Teks -- Yohanes 19:14 (TB)

19:14 Hari itu ialah hari persiapan Paskah, kira-kira jam dua belas. Kata Pilatus kepada orang-orang Yahudi itu: "Inilah rajamu!"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 19:14 - KIRA-KIRA JAM DUA BELAS.

Nas : Yoh 19:14

Yohanes menyatakan bahwa pengadilan Yesus berakhir "kira-kira jam dua belas." Akan tetapi Markus mengatakan bahwa Yesus disalibkan pada "jam sembilan" (Mr 15:25). Perbedaan ini dapat dipahami jikalau kita ingat bahwa Yohanes menggunakan jam dengan perhitungan Romawi sedangkan Markus menggunakan perhitungan Palestina. Menurut perhitungan Romawi suatu hari diawali pada saat tengah malam sedangkan suatu hari Palestina pada saat matahari terbit.

Jerusalem: Yoh 19:14 - hari persiapan Paskah

Selama hari itu orang menyiapkan jamuan Paskah, yang diadakan setelah matahari terbenam, bdk Kel 12:6+; juga disiapkan segala sesuatunya yang perlu untuk perayaan itu dengan beristirahat sebagaimana dibebankan oleh hukum Taurat

Jerusalem: Yoh 19:14 - jam dua belas

Harafiah: jam enam, ialah tengah hari. Pada jam itu segala sesuatu yang beragi dikeluarkan dari rumah dan diganti dengan roti tak beragi untuk perayaan Paskah, bdk Kel 12:15 dst. Kiranya penginjil mau menonjolkan bahwa jam itu bertepatan dengan saat Yesus dihukum mati, bdk 1Ko 5:7.

Ende: Yoh 19:14 - Hari persediaan

Sepandjang siang hari mendjelang makan paska, dapat dan harus disediakan segalanja jang perlu untuk santapan paska, jang mulai dirajakan segera sesudah matahari terbenam.

Ende: Yoh 19:14 - Pukul keenam

kira-kira tengah hari.

Ref. Silang FULL: Yoh 19:14 - hari persiapan // dua belas // Inilah rajamu

· hari persiapan: Mat 27:62

· dua belas: Mr 15:25

· Inilah rajamu: Yoh 19:19,21

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 19:14

19:14 Hari itu ialah hari persiapan Paskah,¹²⁹⁷ kira-kira jam dua belas.¹²⁹⁸ Kata Pilatus kepada orang-orang Yahudi itu, "Inilah rajamu!"

Tempat, tanggal, dan jam dicatat, karena kepentingan peristiwa ini. Pernyataan Pilatus penuh dengan penghinaan, tetapi juga bersifat ironis. Dengan kata lain, dia berkata, "Kamu hanya punya raja seperti ini! Aku berkuasa atas rajamu ini!" Namun Dia memang raja, tetapi seorang raja yang begitu mengasihi mereka, sehingga Dia rela dihina, bahkan rela disalibkan. Pilatus menjadi sama seperti Kayafas dalam pasal 11:49-50, karena baik Kayafas maupun Pilatus mengucapkan kebenaran sambil melawan Tuhan Yesus.

Culpepper¹²⁹⁹ menegaskan keironisan unsur Paskah, dengan berkata, "Pada hari raya terakhir, Paskah, mereka mengambil Yesus dan menyerahkan Dia kepada orang-orang Roma untuk dibunuh, padahal seharusnya mereka merayakan bagaimana Allah melindungi dan menyelamatkan mereka dari seorang penindas asing."

Hagelberg: Yoh 19:1-16

d. Yesus dihukum (19:1-16a)

Melalui kesaksian Yohanes, kita dapat melihat Tuhan Yesus diejek dan dihina, namun sekaligus kita menyaksikan kemuliaan-Nya, karena kita mengerti bahwa Raja atas Segala Raja merelakan diri-Nya melaksanakan kehendak Bapa-Nya dan menjadi Juru Selamat dunia.

Semula Pontius Pilatus menganggap dirinya lebih mahir memanipulasikan mereka, namun ternyata dialah yang dimanipulasikan: para pemimpin Yahudi berhasil dalam tuntutan bahwa Yesus harus disalibkan. Cukup nyata dalam bagian ini bahwa pihak para pemimpin orang-orang Yahudi lebih bersalah, dari pada Pilatus. Bandingkan pasal 19:4, 6, 7, 11, 12, 15 dan 16. Dengan demikian Yohanes membuktikan pernyataan yang mendasar dalam pasal 1:11 yang berkata, "Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya."

Jika kita dapat belajar rincian penderitaan Tuhan Yesus, kita semakin heran akan kemuliaan kerendahan hati-Nya. Kita berharap supaya penyelidikan ini bukan menjadi sesuatu yang hanya bersifat akademis saja, tetapi menjadi sebagian dari sikap penyembahan kita, karena memang mulialah pernyataan kasih yang terlihat di kayu salib-Nya. Bukankah Injil Yohanes telah berkata, "Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal...."

Hagelberg: Yoh 19:14

19:14 Hari itu ialah hari persiapan Paskah,¹²⁹⁷ kira-kira jam dua belas.¹²⁹⁸ Kata Pilatus kepada orang-orang Yahudi itu, "Inilah rajamu!"

Tempat, tanggal, dan jam dicatat, karena kepentingan peristiwa ini. Pernyataan Pilatus penuh dengan penghinaan, tetapi juga bersifat ironis. Dengan kata lain, dia berkata, "Kamu hanya punya raja seperti ini! Aku berkuasa atas rajamu ini!" Namun Dia memang raja, tetapi seorang raja yang begitu mengasihi mereka, sehingga Dia rela dihina, bahkan rela disalibkan. Pilatus menjadi sama seperti Kayafas dalam pasal 11:49-50, karena baik Kayafas maupun Pilatus mengucapkan kebenaran sambil melawan Tuhan Yesus.

Culpepper¹²⁹⁹ menegaskan keironisan unsur Paskah, dengan berkata, "Pada hari raya terakhir, Paskah, mereka mengambil Yesus dan menyerahkan Dia kepada orang-orang Roma untuk dibunuh, padahal seharusnya mereka merayakan bagaimana Allah melindungi dan menyelamatkan mereka dari seorang penindas asing."

Hagelberg: Yoh 18:28--19:16

6. Yesus diperiksa di hadapan Pilatus (18:28-19:16a)

Dalam ayat 24 kita membaca bahwa Tuhan Yesus dibawa kepada Kayafas, tetapi Yohanes tidak menceritakan apa yang terjadi di situ. Matius 26:57-68, Markus 14:53-65; dan Lukas 22:66-71 menceritakan sidang itu, tetapi kita mengerti bahwa sidang yang mereka ceritakan hanya merupakan formalitas saja. Keputusan yang sungguhan telah diambil sebelumnya. Setelah kisah mengenai tanggapan mereka pada kebangkitan Lazarus, pasal 11:53 berkata, "Mulai dari hari itu mereka sepakat untuk membunuh Dia."

Hagelberg: Yoh 18:1--19:42

E. Pemeriksaan, Pengadilan dan Penderitaan Yesus (18:1-19:42)

Hagelberg: Yoh 13:1--20:31

IV. PENYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)

Usaha untuk memberi tanda dan firman supaya orang banyak percaya kepada-Nya telah berakhir. Dia meninggalkan orang banyak, dan Dia memperhatikan murid-murid-Nya. Tema kematian-Nya semakin jelas dalam perkataan-Nya kepada mereka.

Gill (ID): Yoh 19:14 - Dan itu adalah persiapan Paskah // Dan sekitar jam keenam // dan ia berkata kepada orang Yahudi, lihatlah raja kalian

Dan itu adalah persiapan Paskah,.... Jadi orang Yahudi ^x mengatakan, bahwa Yesus menderita pada malam sebelum Paskah; dan penulis dari catatan penghujatan tentang kehidupannya mengatakan ^y, itu adalah malam sebelum Paskah dan sabat; yang mana catatan tersebut sejauh ini sejalan dengan sejarah Injil; tetapi persiapan Paskah ini bukan untuk domba Paskah, karena itu telah dipersiapkan dan dimakan pada malam sebelumnya. Saya juga tidak menemukan bahwa ada hari tertentu yang disebut "persiapan Paskah" dalam arti seperti itu, dan jauh lebih sedikit bahwa hari ini adalah hari sebelum makan Paskah. Menurut hukum di Keluaran 12:3, domba untuk Paskah harus dipisahkan dari sisa kawanan pada hari kesepuluh bulan, dan dipelihara hingga hari keempat belas; tetapi ini tidak pernah disebut sebagai persiapan Paskah; dan jika itu disebut demikian, tidak dapat dimaksudkan di sini; persiapan dan penyiapan Paskah yang dibicarakan para evangelis terjadi pada hari yang sama ketika dimakan, dan meliputi penyiapan tempat untuk memakannya, dan hal-hal yang diperlukan untuk itu, serta membunuh domba, dan mengolahnya, dan sejenisnya, Mat 26:17, ada yang disebut orang Yahudi פרוס הפסח, yang merupakan periode lima belas hari sebelum Paskah, dan dimulai pada pertengahan tiga puluh hari sebelum perayaan, di mana mereka biasanya mengajukan pertanyaan, dan menjelaskan tradisi berkaitan dengan Paskah ^z: tetapi ini tidak pernah disebut persiapan Paskah: dan pada malam keempat belas bulan mereka mencari dengan teliti, di setiap celah dan sudut rumah mereka, untuk roti beragi, agar dapat mengeluarkannya ^a; tetapi ini juga tidak pernah disebut dengan nama seperti itu: oleh karena itu, jika ada perhatian yang diberikan pada persiapan untuk Paskah, itu harus merujuk pada persiapan "Chagigah", yang merupakan festival besar, biasanya dirayakan pada hari kelima belas, dan kadang-kadang disebut Paskah; atau persiapan untuk seluruh perayaan selama hari-hari sisanya; Lihat Gill pada Yoh 18:28 tetapi sepertinya paling baik dipahami hanya sebagai persiapan untuk sabat, yang, karena terjadi di minggu Paskah, disebut hari persiapan Paskah: dan perlu dicatat bahwa kadang-kadang hanya disebut "hari persiapan", dan "persiapan", Mat 27:62 dan kadang-kadang "hari persiapan orang Yahudi", Yoh 19:42 dan dijelaskan oleh Evangelis Mar 15:42. "Itu adalah persiapan, yaitu, hari sebelum sabat"; pada hari itu mereka berdua mempersiapkan diri untuk sabat, dan makanan untuk dimakan pada hari itu; dan ini menjadi waktu Paskah juga, persiapannya menjadi lebih besar: dan oleh karena itu untuk membedakan hari persiapan ini untuk sabat, dari yang lainnya, ia disebut persiapan Paskah; dan saya tidak menemukan bahwa ada hari lain yang disebut persiapan kecuali yang sebelum sabat: orang-orang Yahudi berselisih tentang mempersiapkan makanan untuk sabat pada hari pesta, sebagaimana ini; mereka tampaknya melarangnya, tetapi kemudian melunakkan kata-kata mereka, dan mengizinkannya dengan beberapa syarat: kanun mereka berbunyi demikian ^b;

"sebuah hari pesta yang jatuh pada malam sabat, seorang pria tidak boleh merebus (apa pun) di awal hari pesta untuk sabat; tetapi ia boleh merebus untuk hari pesta; dan jika ada yang tersisa, itu dapat ditinggalkan untuk sabat; dan ia boleh membuat perebusan pada malam hari pesta, dan mengandalkannya untuk sabat: rumah Shamtoni mengatakan dua perebusan; dan rumah Hillell mengatakan satu perebusan."

Bartenora pada bagian tersebut mengamati, bahwa beberapa orang mengatakan alasan dari perebusan ini pada malam hari pesta, adalah untuk menghormati sabat; karena sejak malam hari pesta, sabat diingat, yang terbaik dipilih untuk sabat, agar sabat tidak dilupakan karena urusan hari pesta. Penjelasan yang diberikan Maimonides ^c mengenai hal ini adalah,

"pada hari biasa mereka "mempersiapkan" untuk sabat, dan pada hari biasa mereka mempersiapkan untuk hari pesta; tetapi mereka tidak mempersiapkan pada hari pesta untuk sabat, dan sabat, מכינה, "sebuah persiapan" untuk hari pesta."

Ini tampaknya bertentangan dengan praktik orang Yahudi pada zaman Kristus, seperti yang diceritakan oleh para evangelis, memahami bahwa persiapan yang mereka bicarakan adalah persiapan makanan untuk sabat; tetapi apa yang dia katakan kemudian ^d memberikan beberapa toleransi untuk itu:

"sehari pesta, yang kebetulan jatuh pada malam sabat, (Jumat,) mereka tidak memanggang atau merebus, pada hari pesta yang dimakan pada keesokan harinya, pada sabat; dan larangan ini berasal dari kata-kata para Ahli Taurat, (bukan dari firman Tuhan,) bahwa seorang pria tidak boleh merebus apa pun pada hari pesta untuk hari biasa, dan jauh lebih sedikit untuk sabat; tetapi jika ia membuat perebusan (atau mempersiapkan makanan) pada malam hari pesta yang ia andalkan dan merebus serta memanggang pada hari pesta untuk sabat, inilah yang sah; dan yang mana ia andalkan disebut pencampuran makanan."

Dan makanan yang disebut demikian, adalah sebagian kecil makanan yang dipersiapkan pada hari pesta untuk sabat, meskipun tidak kurang dari jumlah zaitun, baik untuk satu orang atau seribu ^e; oleh karena itu, mereka yang menggantungkan padanya untuk sabat, dapat mempersiapkan apa pun yang mereka inginkan, setelah memohon berkat atasnya, dan mengucapkan ^f,

"dengan pencampuran ini saya bebas untuk memanggang dan merebus pada hari pesta apa yang untuk keesokan harinya, sabat; dan jika seorang pria mempersiapkan untuk orang lain, ia harus mengatakan untuk saya, dan untuk si ini, dan si itu; atau untuk para lelaki di kota, dan kemudian semuanya boleh memanggang dan merebus pada hari pesta untuk sabat."

Dan sekitar jam keenam; yang mana sejalan dengan catatan di Mat 27:45, Luk 23:44 tetapi Mar 15:25 mengatakan bahwa "itu adalah jam ketiga, dan mereka menyalibkan dia"; dan Beza mengatakan, dia menemukan tertulis demikian dalam satu naskah; dan demikian dibaca Peter dari Alexandria, naskah kuno Beza, dan beberapa lainnya, dan Nonnus: tetapi umumnya salinan sepakat, dan mengonfirmasi bacaan umum, yang mana dijelaskan secara berbeda; beberapa dengan penghitungan yang berbeda dari bangsa Yahudi dan Romawi; yang lain dengan mengamati bahwa hari dibagi menjadi empat bagian, masing-masing bagian berisi tiga jam, dan disebut jam ketiga, jam keenam, jam kesembilan, dan jam kedua belas; dan bukan hanya waktu ketika salah satu dari jam-jam ini tiba, disebut dengan nama tersebut, tetapi juga dari seluruh rentang tiga jam, hingga yang berikutnya datang, disebut dengan nama yang terdahulu: misalnya, seluruh rentang dari pukul sembilan hingga dua belas disebut "jam ketiga"; dan semua dari dua belas hingga tiga sore "jam keenam": maka waktu penyaliban Kristus yang diduga terjadi sedikit sebelumnya, tetapi tetap dekat pukul dua belas, dengan benar dapat dikatakan bahwa itu adalah sekitar jam keenam; dan dengan benar juga oleh Markus jam ketiga; ruang yang disebut dengan nama jam ketiga, belum berlalu, meskipun sudah mendekati akhir. Cara ini dipertahankan oleh Godwin dan Hammond, yang kata-katanya telah saya ungkapkan, dan tampaknya memberikan solusi yang tepat untuk kesulitan ini: meskipun perlu dicatat, bahwa Markus sepakat dengan para evangelis lainnya tentang kegelapan yang terjadi pada jam keenam, waktu penyaliban Kristus, Mar 15:33 dan perlu dicatat, bahwa ia tidak mengatakan bahwa itu adalah jam ketiga "ketika" mereka menyalibkan dia, atau bahwa mereka menyalibkan dia pada jam ketiga; tetapi itu adalah jam ketiga, "dan" mereka menyalibkan dia, seperti yang dicatat oleh Dr. Lightfoot. Itu adalah waktu hari ketika mereka seharusnya berada di pengorbanan harian, dan mempersiapkan untuk kesucian hari itu khususnya, yang merupakan Chagigah mereka, atau pesta besar; tetapi daripada ini mereka sedang melaksanakan penyaliban-Nya, yang mereka wujudkan tepat sebelum jam keenam. Dan sekitar waktu ini Pilatus berkata, dan melakukan hal-hal berikut:

dan ia berkata kepada orang Yahudi, lihatlah raja kalian; yang beberapa dari orang-orang kalian, tampaknya, telah mengakui sebagai raja mereka, dan kalian menuduhnya sebagai mengangkat diri sebagai satu; lihat betapa buruknya penampilannya; apakah dia terlihat seperti seorang raja? ini dia katakan, dengan maksud untuk menggugah perasaan mereka, agar, jika mungkin, mereka sepakat untuk membebaskannya, dan untuk mempermalukan mereka karena menjatuhkan hukuman mati pada seorang makhluk yang begitu hina dan terhina; dan sebagai ejekan terhadap kebodohan mereka, karena takut akan sesuatu dari seorang yang begitu rendah dan terhina.