Teks -- Kejadian 1:5 (TB)

1:5 Dan Allah menamai terang itu siang, dan gelap itu malam. Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari pertama.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 1:5 - JADILAH PETANG DAN JADILAH PAGI, ITULAH HARI PERTAMA.

Nas : Kej 1:5

Sebutan ini diulang enam kali dalam pasal ini (Kej 1:5,8,13,19,23,31). Kata Ibrani untuk hari adalah _yom_. Biasanya kata ini artinya suatu hari sepanjang 24 jam (bd. Kej 7:17; Mat 17:1), atau bagian siang dari suatu hari ("hari" sebagai lawan dari "malam"). Tetapi kata ini bisa juga dipakai untuk jangka waktu yang tidak tentu (mis: "musim panen," Ams 25:13). Banyak orang percaya bahwa hari-hari penciptaan merupakan hari dalam arti 24 jam karena digambarkan sebagai terdiri atas "petang" dan "pagi" (ayat Kej 1:5; bd. Kel 20:11). Yang lain percaya bahwa "petang" dan "pagi" hanya berarti bahwa suatu petang mengakhiri tahap penciptaan tersebut dan keesokan paginya merupakan awal yang baru lagi.

Jerusalem: Kej 1:1--2:4

Menurut para ahli Kitab Suci kisah penciptaan ini berasal dari kalangan Para Imam. Ia lebih abstrak dan teologis dari pada kisah berikutnya, Kej 2:4-25. Pengarang kisah pertama ini bermaksud mengelompokkan semua makhluk dengan cara yang ditinjau dari segi logika dapat memuaskan dan yang mencakup segala sesuatu yang dijadikan Allah. Dengan berpegangan pada suatu bagan yang rapih tersusun pengarang mengisahkan karya penciptaan dalam rangka satu minggu. Karya Allah berakhir dengan beristirahat, sebagaimana orang beristirahat pada hari Sabat. Semua makhluk mulai berada atas kehendak Allah. Mula-mula diciptakan apa yang rendah martabatnya, lalu yang lain-lain sampai dengan makhluk yang paling mulia, yaitu manusia, gambaran Allah dan raja alam semesta. Kisah penciptaan ini disusun berdasarkan ilmu pengetahuan yang amat primitip. Karenanya tidak berguna sama sekali berusaha menyesuaikan kisah ini dengan ilmu pengetahuan modern. Tetapi dalam bentuk yang sesuai dengan zaman penyusunannya kisah ini menyajikan ajaran berupa wahyu mengenai Allah yang esa dan transenden, Allah yang ada sebelum dunia dan yang menciptakan segala sesuatu. Dan inilah ajaran yang berlaku bagi segala zaman.

Ende: Kej 1:5

Pengarang menjusun perintjian semua machluk menurut skema tjiptaan sendiri, ialah jang menentukan pelaksanaan Karja Tuhan dalam enam hari. Namun ia tidak bermaksud mengatakan, bahwa memang sesungguhnja dunia seisinja, tertjiptakan dalam djangka waktu ini pun menurut tuntutan ini. Pemerintjian ini hanjalah digunakan untuk mendjelaskan: a) bahwa segala-sesuatu - tanpa ada ketjualinja - adalah tertjipta oleh Tuhan; b) bahwa Tuhan dengan amat bidjaksanaNja telah menjusun dan mengatur unsur-unsur jang mula-mula masih serba chaotis, kalang-kabut. Skema terdiri atas dua bagian besar:

1) Tuhan mentjiptakan ruang-alam jang besar-besar, dengan memisahkannja dari keadaan chaotis semula, dan memberinja tempat-tempat tersendiri: terang dan gelap; air diatas dan air dibawah bumi; air dan daratan (hari pertama s/d ketiga).

2) Tuhan mengisi ruang-ruang ini dengan machluk-machluk: bintang-bintang, ikan-ikan dan burung-burung, binatang-binatang daratan, achirnja manusia (hari keempat s/d keenam). Dari susunan ini ternjata maksud pengarang memberi gambaran pentjiptaan jang bukannja historis-palaeontologis melainkan logis-skematis.

Ref. Silang FULL: Kej 1:5 - Allah menamai // itu malam // jadilah pagi

· Allah menamai: Kej 1:8,10; Kej 2:19,23

· itu malam: Mazm 74:16

· jadilah pagi: Kej 1:13,19,23,31

Defender (ID): Kej 1:5 - Hari

Penggunaan "Hari" (Ibrani yom) di Kej 1:5 adalah kemunculan pertamanya dalam Kitab Suci, dan di sini secara spesifik didefinisikan oleh Tuhan sebagai "cahaya" dalam urutan siklik cahaya dan kegelapan yang, sejak itu, menjadi dasar dari sebuah hari matahari. Karena kata yang sama digunakan dalam mendefinisikan semua "yoms" berikutnya yang digunakan untuk "yom" "pertama" ini, adalah tak terbantahkan bahwa Tuhan bermaksud agar kita tahu bahwa hari-hari dalam minggu penciptaan memiliki durasi yang sama dengan hari matahari alami manapun. Kata yom dalam Perjanjian Lama hampir selalu digunakan dengan cara alami ini dan tidak pernah digunakan untuk berarti periode waktu tertentu lainnya selain hari harfiah. Ini menjadi sangat jelas ketika digabungkan dengan ordinal ("hari pertama") atau dengan batasan tertentu ("senja dan pagi"), tidak ada di antara keduanya yang dalam Perjanjian Lama memungkinkan makna non-harfiah. Terkadang, meskipun jarang, digunakan secara simbolis atau dalam arti waktu tak terdefinisi ("hari Tuhan," 1Tes 5:2), tetapi penggunaan seperti itu (seperti dalam bahasa Inggris atau bahasa lainnya) selalu dapat dikenali dari konteks itu sendiri. Dengan demikian, teori hari-usia yang dikenal, di mana hari-hari penciptaan diasumsikan sesuai dengan zaman geologi, dikecualikan oleh penggunaan definitif kata tersebut dalam kemunculan pertamanya, Tuhan sendiri yang mendefinisikannya.

Defender (ID): Kej 1:5 - sore dan pagi

Penggunaan "sore dan pagi" dalam urutan tersebut adalah signifikan. Ketika pekerjaan setiap hari diselesaikan selama "cahaya," terjadi penghentian aktivitas Tuhan selama "kegelapan." Akibatnya, tidak ada yang dapat dilaporkan antara "sore dan pagi." Awal aktivitas hari berikutnya dimulai dengan periode cahaya berikutnya, setelah "pagi," atau lebih baik, "fajar." Arti harfiah dari rumus setelah setiap pekerjaan hari adalah: "Maka ada senja, kemudian fajar, mengakhiri hari yang pertama."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Kej 1:5 - Dan Allah menyebut terang itu siang, dan kegelapan disebutnya malam // dan sore dan pagi adalah hari yang pertama.

Dan Allah menyebut terang itu siang, dan kegelapan disebutnya malam,.... Baik melalui gerakan berputar dari badan cahaya di atas, atau melalui rotasi kekacauan pada sumbunya sendiri menuju ke arahnya, dalam waktu dua puluh empat jam terjadi perubahan terang dan gelap; sama seperti sekarang ini melalui gerakan serupa baik dari matahari, maupun dari bumi; dan setelah penamaan ini, yang diberikan Allah, kita menyebut yang satu, siang, dan yang lain, malam:

dan sore dan pagi adalah hari yang pertama: sore, bagian pertama dari malam, atau kegelapan, mewakili keseluruhan malam, yang mungkin berlangsung sekitar dua belas jam; dan pagi, yang merupakan bagian pertama dari siang, atau terang, juga mewakili keseluruhan, yang membentuk ruang yang sama, dan keduanya bersama-sama menjadi satu hari alami, terdiri dari dua puluh empat jam; apa yang disebut Daniel sebagai "sore pagi", Dan 8:26 dan rasul νυχθημερον, "hari malam", 2Kor 11:25. Thales ketika ditanya mana yang lebih dahulu diciptakan, malam atau siang, menjawab, malam ada sebelum satu hari ^m. Orang Yahudi memulai hari mereka dari sore sebelumnya; begitu juga banyak bangsa lain: orang Athena biasanya menghitung hari mereka dari terbenamnya matahari hingga terbenamnya matahari ⁿ; orang Romawi dari tengah malam, hingga tengah malam berikutnya, seperti yang dicatat Gellius ^o; dan Tacitus ^p melaporkan tentang orang Jerman kuno, bahwa mereka tidak menghitung jumlah hari, tetapi malam, dengan anggapan bahwa malam memimpin siang. Caesar ^q mencatat tentang Druid kuno di Britania, bahwa mereka menghitung waktu tidak dengan jumlah hari, tetapi malam; dan merayakan ulang tahun, serta awal bulan dan tahun, sehingga siang mengikuti malam; dan kita masih memiliki beberapa jejak dari ini di antara kita, seperti ketika kita mengatakan hari ini se’night, atau hari ini fortnight. Hari pertama penciptaan ini, menurut James Capellus, adalah tanggal delapan belas April; tetapi, menurut Uskup Usher, tanggal dua puluh tiga Oktober; yang satu memulai penciptaan di musim semi, yang lain di musim gugur. Ini adalah pemikiran dari Tuan Whiston, bahwa enam hari penciptaan setara dengan enam tahun, sebuah hari dan sebuah tahun adalah satu dan hal yang sama sebelum kejatuhan manusia, ketika rotasi harian bumi tentang sumbunya, menurut pendapatnya, dimulai; dan sejalan dengan ini, sangat menarik adalah doktrin yang diajarkan Empedocles, bahwa ketika umat manusia berasal dari bumi, panjang hari, karena lambatnya gerakan matahari, setara dengan sepuluh bulan saat ini ^r. Kata Ibrani ערב, "Ereb", diterjemahkan "sore", diambil oleh beberapa pujangga Yunani, seperti oleh Hesiod ^s, yang mengatakan, dari "kekacauan" muncul "Erebus", dan malam hitam, dan dari malam ether dan siang; dan Aristophanes ^t, yang katanya adalah,

kekacauan, malam, dan hitam "Erebus" adalah yang pertama, dan Tartarus yang luas, tetapi tidak ada bumi, udara, atau langit, tetapi di dalam pelukan tak terbatas dari Erebus, malam bersayap hitam pertama kali melahirkan telur berangin, dan sebagainya. Dan Orpheus ^u menjadikan malam sebagai awal dari segala sesuatu. (Hugh Miller (1802-1856) adalah orang pertama yang mempopulerkan teori "Hari-Zaman". Dalam bukunya, "Kesaksian dari Batu", yang diterbitkan setahun setelah kematiannya yang terlalu cepat, ia berspekulasi bahwa hari-hari sebenarnya adalah era yang panjang. Ia berpendapat bahwa banjir Nabi Nuh adalah banjir lokal dan lapisan batuan terbentuk dalam periode waktu yang lama. ^v Teori ini telah dipopulerkan oleh Alkitab New Scofield yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1967.