenai Israel; dan alih-alih memohon untuk mereka, seperti yang biasa dilakukan para nabi, dia terpaksa mengajukan keluhan terhadap mereka akibat penyembahan berhala, penghinaan terhadap ibadah Allah, dan penganiayaan yang keras terhadap pengikut-Nya yang setia. Rasul memilih untuk menyebut contoh ini karena terdapat beberapa kesamaan antara kasusnya dan kasus Elia; serta keadaan umat Israel pada waktu itu, dan seperti di zaman Elia; karena sebagaimana orang Yahudi pada zamannya membunuh dan menganiaya para nabi Tuhan, begitu pula saat ini mereka telah membunuh Tuhan Yesus Kristus, dan menganiaya para rasul-Nya; dan sebagaimana Elia, meskipun salah satu nabi mereka sendiri, terpaksa melakukan pengantaran doa melawan mereka, begitu pula rasul, meskipun salah satu dari sesama bangsa mereka, tidak dapat tidak berbicara melawan mereka, dan penolakan mereka yang sah oleh Allah: dan ini dia perhatikan, untuk melemahkan kemarahan mereka terhadapnya, ketika seorang nabi besar telah melakukannya sebelum dia: dan ini diakui oleh orang Yahudi sendiri ^p, karena mereka mengatakan bahwa Elia מדבר קטיגורייא על ישראל, "membawa tuduhan terhadap Israel": dan dicatat oleh yang lain ^q bahwa

"karbon dikatakan mengenai Yesaya dan Elia, karena mereka menyampaikan tuduhan terhadap Israel: yang satu menyebut mereka sebagai umat dengan bibir yang najis, dan yang lainnya berkata, karena mereka telah meninggalkan perjanjian-Mu:''

yang merupakan pengertian rasul.