Teks -- Keluaran 21:24 (TB)

21:24 mata ganti mata, gigi ganti gigi, tangan ganti tangan, kaki ganti kaki,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Kel 19:1--40:38

Sebagian besar dari bagian terakhir kitab Keluaran ini, yaitu Kel 19:1-2; 24:15-31:18; 34:29-35:8, berasal dari tradisi Para Imam. Bagian yang memuat Kitab (Hukum) Perjanjian, Kel 20:22-23:33, harus dipisahkan, sebab baru belakangan dihubungkan dengan peristiwa di gunung Sinai. Bagian-bagian lain berasal dari sumber-sumber yang lebih tua usianya. Sering sukar menentukan bagian manakah berasal dari tradisi Yahwista dan bagian manakah berasal dari tradisi Elohista. Menurut pandangan penyusun terakhir kisah ini maka perjanjian yang diadakan Musa meneguhkan kepilihan bangsa Israel serta janji-janji yang telah diberikan kepadanya, Kel 6:5-7, sama seperti perjanjian dengan Abraham (yang disinggung dalam Kel 6:4) meneguhkan janji-janji yang terdahulu, Kej 17. Akan tetapi perjanjian dengan Abraham diadakan dengan seorang saja (walaupun perjanjian itu menyangkut keturunannya) dan disertai satu perintah saja (sunat). Perjanjian di gunung Sinai langsung menyangkut seluruh bangsa yang menerima hukum: kesepuluh perintah (Allah) serta Kitab Perjanjian. Bersama dengan semua tambahannya dari zaman kemudian hukum tsb menjadi piagam agama Yahudi, Sir 24:9-27 menyamakan Hukum Taurat itu dengan Hikmat Allah. Tetapi sekaligus hukum itu "menjadi suatu saksi terhadap bangsa Israel", Ula 31:26, artinya: pelanggaran hukum Taurat oleh umat Israel akan membatalkan segala janji dan akan mendatangkan kutuk Allah. Maka hukum Taurat hanya berperan sebagai pengajaran dan paksaan untuk menyiapkan manusia bagi kedatangan Kristus yang akan mengadakan suatu perjanjian yang baru. Peranan sementara dari hukum Taurat itu diterangkan Paulus dalam uraiannya melawan orang Kristen yang hendak memaksakan hukum Taurat kepada orang Kristen bukan Yahudi, Gal 3; Rom 7.

Jerusalem: Kel 20:22--23:33

Berdasarkan Kel 24:7 bagian Keluaran ini lazimnya disebut "Kitab Perjanjian", meskipun Kel 24:7 sebenarnya hanya mengenai Dekalog. Kumpulan hukum dan adat-istiadat itu tidak mungkin diumumkan di gunung Sinai, sebab mengandaikan suatu masyarakat yang sudah menetap dan bertani. Kumpulan itu sebenarnya berasal dari zaman bangsa Israel mulai menetap di negeri Kanaan, jadi sebelum masa kerajaan. Oleh karena dalam hukum dan adat-istiadat itu Dekalog diterapkan pada hidup yang nyata, maka kumpulan itu dipandang sebagai piagam perjanjian yang diikat di gunung Sinai dan justru karena itulah disisipkan ke dalam kisah tentang diikatnya perjanjian itu, lalu ditempatkan sesudah Dekalog. Karena itupun boleh disebut "Kitab Perjanjian". Antara Kitab Perjanjian dan Kitab Hukum Hammurabi, kitab Hukum bangsa Het serta Maklumat Horemhed ada beberapa kesamaan yang cukup menyolok. Namun ini tidak berarti bahwa Kitab Perjanjian itu meminjam bahannya dari kitab-kitab hukum tsb. Hanya semua kitab hukum itu, termasuk Kitab Perjanjian, mempunyai sumber bersama. Sumber itu ialah hukum adat kuno bersama yang dalam masing-masing kitab hukum tsb disesuaikan dengan bangsa-bangsa dan tempat-tempat yang berbeda-beda. - Berdasarkan isinya undang-undang Kitab Perjanjian dapat dikelompokkan menjadi tiga macam hukum: Hukum Perdana dan Pidana, Kel 21:1-22:20, Hukum Peribadatan, Kel 20:22-26; 22:28-31; 23:10-19, dan Hukum Akhlak Kemasyarakatan, Kel 22:21-27; 23:10-19. Ditinjau dari segi gaya bahasa undang-undang Kitab Perjanjian dapat dibagi menjadi dua macam, yaitu: Hukum Kasuistik atau bersyarat yang memakai gaya bahasa yang dipakai kitab-kitab dari Mesopotamia, dan Hukum Apodiktik atau berupa perintah/larangan mutlak yang memakai gaya bahasa seperti yang terdapat dalam Dekalog dan lazim dalam kitab-kitab Hikmat dari Mesir.

Ref. Silang FULL: Kel 21:24 - ganti gigi

· ganti gigi: Kel 21:23; [Lihat FULL. Kel 21:23]; Mat 5:38%&

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kel 21:24

Im 24:19-20, Ul 19:21, Mat 5:38

Ref. Silang TB: Kel 21:24

Im 24:19-20, Ul 19:21, Mat 5:38

Gill (ID): Kel 21:24 - Mata untuk mata, gigi untuk gigi, tangan untuk tangan, kaki untuk kaki.

Hidung untuk hidung, gigi untuk gigi, tangan untuk tangan, kaki untuk kaki. Ini adalah "lex talionis", hukum pembalasan, dan dari mana para Heathens memiliki hukum mereka; tetapi apakah ini harus diambil secara ketat dan harfiah, atau hanya untuk denda uang, adalah suatu pertanyaan; Josephus ^d memahaminya dalam arti yang pertama, penulis Yahudi umumnya dalam arti yang kedua; dan demikian Targum Jonathan menguraikannya; "harga dari sebuah mata untuk sebuah mata, dll." Jarchi pada tempat itu mengamati, bahwa, "siapa yang mengeluarkan mata tetangganya harus membayarnya dengan harga mata itu, sesuai dengan harga seorang budak yang dijual di pasar, dan begitu juga dengan semua yang lainnya; karena bukan pengambilan anggota secara ketat yang dimaksud, seperti yang diinterpretasikan dokter kita di sini;'' di tempat yang dia rujuk, dan yang disetujui Aben Ezra; dan tentang perbedaan dan sengketa antara orang Yahudi mengenai masalah ini; lihat Gill pada Mat 5:38 dan memang, meskipun hukum pembalasan ini seharusnya, menurut huruf dari hukum tersebut, diperhatikan sejauh mungkin; namun, dalam beberapa kasus, tampaknya perlu bahwa mereka tidak diperhatikan secara ketat, tetapi ganti rugi dilakukan dengan cara lain, dan tidak ada yang tampak lebih sesuai daripada yang bersifat moneter: demikian, misalnya, hukum ini tidak dapat dilaksanakan secara harfiah, ketika seseorang yang tidak memiliki mata mengeluarkan mata orang lain, sebagaimana mungkin terjadi pada seorang buta; atau seseorang yang tidak memiliki gigi dapat mengeluarkan gigi orang lain; dalam kasus seperti itu tidak dapat diberikan mata untuk mata, atau gigi untuk gigi; dan, seperti yang diamati Saadiah Gaon ^e, jika seorang lelaki memukul mata tetangganya, dan sepertiga dari penglihatannya hilang, bagaimana dia akan mengatur untuk memukul dengan cara seperti itu, tanpa menambah atau mengurangi? dan jika seorang lelaki yang hanya memiliki satu mata, atau satu tangan, atau satu kaki, merusak orang lain di bagian tersebut, dan harus kehilangan mata, tangan, atau kaki lainnya, dia akan berada dalam keadaan dan kondisi yang lebih buruk daripada orang yang dia buat celaka; karena dia masih akan memiliki satu mata, atau tangan, atau kaki; oleh karena itu hukum yang serupa dari Charondas di antara orang Thuria dikeluhkan, karena bisa saja terjadi rằng seorang lelaki dengan satu mata mungkin kehilangan mata itu, dan dengan demikian sepenuhnya terputus dari penglihatan; sementara lelaki yang memukulnya, meskipun dia kehilangan satu untuk itu, masih memiliki yang lainnya, dan dengan demikian tidak sepenuhnya terputus dari penglihatan, dan karena itu dianggap tidak cukup dihukum; dan bahwa adalah yang paling tepat bahwa dia harus kehilangan kedua matanya untuk itu: dan dari sini Diodorus Siculus ^f melaporkan tentang seorang lelaki yang hanya memiliki satu mata yang kehilangan matanya, bahwa dia mengeluhkan hukum ini kepada orang-orang, dan menyarankan untuk mengubahnya: "lex talionis" ini ada di antara hukum Romawi dari "duabelas meja" ^g.