Teks -- Yohanes 1:9 (TB)

1:9 Terang yang sesungguhnya, yang menerangi setiap orang, sedang datang ke dalam dunia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 1:9 - TERANG ... YANG MENERANGI SETIAP ORANG.

Nas : Yoh 1:9

Kristus menerangi setiap orang yang mendengarkan Injil-Nya dengan memberikan sekedar kasih karunia dan pemahaman supaya mereka dapat memilih dengan bebas untuk menerima atau menolak berita tersebut. Terlepas dari terang Kristus ini, tidak ada terang lain yang dengannya kita dapat melihat kebenaran dan diselamatkan.

Jerusalem: Yoh 1:9

terjemahan lain: (Firman itu) adalah terang sesungguhnya, yang menerangi setiap orang; Ia datang ke dalam dunia. Atau: Ia (Firman) adalah terang yang sesungguhnya yang menerangi setiap orang yang datang ke dalam dunia.

Ende: Yoh 1:1-18

Kata pembukaan bertjorak madah ini mengandung atjara pokok, inti-sari dan suasana seluruh karangan Indjil ini.

Ende: Yoh 1:9 - Datang kedunia

"Dunia dalam karangan ini kadang-kadang berarti alam semesta atau seluruh bumi, tetapi umumnja kalangan-kalangan manusia jang bertjita-tjita serba djasmani dan duniawi, mengabaikan nilai-nilai abadi dan menolak Indjil.

Ref. Silang FULL: Yoh 1:9 - Terang // setiap orang

· Terang: 1Yoh 2:8

· setiap orang: Yes 49:6

Defender (ID): Yoh 1:9 - menerangi setiap orang

Walaupun beberapa orang hidup dan mati tanpa pernah mendengar tentang Yesus, kesaksian yang dicetak oleh-Nya pada ciptaan-Nya adalah bukti yang begitu meyakinkan bahwa ada Pencipta yang Mahakuasa, Maha Mengetahui, suci, dan penyayang, sehingga mereka yang menolak atau mengabaikannya adalah "tanpa alasan" (lihat Roma 1:20, catatan; Mazmur 19:1-6, catatan). Dia juga telah menempatkan cahaya hati nurani di setiap orang (Roma 2:14, Roma 2:15), tetapi itu pun seringkali ditolak."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 1:9

1:9 Terang yang sesungguhnya, yang menerangi setiap orang, datang⁶⁶ ke dalam dunia.

Yesus Kristus adalah Terang yang sesungguhnya. Memang ada terang palsu, terang tiruan, yang seolah-olah menerangi kita, tetapi akhirnya mengabaikan kita di dalam kegelapan. Sebenarnya rabi-rabi Israel menyebutkan Taurat Musa sebagai Terang Dunia, maka orang Yahudi yang membaca nas ini ditantang memilih, apakan Yesus atau Taurat Musa adalah Terang Dunia. Yang lama dan yang baru, yaitu Taurat dan Tuhan Yesus, dikontraskan dalam ayat ini.

Dalam bagian ini, yaitu pasal 1:9-14, Yohanes membahas penjelmaan Tuhan Yesus dan juga Yohanes menguraikan hal menerangi setiap orang.

Ada tiga kemungkinan untuk tafsiran ungkapan menerangi setiap orang. Kalau ungkapan setiap orang diartikan secara harfiah, maka nas ini menunjuk pada apa yang diajarkan di dalam Mazmur 19:1-6 ("Langit menceritakan kemuliaan Allah, dan cakrawala memberitakan pekerjaan tangan-Nya..."); Yakobus 1:17 ("Setiap pemberian yang baik dan setiap anugerah yang sempurna, datangnya dari atas, diturunkan dari Bapa segala terang..."); dan Roma 1:20 ("Sebab apa yang tidak nampak dari pada-Nya, yaitu kekuatan-Nya yang kekal dan keilahian-Nya, dapat nampak kepada pikiran dari karya-Nya sejak dunia diciptakan..."). Menurut pengertian tersebut, Tuhan Yesus menyatakan ilham secara umum kepada segala manusia, ilham yang terkait pada keberadaan Yang Mahakuasa.

Tetapi seringkali istilah setiap dapat diterjemahkan "segala macam".⁶⁷ Kalau arti "segala macam" adalah arti yang dimaksudkan dalam ayat ini, maka ada kemungkinan bahwa ayat ini menunjuk pada terang keselamatan yang dianugerahkan kepada manusia dari segala suku dan setiap tingkap ekonomi dan sosial yang ada. Memang pengertian ini sesuai dengan konteks nas ini, yang membahas keterbatasan penerimaan keselamatan yang ditawarkan kepada manusia: "dunia tidak mengenal-Nya... orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya...."

Kemungkinan yang ketiga adalah bahwa Terang yang sesungguhnya, yaitu Yesus Kristus, sudah ada di bumi, dan manusia dibagi dua oleh karena Dia telah datang. Manusia terpaksa harus bersikap pro atau kontra. Dunia ini sudah didatangi oleh Terang, dan Terang itu menyatakan sikap hati setiap orang. Ada yang menerima Dia, dan ada yang menolak Dia. Ada yang datang kepada Terang itu, dan ada yang membenci Dia. Nampaknya tafsiran ini lebih sesuai dengan pola pikir yang ada dalam Injil Yohanes, misalkan dalam pasal 3:19-21; 7:12-13, 30-31, 42-44; dan 9:39-41.

Morris⁶⁸ dan Ladd⁶⁹ menjelaskan mengenai arti-arti yang terkandung dalam istilah dunia:⁷⁰

1. hiasan (1 Petrus 3:3)

2. semesta alam (Yohanes 1:10; 17:5, dan 24)

3. bumi (Yohanes 11:9; 16:21, 33; dan 21:25)⁷¹

4. orang banyak (Yohanes 12:19)

5. manusia secara umum (Yohanes 7:4; 12:19; 14:22; dan 18:20)

6. seluruh manusia, yang selalu melawan Allah (Yohanes 7:7; 15:18; dan 16:20)

Ternyata arti yang keenam merupakan suatu perkembangan baru bagi kata dunia, suatu perkembangan yang hanya nampak dalam tulisan Yohanes dan Paulus.⁷² Sebelum Perjanjian Baru ditulis, arti yang keenam itu tidak dipakai dalam segala sastra, filsafat, dan surat-surat Yunani.⁷³

Dalam Injil Yohanes, istilah dunia hampir selalu membawa kesan yang negatif, dan tidak pernah ada kesan yang jelas positif.⁷⁴ Istilah dunia tidak dipakai mengenai bumi ini yang dibaharui setelah Tuhan Yesus datang dan mendirikan Kerajaan-Nya di bumi ini.

Hagelberg: Yoh 1:1-18

I. KATA PENGANTAR (1:1-18)

1:1-5 Pendahuluan

Kelima ayat ini begitu singkat dan padat, sehingga sungguh membangkitkan rasa keingintahuan kita, "Bagaimana mungkin terjadi bahwa 'Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah'?" Tema-tema yang sangat besar dimasukkan dalam "ruangan" yang begitu sempit, yaitu lima ayat, 61 kata Yunani, 61 kata yang singkat dan biasa. Tema-tema yang dikemukakan antara lain persekutuan antara Firman dan Allah Bapa, keilahian Firman, hidup dan terang yangdibawa kepada manudia oleh Firman itu, penjelmaan, dan perlawanan. Tema-tema yang diceritakan dengan kata yang biasa, sehingga semula kita merasa bahwa segala yang dia katakan mudah dimengerti. Namun, jika direnungkan kita mulai menyadari bahwa dia menulis kebenaran yang amat dalam dan sulit dipahami.

Kedelapan belas ayat yang pertama dalam Injil Yohanes mengemukakan tema-tema yang pokok dan istilah-istilah yang khas, yang dikembangkan lebih lanjut dalam pasal 1:19-21:25.³³ Dengan demikian, para pembaca bagian ini, yang rindu untuk memperoleh kasih karunia dan terang melalui Dia yang menjelma menjadi manusia menjadi tertarik untuk membaca seluruh Injil Yohanes.

Dari segi bentuk bagian ini, Culpepper³⁴ mengamati beberapa ayat yang begitu sejajar, sehingga bentuk "baji" muncul, di mana pasal 1:12b menjadi matanya. Menurut dia, pasal 1:1-2 sejajar dengan 1:18, 1:3 sejajar dengan 1:17, 1:4-5 sejajar dengan 1:16, 1:6-8 sejajar dengan 1:15, 1:9-10 sejajar dengan 1:14, 1:11 sejajar dengan 1:13, 1:12a sejajar dengan 1:12c.

Pengamatannya digambarkan di bawah ini:

1:1-2

1:3

1:4-5

1:6-8

1:9-10

1:11

1:12a

1:12:b

1:12c

1:13

1:14

1:15

1:16

1:17

1:18

Ternyata bentuk "baji"³⁵ ini tidak jarang dalam Firman Allah, dan tidak asing bagi para pembaca pertama. Struktur ini menekankan ayat yang menjadi matanya atau engselnya. Dalam kasus ini pasal 12:b menjadi engselnya. Struktur ini menekankan kepentingan "diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah". Penekanan ini sesuai dengan tujuan Injil Yohanes, yaitu penginjilan.

Hagelberg: Yoh 1:9

1:9 Terang yang sesungguhnya, yang menerangi setiap orang, datang⁶⁶ ke dalam dunia.

Yesus Kristus adalah Terang yang sesungguhnya. Memang ada terang palsu, terang tiruan, yang seolah-olah menerangi kita, tetapi akhirnya mengabaikan kita di dalam kegelapan. Sebenarnya rabi-rabi Israel menyebutkan Taurat Musa sebagai Terang Dunia, maka orang Yahudi yang membaca nas ini ditantang memilih, apakan Yesus atau Taurat Musa adalah Terang Dunia. Yang lama dan yang baru, yaitu Taurat dan Tuhan Yesus, dikontraskan dalam ayat ini.

Dalam bagian ini, yaitu pasal 1:9-14, Yohanes membahas penjelmaan Tuhan Yesus dan juga Yohanes menguraikan hal menerangi setiap orang.

Ada tiga kemungkinan untuk tafsiran ungkapan menerangi setiap orang. Kalau ungkapan setiap orang diartikan secara harfiah, maka nas ini menunjuk pada apa yang diajarkan di dalam Mazmur 19:1-6 ("Langit menceritakan kemuliaan Allah, dan cakrawala memberitakan pekerjaan tangan-Nya..."); Yakobus 1:17 ("Setiap pemberian yang baik dan setiap anugerah yang sempurna, datangnya dari atas, diturunkan dari Bapa segala terang..."); dan Roma 1:20 ("Sebab apa yang tidak nampak dari pada-Nya, yaitu kekuatan-Nya yang kekal dan keilahian-Nya, dapat nampak kepada pikiran dari karya-Nya sejak dunia diciptakan..."). Menurut pengertian tersebut, Tuhan Yesus menyatakan ilham secara umum kepada segala manusia, ilham yang terkait pada keberadaan Yang Mahakuasa.

Tetapi seringkali istilah setiap dapat diterjemahkan "segala macam".⁶⁷ Kalau arti "segala macam" adalah arti yang dimaksudkan dalam ayat ini, maka ada kemungkinan bahwa ayat ini menunjuk pada terang keselamatan yang dianugerahkan kepada manusia dari segala suku dan setiap tingkap ekonomi dan sosial yang ada. Memang pengertian ini sesuai dengan konteks nas ini, yang membahas keterbatasan penerimaan keselamatan yang ditawarkan kepada manusia: "dunia tidak mengenal-Nya... orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya...."

Kemungkinan yang ketiga adalah bahwa Terang yang sesungguhnya, yaitu Yesus Kristus, sudah ada di bumi, dan manusia dibagi dua oleh karena Dia telah datang. Manusia terpaksa harus bersikap pro atau kontra. Dunia ini sudah didatangi oleh Terang, dan Terang itu menyatakan sikap hati setiap orang. Ada yang menerima Dia, dan ada yang menolak Dia. Ada yang datang kepada Terang itu, dan ada yang membenci Dia. Nampaknya tafsiran ini lebih sesuai dengan pola pikir yang ada dalam Injil Yohanes, misalkan dalam pasal 3:19-21; 7:12-13, 30-31, 42-44; dan 9:39-41.

Morris⁶⁸ dan Ladd⁶⁹ menjelaskan mengenai arti-arti yang terkandung dalam istilah dunia:⁷⁰

1. hiasan (1 Petrus 3:3)

2. semesta alam (Yohanes 1:10; 17:5, dan 24)

3. bumi (Yohanes 11:9; 16:21, 33; dan 21:25)⁷¹

4. orang banyak (Yohanes 12:19)

5. manusia secara umum (Yohanes 7:4; 12:19; 14:22; dan 18:20)

6. seluruh manusia, yang selalu melawan Allah (Yohanes 7:7; 15:18; dan 16:20)

Ternyata arti yang keenam merupakan suatu perkembangan baru bagi kata dunia, suatu perkembangan yang hanya nampak dalam tulisan Yohanes dan Paulus.⁷² Sebelum Perjanjian Baru ditulis, arti yang keenam itu tidak dipakai dalam segala sastra, filsafat, dan surat-surat Yunani.⁷³

Dalam Injil Yohanes, istilah dunia hampir selalu membawa kesan yang negatif, dan tidak pernah ada kesan yang jelas positif.⁷⁴ Istilah dunia tidak dipakai mengenai bumi ini yang dibaharui setelah Tuhan Yesus datang dan mendirikan Kerajaan-Nya di bumi ini.

Gill (ID): Yoh 1:9 - Itulah cahaya yang sebenarnya // Yang menerangi setiap orang yang datang ke dalam dunia.

Itulah cahaya yang sebenarnya,.... Kristus adalah cahaya itu, cahaya yang terkenal dan unggul, sumber segala cahaya bagi semua makhluk; yang memberikan cahaya kepada bumi yang gelap pada awalnya, dan yang mengeluarkan cahaya dari kegelapan; cahaya bagi semua manusia di bumi, dan semua malaikat di surga, dan semua orang kudus di bawah, dan semua yang dimuliakan di atas: dia adalah cahaya yang sebenarnya, berbeda dari cahaya-cahaya tipikal; "Urim" dari dispensasi sebelumnya; tempat pelita, dengan lampu-lampunya; tiang api yang menuntun orang Israel pada malam hari di padang gurun; dan dari semua cahaya tipikal yang ada dalam institusi dan pengorbanan hukum; dan sebagai lawan dari hukum itu sendiri, yang oleh orang Yahudi ^z dimuliakan, dan dianggap sebagai cahaya, sambil berkata, tidak ada cahaya kecuali hukum; dan sebagai lawan dari semua cahaya palsu, seperti imam, peramal, dan dukun di antara bangsa-bangsa lain, Ahli Taurat, dan orang Farisi, serta para Rabbin yang terpelajar di antara orang Yahudi, yang sangat dibanggakan sebagai cahaya dunia; dan untuk semua Kristus dan nabi palsu yang telah muncul, atau akan muncul, di dunia,

Yang menerangi setiap orang yang datang ke dalam dunia: maksudnya, baik bahwa setiap orang yang disinari secara spiritual, disinari oleh-Nya, yang benar adanya bagi Kristus, sebagai Anak Allah, yang ada sejak awal; tetapi bukan dalam pengertian Socinian, seolah-olah mereka disinari oleh pelayanan dan contoh manusia-Nya; karena orang-orang kudus di Perjanjian Lama tidak disinari oleh pemberitaan-Nya; dan banyak yang disinari oleh pelayanan Yohanes Pembaptis; dan banyak orang kemudian, melalui pelayanan para rasul; dan sangat sedikit, jika dibandingkan, yang disinari di bawah pelayanan Kristus; dan tidak ada yang kita baca, dalam pengertian ini, disinari oleh-Nya, ketika, dan begitu segera mereka datang ke dalam, dunia: atau, artinya, bahwa Dia adalah cahaya yang menerangi segala macam orang; yang benar dalam, arti spiritual: beberapa mengaitkan frasa, "yang datang ke dalam dunia", tidak dengan "setiap orang", tetapi dengan "cahaya yang sebenarnya"; dan versi Arab membacanya demikian, dan menghubungkannya dengan ayat berikutnya; tetapi pembacaan ini tidak begitu alami dan urutan kata-katanya membutuhkan pembacaan umum; dan kesulitan ini tetap ada; karena tetap saja setiap orang yang disinari: oleh karena itu, paling baik untuk memahami kata-kata ini sebagai cahaya alam, dan akal budi, yang Kristus, sebagai firman, dan Pencipta dan cahaya manusia, berikan kepada setiap orang yang lahir ke dalam dunia; dan yang berfungsi untuk mengungkapkan pemahaman Quaker tentang cahaya dalam, yang dimiliki setiap orang, dan tidak lain adalah cahaya dari hati nurani alami; dan menunjukkan betapa besar kewajiban manusia, bahkan manusia alami, kepada Kristus, dan betapa besar pribadi-Nya, dan betapa layaknya pujian, kehormatan, dan kemuliaan. Frasa, "setiap orang yang datang ke dalam dunia", adalah istilah Yahudi, dan sering dijumpai dalam tulisan Rabin, dan berarti semua orang yang lahir ke dalam dunia; contohnya hampir tak terhitung; ambil satu atau dua: pada kata-kata dalam Ayub 25:3 tentang siapa cahaya-Nya tidak terbit? ditanyakan ^a, siapa Dia yang datang,

מכל באי עולם, "dari semua yang datang ke dunia"; dan berkata, matahari tidak menerangi saya pada siang hari, dan bulan tidak menerangi saya pada malam hari! Engkau menerangi mereka yang di atas, dan mereka yang di bawah, dan "semua yang datang ke dalam dunia".

Kembali, Allah diperkenalkan dengan berkata ^b:

"Aku adalah Allah, לכל באי עולם, "dari semua yang datang ke dunia"; dan aku tidak menyatukan namaku, kecuali untuk orang-orang Israel.

Sekali lagi ^c,

"Musa, guru kami, dari mulut kuasa, (yaitu, Allah; lihat Mat 26:64.) memerintahkan untuk mewajibkan, את כל באי העולם, "semua yang datang ke dunia", untuk menerima perintah yang diperintahkan kepada anak-anak Nuh.