Teks -- Keluaran 21:5 (TB)

21:5 Tetapi jika budak itu dengan sungguh-sungguh berkata: Aku cinta kepada tuanku, kepada isteriku dan kepada anak-anakku, aku tidak mau keluar sebagai orang merdeka,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Kel 19:1--40:38

Sebagian besar dari bagian terakhir kitab Keluaran ini, yaitu Kel 19:1-2; 24:15-31:18; 34:29-35:8, berasal dari tradisi Para Imam. Bagian yang memuat Kitab (Hukum) Perjanjian, Kel 20:22-23:33, harus dipisahkan, sebab baru belakangan dihubungkan dengan peristiwa di gunung Sinai. Bagian-bagian lain berasal dari sumber-sumber yang lebih tua usianya. Sering sukar menentukan bagian manakah berasal dari tradisi Yahwista dan bagian manakah berasal dari tradisi Elohista. Menurut pandangan penyusun terakhir kisah ini maka perjanjian yang diadakan Musa meneguhkan kepilihan bangsa Israel serta janji-janji yang telah diberikan kepadanya, Kel 6:5-7, sama seperti perjanjian dengan Abraham (yang disinggung dalam Kel 6:4) meneguhkan janji-janji yang terdahulu, Kej 17. Akan tetapi perjanjian dengan Abraham diadakan dengan seorang saja (walaupun perjanjian itu menyangkut keturunannya) dan disertai satu perintah saja (sunat). Perjanjian di gunung Sinai langsung menyangkut seluruh bangsa yang menerima hukum: kesepuluh perintah (Allah) serta Kitab Perjanjian. Bersama dengan semua tambahannya dari zaman kemudian hukum tsb menjadi piagam agama Yahudi, Sir 24:9-27 menyamakan Hukum Taurat itu dengan Hikmat Allah. Tetapi sekaligus hukum itu "menjadi suatu saksi terhadap bangsa Israel", Ula 31:26, artinya: pelanggaran hukum Taurat oleh umat Israel akan membatalkan segala janji dan akan mendatangkan kutuk Allah. Maka hukum Taurat hanya berperan sebagai pengajaran dan paksaan untuk menyiapkan manusia bagi kedatangan Kristus yang akan mengadakan suatu perjanjian yang baru. Peranan sementara dari hukum Taurat itu diterangkan Paulus dalam uraiannya melawan orang Kristen yang hendak memaksakan hukum Taurat kepada orang Kristen bukan Yahudi, Gal 3; Rom 7.

Jerusalem: Kel 20:22--23:33

Berdasarkan Kel 24:7 bagian Keluaran ini lazimnya disebut "Kitab Perjanjian", meskipun Kel 24:7 sebenarnya hanya mengenai Dekalog. Kumpulan hukum dan adat-istiadat itu tidak mungkin diumumkan di gunung Sinai, sebab mengandaikan suatu masyarakat yang sudah menetap dan bertani. Kumpulan itu sebenarnya berasal dari zaman bangsa Israel mulai menetap di negeri Kanaan, jadi sebelum masa kerajaan. Oleh karena dalam hukum dan adat-istiadat itu Dekalog diterapkan pada hidup yang nyata, maka kumpulan itu dipandang sebagai piagam perjanjian yang diikat di gunung Sinai dan justru karena itulah disisipkan ke dalam kisah tentang diikatnya perjanjian itu, lalu ditempatkan sesudah Dekalog. Karena itupun boleh disebut "Kitab Perjanjian". Antara Kitab Perjanjian dan Kitab Hukum Hammurabi, kitab Hukum bangsa Het serta Maklumat Horemhed ada beberapa kesamaan yang cukup menyolok. Namun ini tidak berarti bahwa Kitab Perjanjian itu meminjam bahannya dari kitab-kitab hukum tsb. Hanya semua kitab hukum itu, termasuk Kitab Perjanjian, mempunyai sumber bersama. Sumber itu ialah hukum adat kuno bersama yang dalam masing-masing kitab hukum tsb disesuaikan dengan bangsa-bangsa dan tempat-tempat yang berbeda-beda. - Berdasarkan isinya undang-undang Kitab Perjanjian dapat dikelompokkan menjadi tiga macam hukum: Hukum Perdana dan Pidana, Kel 21:1-22:20, Hukum Peribadatan, Kel 20:22-26; 22:28-31; 23:10-19, dan Hukum Akhlak Kemasyarakatan, Kel 22:21-27; 23:10-19. Ditinjau dari segi gaya bahasa undang-undang Kitab Perjanjian dapat dibagi menjadi dua macam, yaitu: Hukum Kasuistik atau bersyarat yang memakai gaya bahasa yang dipakai kitab-kitab dari Mesopotamia, dan Hukum Apodiktik atau berupa perintah/larangan mutlak yang memakai gaya bahasa seperti yang terdapat dalam Dekalog dan lazim dalam kitab-kitab Hikmat dari Mesir.

Ref. Silang FULL: Kel 21:5 - orang merdeka

· orang merdeka: Ul 15:16

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kel 21:5

Im 25:39-46

Gill (ID): Kel 21:5 - Dan jika hamba itu dengan jelas berkata // Saya mencintai tuanku, istri saya, dan anak-anak saya, dan saya tidak akan pergi dengan bebas // itu, karena ia mengasihimu, dan rumahmu, karena ia baik denganmu.

Dan jika hamba itu dengan jelas berkata,.... Atau, "dalam mengatakan akan berkata" ⁱ akan mengungkapkan dirinya dengan jelas dan lengkap, dan mengulangi kata-katanya, serta berpegang pada mereka, menandakan itu sebagai kehendak terakhirnya dan resolusi yang telah ditentukan:

Saya mencintai tuanku, istri saya, dan anak-anak saya, dan saya tidak akan pergi dengan bebas; tetapi melanjutkan dalam pekerjaannya, dengan kasih sayang yang besar terhadap tuannya, dan bahwa ia mungkin menikmati istri dan anak-anak yang sangat dicintainya; dan dengan dipenuhi prinsip seperti itu, pekerjaannya adalah suatu kesenangan baginya: dan ketika ketaatan kita kepada Tuhan muncul dari cinta kepada-Nya, dan untuk tujuan serta kepentingan-Nya, yang seharusnya sangat berharga bagi kita seperti keluarga kita, maka itu diterima oleh Tuhan dan menyenangkan bagi diri kita sendiri; dalam Ulangan 15:16,

itu, karena ia mengasihimu, dan rumahmu, karena ia baik denganmu; oleh karena itu para penulis Yahudi berkata ^k, memahami bahwa "rumah" berarti sebuah keluarga, jika seorang hamba memiliki istri dan anak-anak dan tuannya tidak, telinganya tidak boleh dibor; dan jika tuannya memiliki istri dan anak-anak dan ia tidak memiliki, telinganya tidak boleh dibor; jika ia mencintai tuannya dan tuannya tidak mencintainya, atau tuannya mencintainya dan ia tidak mencintai tuannya, atau jika ia sakit, dll, telinganya tidak boleh dibor.