Teks -- Yeremia 11:19 (TB)

11:19 Tetapi aku dulu seperti anak domba jinak yang dibawa untuk disembelih, aku tidak tahu bahwa mereka mengadakan persepakatan jahat terhadap aku: "Marilah kita binasakan pohon ini dengan buah-buahnya! Marilah kita melenyapkannya dari negeri orang-orang yang hidup, sehingga namanya tidak diingat orang lagi!"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yer 11:19-23 - MENGADAKAN PERSEPAKATAN JAHAT TERHADAP AKU.

Nas : Yer 11:19-23

Sejumlah penduduk Anatot (kota asal Yeremia) berkomplot terhadap Yeremia; mereka ingin membunuhnya karena ia tetap setia kepada Tuhan yang Mahakuasa dan menyingkapkan dosa-dosa dan penyembahan berhala mereka. Allah meyakinkan nabi itu bahwa orang-orang yang berkomplot itu tidak akan berhasil dalam rencananya juga tidak lolos dari hari penghukuman. Yeremia terus memberitakan firman Allah sekalipun mengalami penganiayaan.

Endetn: Yer 11:19 - gajanja

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "didalam roti".

Ref. Silang FULL: Yer 11:19 - untuk disembelih // mengadakan persepakatan // yang hidup // tidak diingat

· untuk disembelih: Mazm 44:23; [Lihat FULL. Mazm 44:23]

· mengadakan persepakatan: Yer 11:21; Mazm 44:17; [Lihat FULL. Mazm 44:17]; Mazm 54:5; 71:10; Yer 18:18; 20:10

· yang hidup: Ayub 28:13; [Lihat FULL. Ayub 28:13]; Mazm 116:9; [Lihat FULL. Mazm 116:9]; Yes 53:8

· tidak diingat: Mazm 83:5

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Yer 11:19 - Tetapi aku seperti seekor domba, atau seekor lembu yang dibawa ke penyembelihan, dan aku tidak tahu bahwa mereka telah merancang rencana melawanku; seraya berkata, mari kita hancurkan pohon dengan buahnya; mari kita putuskan dia dari tanah orang-orang yang hidup; agar namanya tidak lagi diingat.

Tetapi aku seperti seekor domba, atau seekor lembu,.... Kata "alluph", yang diterjemahkan sebagai lembu, oleh banyak orang dianggap sebagai kata sifat untuk kata domba ⁿ; karena partikel disjungtif atau tidak ada di berikutnya; dan diterjemahkan berbeda; oleh versi Vulgata Latin, "sebagai domba yang lemah lembut atau jinak"; oleh versi Septuaginta dan Arab, "sebagai domba yang tidak berbahaya": dan oleh versi Suriah, "sebagai domba yang murni" atau "bersih"; dan oleh Targum,

"sebagai domba pilihan;''

dan begitu juga R. Menachem dalam Jarchi, yang besar atau utama; tetapi kata-kata tersebut tidak merujuk pada keunggulan, kelemahan, kesabaran, ketidakbersalahan, dan tidak berbahayanya nabi; tetapi pada keamanannya dan ketidakpekaannya terhadap bahaya, seperti salah satu atau kedua makhluk ini:

yang dibawa ke penyembelihan; untuk dikorbankan oleh imam, atau dibunuh oleh tukang daging; tidak mengetahui bahwa ia akan menuju padang untuk merumput, atau ke kandang untuk berbaring; demikianlah bodohnya nabi terhadap rencana teman-teman kotanya yang melawannya, dan sama sekali tidak curiga bahwa mereka menginginkan keburukan untuknya; karena ia tidak berniat jahat kepada mereka, tetapi justru mencari kebaikan mereka:

dan aku tidak tahu bahwa mereka telah merancang rencana melawanku; bahwa mereka telah bertemu dan berkonsultasi bersama, dan merencanakan kejahatan terhadapnya:

seraya berkata, mari kita hancurkan pohon dengan buahnya; yang berarti baik nabi dan keluarganya, akar dan cabangnya; atau dia dan nubuat-nubuatnya; karena menghilangkan kehidupannya akan mengakhiri nubuatnya. Beberapa orang berpendapat ini menghormati cara mereka berencana mengambil nyawanya, seperti melalui racun; jadi Targum,

"mari kita masukkan (letakkan) racun (atau aroma kematian) ke dalam makanannya;''

karena kata yang diterjemahkan buah berarti roti; dan begitu juga versi Septuaginta, Arab, dan Vulgata Latin menerjemahkannya, "mari kita masukkan, atau letakkan kayu ke dalam roti-nya" ^o; baik beberapa tanaman atau pohon beracun, atau kayu busuk; atau memberinya kayu sebagai pengganti roti, dan dengan demikian membuatnya kelaparan. De Dieu mencatat, bahwa לחם, yang diterjemahkan "buah", berarti, baik dalam bahasa Ibrani maupun Arab, "daging"; dan menerjemahkannya, "mari kita hancurkan kayu di atas dagingnya", ^p atau tubuhnya; yaitu, memukulnya dengan tongkat hingga patah di atasnya, dan dengan begitu membunuhnya. Para bapa gereja kuno memahami ini tentang Kristus, yang adalah roti kehidupan, dan tentang penyalibannya di kayu salib. Jerom berkata bahwa adalah konsensus semua gereja bahwa hal-hal ini dikatakan tentang Kristus dalam pribadi Yeremia, bahkan dalam ayat ini dan ayat sebelumnya, dan yang berikutnya:

mari kita putuskan dia dari tanah orang-orang yang hidup. Targum menjelaskannya tentang tanah Israel; tetapi itu merujuk kepada dunia secara umum, dan penghilangan kehidupannya dari situ, dan dari antara manusia:

agar namanya tidak lagi diingat; agar dia dan nubuat-nubutnya dapat dikuburkan dalam kelupaan abadi; dia tidak lagi dibicarakan, dan ramalannya tidak lagi diperhatikan: tetapi, seperti mereka gagal dalam yang pertama dalam mengambil nyawanya, ia bertahan lebih lama dari banyak dari mereka, begitu juga dalam yang terakhir; karena apa yang dia ramalkan dengan tepat terjadi, namanya dan nubuatnya dikenang sampai hari ini; dan, seperti yang dikatakan orang bijak, "ingat orang benar itu adalah diberkati", Amsal 10:7.