Teks -- Keluaran 30:31 (TB)

30:31 Dan kepada orang Israel haruslah kaukatakan demikian: Inilah yang harus menjadi minyak urapan yang kudus bagi-Ku di antara kamu turun-temurun.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Kel 19:1--40:38

Sebagian besar dari bagian terakhir kitab Keluaran ini, yaitu Kel 19:1-2; 24:15-31:18; 34:29-35:8, berasal dari tradisi Para Imam. Bagian yang memuat Kitab (Hukum) Perjanjian, Kel 20:22-23:33, harus dipisahkan, sebab baru belakangan dihubungkan dengan peristiwa di gunung Sinai. Bagian-bagian lain berasal dari sumber-sumber yang lebih tua usianya. Sering sukar menentukan bagian manakah berasal dari tradisi Yahwista dan bagian manakah berasal dari tradisi Elohista. Menurut pandangan penyusun terakhir kisah ini maka perjanjian yang diadakan Musa meneguhkan kepilihan bangsa Israel serta janji-janji yang telah diberikan kepadanya, Kel 6:5-7, sama seperti perjanjian dengan Abraham (yang disinggung dalam Kel 6:4) meneguhkan janji-janji yang terdahulu, Kej 17. Akan tetapi perjanjian dengan Abraham diadakan dengan seorang saja (walaupun perjanjian itu menyangkut keturunannya) dan disertai satu perintah saja (sunat). Perjanjian di gunung Sinai langsung menyangkut seluruh bangsa yang menerima hukum: kesepuluh perintah (Allah) serta Kitab Perjanjian. Bersama dengan semua tambahannya dari zaman kemudian hukum tsb menjadi piagam agama Yahudi, Sir 24:9-27 menyamakan Hukum Taurat itu dengan Hikmat Allah. Tetapi sekaligus hukum itu "menjadi suatu saksi terhadap bangsa Israel", Ula 31:26, artinya: pelanggaran hukum Taurat oleh umat Israel akan membatalkan segala janji dan akan mendatangkan kutuk Allah. Maka hukum Taurat hanya berperan sebagai pengajaran dan paksaan untuk menyiapkan manusia bagi kedatangan Kristus yang akan mengadakan suatu perjanjian yang baru. Peranan sementara dari hukum Taurat itu diterangkan Paulus dalam uraiannya melawan orang Kristen yang hendak memaksakan hukum Taurat kepada orang Kristen bukan Yahudi, Gal 3; Rom 7.

Jerusalem: Kel 30:22-33

Peraturan-peraturan mengenai pemakaian minyak urapan ini (dan juga yang mengenai ukupan, Kel 30:34-38) berasal dari zaman agak belakangan. Semua imam diurapi dengan minyak kudus itu, sedangkan kaum awam tidak boleh diurapi dengannya. Dalam nas-nas tua mengenai sejarah bangsa Israel pengurapan dengan minyak (zaitun) khusus teruntuk bagi raja, 1Sa 10:1 dst; Kel 16:1 dst; 1Ra 1:39; 2Ra 9:6; 11:12. Pengurapan itu memberi raja ciri kekudusan, sehingga ia menjadi "orang yang diurapi Tuhan", 1Sa 24:7; 26:9,11,23; 2Sa 1:14-16; 2Sa 19:21. Dalam bahasa Ibrani "yang diurapi" ialah "Mesias", yang diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani dengan "Kristos". Mazmur-mazmur kerap kali menyebut raja Daud serta keturunannya sebagai "Mesias". Gelar itu lalu menjadi gelar khusus bagi Raja di masa mendatang, yang pra-lambangnya ialah Daud. Perjanjian Baru memberi gelar itu kepada Yesus Kristus. Adapun para imam mereka rupanya baru diurapi di zaman penjajahan oleh orang Persia. nas-nas tua dari tradisi Para Imam berkata bahwa hanya imam besar diurapi dengan minyak kudus, Kel 29:7,29; Ima 4:3,5,16; 8:12. Baru kemudian juga imam-imam biasa diurapi secara demikian, Kel 30; 28:41; 40:15; Ima 7:36; 10:7; Bil 3:3.

Ref. Silang FULL: Kel 30:31 - minyak urapan // kamu turun-temurun

· minyak urapan: Kel 29:7; [Lihat FULL. Kel 29:7]

· kamu turun-temurun: Kel 29:42; [Lihat FULL. Kel 29:42]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kel 30:31

Kel 37:29

Gill (ID): Kel 30:31 - Dan engkau harus berbicara kepada anak-anak Israel // mengatakan, ini akan menjadi minyak pengurapan yang kudus bagi-Ku sepanjang generasi kalian.

Dan engkau harus berbicara kepada anak-anak Israel,.... Ketika dia turun dari gunung, dan memberikan instruksi tentang pembuatan dan penggunaan minyak ini:

katanya, ini akan menjadi minyak pengurapan yang kudus bagi-Ku sepanjang generasi kalian; Abarbinel dan penulis Yahudi lainnya menyimpulkan dari sini, bahwa minyak yang sama, yang dibuat oleh Musa, bertahan sepanjang generasi hingga zaman Yosia, ketika itu disembunyikan bersama barang-barang lainnya; tetapi, gagasan ini dengan tepat ditentang oleh Aben Ezra; tidak mungkin, bahwa begitu sedikit jumlah yang sekarang dibuat, yang diyakini oleh beberapa orang tidak lebih dari satu setengah galon ukuran anggur, dapat cukup bertahan selama itu: tampaknya itu tidak lebih dari yang cukup untuk digunakan saat itu; untuk pengurapan begitu banyak orang, dan benda-benda yang diurapi, dan jauh lebih sedikit untuk cukup untuk pengurapan para imam dan raja di kemudian hari, hingga periode itu. Ini tidak dapat diasumsikan tanpa campur tangan yang ajaib, untuk mana para Talmudistis ^z mengacu, dan mengamati, bahwa ada banyak mukjizat dalam urusan ini; tetapi tidak perlu mengandalkan mereka, karena, untuk semua yang dikatakan, mungkin saja dibuat lagi dengan cara yang sama untuk penggunaan suci, yang dimaksud dengan frasa "bagi-Ku"; meskipun mungkin tidak dibuat untuk penggunaan lain, pribadi atau profan.