Teks -- Imamat 16:26 (TB)

16:26 Maka orang yang melepaskan kambing jantan bagi Azazel itu harus mencuci pakaiannya, membasuh tubuhnya dengan air dan sesudah itu barulah boleh masuk ke perkemahan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Im 16:1-34 - HARI PENDAMAIAN.

Nas : Im 16:1-34

Seluruh pasal Im 16:1-34 menerangkan Hari Pendamaian. Untuk ulasan lebih lanjut mengenai hari raya Yahudi yang penting ini dan bagaimana proses pendamaian menunjuk ke depan kepada Yesus Kristus dan PB

lihat art. HARI PENDAMAIAN.

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 16:1-34

Bab ini menutup kumpulan peraturan mengenai kenajisan. Ia memuat tata upacara pentahiran tahunan. Upacara itu menyakitkan segala kenajisan. Dalam tata upacara ini sebenarnya dipersatukan dua tata upacara yang berbeda sekali baik sehubungan dengan pikiran yang melatarbelakanginya maupun sehubungan dengan usianya. Ada sebuah korban pendamaian, Ima 6,11-19; bdk bab 4, dan ada upacara pengusiran seekor kambing jantan yang diserahkan kepada Azazel, Ima 16:8-10; 20-22; 26; bdk catatan berikut. Upacara terakhir ini tua sekali, tetapi sama seperti tata upacara rangkap dua yang termaktub dalam bab 14, upacara kuno itupun dipersatukan dengan penetapan-penetapan yang sesuai dengan nada seluruh kitab Imamat. Penggabungan tsb berasal dari zaman belakangan, waktu orang Yahudi sangat teliti sehubungan dengan ketahiran, sehingga orang semakin banyak terkena kenajisan dan menciptakan berbagai upacara pentahiran. Memang hari raya Pendamaian itu tidak dikenal sebelum zaman pembuangan, sebab tidak ada satupun ayat tua yang menyinggungnya.

Ende: Im 16:1-34

Hari pentjeriaan (jom kippor) merupakan salah satu perajaan terpenting dalam agama Jahudi sampai dengan dewasa ini. Perajaan jang sungguh itu, disertai puasa (satu-satunja jang ditetapkan Taurat) dan istilah mutlak, bermaksud memulihkan segala kesalahan, jang dilakukan dengan sengadja dan tidak sengadja, serta menghapuskan segala kenadjisan sehingga umat sama sekali murni-bersih lagi. Dalam upatjara jang digambarkan disini ada pelbagai upatjara jang terdahulu terpisah, bertjampur. Ada upatjara jang sangat kuno dan jang tjukup baru dalam perkembangan. Upatjara itu menekankan bahwa manusia tidak sutji dan bahwa Allah mahakudus.

Ende: Im 16:26

Mungkin imam agung kena kenadjisan kambing djantan itu. Karenanja ia harus mentahirkan diri sebelum mempersembahkan kurban bakar.

Ref. Silang FULL: Im 16:26 - bagi Azazel // mencuci pakaiannya // dengan air

· bagi Azazel: Im 16:8; [Lihat FULL. Im 16:8]

· mencuci pakaiannya: Im 11:25; [Lihat FULL. Im 11:25]

· dengan air: Im 14:8

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 16:26 - Dan dia yang melepaskan kambing untuk kambing pendosa // harus mencuci pakaiannya, dan membasuh dirinya dalam air // dan setelah itu datang ke dalam perkemahan.

Dan dia yang melepaskan kambing untuk kambing pendosa,.... Atau kepada Azazel; siapa atau apa itu Azazel; lihat Gill pada Imamat 16:10 dan Lihat Gill pada Imamat 16:21; karena kambing dan Azazel adalah berbeda, bukan sama, dan tidak boleh disamakan seperti dalam versi kita:

akan mencuci pakaiannya, dan membasuh dirinya dalam air; dalam empat puluh seah air, menurut Targum Jonathan; begitu tidak bersih dianggap orang ini dengan apa yang dia lakukan terhadap kambing yang dikirimkan olehnya; yang, dalam arti tipologi dan seremonial, telah memikul semua dosa umat Israel: dan dia dan pakaiannya telah najis begitu segera bisa dikatakan melepaskannya; dan itu, seperti yang dikatakan Gersom, begitu segera dia keluar dari kota; karena selama dia berada di dalam kota dia berada di tempat dari mana gerakan itu dibuat, tetapi begitu dia keluar dari itu, dia berada di jalan, dan kemudian dia mulai berada dalam gerakan itu, dan dapat dipanggil, "dia yang melepaskan"; dan sejak saat itu pakaiannya telah najis; menurut Misnah ^p, sejak saat dia keluar dari tembok Yerusalem:

dan setelah itu datang ke perkemahan; Israel, saat berada di padang gurun, dan ke kota di kemudian hari, dan dengan demikian ke tempat kudus, dan menikmati semua hak sipil dan religius seperti orang lain: dan sesuatu yang mirip dengan ini terjadi di antara orang-orang kafir, seperti yang telah diamati oleh banyak sarjana, terutama dari Porphyry ^q; yang mengatakan, semua teolog sepakat dalam hal ini, bahwa pengorbanan semacam itu yang diajukan untuk menghindari kejahatan tidak boleh disentuh, tetapi perlu pembersihan; dan tidak boleh ada orang seperti itu masuk ke kota; atau ke rumahnya sendiri, sebelum dia mencuci pakaiannya dan tubuhnya di sungai atau di mata air: semua ini bisa menjadi lambang bagi mereka yang terlibat dalam memiliki Kristus di luar gerbang Yerusalem untuk disalibkan, dan yang setelah itu, menyadari dosa mereka, tidak hanya mendapatkan pengampunan tetapi dibasuh dari dosa itu dalam darah Kristus, Kisah Para Rasul 2:37; dan secara umum dapat menunjukkan sifat dosa, bahwa mereka yang memiliki hubungan dengan siapa pun yang memilikinya, meskipun hanya dalam cara seremonial, terkotori olehnya, dan membutuhkan pencucian; dan juga ketidaksempurnaan ritus dan pengorbanan seremonial untuk menghapus dosa.