Teks -- Matius 19:1-30 (TB)

Perceraian

19:1 Setelah Yesus selesai dengan pengajaran-Nya itu, berangkatlah Ia dari Galilea dan tiba di daerah Yudea yang di seberang sungai Yordan. 19:2 Orang banyak berbondong-bondong mengikuti Dia dan Iapun menyembuhkan mereka di sana. 19:3 Maka datanglah orang-orang Farisi kepada-Nya untuk mencobai Dia. Mereka bertanya: "Apakah diperbolehkan orang menceraikan isterinya dengan alasan apa saja?" 19:4 Jawab Yesus: "Tidakkah kamu baca, bahwa Ia yang menciptakan manusia sejak semula menjadikan mereka laki-laki dan perempuan? 19:5 Dan firman-Nya: Sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya itu menjadi satu daging. 19:6 Demikianlah mereka bukan lagi dua, melainkan satu. Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia." 19:7 Kata mereka kepada-Nya: "Jika demikian, apakah sebabnya Musa memerintahkan untuk memberikan surat cerai jika orang menceraikan isterinya?" 19:8 Kata Yesus kepada mereka: "Karena ketegaran hatimu Musa mengizinkan kamu menceraikan isterimu, tetapi sejak semula tidaklah demikian. 19:9 Tetapi Aku berkata kepadamu: Barangsiapa menceraikan isterinya, kecuali karena zinah, lalu kawin dengan perempuan lain, ia berbuat zinah." 19:10 Murid-murid itu berkata kepada-Nya: "Jika demikian halnya hubungan antara suami dan isteri, lebih baik jangan kawin." 19:11 Akan tetapi Ia berkata kepada mereka: "Tidak semua orang dapat mengerti perkataan itu, hanya mereka yang dikaruniai saja. 19:12 Ada orang yang tidak dapat kawin karena ia memang lahir demikian dari rahim ibunya, dan ada orang yang dijadikan demikian oleh orang lain, dan ada orang yang membuat dirinya demikian karena kemauannya sendiri oleh karena Kerajaan Sorga. Siapa yang dapat mengerti hendaklah ia mengerti."

Yesus memberkati anak-anak

19:13 Lalu orang membawa anak-anak kecil kepada Yesus, supaya Ia meletakkan tangan-Nya atas mereka dan mendoakan mereka; akan tetapi murid-murid-Nya memarahi orang-orang itu. 19:14 Tetapi Yesus berkata: "Biarkanlah anak-anak itu, janganlah menghalang-halangi mereka datang kepada-Ku; sebab orang-orang yang seperti itulah yang empunya Kerajaan Sorga." 19:15 Lalu Ia meletakkan tangan-Nya atas mereka dan kemudian Ia berangkat dari situ.

Orang muda yang kaya

19:16 Ada seorang datang kepada Yesus, dan berkata: "Guru, perbuatan baik apakah yang harus kuperbuat untuk memperoleh hidup yang kekal?" 19:17 Jawab Yesus: "Apakah sebabnya engkau bertanya kepada-Ku tentang apa yang baik? Hanya Satu yang baik. Tetapi jikalau engkau ingin masuk ke dalam hidup, turutilah segala perintah Allah." 19:18 Kata orang itu kepada-Nya: "Perintah yang mana?" Kata Yesus: "Jangan membunuh, jangan berzinah, jangan mencuri, jangan mengucapkan saksi dusta, 19:19 hormatilah ayahmu dan ibumu dan kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri." 19:20 Kata orang muda itu kepada-Nya: "Semuanya itu telah kuturuti, apa lagi yang masih kurang?" 19:21 Kata Yesus kepadanya: "Jikalau engkau hendak sempurna, pergilah, juallah segala milikmu dan berikanlah itu kepada orang-orang miskin, maka engkau akan beroleh harta di sorga, kemudian datanglah ke mari dan ikutlah Aku." 19:22 Ketika orang muda itu mendengar perkataan itu, pergilah ia dengan sedih, sebab banyak hartanya. 19:23 Yesus berkata kepada murid-murid-Nya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya sukar sekali bagi seorang kaya untuk masuk ke dalam Kerajaan Sorga. 19:24 Sekali lagi Aku berkata kepadamu, lebih mudah seekor unta masuk melalui lobang jarum dari pada seorang kaya masuk ke dalam Kerajaan Allah." 19:25 Ketika murid-murid mendengar itu, sangat gemparlah mereka dan berkata: "Jika demikian, siapakah yang dapat diselamatkan?" 19:26 Yesus memandang mereka dan berkata: "Bagi manusia hal ini tidak mungkin, tetapi bagi Allah segala sesuatu mungkin."

Upah mengikut Yesus

19:27 Lalu Petrus menjawab dan berkata kepada Yesus: "Kami ini telah meninggalkan segala sesuatu dan mengikut Engkau; jadi apakah yang akan kami peroleh?" 19:28 Kata Yesus kepada mereka: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya pada waktu penciptaan kembali, apabila Anak Manusia bersemayam di takhta kemuliaan-Nya, kamu, yang telah mengikut Aku, akan duduk juga di atas dua belas takhta untuk menghakimi kedua belas suku Israel. 19:29 Dan setiap orang yang karena nama-Ku meninggalkan rumahnya, saudaranya laki-laki atau saudaranya perempuan, bapa atau ibunya, anak-anak atau ladangnya, akan menerima kembali seratus kali lipat dan akan memperoleh hidup yang kekal. 19:30 Tetapi banyak orang yang terdahulu akan menjadi yang terakhir, dan yang terakhir akan menjadi yang terdahulu."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 19:9 - KECUALI KARENA ZINAH.

Nas : Mat 19:9

Kehendak Allah bagi pernikahan adalah satu pasangan, satu pernikahan untuk seumur hidup (ayat Mat 19:5-6;

lihat cat. --> Kej 2:24;

lihat cat. --> Kid 2:7;

lihat cat. --> Kid 4:12;

lihat cat. --> Mal 2:14).

[atau ref. Kej 2:24; Kid 2:7; 4:12; Mal 2:14]

Terhadap peraturan ini Yesus memberikan satu perkecualian yaitu "zinah". Perzinahan (Yun. _porneia_) meliputi segala macam bentuk kebejatan seksual (bd. Mat 5:32). Oleh karena itu, perceraian diizinkan apabila telah terjadi kebejatan seksual. Berikut ini ada beberapa fakta alkitabiah yang penting mengenai perceraian.

1. 1) Ketika Yesus mengecam perceraian dalam ayat Mat 19:7-8, yang dikecam-Nya bukanlah perpisahan karena zinah, melainkan perceraian yang diizinkan dalam masa PL jikalau suami menemukan bahwa istrinya tidak perawan lagi setelah upacara pernikahan diadakan (Ul 24:1-4). Allah menginginkan agar dalam kasus semacam itu pasangan suami istri tetap bersatu. Akan tetapi, Ia mengizinkan perceraian dalam kasus semacam itu karena orang sudah keras hatinya (ayat Mat 19:7-8).
2. 2) Dalam kasus perzinahan sesudah pernikahan, hukum PL mengizinkan terputusnya hubungan pernikahan itu dengan menghukum mati kedua pihak yang bersalah (Im 20:10; Ul 22:22). Tentu saja, hal ini akan membebaskan orang yang tidak berdosa untuk menikah kembali (Rom 7:2; 1Kor 7:39).
3. 3) Di bawah perjanjian yang baru syarat-syarat bagi orang percaya sama saja. Sekalipun perceraian adalah peristiwa yang menyedihkan, ketidaksetiaan dalam hubungan pernikahan merupakan dosa yang begitu kejam terhadap pasangan dalam pernikahan. Kristus menyatakan pihak yang tidak bersalah berhak untuk mengakhiri pernikahan itu dengan menceraikan pasangannya.
4. 4) Uraian Paulus dalam 1Kor 7:12-16 mengenai pernikahan dan pembelotan menunjukkan bahwa pernikahan dapat dibatalkan juga apabila pasangan yang belum beriman pergi meninggalkannya.

Full Life: Mat 19:13 - ANAK-ANAK KECIL.

Nas : Mat 19:13

Lihat cat. --> Mr 10:16.

[atau ref. Mr 10:16]

Full Life: Mat 19:21 - PERGILAH, JUALLAH SEGALA MILIKMU.

Nas : Mat 19:21

Yesus menguji pemuda yang kaya itu pada titik terlemah dalam dirinya, yaitu kekayaannya. Ia tidak bersedia untuk mengutamakan Kristus lebih daripada hartanya. Apakah pernyataan Kristus berarti bahwa semua orang Kristen harus menjual semua miliknya? Tidak, karena kita juga harus memenuhi kebutuhan keluarga kita dan orang lain. Sekalipun demikian, kita harus bersedia untuk menyerahkan apa saja yang diminta oleh Kristus.

Full Life: Mat 19:23 - SEORANG KAYA ... KERAJAAN SORGA.

Nas : Mat 19:23

Lihat art. KEKAYAAN DAN KEMISKINAN.

Full Life: Mat 19:29 - MENERIMA KEMBALI SERATUS KALI LIPAT.

Nas : Mat 19:29

Lihat cat. --> Mr 10:30.

[atau ref. Mr 10:30]

Full Life: Mat 19:30 - YANG TERDAHULU AKAN ... TERAKHIR.

Nas : Mat 19:30

Yang dimaksudkan dengan "yang terdahulu" itu ialah orang yang karena kekayaan, pendidikan, kedudukan, atau bakat mereka dihormati oleh dunia dan kadang-kadang juga oleh gereja. "Yang terakhir" adalah mereka yang tidak dikenal dan dipandang tidak penting. Pada zaman yang akan datang, "banyak orang" yang dipandang sebagai pemimpin besar di gereja tidak akan memperoleh kedudukan yang berarti, dan banyak orang yang tidak dikenal akan diangkat untuk memperoleh kedudukan yang mulia (bd. 1Kor 15:41-42). Hal ini terjadi karena Allah tidak menilai orang dari penampilan yang lahiriah, melainkan dari kesungguhan hati, kesucian, dan kasih dalam hatinya (1Sam 16:7). Bacalah kisah tentang janda miskin (Mr 12:42-44) dan Maria dari Betania (Mat 26:7-13) untuk memperoleh sikap Kristus terhadap orang dari kalangan rakyat biasa.

Jerusalem: Mat 19:6 - tidak boleh diceraikan manusia

Secara mutlak Yesus mempertahankan bahwa perkawinan tidak dapat dibatalkan oleh manusia.

Jerusalem: Mat 19:9 - kecuali karena zinah

Ini hanya terdapat dalam Matius dan tidak dalam Markus (atau Lukas). Bukan maksudnya bahwa Yesus mengizinkan perceraian kalau ada zinah (dapat kawin lagi dengan orang lain). Sebab kalau demikian maka Yesus menyesuaikan diri saja dengan apa yang diizinkan hukum Musa yang justru dikecam oleh Yesus. Ada orang yang berpendapat bahwa dengan "zinah" dimaksudkan perkawinan tidak sah; tetapi kalau demikian perpisahan suami istri memang wajib, sehingga tak perlu dipersoalkan. Rupanya Matius berpendapat bahwa dalam hal zinah harus dicari suatu pemecahan khusus, tetapi ia tidak berkata bagaimana pemecahan itu. Pemecahan yang tidak perlu dicari selama perceraian masih diizinkan itu kemudian dalam gereja diketemukan dengan memisahkan suami isteri, tetapi tanpa izin kawin lagi (bdk 1Ko 7:11). Oleh karena bagian kalimat itu tidak terdapat dalam Markus, (Luk dan 1Ko) dan juga tidak pernah dikutip oleh pujangga-pujangga Gereja sebelum konsili Nisea (th. 325 Masehi) maka ada kemungkinan bahwa bagian kalimat itu berupa sebuah sisipan ke dalam injil Matius yang asli. "Perkecualian" itu (izin bercerai dan kawin lagi) karena zinah diperbolehkan hukum negara. Teks injil agaknya disesuaikan dengan hukum negara itu. Atas dasar Mat 19:19 Gereja Yunani Ortodoks dan Gereja-gereja reformasi mengizinkan perceraian karena zinah.

Jerusalem: Mat 19:12 - Siapa yang dapat mengerti hendaklah ia mengerti

Yesus mengajak orang yang seluruhnya mau merelakan diri bagi Kerajaan Allah, supaya memilih hidup wadat.

Jerusalem: Mat 19:16 - Guru

Var: Guru yang baik, bdk Markus dan Lukas.

Jerusalem: Mat 19:17 - Hanya Satu Yang baik

Ialah Allah, seperti dijelaskan Markus dan Lukas. Ada sebuah Var yang berasal dari Markus dan Lukas: Mengapa kaukatakan Aku baik? Tidak seorangpun baik selain dari pada Allah saja.

Jerusalem: Mat 19:20 - kuturuti

Sejumlah naskah menambah: sejak masa mudaku, bdk Markus dan Lukas.

Jerusalem: Mat 19:21 - Jikalau engkau hendak sempurna

Yesus tidak menciptakan suatu golongan "orang sempurna" yang khusus, yang lebih baik dari orang Kristen "biasa". Kesempurnaan yang dimaksudkan ialah kesempurnaan tata penyelamatan yang baru yang melebihi dan menggenapi tata penyelamatan yang lama, bdk Mat 5:17+. Semua orang dipanggil kepada tata penyelamatan baru itu, bdk Mat 5:48. tetapi hendak menegakkan Kerajaan Allah Yesus memerlukan pembantu-pembantu yang secara khusus merelakan diri. Dari mereka itulah Yesus menuntut meninggal suka duka hidup berkeluarga, Mat 18:12, dan kekayaan, Mat 8:19-20.

Jerusalem: Mat 19:28 - waktu penciptaan kembali

ialah pembaharuan di zaman Mesias yang menyatakan diri pada akhir zaman, tetapi secara rohani akan dimulai melalui kebangkitan Yesus Kristus dan pemerintahanNya dalam Gereja. Bdk Kis 3:21+

Jerusalem: Mat 19:28 - menghakimi

kata ini mempunyai arti khas dalam Kitab Suci, yakni: memerintah

Jerusalem: Mat 19:28 - keduabelas suku Israel

Ialah Israel baru, jemaat Kristus, Gereja.

Jerusalem: Mat 19:29 - anak-anak

Sejumlah naskah menambah: isteri.

Ende: Mat 19:1-3

Beralasan soal chusus jang diadjukan oleh parisi tentang pertjeraian perkawinan, maka Jesus membitjarakan soal itu tertindjau hanja dari segi chusus itu pula. Berdasarkan wahju lama dalam I Mos. (Kej 2:24) Jesus menerangkan, bahwa tiap-tiap pertjeraian perkawinan jang sah adalah bertentangan dengan maksud Pentjipta. Dan dengan kewibawaanNja sendiri Ia menafsirkan dan menetapkan, bahwa orang jang telah bertjerai, lalu kawin dengan seorang lain, berbuat zinah. Djadi hal itu terlarang setjara mutlak. Dari penetapan Jesus ini pula harus disimpulkan, bahwa perkawinan dimaksudkan Allah sebagai monogam, artinja seorang laki-laki boleh beristeri hanja seorang sadja.

Ende: Mat 19:5 - Sedaging

Laki-laki dan wanita ditjiptakan demikian rupa, sehingga saling melengkapi, mendjadi oleh perkawinan suatu kesatuan erat dan mesra serta utuh pula, dan saling membutuhkan baik dilapangan djasmani, maupun dilapangan rohani dalam arti seluas-luasnja. Dari wahju Allah dalam I Mo. Kej 2:24 itu dan dari keterangan Jesus, djelas Pula, bahwa dorongan untuk kawin, tjinta itu, berasal dari Allah dan sebab itu sutji sekali, dan demikian Pula pelaksanaan tjinta itu dalam perkawinan jang sah. Tentang keluhuran perkawinan antara anggota-anggota Tubuh mistik Kristus, Paulus memberi tanggapan jang indah sekali dalam Efe 5:21-33.

Ende: Mat 19:9 - Ketjuali karena zinah

ketjuali kalau perkawinan tidak sah. Lihat tjatatan pada Mat 5:32.

Ende: Mat 19:12 - Mengembirikan diri

Ungkapan ini djangan ditanggap dalam arti lurusnja. Disini merupakan bahasa kiasan sadja, maksudnja memilih hidup wadat, jaitu tidak mau kawin. Hidup jang demikian lebih luhur dari pada perkawinan hanja dengan sjaratnja: kalau dipilih "karena Keradjaan Allah".

Ende: Mat 19:24 - Unta melalui lubang djarum

Ungkapan ini bertjorak peribahasa berlebih-lebihan bunjinja. Maksudnja mengesankan betapa sungguh-sungguh kekajaan dapat mendjadi rintangan untuk masuk kedalam Keradjaan Allah.

Ende: Mat 19:28 - Pada pembaharuan

Jang dimaksudkan agaknja ialah pembaharuan diachir zaman, bila seluruh djagat raja dengan segala isinja turut "ditjiptakan baru" dan "dimuliakan" bersama dengan segala anak Allah, pada hari kebangkitan semua orang mati. Tetapi dapat ditafsirkan pula sebagai pembaharuan hidup jang dikerdjakan oleh Roh Kudus didalam Keradjaan Allah, mulai dengan turunNja keatas para Rasul dan umat muda pada hari Pentekosta di Jerusalem.

Ende: Mat 19:28 - Keduabelas suku-bangsa Israel

Itu disini bahasa kiasan, maksudnja: Kaum Israel baru, umat Allah sedjati.

Ref. Silang FULL: Mat 19:1 - pengajaran-Nya itu

· pengajaran-Nya itu: Mat 7:28; [Lihat FULL. Mat 7:28]

Ref. Silang FULL: Mat 19:2 - menyembuhkan mereka

· menyembuhkan mereka: Mat 4:23; [Lihat FULL. Mat 4:23]

Ref. Silang FULL: Mat 19:3 - menceraikan isterinya

· menceraikan isterinya: Mat 5:31

Ref. Silang FULL: Mat 19:4 - dan perempuan

· dan perempuan: Kej 1:27; 5:2

Ref. Silang FULL: Mat 19:5 - satu daging

· satu daging: Kej 2:24; 1Kor 6:16; Ef 5:31

Ref. Silang FULL: Mat 19:7 - orang menceraikan

· orang menceraikan: Ul 24:1-4; Mat 5:31

Ref. Silang FULL: Mat 19:9 - berbuat zinah

· berbuat zinah: Luk 16:18; [Lihat FULL. Luk 16:18]

Ref. Silang FULL: Mat 19:11 - yang dikaruniai

· yang dikaruniai: Mat 13:11; [Lihat FULL. Mat 13:11]; 1Kor 7:7-9,17

Ref. Silang FULL: Mat 19:13 - atas mereka

· atas mereka: Mr 5:23; [Lihat FULL. Mr 5:23]

Ref. Silang FULL: Mat 19:14 - seperti itulah // yang empunya

· seperti itulah: Mat 18:3; 1Pet 2:2

· yang empunya: Mat 25:34; [Lihat FULL. Mat 25:34]

Ref. Silang FULL: Mat 19:16 - memperoleh hidup // yang kekal

· memperoleh hidup: Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

· yang kekal: Luk 10:25

Ref. Silang FULL: Mat 19:17 - segala perintah

· segala perintah: Im 18:5

Ref. Silang FULL: Mat 19:18 - jangan berzinah

· jangan berzinah: Yak 2:11

Ref. Silang FULL: Mat 19:19 - dan ibumu // dirimu sendiri

· dan ibumu: Kel 20:12-16; Ul 5:16-20

· dirimu sendiri: Im 19:18; Mat 5:43; [Lihat FULL. Mat 5:43]

Ref. Silang FULL: Mat 19:21 - hendak sempurna // orang-orang miskin // di sorga

· hendak sempurna: Mat 5:48

· orang-orang miskin: Kis 2:45; [Lihat FULL. Kis 2:45]

· di sorga: Mat 6:20; [Lihat FULL. Mat 6:20]

Ref. Silang FULL: Mat 19:23 - seorang kaya

· seorang kaya: Mat 13:22; 1Tim 6:9,10

Ref. Silang FULL: Mat 19:26 - sesuatu mungkin

· sesuatu mungkin: Kej 18:14; Ayub 42:2; Yer 32:17; Luk 1:37; 18:27; Rom 4:21

Ref. Silang FULL: Mat 19:27 - mengikut Engkau

· mengikut Engkau: Mat 4:19; [Lihat FULL. Mat 4:19]

Ref. Silang FULL: Mat 19:28 - di takhta // suku Israel

· di takhta: Mat 20:21; 25:31

· suku Israel: Luk 22:28-30; Wahy 3:21; 4:4; 20:4

Ref. Silang FULL: Mat 19:29 - yang kekal

· yang kekal: Mat 6:33; Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

Ref. Silang FULL: Mat 19:30 - yang terdahulu

· yang terdahulu: Mat 20:16; Mr 10:31; Luk 13:30

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mat 19:1-2 - Kristus Meninggalkan Galilea dan Menyusuri Daerah Yudea

• Dalam pasal ini kita melihat:

• I. Kristus mengubah markas pelayanan-Nya, dengan meninggalkan Galilea dan memasuki daerah-daerah pesisir Yudea (ay. 1-2).
• II. Kristus berdebat dengan kaum Farisi mengenai hal perceraian, dan berbicara dengan murid-murid-Nya mengenai hal tersebut (ay. 3-12).
• III. Kristus menyambut baik anak-anak kecil yang dibawa kepada-Nya (ay. 13-15).
• IV. Kristus bertemu dengan seorang pemuda yang sungguh-sungguh berharap untuk dapat mengikuti-Nya (ay. 16-22).
• V. Kristus berbicara dengan murid-murid-Nya mengenai pertemuan-Nya dengan pemuda itu, yaitu mengenai sulitnya orang kaya untuk memperoleh keselamatan, dan mengenai imbalan khusus yang akan diberikan bagi mereka yang meninggalkan segala miliknya demi mengikuti Kristus (ay. 23-30).

Kristus Meninggalkan Galilea dan Menyusuri Daerah Yudea (19:1-2)

• Di sini diceritakan mengenai kepindahan Kristus. Perhatikanlah:

• . Dia meninggalkan Galilea. Di sana Ia dibesarkan dan menghabiskan sebagian besar hidup-Nya, di daerah yang letaknya terpencil dan paling dianggap hina di negeri itu. Hanya pada hari-hari perayaan saja Ia pergi ke Yerusalem dan menyatakan diri-Nya di sana. Dan bisa saja kita menduga, ajaran dan mujizat-mujizat-Nya akan lebih menarik perhatian dan dapat diterima di Yerusalem karena Ia tidak tinggal tetap di daerah itu. Akan tetapi, karena kerendahan hati-Nya, Ia memilih, seperti dalam hal-hal lainnya, untuk muncul dalam kesederhanaan. Ia lebih suka tampil sebagai seorang Galilea, orang kampung dari wilayah utara, yang orang-orangnya dikenal paling tidak kenal sopan-santun dan kasar di seluruh bangsa itu. Sebagian besar ajaran-Nya disampaikan di Galilea, sebagian besar mujizat-Nya juga dilakukan di sana. Namun sekarang, setelah selesai dengan pengajaran-Nya itu, berangkatlah Ia dari Galilea, dan itu merupakan perpisahan-Nya yang terakhir, karena setelah ini Ia hanya menyusur perbatasan Samaria dan Galilea (Luk. 17:11) tetapi tidak pernah lagi masuk di daerah Galilea sendiri sampai setelah kebangkitan-Nya. Karena itu, kepindahan-Nya ini sangatlah luar biasa. Kristus tidak pernah meninggalkan Galilea sebelum pekerjaan-Nya di daerah itu selesai. Kemudian Dia berangkat dari tempat itu. Perhatikanlah, seperti halnya hamba-hamba Kristus yang setia tidak akan diangkat dari dunia ini sebelum mereka selesai memberikan kesaksian mereka, maka demikian pula, mereka juga tidak dipindahkan dari suatu tempat sebelum kesaksian mereka selesai (Why. 11:7). Hal ini sangat menghiburkan orang yang tidak mau mengikuti keinginan sendiri tetapi hanya mengikuti pemeliharaan Allah untuk menyelesaikan pengabaran mereka di suatu tempat terlebih dahulu sebelum pindah ke tempat lain. Siapa yang mau tinggal berlama-lama di suatu tempat jika ia telah selesai melakukan pekerjaan Allah di sana?
• . Ia tiba di daerah Yudea yang di seberang sungai Yordan, supaya orang-orang di daerah tersebut juga mengalami hari lawatan-Nya seperti halnya orang-orang Galilea, karena mereka juga termasuk domba-domba yang hilang dari umat Israel. Ia bahkan melanjutkan perjalanan-Nya hingga ke bagian-bagian Kanaan yang terletak di negeri bangsa-bangsa lain, yakni di Galilea yang disebut Galilea wilayah bangsa-bangsa lain, dan orang-orang Siria di seberang Yordan. Dengan demikian, Kristus menyiratkan bahwa walaupun Ia terikat pada bangsa Yahudi, mata-Nya juga tertuju kepada orang-orang bukan-Yahudi, dan kabar baik-Nya sedang mengarah dan menuju mereka.
• . Orang banyak berbondong-bondong mengikuti Dia. Di mana ada Silo, maka kepadanya akan takluk bangsa-bangsa. Orang-orang tebusan Tuhan akan mengikuti Anak Domba itu ke mana saja Ia pergi (Why. 14:4). Kita hendaknya juga mengikuti Kristus ke mana pun Ia pergi. Ke mana pun Ia pergi, Ia selalu dikerumuni orang. Walaupun mendatangkan masalah terus bagi Dia, hal ini juga menunjukkan bahwa Dia sangat dihormati. Namun, Ia tidak mencari kesenangan ataupun kehormatan dari dunia ini bagi diri-Nya, mengingat kumpulan orang-orang banyak ini pun hanyalah manusia-manusia hina dan rendah (begitulah sebagian orang menyebut mereka). Ia berkeliling sambil berbuat baik, dan seperti yang terjadi, Ia menyembuhkan mereka di sana. Alasan orang banyak itu mengikuti Dia adalah agar penyakit mereka disembuhkan, dan mereka memang melihat Dia mempunyai kuasa untuk itu dan bahkan bersedia menolong mereka, seperti yang dilakukan-Nya selama berada di Galilea. Di mana pun Surya kebenaran ini terbit, kesembuhan selalu ada di bawah kepak sayap-Nya. Dia menyembuhkan mereka di sana, karena Dia tidak ingin mereka terus mengikuti-Nya sampai ke Yerusalem, karena hal tersebut dapat mendatangkan masalah. Ia tidak akan berbantah dan tidak akan berteriak.

Matthew Henry: Mat 19:3-12 - Hukum mengenai Perceraian

Hukum mengenai Perceraian (19:3-12)

• Dalam perikop ini kita menemukan hukum Kristus mengenai masalah perceraian. Perbincangan mengenai hukum ini muncul, seperti halnya dengan beberapa pernyataan kehendak-Nya yang lain, karena perdebatan-Nya dengan kaum Farisi. Betapa sabarnya Dia berurusan dengan perlawanan orang-orang fasik, sampai-sampai kesempatan tersebut pun dijadikan-Nya sebagai bahan pengajaran bagi murid-murid-Nya!
• Perhatikanlah di sini:

• I. Pokok masalah yang dipertanyakan oleh kaum Farisi (ay. 3) adalah, Apakah diperbolehkan orang menceraikan istrinya? Hal ini mereka kemukakan untuk mencobai Dia, bukan untuk mendapatkan pengajaran dari-Nya. Sebelumnya di Galilea, Dia telah mengemukakan pandangan-Nya mengenai masalah tersebut, bahwa Ia sangat menentang kebiasaan umum pada masa tersebut (5:31-32). Kaum Farisi ingin menjebak Dia dengan membuat-Nya mengemukakan pandangan-Nya mengenai masalah perceraian, sehingga mereka dapat menggunakan perkataan-Nya untuk menyerang-Nya dan menghasut orang-orang untuk menentang-Nya. Hal ini mereka lakukan karena menganggap Dia telah mengekang kebebasan mereka dalam hal-hal yang sudah menjadi kesukaan mereka. Mereka berharap Dia bisa bersikap lunak mengenai hukum-hukum-Nya terhadap cita rasa orang-orang itu, misalnya dalam hal perceraian. Dalam akal bulus mereka: jika Kristus berkata bahwa perceraian bertentangan dengan hukum Taurat, maka mereka akan menyebut-Nya sebagai penentang hukum Musa, karena dalam hukum Musa hal tersebut diperbolehkan. Sebaliknya, jika Dia berkata perceraian itu diperbolehkan, maka mereka dapat menyerang ajaran-Nya sebagai hal yang cacat, karena ajaran semacam ini bukan berasal dari Mesias, karena walaupun perceraian diperbolehkan, bagi sebagian orang yang lebih ketat dalam hal hukum, tindakan tersebut dianggap tercela. Sebagian orang berpikir bahwa, walaupun hukum Musa memperbolehkan perceraian, masih ada beda pendapat di antara kaum Farisi sendiri mengenai pembenaran atas perbuatan tersebut, sehingga mereka ingin mendengar bagaimana pandangan Kristus sendiri mengenai hal tersebut. Ada banyak masalah yang berkaitan dengan perkawinan, dan terkadang sifatnya rumit dan membingungkan. Tetapi ini semua tidak disebabkan oleh hukum Allah, melainkan oleh karena nafsu dan kebodohan manusia itu sendiri, dan sering kali dalam menyelesaikan masalah-masalah ini, orang tidak mau bertanya lebih dulu apa yang sebaiknya mereka lakukan.

• Pertanyaan yang diajukan kaum Farisi adalah, Apakah diperbolehkan orang menceraikan istrinya dengan alasan apa saja? Untuk alasan tertentu perceraian itu bisa saja diperbolehkan, terutama yang disebabkan oleh karena terjadinya hubungan badan di luar nikah. Tetapi masalahnya, apakah perceraian itu bisa diperbolehkan untuk alasan apa saja, seperti yang dewasa ini dilakukan oleh orang-orang yang hidupnya bebas? Apakah diperbolehkan dengan alasan apa saja yang sesuai dengan kehendak hati seorang laki-laki walaupun sifatnya hanya sepele saja? Oleh karena laki-laki itu sudah tidak suka atau tidak senang lagi? Mengenai hal ini, hukum memperbolehkan adanya perceraian: jika kemudian ia tidak menyukai lagi perempuan itu, sebab didapatinya yang tidak senonoh padanya (Ul. 24:1). Ayat inilah yang ditafsirkan secara luas sekali oleh kaum Farisi itu dengan memakai alasan-alasan yang tidak berdasar untuk mengadakan perceraian.

• II. Jawaban Kristus terhadap pertanyaan ini. Walaupun pertanyaan tersebut diajukan untuk mencobai Dia, Ia tetap memberikan jawaban kepada mereka, karena ini menyangkut masalah hati nurani dan penting sifatnya. Jawaban-Nya tidak langsung, tetapi sangat mengena, karena mengemukakan prinsip-prinsip yang tidak dapat disangkal bahwa perceraian yang dilakukan dengan sesuka hati, sehingga membuat ikatan perkawinan menjadi tidak keruan pada masa itu, sama sekali tidak dapat dibenarkan menurut hukum Taurat. Kristus tidak pernah memberikan peraturan tanpa alasan yang masuk akal atau menjatuhkan suatu penilaian tanpa landasan Kitab Suci untuk mendukungnya. Nah, pokok pikiran yang dikemukakan Kristus di sini adalah: "Jika suami dan istri telah dipersatukan menurut kehendak dan penentuan Allah, maka mereka tidak boleh dipisahkan begitu saja dengan alasan apa pun. Jika mereka tahu bahwa ikatan itu suci adanya, ikatan itu tidak mudah dilepaskan begitu saja. Nah, untuk membuktikan bahwa ikatan demikian antara laki-laki dan perempuan memang ada, Kristus mengemukakan tiga bukti untuk menopang pernyataan-Nya.
• . Penciptaan Adam dan Hawa. Dengan ini Kristus mengajak mereka untuk berpikir berdasarkan pengetahuan mereka akan Kitab Suci. Ia bertanya, "Tidakkah kamu baca?" Ada suatu keuntungan tertentu dalam beradu pendapat dengan mereka yang memiliki dan telah membaca Kitab Suci. Kamu sudah membaca (tetapi tidak mempertimbangkannya) bahwa Ia yang menciptakan manusia sejak semula menjadikan mereka laki-laki dan perempuan (Kej. 1:27, 5:2). Perhatikanlah, banyak kali, penting bagi kita untuk memikirkan mengenai penciptaan kita sebagai manusia, bagaimana dan oleh siapa, apa dan mengapa kita diciptakan. Tuhan menjadikan mereka laki-laki dan perempuan, satu wanita untuk satu laki-laki, supaya Adam tidak dapat menceraikan Hawa dan mengawini wanita lain, karena memang tidak ada wanita lain. Hal ini juga menyiratkan adanya ikatan yang tidak terpisahkan di antara mereka. Hawa diambil dari sepotong tulang rusuk Adam sendiri. Jadi, kalau ia menceraikan Hawa, itu berarti dia membuang bagian tubuhnya sendiri dan menentang maksud penciptaan Hawa. Walaupun Kristus hanya menyinggung hal ini sekilas saja, Ia berusaha menghubungkan pengetahuan kaum Farisi itu dengan kutipan langsung dari Kitab Suci mengenai hal tersebut, dengan menekankan bahwa, walaupun semua makluk hidup diciptakan secara berpasang-pasangan, hanya pada manusialah ditemukan adanya ikatan perkawinan antara laki-laki dan perempuan yang didasarkan atas akal budi, yang dimaksudkan untuk tujuan yang jauh lebih mulia daripada hanya sekadar memuaskan hawa nafsu dan mempertahankan keturunan. Oleh karena itu, ikatan di antara laki-laki dan perempuan, seperti halnya ikatan di antara Adam dan Hawa, lebih dalam dan kuat dibandingkan dengan hewan yang tidak berakal budi. Karena itu, dalam Kitab Suci ikatan ini diungkapkan secara agak khusus (Kej. 1:27): Menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka. Di sini kata dia dan mereka tidak digunakan untuk hanya satu jenis kelamin saja, tetapi kedua-duanya. Mereka diciptakan satu, sebelum menjadi dua, dan menjadi satu kembali lewat janji perkawinan. Kesatuan itu selalu sangat dekat dan tidak mungkin dapat terceraikan.
• . Hukum perkawinan yang paling mendasar adalah bahwa laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya (ay. 5). Hubungan di antara suami dan istri lebih dekat dibandingkan dengan hubungan di antara orangtua dan anak-anaknya. Karena itu, jika hubungan antara orangtua dan anak-anak saja tidak mudah dipisahkan, lebih-lebih lagi ikatan perkawinan itu sendiri. Dapatkah seorang anak meninggalkan orangtuanya atau dapatkah orangtua mencampakkan anaknya begitu saja sesuka hati tanpa alasan yang jelas? Tentu saja tidak! Jadi, lebih-lebih lagi, seorang suami tidak boleh meninggalkan istrinya, karena hubungan di antara mereka didasarkan atas kehendak ilahi, bukan oleh alam. Hubungan itu lebih dekat dan ikatan perkawinan lebih kuat sifatnya dibandingkan dengan hubungan di antara orangtua dan anak karena seorang laki-laki harus meninggalkan orangtuanya untuk bersatu dengan istrinya. Lihatlah di sini betapa kuatnya suatu ketetapan ilahi itu sehingga penyatuan yang dihasilkannya jauh lebih kuat daripada ketentuan-ketentuan alam yang paling tinggi sekalipun.
• . Sifat dari ikatan perkawinan adalah persatuan antara dua manusia, keduanya itu menjadi satu daging, sehingga mereka bukan lagi dua, melainkan satu (ay. 6). Anak adalah bagian dari seorang laki-laki, tetapi istri adalah dirinya sendiri. Ikatan dalam perkawinan lebih dekat daripada ikatan antara orangtua dan anak-anaknya, dan kedekatan hubungan dari ikatan perkawinan ini dalam cara tertentu sepadan dengan hubungan antara anggota tubuh yang satu dan anggota tubuh yang lainnya. Selain menjadi landasan cinta kasih di antara suami dan istri, hal ini juga menjadi landasan mengapa seseorang tidak boleh menceraikan istrinya, karena tidak pernah orang membenci tubuhnya sendiri atau menyingkirkan bagian tubuhnya sendiri. Sebaliknya, ia akan mengasuhnya dan merawatinya serta melakukan apa pun untuk menjaganya. Suami dan istri akan menjadi satu, karena itu harus hanya ada satu istri saja, sebab Allah hanya menciptakan satu Hawa untuk satu Adam (Mal. 2:15).

• Dari penjelasan di atas, Kristus menyimpulkan, "Apa yang telah dipersatukan Allah tidak boleh diceraikan manusia."
• Perhatikanlah:

• (1) Suami dan istri dipersatukan oleh Allah sendiri; synezeuxen -- Ia telah menyatukan mereka dengan tali kekang, demikianlah kata yang dipakai untuk itu, dan ini luar biasa penting. Allah sendiri yang menetapkan hubungan suami dan istri dalam ikatan perkawinan sebagai sesuatu yang suci. Perkawinan dan Hari Sabat adalah dua hukum Allah yang paling tua. Walaupun perkawinan itu bukan khusus milik gereja saja, tetapi merupakan hal yang umum bagi dunia, namun, hal ini disahkan melalui suatu ketetapan ilahi, dan diteguhkan di sini oleh Yesus, Tuhan kita. Oleh karena itu, perkawinan itu hendaknya diatur menurut cara-cara yang sesuai dengan kehendak Allah dan dikuduskan oleh firman Allah dan doa. Kalau kita menjalankan hukum perkawinan ini dengan hati nurani yang tertuju kepada Allah, maka ini akan mendatangkan pengaruh yang baik bagi kita dalam melaksanakan kewajiban kita satu sama lain dalam hubungan perkawinan ini, dan kita akan memperoleh penghiburan dalam hubungan ini.
• (2) Suami dan istri, yang dipersatukan oleh hukum Allah, tidak boleh diceraikan oleh hukum manusia mana pun. Hendaklah manusia tidak menceraikan, suami sendiri pun tidak, atau siapa pun yang mewakilinya; hakim juga tidak, karena Allah tidak pernah memberikannya wewenang atas hal tersebut. Allah bangsa Israel telah berkata, "Aku membenci perceraian" (Mal. 2:16). Sudah merupakan suatu aturan umum bahwa manusia tidak boleh menceraikan apa yang telah dipersatukan Allah.
• III. Keberatan yang dikemukakan oleh kaum Farisi terhadap hal ini.

• Keberatan mereka ini tampaknya beralasan (ay. 7), Apakah sebabnya Musa memerintahkan untuk memberikan surat cerai, jika seseorang menceraikan istrinya? Kristus menekankan alasan alkitabiah yang menentang perceraian, namun mereka juga menggunakan wewenang Alkitab yang menyetujui perceraian itu. Perhatikanlah, pertentangan-pertentangan yang tampaknya ada dalam firman Allah merupakan batu sandungan yang besar bagi orang-orang yang akal budinya rusak. Tidak dipungkiri lagi bahwa Musa setia kepada Dia yang telah menetapkannya, dan tidak memberikan perintah lain selain apa yang diterimanya dari Tuhan. Namun dalam hal ini, apa yang mereka anggap perintah sesungguhnya hanyalah sebuah kelonggaran (Ul. 24:1), yang lebih dimaksudkan untuk menahan supaya tindakan perceraian itu tidak dilakukan secara berlebihan, dan bukannya untuk membenarkan tindakan tersebut. Para ahli Taurat Yahudi sendiri menyadari adanya batasan-batasan dalam hukum tersebut, yaitu bahwa perceraian tidak dapat dilakukan tanpa pertimbangan yang matang. Harus ada alasan tertentu yang dikemukakan, surat cerai harus ditulis dan, sebagai suatu tindakan hukum, surat cerai itu harus ditetapkan dan didaftarkan dengan segala tata cara resmi. Surat itu harus diserahkan langsung ke dalam tangan sang istri itu sendiri, dan mereka secara terbuka dilarang untuk berkumpul bersama lagi selamanya (karena itu laki-laki diwajibkan untuk mempertimbangkan dulu keputusan mereka itu).

• IV. Jawaban Kristus terhadap keberatan mereka ini, di mana.
• . Ia mengoreksi kesalahan mereka berkenaan dengan hukum Musa. Mereka menyebutnya perintah, namun Kristus menyebutnya suatu izin atau kelonggaran saja. Hati yang penuh kedagingan akan mengambil sehasta jika diberikan seinci. Hukum Musa, dalam hal ini, adalah hukum politis yang diberikan oleh Allah kepadanya sebagai pemimpin bangsa Yahudi, dan alasan perceraian diperbolehkan adalah demi bangsa tersebut. Eratnya ikatan perkawinan adalah hasil dari hukum positif, bukan hukum alam. Hikmat Allah memberikan kelonggaran untuk perceraian dalam beberapa hal, tanpa meniadakan kesucian-Nya.

• Akan tetapi, Yesus memberi tahu mereka bahwa ada alasan mengapa kelonggaran ini diberikan. Hal ini sama sekali bukan untuk menghormati mereka, melainkan karena ketegaran hatimu, kamu diperbolehkan untuk menceraikan istrimu. Musa pernah berkeluh kesah mengenai bangsa Israel pada zamannya, bahwa mereka degil dan tegar tengkuk (Ul. 9:6, 31:27), suka menentang Allah, mengeraskan hati dalam hubungan mereka dengan Dia; mereka umumnya kejam dan liar, baik dalam nafsu maupun kesenangan mereka. Oleh karena itu, jika mereka tidak diperbolehkan untuk menceraikan istri mereka ketika mereka sudah tidak menyukai istri mereka lagi, maka mereka mungkin memperlakukan istri mereka dengan kejam. Mereka akan memukul dan menganiaya, bahkan mungkin akan membunuh istri mereka. Perhatikanlah, tidak ada kekerasan hati yang lebih buruk di dunia ini selain daripada orang yang memperlakukan istrinya dengan kasar dan kejam. Orang-orang Yahudi ketika itu tampaknya terkenal buruk dalam hal ini, sehingga mereka diperbolehkan menceraikan istri mereka. Lebih baik mereka menceraikan istri mereka daripada mereka melakukan perbuatan yang lebih buruk. Lebih baik begitu, daripada mezbah Tuhan tertutup oleh air mata (Mal. 2:13). Sedikit kelonggaran untuk menyenangkan hati orang yang kurang waras, atau orang yang kehilangan akal, dapat mencegah celaka yang lebih besar. Hukum positif dapat diberikan kelonggaran demi menjaga hukum alam, karena Allah menghendaki belas kasihan dan bukan persembahan. Akan tetapi, dalam hal ini kelonggaran perlu diberikan, karena kita berurusan dengan orang-orang yang berhati keras dan keji. Tidak ada orang yang menginginkan kebebasan untuk bercerai, kecuali mereka yang hatinya benar-benar keras. Perhatikanlah, Kristus berkata, "Karena ketegaran hatimu," bukan hanya hati mereka yang hidup pada masa tersebut, naun semua keturunan mereka. Perhatikanlah, Allah tidak hanya melihat kekerasan hati manusia pada saat tertentu, namun melihat jauh ke depan. Ia menyesuaikan hukum-hukum dan pemeliharaan-Nya dalam masa Perjanjian Lama dengan perangai orang-orang pada saat itu, dengan menggunakan hal-hal yang mengancam dan menakutkan mereka. Perhatikanlah lebih jauh, hukum Musa mempertimbangkan kekerasan hati manusia, tetapi Injil Kristus menyembuhkannya, dan anugerah-Nya menjauhkan hati yang keras dan memberikan hati yang taat. Melalui hukum, ada pengetahuan tentang dosa, tetapi melalui Injil ada penaklukan terhadap dosa.

• . Yesus mengarahkan perhatian mereka kepada hukum yang mula-mula, bahwa sejak semula tidaklah demikian. Perhatikanlah, kecemaran-kecemaran yang menjalar ke dalam setiap hukum Allah harus disingkirkan dengan mengacu kepada hukum yang ditetapkan mula-mula. Jika ada salinan yang menyesatkan, hal tersebut harus diteliti dan diperbaiki melalui salinan yang asli. Oleh karena itu, saat Rasul Paulus meredakan perselisihan jemaat Korintus mengenai perjamuan Tuhan, ia merujuk kepada penetapan perjamuan itu (1Kor. 11:23), Beginilah yang telah aku terima dari Tuhan. Kebenaran telah ada sejak mula-mula, sehingga kita harus mencari jawaban dari jalan-jalan yang dahulu kala (Yer. 6:16). Kita harus benar-benar berubah seluruhnya, bukan dengan mengikuti pola-pola yang ada kemudian, tetapi melalui aturan-aturan yang mula-mula.
• . Kristus menyelesaikan masalah tersebut dengan memberikan hukum yang langsung keluar dari mulut-Nya, "Aku berkata kepadamu" (ay. 9). Hal ini sesuai dengan apa yang telah dikatakan-Nya sebelumnya (5:32). Sebelumnya hukum ini disampaikan-Nya ketika Ia berkhotbah, tetapi di sini, ketika Ia sedang berselisih pendapat dengan mereka. Akan tetapi, apa yang disampaikan-Nya itu tetap sama, karena Kristus sendiri tidak pernah berubah.

• Nah, apa yang disampaikan dalam khotbah itu maupun dalam perselisihan ini:

• (1) Ia memperbolehkan perceraian jika terjadi perzinahan.

• Dasar hukum yang melarang perceraian adalah karena keduanya itu menjadi satu daging. Jika sang istri melakukan persundalan dan menjadi satu daging dengan seorang pezinah, maka dasar hukum tersebut tidak berlaku lagi. Menurut hukum Musa, hukuman untuk perzinahan adalah hukuman mati (Ul. 22:22). Akan tetapi, Juruselamat kita sekarang meringankan hukuman yang berat tersebut, dan menjadikan perceraian sebagai hukumannya. Menurut Dr. Whitby, yang dimaksudkan di sini bukanlah perzinahan (karena Juruselamat kita menggunakan kata porneia -- persundalan), melainkan hubungan badan di luar nikah yang baru diketahui setelah perkawinan. Alasannya adalah bahwa jika hubungan badan itu dilakukan setelah kawin, maka ini sudah merupakan tindak kejahatan dengan hukuman mati, dan perceraian tidak diperlukan lagi.

• (2) Ia melarang perceraian untuk semua alasan yang lain: Barangsiapa menceraikan istrinya, kecuali karena zinah, lalu kawin dengan perempuan lain, ia berbuat zinah. Ini adalah jawaban yang tegas terhadap pertanyaan mereka, yaitu bahwa perceraian itu melanggar hukum. Dalam hal ini, seperti halnya dalam hal-hal lainnya, masa Injil adalah masa pembaruan (Ibr. 9:10). Hukum Kristus cenderung mengembalikan manusia ke dalam keutuhan atau integritasnya yang mula-mula. Hukum cinta kasih, cinta kasih dalam perkawinan, bukanlah perintah yang baru, tetapi sudah ada sejak mula-mula. Jika kita mempertimbangkan akibat-akibat buruk yang ditimbulkan oleh perceraian yang dilakukan secara semena-sema terhadap keluarga dan bangsa, serta kebingungan dan kekacauan yang diakibatkannya, maka kita akan melihat betapa bermanfaatnya hukum Kristus ini bagi kita, dan betapa bersahabatnya Kekristenan itu bagi kepentingan-kepentingan duniawi kita.

• Hukum Musa memperbolehkan perceraian karena kekerasan hati manusia, sedangkan hukum Kristus melarangnya. Hal ini menyiratkan bahwa karena orang-orang Kristen hidup di bawah hukum kasih dan kemerdekaan, maka dari mereka diharapkan ada kelembutan hati, dan jangan menjadi keras hati, seperti orang-orang Yahudi, karena Allah memanggil kamu untuk hidup dalam damai sejahtera. Perceraian tidak akan terjadi jika kita berlaku sabar terhadap satu dengan yang lain dan mengampuni satu dengan yang lain dalam kasih, sebagaimana yang dirasakan oleh orang-orang yang telah diampuni dan berharap untuk diampuni, dan yang menyadari bahwa Allah tidak akan mengusir kita (Yes. 50:1). Perceraian tidak diperlukan jika suami mengasihi istrinya dan istri taat kepada suaminya dan mereka hidup bersama sebagai pewaris anugerah kehidupan. Inilah hukum-hukum Kristus yang tidak kita temukan dalam semua hukum Musa.

• V. Inilah pendapat murid-murid Kristus yang tidak setuju dengan hukum-Nya ini (ay. 10), Jika demikian halnya hubungan antara suami dan istri, lebih baik jangan kawin. Kelihatannya murid-murid Kristus sendiri sangat tidak rela melepaskan kebebasan dalam bercerai. Mereka menganggap bahwa perceraian diperlukan untuk mempertahankan kenyamanan dalam kehidupan perkawinan, sehingga mereka, layaknya anak-anak kecil yang merajuk, akan membuang apa yang mereka miliki, jika mereka tidak mendapatkan apa yang mereka inginkan. Jika mereka tidak diperbolehkan untuk menceraikan istri mereka sesuai dengan kehendak hati mereka, maka mereka memilih untuk tidak beristri sama sekali; padahal pada mulanya, ketika perceraian tidak diizinkan, Allah berfirman, "Tidak baik, kalau manusia itu seorang diri saja," dan Ia memberkati mereka. Ia menyebut mereka yang dipersatukan dengan kukuh sebagai orang-orang yang diberkati. Meskipun begitu, murid-murid Kristus menganggap bahwa lebih baik bagi mereka untuk tidak kawin jika mereka tidak diberikan kebebasan untuk bercerai.

• Perhatikanlah:

• . Sifat yang cemar tidak rela untuk dikekang, dan dengan senang hati akan memutuskan ikatan yang dipersatukan oleh Kristus, supaya memiliki kebebasan dalam memuaskan nafsu-nafsunya.
• . Bagi manusia, bodohlah kalau mau meninggalkan kenikmatan-kenikmatan hidup ini. Bagi mereka, beban-beban salib hanyalah menghambat berbagai kenikmatan itu, membuat mereka seakan seperti telah keluar dari dunia ini karena tidak bisa mendapatkan lagi semua keinginan mereka di dunia ini. Mereka merasa harus masuk ke dalam suatu panggilan atau keadaan yang tidak ada gunanya, dan harus taat di dalamnya.

• Tidak! Apa pun keadaan kita, kita harus peduli untuk memikirkannya, kita harus bersyukur atas berbagai kenikmatannya, tunduk terhadap salibnya, dan seperti yang telah Allah lakukan, hari malang ini pun dijadikan Allah seperti juga hari mujur; jadikanlah yang terbaik dari apa yang ada (Pkh. 7:14). Jika kuk perkawinan tidak dapat disingkirkan sesuka hati kita, ini tidaklah berarti bahwa oleh karena itu kita harus menghindarinya. Sebaliknya, oleh karena itu, bila kita memang berada di bawah kuk itu, kita harus berusaha untuk hidup selaras dengan kuk itu, dengan cinta kasih, kelembutan hati, dan kesabaran, supaya dengan demikian perceraian itu akan menjadi hal yang paling tidak diperlukan dan paling tidak diinginkan lagi.

• VI. Tanggapan Kristus terhadap pendapat murid-murid itu (ay. 11-12):
• . Ia mengizinkan dan menganggap baik adanya bagi beberapa orang untuk tidak kawin, Siapa yang dapat mengerti, hendaklah ia mengerti. Kristus memperbolehkan apa yang dikatakan oleh para murid, lebih baik jangan kawin, bukan sebagai keberatan terhadap larangan perceraian, seperti yang dimaksudkan oleh murid-murid-Nya, melainkan untuk memberikan mereka aturan (yang mungkin masih saja membuat mereka kesal), bahwa mereka yang dikaruniai kemampuan untuk mengekang nafsu berahi dan merasa tidak perlu kawin, baiklah jika mereka tetap lajang (1Kor. 7:1). Alasannya adalah bahwa mereka yang tidak kawin mempunyai kesempatan, jika hatinya memang demikian, untuk lebih peduli terhadap perkara Tuhan, bagaimana Tuhan berkenan kepadanya (1Kor. 7:32-34). Mereka lebih tidak dipusingkan oleh kekhawatiran-kekhawatiran hidup, dan lebih dapat memusatkan perhatian dan waktu pada hal-hal yang lebih penting. Bertambahnya anugerah lebih baik daripada bertambahnya jumlah anggota keluarga, dan persaudaraan dengan Bapa dan Anak-Nya Yesus Kristus harus lebih diutamakan dibandingkan ikatan-ikatan persaudaraan lain.
• . Ia tidak membenarkan larangan untuk kawin dan memandangnya sebagai hal yang benar-benar membawa celaka, karena tidak semua orang dapat mengerti perkataan itu. Hanya sedikit orang yang benar-benar mampu untuk tidak terlibat di dalamnya. Oleh karena itu, beban salib dari kehidupan perkawinan harus dipikul, karena lebih baik begini daripada manusia jatuh ke dalam percobaan. Lebih baik kawin dari pada hangus karena hawa nafsu.

• Kristus di sini berbicara mengenai dua keadaan yang menyebabkan orang tidak pantas untuk kawin.

• (1) Mereka yang, di bawah pemeliharaan Tuhan, menderita, karena dilahirkan dengan keadaan tidak mampu kawin, atau dijadikan demikian oleh orang lain. Mereka yang terpaksa tidak kawin karena tidak mampu memenuhi tujuan yang agung dari perkawinan. Meskipun demikian, dalam kemalangan ini, biarlah mereka melihat kesempatan bahwa dengan hidup melajang pun orang dapat melayani Allah dengan lebih baik, supaya dengan begitu mereka dapat mengimbangi keadaan mereka.
• (2) Mereka yang melakukannya oleh karena anugerah dari Tuhan, yaitu mereka yang membuat dirinya demikian karena kemauannya sendiri oleh karena Kerajaan Sorga. Yang dimaksudkan di sini adalah ketidaklayakan untuk kawin bukan karena faktor jasmaniah (seperti kebodohan dan kejahatan yang dilakukan oleh beberapa orang terhadap dirinya sendiri karena kesalahan penafsiran Alkitab), melainkan karena masalah batiniah. Mereka yang dalam kekudusan mampu menampik segala kenikmatan kehidupan perkawinan, mereka yang telah membulatkan keputusan mereka dengan kuasa anugerah Tuhan untuk benar-benar menjauhinya, dan yang melalui puasa dan bentuk-bentuk mematikan keinginan daging lainnya telah menekan segala hawa nafsu berkenaan dengan hal tersebut, mereka inilah yang dapat mengerti perkataan itu. Meskipun demikian, semua ini tidak mengikat diri mereka sendiri seperti sumpah bahwa mereka tidak akan pernah kawin. Hanya saja, dalam pemikiran mereka sekarang, mereka berniat untuk tidak kawin.

• Oleh karena itu:

• [1] Keinginan untuk hidup melajang pastilah dikaruniakan dari Allah, karena tidak ada orang yang mampu menerimanya, hanya mereka yang dikaruniai saja. Perhatikanlah, kemampuan untuk menahan diri dari keinginan-keinginan badaniah merupakan karunia khusus dari Allah untuk sebagian orang saja, dan tidak kepada yang lain. Ketika seseorang yang dalam hidup melajangnya menyadari sendiri bahwa ia memiliki karunia ini, maka (seperti yang dikatakan Rasul Paulus dalam 1Kor. 7:37), baiklah ia berteguh hati untuk tidak kawin, dan tetap menguasai keinginan hatinya untuk tetap hidup demikian. Dalam masalah ini, baiklah kita berhati-hati, jangan sampai kita menyombongkan karunia yang tidak ada dalam diri kita (Ams. 25:14).
• [2] Keadaan hidup melajang hendaknya dipilih demi kepentingan Kerajaan Sorga. Mereka yang memutuskan untuk tidak kawin, hanya agar mereka dapat menghindari tuduhan-tuduhan, atau demi memuaskan kehendak mereka sendiri yang mementingkan diri sendiri, atau supaya mereka mendapat kebebasan lebih besar untuk memuaskan nafsu-nafsu dan kenikmatan-kenikmatan lain, jauh dari bertindak bijaksana. Mereka telah melakukan kekejian. Akan tetapi, jika hal tersebut dilakukan demi agama, bukan sekadar upaya mencari pujian (seperti yang dilakukan oleh sebagian pemimpin gereja), melainkan hanya sebagai cara untuk lebih memusatkan pikiran dan niat kita dalam melaksanakan pelayanan-pelayanan keagamaan, dan karena kita tidak memiliki keluarga yang harus dinafkahi, sehingga kita dapat melakukan lebih banyak perbuatan kasih, maka hal ini akan dibenarkan dan diterima oleh Allah. Perhatikanlah, ambillah pilihan yang terbaik bagi jiwa kita, yang menyiapkan kita dan mengarahkan kita untuk mencapai Kerajaan Sorga.

Matthew Henry: Mat 19:13-15 - Kelembutan Hati Kristus terhadap Anak-anak Kecil

Kelembutan Hati Kristus terhadap Anak-anak Kecil (19:13-15)

• Di sini kita melihat sambutan Kristus terhadap beberapa anak kecil yang dibawa ke hadapan-Nya.
• Perhatikanlah:

• I. Iman yang diperlihatkan oleh mereka yang membawa anak-anak kecil itu. Kita tidak diberitahukan berapa jumlah anak yang dibawa tersebut, tetapi mereka pastilah masih sangat kecil sehingga mudah digendong, mungkin berumur sekitar satu atau dua tahun. Kisah yang dicatat di sini, Lalu orang membawa anak-anak kecil kepada Yesus, supaya Ia meletakkan tangan-Nya atas mereka dan mendoakan mereka (ay. 13). Mungkin mereka yang membawa anak-anak kecil tersebut adalah orangtua, penjaga atau pengasuh mereka, dan di sini kita melihat:
• . Mereka menunjukkan rasa hormat terhadap Kristus, dan penghargaan mereka terhadap karunia dan berkat-Nya. Mereka yang mengagungkan Kristus dengan datang kepada-Nya secara pribadi hendaknya juga mengagungkan-Nya lebih jauh lagi dengan membawa serta semua yang mereka miliki atau yang berada di bawah pemeliharaan mereka ke hadapan-Nya. Dengan cara ini, kita menghormati kekayaan anugerah-Nya yang tidak terduga itu, dan kepenuhan-Nya yang berlimpah dan tidak pernah gagal. Kita tidak dapat menghormati Kristus dengan lebih baik, kecuali dengan mengambil manfaat dari-Nya.
• . Mereka melakukan hal yang baik kepada anak-anak mereka, tanpa meragukan bahwa anak-anak tersebut akan lebih berhasil, baik dalam dunia ini maupun dalam dunia yang akan datang, melalui berkat dan doa dari Tuhan Yesus. Mereka memandang Dia sebagai seorang pribadi yang luar biasa, sebagai seorang nabi, jika bukan sebagai seorang imam dan raja, dan berkat dari orang yang demikian memang sangat dihargai dan dicari-cari. Orang-orang lain biasanya membawa anak-anak mereka kepada Kristus untuk disembuhkan ketika mereka sakit, namun dalam hal ini anak-anak ini tidak dalam keadaan sakit apa pun. Orang-orang yang membawa mereka hanya ingin agar mereka mendapat berkat. Perhatikanlah, adalah hal yang baik jika kita datang secara pribadi kepada Kristus dan membawa serta anak-anak kita kepada-Nya, sebelum kita dihalau dengan terpaksa (seperti yang kita biasa katakan) untuk menemui-Nya oleh karena malapetaka. Kita harus mengunjungi-Nya bukan saja ketika kita sedang susah, namun hendaknya kita datang ke hadapan-Nya karena merasa bergantung pada-Nya, dan untuk mengharapkan kebaikan-kebaikan dari-Nya. Hal ini sangat menyenangkan hati-Nya.

• Mereka ingin supaya Ia bersedia meletakkan tangan-Nya ke atas anak-anak tersebut dan mendoakan mereka. Zaman dulu, penumpangan tangan adalah tindakan yang khususnya dilakukan oleh seorang ayah dalam upacara pemberkatan. Yakub melakukannya ketika ia memberkati dan menerima anak-anak Yusuf (Kej. 48:14). Tindakan ini menyiratkan kasih dan keakraban yang disertai dengan kuasa dan kewenangan, serta menunjukkan keabsahan atau berlakunya berkat yang dicurahkan. Ketika Kristus mendoakan seseorang di sorga, Ia meletakkan tangan-Nya atas mereka melalui Roh-Nya.
• Perhatikanlah:

• (1) Anak-anak kecil dapat dibawa kepada Kristus karena mereka membutuhkan dan mampu menerima berkat dari-Nya, dan mereka juga berkepentingan dalam pengantaraan yang dilakukan-Nya.
• (2) Inilah sebabnya mengapa mereka seharusnya dibawa ke hadapan-Nya. Kita tidak dapat melakukan apa yang lebih baik bagi anak-anak kita selain daripada menyerahkan mereka ke dalam tangan Tuhan Yesus untuk ditempa dan didoakan oleh-Nya. Tidak ada hal lain yang dapat kita lakukan selain daripada memohonkan berkat bagi mereka, karena hanya Kristus sendiri yang mampu mengaruniakannya.
• II. Kesalahan murid-murid-Nya yang menghardik mereka. Mereka mencibir tindakan orang-orang tersebut sebagai hal yang sia-sia dan tidak berdasar, dan menegur mereka sebagai tidak sopan dan menyusahkan saja. Mereka beranggapan bahwa Guru mereka terlalu agung untuk memperhatikan anak-anak kecil, kecuali ada sesuatu yang membuat mereka sakit. Mungkin juga mereka berpikir bahwa Ia sudah mencurahkan tenaga-Nya untuk pekerjaan-pekerjaan-Nya yang lain, dan tidak ingin perhatian-Nya terpecah oleh karena hal ini. Atau, mereka berpikir bahwa jika tindakan seperti ini diberi hati, maka seluruh penduduk negeri akan membawa anak-anak mereka kepada-Nya, dan ini tidak akan ada habis-habisnya. Perhatikanlah, kita beruntung bahwa Kristus memiliki kasih dan kelembutan hati yang lebih besar daripada yang dimiliki oleh murid-murid-Nya yang terbaik sekalipun. Mari kita mencontoh-Nya dengan tidak merendahkan jiwa-jiwa yang berniat baik dan bersedia mencari-Nya, walaupun mereka lemah. Jika Ia tidak memutuskan buluh yang patah, maka kita juga hendaknya tidak melakukannya. Mereka yang mencari-Nya tidak perlu heran jika mereka menemukan tantangan dan hardikan, bahkan dari pribadi-pribadi yang baik, yang mengira mereka mengetahui pikiran Kristus lebih baik daripada orang-orang yang datang mencari-Nya.
• III. Kebaikan hati Yesus, Tuhan kita. Cermatilah bagaimana Ia menunjukkannya:
• . Ia menghardik murid-murid-Nya (ay. 14), Biarkanlah anak-anak itu, janganlah menghalang-halangi mereka datang kepada-Ku. Kemudian Ia menunjukkan letak kesalahan yang mereka perbuat, sebab orang-orang yang seperti itulah yang empunya Kerajaan Sorga.

• Perhatikanlah:

• (1) Anak-anak dari para orangtua yang beriman adalah milik Kerajaan Sorga dan anggota dari jemaat yang ada di bumi ini. Orang-orang yang demikianlah, yang bukan hanya memiliki sifat dan perasaan anak kecil, (yang menjadi alasan mengapa merpati atau anak domba hendaknya dibawa ke hadapan-Nya), namun yang juga ada dalam usia yang demikian yang memiliki Kerajaan Sorga. Bagi mereka inilah tersedia hak-hak istimewa sebagai anggota jemaat yang kelihatan di bumi ini, seperti yang terjadi di antara orang-orang Yahudi pada zaman dulu. Aku akan mengadakan perjanjian antara Aku dan engkau serta keturunanmu. Aku menjadi Allahmu dan Allah keturunanmu.
• (2) Bahwa berdasarkan alasan ini, mereka disambut oleh Kristus, yang selalu siap sedia memberikan penghiburan kepada mereka yang dibawa ke hadapan-Nya karena tidak mampu datang sendiri.

• Hal ini dilakukan-Nya:

• [1] Sehubungan dengan anak-anak kecil tersebut sendiri, yang kepadanya Kristus selalu menyatakan perhatian-Nya pada setiap kesempatan. Karena mereka telah berada dalam pengaruh buruk dosa Adam yang pertama, mereka juga harus mendapat bagian kekayaan dari anugerah Adam kedua. Inilah yang sesuai dengan apa yang dimaksudkan oleh Rasul Paulus dalam 1Kor. 15:22; Rm. 5:14-15. Mereka yang diserahkan kepada Kristus sebagai bagian dari penebusan-Nya tidak akan pernah ditelantarkan oleh-Nya.
• [2] Dengan mata yang tertuju kepada iman para orangtua yang membawa mereka, dan yang mempersembahkan mereka sebagai persembahan yang hidup. Para orangtua adalah penerima wasiat anak-anak mereka. Mereka secara alami diberi kuasa untuk bertindak mewakili anak-anak demi kebaikan mereka. Oleh karena itu, Kristus menerima kesungguhan hati mereka sebagai amal dan perbuatan mereka, dan akan mengakui tindakan persembahan ini pada hari ketika Ia menyatakan kemuliaan-Nya.
• [3] Itulah sebabnya mengapa Yesus menganggap jahat orang-orang yang menghalang-halangi mereka dan mengusir mereka yang telah diterima-Nya itu. Orang-orang yang bertindak demikian berarti melemparkan anak-anak itu keluar dari pewarisan yang akan dikaruniakan Tuhan. Bagi mereka, Kristus berseru, "Kamu tidak mempunyai bagian pada Tuhan" (Yos. 22:27). Hal ini juga berlaku bagi mereka yang menghalangi air pembaptisan yang seharusnya diterima anak-anak itu, yang mana jika janji tersebut dipenuhi (Yes. 44:3), telah menerima Roh Kudus sama seperti kita. Hendaklah semua ini kita cermati.
• . Ia menerima anak-anak itu, dan bertindak sesuai dengan apa yang dikehendaki para orangtua dari-Nya. Ia meletakkan tangan-Nya atas mereka, yang artinya, Ia memberkati mereka. Orang percaya yang paling kuat sekalipun tidak hidup dengan mengaku bahwa dia telah mengerti Kristus dengan sempurna seperti Kristus telah memahaminya dengan sempurna (Flp. 3:12); ia juga tidak begitu mengenal Allah sebagaimana Allah begitu mengenal dia (Gal. 4:9). Hal inilah yang paling tidak mampu dilakukan oleh seorang anak kecil. Walaupun mereka tidak mampu mengulurkan tangan mereka untuk menggapai Kristus, Ia dapat meletakkan tangan-Nya ke atas mereka, sehingga menjadikan dan mengakui mereka sebagai milik-Nya sendiri.

• Perlu dicermati bahwa ketika Ia telah selesai dengan semuanya itu, Ia kemudian meninggalkan tempat tersebut (ay. 15). Sepertinya Kristus melihat bahwa apa yang telah dilakukan-Nya di sana sudah cukup, di mana Ia telah menyatakan hak-hak anak-anak domba dalam kawanan-Nya, dan telah menyiapkan warga-warga pengganti kelak dalam kerajaan-Nya.

Matthew Henry: Mat 19:16-22 - Pertanyaan Seorang Pemimpin Muda yang Kaya; Kekecewaan Pemimpin Muda yang Kaya

Pertanyaan Seorang Pemimpin Muda yang Kaya; Kekecewaan Pemimpin Muda yang Kaya (19:16-22)

• Di sini diceritakan mengenai apa yang terjadi di antara Kristus dan seorang tuan muda yang datang menemui-Nya dengan kepentingan yang mendesak. Di sini disebutkan bahwa ia adalah orang muda (ay. 20), tetapi saya menyebutnya seorang tuan muda, bukan hanya karena ia memiliki harta yang sangat banyak, tetapi karena ia adalah seorang pemimpin atau penguasa (Luk. 18:18), seorang hakim wilayah di negerinya. Mungkin ia memiliki kemampuan yang melebihi usianya, karena kalau tidak, usianya tidak memungkinkan dia menjadi seorang hakim.
• Mengenai tuan muda ini, kita diberi tahu bahwa dia mencari sorga dan gagal.

• I. Betapa mulianya niatnya mencari sorga, dan betapa baik dan lembutnya Kristus memperlakukannya, demi awal yang baik.

• Inilah:

• . Pertanyaan yang sungguh-sungguh dari si tuan muda itu kepada Yesus Kristus (ay. 16), "Guru yang baik, apa yang harus aku perbuat untuk memperoleh hidup yang kekal?" Pertanyaan yang benar-benar patut dipuji dan berhikmat.
• (1) Tuan muda itu memanggil Kristus dengan gelar yang terhormat, Guru (Tuan) yang baik -- Didaskale agathe. Sebutan ini berarti Guru yang mengajar, bukan Guru yang memerintah. Dengan memanggil-Nya Guru, ia menunjukkan ketundukannya dan kesediaan untuk diajar. Dengan memanggil-Nya Guru yang baik, ia menunjukkan perasaan dan hormat yang khusus kepada Sang Guru, seperti halnya Nikodemus, Engkau datang sebagai guru yang diutus Allah. Kita tidak pernah membaca mengenai orang yang menyapa dengan sedemikian hormatnya kepada-Nya seperti yang dilakukan oleh sang pengajar Israel dan pemimpin muda ini. Adalah hal yang baik jika kualitas dan martabat seseorang menjadikannya semakin sopan dan berbudi pekerti. Pemberian gelar yang terhormat kepada Kristus ini, tanpa melihat penampilan-Nya yang sederhana, menunjukkan sifat seorang yang terhormat, seorang yang berbudi. Bukanlah hal yang lazim di antara orang Yahudi untuk menyebut guru-guru mereka dengan gelar "baik," sehingga hal ini menunjukkan bahwa orang muda ini memiliki rasa hormat yang luar biasa terhadap Kristus. Perhatikanlah, Yesus Kristus adalah Guru yang baik, guru dari segala guru, tidak ada yang mengajar seperti Dia. Ia istimewa karena Ia memiliki kasih, karena Ia dapat mengerti orang-orang yang jahil; Ia lemah lembut dan rendah hati.
• (2) Tuan muda itu datang kepada Kristus dengan kepentingan yang mendesak (tidak ada yang lebih penting dari ini), dan ia datang bukan untuk mencobai-Nya, melainkan dengan tulus ingin diajar oleh-Nya. Pertanyaan yang diajukannya adalah, "Perbuatan baik apakah yang harus kuperbuat untuk memperoleh hidup yang kekal?"

• Hal ini menunjukkan:

• [1] Bahwa ia sangat percaya akan adanya hidup yang kekal. Ia bukan kaum Saduki. Ia yakin bahwa ada sukacita di dunia yang lain yang disediakan bagi mereka yang mempersiapkan diri untuk hal tersebut di dunia ini.
• [2] Bahwa ia peduli untuk memastikan bahwa ia sendiri akan memperoleh hidup yang kekal. Ia menginginkan hidup kekal lebih dari kenikmatan apa pun yang terdapat di dunia ini. Sangat jarang orang dalam usia seperti dia dan mempunyai kemampuan seperti dirinya mau peduli dengan kehidupan di dunia lain. Orang kaya cenderung berpikir bahwa mereka terlalu tinggi untuk bertanya mengenai hal seperti itu, dan orang-orang muda berpikir bahwa belum saatnya mereka bertanya akan hal tersebut. Akan tetapi, di sini kita mendapati seorang yang muda dan kaya, namun sangat ingin tahu mengenai jiwa dan kekekalannya.
• [3] Bahwa ia sadar ada sesuatu yang harus dilaksanakan, sesuatu yang baik, untuk memperoleh sukacita ini. Hanya dengan tekun berbuat baik, kita akan memperoleh hidup kekal (Rm. 2:7). Kita harus melakukan apa yang baik, dan benar-benar melakukannya. Darah Kristus merupakan satu-satunya tebusan untuk hidup kekal (Ia telah mewariskannya bagi kita), namun ketaatan kepada Kristuslah jalan yang ditetapkan untuk menuju ke sana (Ibr. 5:9).
• [4] Bahwa ia siap, atau setidaknya berpikir bahwa dirinya siap, untuk melakukan apa yang harus dilakukan untuk mendapatkan hidup kekal ini. Mereka yang mengetahui apa artinya memperoleh hidup kekal, dan apa jadinya kalau sampai tidak memperolehnya, akan senang menerimanya dengan syarat apa pun. Inilah kelancangan kudus yang diizinkan oleh Kerajaan Sorga. Perhatikanlah, walaupun banyak orang berkata, "Siapa yang akan memperlihatkan yang baik kepada kita?", pertanyaan kita yang utama seharusnya, "Apakah yang harus kita perbuat untuk memperoleh hidup yang kekal?" Apa yang harus kita lakukan untuk memperoleh sukacita abadi, sukacita di dunia yang lain? Karena di dalam dunia ini tidak ada hal yang dapat membuat kita bersukacita.
• . Dorongan yang diberikan Yesus Kristus sehubungan dengan pertanyaan ini. Bukanlah sifat-Nya untuk membiarkan mereka yang datang kepada-Nya dengan tujuan seperti itu pergi tanpa memperoleh jawaban, karena selain ini, tidak ada hal lain lagi yang lebih membuat-Nya bersukacita (ay. 17).

• Dalam jawaban-Nya:

• (1) Ia dengan lembut membantu menjaga iman orang terhormat itu, karena tidak diragukan lagi bahwa Ia tidak bermaksud memberikan teguran ketika berkata, "Apakah sebabnya engkau bertanya kepada-Ku tentang apa yang baik?" Kristus tampaknya melihat ada iman yang terkandung dalam apa yang dikatakan si orang terhormat itu, ketika ia memanggil-Nya Guru yang baik, yang mungkin tidak disadarinya sendiri. Ia hanya sekadar ingin mengakui dan menghormati Yesus sebagai seorang yang baik, namun Kristus hendak menuntun dia untuk mengakui dan menghormati-Nya sebagai Allah yang baik; karena tak seorang pun yang baik selain dari pada Allah saja. Perhatikanlah, jika Kristus melalui anugerah-Nya siap memanfaatkan perkataan dan perbuatan yang tidak tepat, maka Ia juga siap memanfaatkan perkataan dan perbuatan yang tepat. Apa yang diperbuat-Nya dengan perkataan dan perbuatan kita sering kali lebih baik daripada apa yang kita maksudkan dengan perkataan dan perbuatan kita itu, seperti dalam hal, "Ketika Aku lapar, kamu memberi Aku makan; walaupun engkau tidak menyadari bahwa makanan yang engkau berikan itu adalah untukku." Yesus hendak membuat orang muda ini menyadari bahwa Ia adalah Allah, atau ia tidak usah memanggil-Nya baik. Dengan cara ini, Kristus mengajarkan kepada kita agar mengalihkan segala puji-pujian yang kita terima setiap saat kepada Allah. Apakah ada orang yang menyebut kita baik? Marilah kita beri tahu mereka bahwa segala kebaikan bersumber dari Allah, dan karena itu segala kemuliaan adalah bagi Dia, bukan bagi kita. Segala mahkota kemuliaan harus tunduk di depan takhta-Nya. Perhatikanlah, hanya Allah saja yang baik, dan tidak ada yang sungguh-sungguh murni baik dengan kebaikan yang tidak berubah-ubah, selain Allah sendiri. Kebaikan-Nya adalah dari dan berasal dari Dia sendiri, dan segala kebaikan makhluk ciptaan bersumber dari-Nya. Ia adalah Mata Air kebaikan, dan ke mana pun alirannya, segala mata air ada di dalam-Nya (Yak. 1:17). Ia adalah Pola dan Teladan yang agung dari kebaikan. Melalui-Nya semua kebaikan akan diukur, sehingga apa yang baik adalah apa yang seperti diri-Nya dan berkenan dalam pandangan-Nya. Kita menyebut-Nya Allah dalam bahasa kita karena Ia baik. Dalam hal ini, seperti dalam hal-hal yang lain, Tuhan kita Yesus adalah Cahaya kemuliaan Allah (dan kebaikan-Nya adalah kemuliaan-Nya), dan gambar wujud Allah, sehingga tepatlah Ia disebut Guru yang baik.
• (2) Ia dengan sederhana dan jelas mengarahkan tindakan orang muda itu dalam menjawab pertanyaannya. Ia mulai dengan menanamkan pikiran bahwa Ia baik, dan oleh karena itu Ia adalah Allah sendiri. Namun, Ia tidak terus bercokol dalam hal tersebut, karena kalau tidak, Ia akan terkesan menyimpang dan akhirnya keluar dari pokok masalah yang sedang dibicarakan, seperti yang dilakukan kebanyakan orang dalam perdebatan dan adu mulut yang tidak berguna. Jawaban Kristus secara singkat adalah, "Jikalau engkau ingin masuk ke dalam hidup, turutilah segala perintah Allah."
• [1] Tujuan yang ditawarkan adalah masuk ke dalam hidup kekal. Orang muda tersebut, dalam pertanyaannya, berbicara mengenai hidup kekal. Kristus, dalam jawaban-Nya, berbicara mengenai hidup, untuk mengajarkan kepada kita bahwa hidup kekal adalah satu-satunya kehidupan yang sejati. Firman mengenai hal tersebut adalah firman mengenai hidup itu (Kis. 5:20). Hidup yang sekarang hampir tidak layak disebut hidup, karena di tengah kehidupan tersebut kita ada dalam maut. Kristus berbicara mengenai masuk ke dalam hidup, yaitu kehidupan rohaniah yang merupakan awal dan hakikat dari hidup kekal. Orang muda itu ingin mengetahui bagaimana ia dapat memperoleh hidup kekal, dan Kristus memberi tahu dia bagaimana dia dapat masuk ke dalam hidup itu. Kita memperoleh hidup kekal melalui pengorbanan Kristus, tetapi saat itu hal tersebut belum sepenuhnya terungkap, jadi Kristus tidak membicarakannya dengan orang muda itu. Sebaliknya, Ia menekankan cara untuk dapat masuk ke dalam hidup itu, yaitu melalui ketaatan. Kristus mengarahkan kita untuk melakukan hal tersebut. Melalui penebusan, kita mendapatkan hak atas hidup kekal, dan melalui ketaatan, yakni melalui bukti yang kita berikan, kita membuktikan kepemilikan atas hak itu, yaitu dengan menambahkan kepada imanmu kebajikan, sehingga kepada kamu akan dikaruniakan hak penuh untuk memasuki Kerajaan kekal (2Ptr. 1:5, 11). Kristus, yang merupakan Sumber Hidup kita, adalah Jalan kepada Bapa, yang membawa kita untuk bisa memandang Dia dan menikmati sukacita-Nya. Ia adalah satu-satunya Jalan, namun kewajiban dan ketaatan dalam iman merupakan jalan kepada Kristus. Pada saat kematian, pada hari penghakiman, akan terbuka pintu menuju hidup, pintu yang terbuka lebar, dan hanya mereka yang melaksanakan kewajiban mereka yang akan masuk ke dalam hidup. Hanya hamba yang rajin dan setia yang akan masuk ke dalam sukacita Tuannya, dan sukacita tersebut adalah hidup kekal baginya. Ada pintu menuju hidup kekal sekarang. Kita yang beriman akan masuk ke tempat perhentian (Ibr. 4:3). Sementara kita menantikan kemuliaan yang akan diungkapkan kepada kita kelak, kita akan dihibur dengan damai sejahtera, kelegaan, dan sukacita. Namun, untuk memperoleh semuanya ini, ketaatan yang tulus merupakan keharusan yang tidak dapat diabaikan.
• [2] Jalan yang dianjurkan adalah menaati perintah-perintah Allah. Perhatikanlah, menaati perintah-perintah Allah, sesuai dengan yang telah disingkapkan dan disampaikan kepada kita, merupakan satu-satunya jalan untuk menuju hidup dan keselamatan. Ketulusan kita hanya diterima apabila dilakukan melalui Kristus yang merupakan kesempurnaan Injil kita, karena melalui Dia pengampunan disediakan bagi kita ketika kita bertobat. Tanpa Dia kita tidak bisa berbuat apa-apa. Melalui Kristus, kita diluputkan dari kutuk kuasa hukum Taurat. Tetapi, kuasa memerintah yang ada dalam hukum Taurat itu sudah diserahkan ke dalam tangan Sang Pengantara, namun di bawah hukum tersebut, di bawah tangan tersebut, kita masih hidup di bawah hukum Kristus (1Kor. 9:21). Kita hidup di bawah hukum Kristus yang berlaku sebagai suatu peraturan, walaupun bukan sebagai perjanjian. Turutilah perintah Allah merupakan bagian dari iman kepada Yesus Kristus, karena ini adalah perintah yang terbesar (1Yoh. 3:23), dan merupakan salah satu dari hukum Musa, bahwa ketika Nabi Agung akan dibangkitkan, mereka akan mendengar mengenai-Nya. Perhatikanlah, demi sukacita kita sekarang dan selamanya, belum cukuplah bagi kita untuk hanya mengetahui perintah-perintah Allah, tetapi kita juga harus menuruti perintah-perintah tersebut. Kita harus menurutinya sebagai jalan kita, menurutinya sebagai aturan kita, menurutinya seperti menjaga harta kita, dengan penuh perhatian seperti kita menjaga biji mata kita sendiri.
• [3] Ketika memberikan contoh dan perintah lebih lanjut, Kristus menyebutkan beberapa perintah khusus yang harus dituruti orang muda tersebut (ay. 18-19), Kata orang itu kepada-Nya: Perintah yang mana? Perhatikanlah, mereka yang ingin melakukan perintah-perintah Allah harus mencarinya dengan tekun, dan bertanya-tanya apa saja perintah-perintah tersebut. Ezra sendiri bertekad untuk meneliti hukum Taurat dan melakukannya (Ezr. 7:10). "Ada banyak perintah dalam hukum Musa. Guru yang baik, beri tahukanlah kepadaku yang mana saja dari hukum-hukum tersebut yang dibutuhkan untuk memperoleh keselamatan."

• Sebagai jawaban atas pertanyaan ini, Kristus menyebutkan secara khusus beberapa perintah, khususnya perintah-perintah dalam loh batu yang kedua.

• Pertama, yang berkaitan dengan kehidupan kita dan sesama kita, Jangan membunuh.
• Kedua, mengenai kesucian diri kita sendiri dan sesama kita, yang hendaknya sama berharganya dengan hidup itu sendiri, yaitu jangan berzinah.
• Ketiga, kekayaan dan harta milik kita sendiri dan sesama kita yang kelihatan, seperti yang dilindungi dalam aturan mengenai harta milik, yaitu jangan mencuri.
• Keempat, yang berhubungan dengan kebenaran dan nama baik kita sendiri dan sesama kita, yaitu jangan mengucapkan saksi dusta, baik untuk membela dirimu sendiri maupun untuk melawan sesamamu.
• Kelima, yang berhubungan dengan kewajiban-kewajiban dalam hubungan-hubungan tertentu, yaitu hormatilah ayahmu dan ibumu.
• Keenam, hukum cinta kasih yang merangkum semuanya, yang merupakan sumber dan inti sari dari semua kewajiban-kewajiban yang disebutkan di sini, yang darinya semua akan mengalir, yang menjadi dasar dari semuanya, yang di dalamnya semua akan dipenuhi, yaitu kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri (Gal. 5:14; Rm. 13:9). Inilah hukum utama (Yak. 2:8). Beberapa orang beranggapan bahwa perintah ini dikemukakan di sini bukan sebagai inti sari dari loh yang kedua, tetapi berhubungan dengan perintah yang kesepuluh, jangan mengingini, yang menurut Markus, jangan mengurangi hak orang. Ini menyiratkan bahwa tidaklah benar bagi saya untuk merencanakan keuntungan untuk diri sendiri di atas kehilangan atau kerugian orang lain, karena hal ini sama saja dengan mengasihi diri sendiri lebih dari orang lain, yang seharusnya kita kasihi dan perlakukan seperti diri kita sendiri.

• Juruselamat kita dalam hal ini hanya menyebutkan secara khusus kewajiban-kewajiban dalam loh batu yang kedua. Namun, ini tidaklah berarti bahwa loh yang pertama seakan-akan kurang penting. Hal ini dilakukan-Nya:

• . Karena mereka yang sekarang duduk di kursi Musa (yaitu para ahli Taurat -- pen.) benar-benar telah mengabaikan atau mencemari hukum-hukum ini dalam ajaran mereka. Ketika mereka lebih menekankan persepuluhan atas selasih, adas manis dan jintan, mereka mengabaikan keadilan, dan belas kasih dan iman, yang merupakan intisari dari loh batu yang kedua (23:23). Ajaran mereka hanya berkutat seputar tata cara ibadah dan tidak mengajarkan apa pun mengenai budi pekerti. Oleh karena itu, Kristus sangat menekankan hal yang paling tidak mereka tekankan. Halnya seperti kebenaran dan kewajiban tidak boleh saling meniadakan, melainkan masing-masing harus mengetahui tempatnya sendiri-sendiri, dan tetap berada di dalamnya. Keseimbangan di antara keduanya sangat diperlukan, tetapi justru keseimbangan inilah yang ada dalam bahaya akan disingkirkan. Itulah kebenaran sekarang yang menjadi panggilan kita untuk memberikan kesaksian bukan hanya terhadap apa yang ditentang, melainkan juga terhadap apa yang diabaikan.
• . Karena Kristus akan mengajarkan tuan muda tersebut, dan kita semua, bahwa kejujuran budi pekerti adalah sifat yang penting dari Kekristenan yang sejati, sehingga harus dicamkan. Jika orang yang bertingkah laku baik saja dapat gagal menjadi pengikut Kristus yang utuh, lebih-lebih lagi orang yang berperilaku buruk, ia pastilah bukan seorang pengikut Kristus yang sejati, karena anugerah Allah mengajarkan kita untuk hidup dengan penuh hikmat dan adil, benar serta saleh. Begitulah, walaupun kewajiban-kewajiban pada loh yang pertama lebih banyak merupakan hakiki atau pokok ibadah, namun kewajiban-kewajiban pada loh kedua lebih banyak memberikan pembuktian mengenainya. Terang kita berkobar-kobar ketika kita mengasihi Allah, namun sinarnya menyinari sesama bila kita memang benar-benar mengasihi sesama kita itu.
• II. Lihatlah di sini bagaimana tuan muda tersebut gagal, walaupun ia telah berlaku sangat baik. Ada dua hal di mana ia gagal, yaitu:
• . Oleh kesombongan dan sikap tinggi hatinya mengenai sifat baik dan kekuatan diri sendiri. Inilah yang menjadi sumber keruntuhan bagi banyak orang, yaitu mereka yang membuat diri mereka terus sengsara dengan berangan-angan bahwa mereka sedang berbahagia. Ketika Kristus memberitahukan dia mengenai perintah-perintah yang harus ia pegang, ia menjawabnya dengan cemoohan, Semuanya itu telah kuturuti (ay. 20).

• Dalam hal ini:

• (1) Berdasarkan apa yang dipahaminya mengenai hukum, yaitu ia menjauhi perbuatan-perbuatan dosa yang lahiriah, saya cenderung berpikir bahwa tuan muda ini berkata benar mengenai perbuatannya, dan Kristus mengetahuinya, karena Ia tidak menyanggahnya. Bahkan, dikatakan dalam Markus, Kristus menaruh kasih kepadanya. Apa yang ia lakukan selama ini baik dan berkenan kepada Kristus. Rasul Paulus menganggap perbuatan seperti ini istimewa, tidak ada cacatnya. Namun, bagi Paulus, semua ini dianggap rugi bila dibandingkan dengan Kristus, walaupun dalam menaati hukum Taurat, aku tidak bercacat (Flp. 3:6). Segenap perintah ini telah dilakukannya dengan cermat. Semuanya itu telah kuturuti, sejak awal dan tidak pernah luput, sejak masa mudaku. Perhatikanlah, seseorang mungkin dapat luput dari dosa yang keji, namun gagal dalam hal anugerah dan kemuliaan. Tangannya mungkin bersih dari kecemaran-kecemaran di luar, namun ia dapat binasa selamanya karena kebusukan hatinya. Dan bagaimana pula menurut kita, mengenai mereka yang gagal dalam hal ini, yang kecurangan dan ketidakadilan, kemabukan dan kenistaan jelas-jelas bersaksi melawan mereka, yang telah melakukan semua pelanggaran ini sejak masa mudanya walaupun mereka telah menyebut nama Kristus? Ya, sungguh disayangkan, kalau kita bahkan gagal menyamai orang-orang yang sebenarnya gagal menuju sorga.

• Hal yang juga layak dipuji dari tuan muda itu adalah bahwa ia ingin mengetahui lebih jauh apa yang menjadi kewajibannya, Apa lagi yang masih kurang? Ia yakin bahwa masih ada hal yang dituntut demi memenuhi pekerjaan-pekerjaannya di hadapan Allah, sehingga ia sangat ingin mengetahuinya, karena jika apa yang ia yakini adalah benar, ia siap untuk melakukannya. Oleh karena ia belum berhasil dalam hal ini, ia kelihatannya bertanya dengan semangat. Ia mendekatkan dirinya kepada Kristus, yang ajaran-ajaran-Nya diharapkan dapat memperbaiki dan menyempurnakan hukum Musa. Ia sangat ingin tahu apa yang menjadi pokok dari ajaran-Nya, sehingga melaluinya ia dapat diperlengkapi untuk menyenangkan hati-Nya dan menggapai-Nya. Siapa yang dapat melakukan yang lebih baik daripada ini? Akan tetapi,

• (2) Bahkan dalam apa yang dikatakannya di sini, ia menemukan ketidakacuhannya dan kebodohannya.
• [1] Jika hukum dipahami secara rohaniah, seperti yang diperjelas oleh Kristus, tidak diragukan lagi bahwa dalam banyak hal, ia telah melanggar semua perintah-perintah ini. Jika saja ia telah mendapat penjelasan sebelumnya mengenai maksud dan arti rohaniah dari hukum tersebut, maka sebaliknya, daripada berkata, "Semuanya itu telah kuturuti, apa lagi yang masih kurang?", ia akan berkata, dengan malu dan sedih, "Semua ini telah aku langgar, apa yang harus kulakukan supaya dosa-dosaku diampuni?"
• [2] Terserah bagaimana orang memahaminya, tetapi apa yang dikatakannya dipenuhi dengan kesombongan dan kemuliaan yang semu, dan terlalu banyak bualan di dalamnya yang tidak berkenan kepada hukum iman (Rm. 3:27), dan tidak dapat dibenarkan (Luk. 18:11, 14). Ia terlalu tinggi menilai dirinya sendiri, seperti halnya kaum Farisi, yang suka mengatakan hal-hal yang muluk-muluk di hadapan orang, dan bangga akan hal tersebut, sehingga tindakan mereka tidak diterima. Kata-katanya, Apa lagi yang masih kurang? mungkin lebih merupakan tuntutan supaya dipuji atas kesempurnaan yang ia bangga-banggakan dan tantangan kepada Kristus sendiri untuk menunjukkan kepadanya satu contoh saja mengenai hal-hal yang masih kurang. Sesungguhnya ia tidak ingin untuk mendapatkan arahan lebih lanjut dari Kristus.
• . Orang muda itu gagal karena cintanya yang berlebihan terhadap dunia ini dan kesenangan yang ia nikmati di dalamnya. Inilah yang menjadi batu sandungan yang menjatuhkannya.

• Perhatikanlah:

• (1) Bagaimana ia dicobai dalam hal ini (ay. 21), Kata Yesus kepadanya, Jika engkau hendak sempurna, pergilah, juallah segala milikmu. Kristus tidak mau ambil pusing dengan tindakannya yang membangga-banggakan diri mengenai ketaatannya pada hukum. Ia tidak mau berdebat dengan anak muda ini mengenai maksud hukum itu. Ia lebih memilih untuk menyingkapkan siapa sebenarnya anak muda ini. "Mari," kata Kristus, "jika kamu ingin menjadi sempurna, jika kamu ingin menunjukkan bahwa dirimu tulus dalam ketaatanmu" (karena ketulusan merupakan kesempurnaan Injil), "jika kamu ingin berhasil dalam apa yang telah Kristus tambahkan ke dalam Hukum Musa, jika kamu ingin menjadi sempurna, jika kamu ingin masuk ke dalam hidup, dan memperoleh kebahagiaan yang sempurna." Apa yang Kristus tetapkan di sini bukanlah suatu hal yang terlalu berlebihan. Dia tidak menuntut bahwa kita harus sempurna. Inti dan maksud yang utama di sini adalah ada kewajiban penting yang harus kita lakukan. Apa yang Kristus katakan kepadanya juga dikatakan-Nya kepada kita semua, yaitu bahwa jika kita ingin membuktikan diri sebagai pengikut-pengikut Kristus dan mau memperoleh hidup kekal kelak, kita harus melakukan dua hal di bawah ini.
• [1] Dalam hidup sehari-hari kita harus lebih memilih harta sorgawi di atas segala kemakmuran dan kekayaan duniawi. Kemuliaan tersebut harus menjadi pertimbangan kita yang utama dalam mengambil keputusan dan lebih dihargai daripada kemuliaan duniawi. Tentu saja kita akan lebih memilih sorga daripada neraka, orang yang paling fasik di dunia ini pun akan senang memilih Yerusalem ini sebagai tempat pelarian mereka ketika dunia ini tidak bisa ditempatinya lagi; ia pasti senang memiliki sorga sebagai tempat tinggal cadangannya. Namun, menjadikan sorga sebuah pilihan dan lebih memilihnya daripada dunia ini -- itu sudah menjadi keharusan seorang Kristen. Nah, sebagai bukti atas hal ini, kita harus:
• Pertama, menyingkirkan apa yang kita miliki di dunia, demi kemuliaan Allah, untuk melayani-Nya, "Juallah segala milikmu dan berikanlah itu kepada orang-orang miskin. Jika melakukan tindakan amal sangatlah diperlukan, juallah milikmu sehingga kamu dapat memberikannya kepada mereka yang membutuhkannya, sebagaimana yang dilakukan oleh jemaat Kristen mula-mula dalam ketaatan terhadap perintah ini (Kis. 4:34). Juallah apa yang dapat kamu sisihkan untuk kepentingan-kepentingan rohani, segala milikmu yang berlebih. Jika kamu tidak dapat memanfaatkan milik kepunyaanmu itu dengan baik, juallah. Jangan terikat dengan semuanya itu, dan bersedialah untuk berpisah dengannya demi kemuliaan Allah dan untuk menolong yang miskin." Memandang rendah dunia ini dan mengasihi mereka yang miskin dan menderita di dalamnya, merupakan syarat-syarat penting untuk memperoleh keselamatan. Bagi mereka yang memiliki harta, memberikan sumbangan adalah bukti yang penting untuk menunjukkan bahwa mereka memandang rendah dunia dan mengasihi sesama. Inilah yang akan menjadi ujian bagi kita pada hari penghakiman (25:35). Banyak orang menyebut diri mereka pengikut Kristus, namun tidak bertindak sesuai dengan apa yang mereka imani. Ketika kita merangkul Kristus, maka kita harus melepaskan dunia ini, karena kita tidak dapat menyembah Tuhan dan mamon sekaligus. Kristus mengetahui bahwa keserakahan akan harta adalah dosa yang paling mudah mengganggu pikiran orang muda ini, sehingga walaupun apa yang dimilikinya diperolehnya dengan jujur, ia tidak dapat berpisah dengan hartanya dengan hati yang lapang, sehingga dalam hal ini ia terbukti tidak tulus. Perintah ini sama seperti panggilan kepada Abraham, Pergilah dari negerimu, ke negeri yang akan Kutunjukkan kepadamu. Seperti halnya Allah menguji orang-orang percaya melalui sifat-sifat terbaik mereka, begitu juga Ia menguji orang-orang munafik melalui kecemaran-kecemaran terburuk mereka.
• Kedua, kita harus mengandalkan apa yang kita harapkan di dunia yang lain itu sebagai ganti rugi yang berlimpah atas semua yang telah kita tinggalkan atau atas segala kehilangan yang kita derita, atau atas apa yang telah kita singkirkan di dunia ini demi Allah, Engkau akan beroleh harta di sorga. Kita harus, sesuai dengan kewajiban yang diperintahkan kepada kita, percaya kepada Allah atas sukacita yang tidak kelihatan, yang secara berlimpah akan menggantikan segala pengorbanan kita dalam melayani Allah. Perintah ini kedengarannya keras dan kejam, "Juallah semua yang kamu miliki dan berikanlah kepada sesamamu." Orang tentu bisa merasa keberatan dengan perintah "amal dimulai dari rumah" ini, dan karena itulah Kristus segera mengaitkan perintah tersebut dengan jaminan harta di sorga. Perhatikanlah, janji Kristus membuat perintah-Nya mudah, dan kuk-Nya bukan hanya masuk akal, namun juga menyenangkan, manis, dan sangat nyaman. Meskipun demikian, janji ini juga menjadi ujian yang berat bagi iman orang muda ini, sama beratnya seperti perintah untuk berbuat amal dan memandang rendah dunia ini.
• [2] Kita harus tunduk sepenuhnya kepada tuntunan dan perintah Yesus Tuhan kita, Mari, dan ikutlah Aku. Kelihatannya yang dimaksudkan-Nya di sini adalah mengikuti Dia secara dekat dan tetap, seperti misalnya dengan orang muda itu, untuk menjual segala sesuatu yang dimilikinya di dunia ini, atau seperti murid-murid lain yang meninggalkan panggilan hidup mereka. Kita dituntut untuk mengikuti Kristus, kita harus benar-benar taat terhadap penetapan-penetapan-Nya, benar-benar bertindak sesuai dengan pola-pola-Nya, dengan senang hati tunduk terhadap penugasan-Nya, dengan ketaatan yang teguh dan tidak pandang bulu menaati hukum-hukum-Nya. Semuanya ini harus kita lakukan dengan dasar kasih kita kepada-Nya, dan kebergantungan kita terhadap-Nya, serta memandang rendah semua hal lain selain diri-Nya. Segala yang bersaing dengan diri-Nya harus disingkirkan. Inilah yang dimaksudkan dengan mengikuti Kristus sepenuhnya. Menjual semua harta dan memberikannya kepada orang miskin tidak akan berguna jika kita tidak datang dan mengikuti Kristus. Jika aku memberikan semua harta bendaku untuk memberi makan orang-orang miskin, namun tidak memiliki kasih, maka hal itu tidak ada gunanya. Jadi, hanya melalui syarat-syarat inilah, tidak lebih tidak kurang, keselamatan dapat diperoleh. Semua ini merupakan syarat-syarat yang sangat mudah dan masuk akal, dan akan dirasakan begitu bagi mereka yang bersedia menerimanya dengan syarat-syarat apa pun.
• (2) Lihatlah bagaimana ia terbukti tidak tulus. Perintah amal itu menyentuh hatinya (ay. 22). Ketika orang muda itu mendengar perkataan itu, pergilah ia dengan sedih, sebab banyak hartanya.
• [1] Ia seorang yang kaya, dan mencintai kekayaannya, karena itu ia beranjak pergi. Ia tidak menginginkan hidup kekal jika ini adalah syarat-syaratnya.

• Perhatikanlah:

• Pertama, mereka yang memiliki banyak harta di dunia berada dalam godaan yang sangat kuat untuk mencintai hartanya, sehingga membuat hati mereka terpaut padanya. Inilah sifat menggoda dari harta duniawi, sampai-sampai orang yang tidak mengingininya pun sangat merindukannya. Ketika kekayaan bertambah, begitu juga bahaya yang membuat hati terpincut dengannya (Mzm. 62:11). Jika saja si orang muda itu hanya memiliki uang dua peser di dunia ini dan diperintahkan untuk memberikannya kepada orang miskin, atau hanya punya segenggam tepung dalam tempayan, dan sedikit minyak dalam buli-buli dan disuruh untuk membuat kue dari bahan-bahan tersebut untuk seorang nabi yang miskin, maka orang bisa berpikir bahwa ujian tersebut benar-benar terlalu berat. Akan tetapi, ujian-ujian seperti ini pun telah diatasi (Luk. 21:4 dan 1Raj. 17:14). Apa yang terjadi dengan orang muda ini menunjukkan bahwa cinta terhadap dunia lebih kuat tarikannya daripada kebutuhan-kebutuhan yang mendesak sekalipun.
• Kedua, cinta akan dunia ini sangat menguasai banyak orang sehingga membuat mereka menjauh dari Kristus, sekalipun tampaknya mereka mempunyai kerinduan untuk mengikuti Dia. Bagi orang-orang yang memperolehnya, harta yang banyak merupakan suatu pencapaian yang besar, namun bila orang sampai terbelit di dalamnya, harta itu malah akan menjadi penghalang terbesar yang merintangi jalannya untuk ke sorga.

• Akan tetapi, ada suatu kejujuran yang tampak dalam diri orang muda tersebut, yaitu bahwa ketika ia tidak menyukai syarat-syaratnya, ia beranjak pergi dan tidak mau berpura-pura. Lebih baik demikian daripada seperti yang dilakukan Demas, yang pernah mengenal Jalan Kebenaran, namun setelah itu berbalik arah karena kecintaannya akan dunia ini, sehingga membawa lebih banyak kecemaran terhadap pengakuan imannya. Orang muda ini tidak ingin menjadi orang yang munafik karena ia tidak mampu menjadi pengikut Kristus yang utuh.

• [2] Pada dasarnya si tuan muda ini memang seorang yang penuh pertimbangan dan punya keinginan yang baik, dan karena itulah ia pergi dengan sedih. Sebenarnya hatinya condong kepada Kristus dan enggan berpisah dengan-Nya. Perhatikanlah, banyak orang dihancurkan oleh dosa yang enggan dilakukannya dan meninggalkan Kristus dengan sedih hati, namun, mereka tidak pernah menyesal telah meninggalkan Dia, karena jika mereka menyesal, mereka akan kembali kepada-Nya. Jadi, kekayaan orang muda ini sangat membuat hatinya gundah, dan terus menjadi cobaan baginya. Seperti apa nantinya rupa kesedihannya, ketika semua miliknya musnah dan semua harapan untuk hidup kekal juga ikut sirna?

Matthew Henry: Mat 19:23-30 - Ganti Rugi bagi Pengikut-pengikut Yesus yang Setia

Ganti Rugi bagi Pengikut-pengikut Yesus yang Setia (19:23-30)

• Di sini diceritakan tentang percakapan Kristus dengan murid-murid-Nya mengenai orang kaya yang meninggalkan Kristus itu.

• I. Kristus kemudian memakai kesempatan ini untuk menunjukkan bahwa orang-orang kaya susah memperoleh keselamatan (ay. 23-26).
• . Bahwa sangat sulit bagi seorang kaya untuk masuk ke dalam sorga, seorang yang kaya seperti orang muda ini. Perhatikanlah, kita hendaknya mengambil hikmah dari kejelekan-kejelekan dan kegagalan-kegagalan orang lain, supaya hal tersebut dapat menjadi peringatan bagi kita.

• Sekarang:

• (1) Hal ini dengan tegas dinyatakan oleh Juruselamat kita (ay. 23-24). Ia mengatakan hal ini kepada murid-murid-Nya yang miskin dan hanya memiliki sedikit di dunia ini untuk membuat mereka berdamai dengan keadaan mereka, bahwa semakin sedikit yang mereka miliki di dunia ini, semakin sedikit rintangan yang mereka hadapi di tengah jalan menuju sorga. Perhatikanlah, mereka yang hidup dalam kekurangan seharusnya merasa puas bahwa mereka tidak berada dalam keadaan menghadapi godaan akan bahaya kemakmuran. Walaupun hidup mereka di dunia ini lebih susah dibandingkan dengan mereka yang kaya, namun jika mereka lebih mudah untuk menuju ke dunia yang lebih baik, maka tidak beralasan kalau mereka sampai berkeluh-kesah. Perkataan ini dikuatkan dalam ayat 23, Aku berkata kepadamu. Kristus tahu betul seperti apa sebenarnya jalan menuju sorga itu, karena Ia sendiri yang membukakannya bagi kita. Ia memberi tahu kita bahwa inilah salah satu kesulitan terbesar yang ada di jalan menuju sorga itu. Perkataan ini diulangi kembali dalam ayat 24, Sekali lagi Aku berkata kepadamu. Dengan begitu, Ia berkata sekali, bahkan dua kali, mengenai apa yang enggan untuk dimengerti orang, apalagi untuk dipercayai.
• [1] Kristus berkata bahwa sulit bagi orang yang kaya untuk menjadi pengikut Kristus yang baik dan diselamatkan, untuk masuk ke dalam Kerajaan Sorga, baik dalam kehidupan ini maupun dalam kehidupan setelah ini. Sepanjang jalan menuju sorga sempit dan gerbang yang mengarah ke sana pun kecil, lebih-lebih lagi bagi orang yang kaya. Lebih banyak kewajiban yang dituntut dari mereka yang kaya dibandingkan dari orang lain, sampai membuat mereka hampir-hampir tidak bisa memenuhi kewajiban itu. Juga ada lebih banyak dosa yang menjadi rintangan bagi mereka, yang hampir tidak dapat mereka hindari. Orang-orang kaya menghadapi banyak godaan berat, dan sifatnya halus tanpa terasa. Sulit untuk tidak tergiur dengan dunia yang tersenyum. Bila sudah dipenuhi dengan harta yang menyilaukan mata ini, susah sekali untuk tidak mencicipi sebagian daripadanya. Orang-orang kaya memiliki tanggungan yang sangat besar dalam mengurusi harta benda mereka, kepentingan mereka, waktu mereka, dan kesempatan untuk berbuat baik dan untuk mendapatkan yang baik. Mereka harus bekerja jauh lebih keras daripada orang lain. Pastilah dibutuhkan suatu karunia ilahi yang besar sekali bagi seseorang untuk menerobos segala kesulitan seperti ini.
• [2] Kristus berkata bahwa sangat sulit untuk mempertobatkan dan menyelamatkan seorang yang kaya, sehingga lebih mudah seekor unta masuk melalui lubang jarum (ay. 24). Ini sebuah peribahasa yang mengandung arti bahwa kesulitan tersebut tidak bisa diatasi hanya oleh kepintaran kekuatan manusia. Hanya anugerah Allah Yang Mahakuasa saja yang bisa memungkinkan seorang kaya untuk mengatasi kesulitan seperti ini. Kemustahilan mereka yang murtad (Ibr. 6:4-6) dan para pendosa yang sudah kebal (Yer. 13:23) untuk diselamatkan juga digambarkan dengan cara demikian. Karena keselamatan bagi siapa saja begitu mustahilnya (bahkan orang benar hampir-hampir tidak diselamatkan), maka bilamana ada kesulitan tertentu, wajarlah bila keadaan sukar yang seperti ini akan terjadi. Sangat jarang ada orang kaya yang tidak mengarahkan hatinya pada kekayaannya itu. Sama halnya, sangatlah mustahil bagi orang yang menetapkan hatinya pada kekayaannya untuk masuk sorga, karena jikalau orang mengasihi dunia, maka kasih akan Bapa tidak ada di dalam orang itu (1Yoh. 2:15; Yak. 4:4).
• Pertama, jalan menuju sorga sangat tepat diumpamakan sebagai lubang jarum, yang susah dimasuki dan dilalui.
• Kedua, orang kaya sangat tepat diumpamakan sebagai seekor unta, seekor binatang beban, karena ia memiliki harta, sebagaimana unta memiliki beban muatan, ia membawanya, tetapi itu milik orang lain, ia mendapatkannya dari orang lain, membelanjakannya untuk orang lain, dan harus segera meninggalkannya kepada orang lain. Inilah yang namanya beban, karena manusia memuati dirinya dengan barang gadaian (Hab. 2:6). Unta adalah seekor makhluk yang besar, tetapi sulit diatur.
• (2) Kebenaran ini sangat membingungkan, dan hampir tidak dihargai oleh para murid (ay. 25), Sangat gemparlah mereka dan berkata: Jika demikian, siapakah yang dapat diselamatkan? Banyak kebenaran mengejutkan disampaikan Kristus kepada mereka, yang membuat mereka bingung dan tidak tahu bagaimana harus bertindak, dan ini salah satunya. Akan tetapi, kelemahan merekalah yang membuat mereka bingung. Mereka tidak bermaksud untuk menentang Kristus, tetapi karena terkejut, mereka berkata, "Jika demikian, siapakah yang dapat diselamatkan?" Perhatikanlah, kalau kita melihat banyaknya kesulitan dalam jalan menuju keselamatan, maka sangatlah aneh jika ada orang yang dapat diselamatkan. Ketika kita memikirkan betapa baiknya Allah, maka aneh jika hanya ada begitu sedikit saja yang diakui-Nya. Namun jika kita berpikir betapa jahatnya manusia, lebih terasa aneh lagi bahwa ada begitu banyak yang diselamatkan, dan Kristus akan selamanya dimuliakan dalam diri mereka. Jika demikian, siapakah yang dapat diselamatkan? Karena ada begitu banyak orang kaya dan memiliki banyak harta, dan lebih banyak lagi yang ingin menjadi kaya, dan sama-sama digoda oleh harta yang banyak, kalau begitu, siapa yang dapat diselamatkan? Jika kekayaan merupakan rintangan bagi orang kaya, bukankah harta dan kemewahan juga merupakan celaka bagi mereka yang tidak kaya dan sama berbahayanya bagi mereka? Kalau begitu, siapa yang dapat masuk sorga? Inilah alasan yang bagus mengapa orang kaya harus berjuang melawan arus.
• . Walaupun hal tersebut sulit, namun tidaklah mustahil bagi orang kaya untuk diselamatkan (ay. 26), Yesus memandang mereka. Ia menoleh dan memandang mereka dengan tatapan yang sedih, untuk mempermalukan mereka yang suka melebih-lebihkan keuntungan yang dimiliki oleh orang yang kaya dalam hal-hal rohani. Ia memandang mereka sebagai orang-orang yang telah mengatasi kesulitan ini dan sedang berada dalam jalan yang benar menuju sorga. Lebih-lebih lagi mereka adalah orang-orang yang miskin di dunia ini. Yesus berkata, "Bagi manusia hal ini tidak mungkin, tetapi bagi Allah segala sesuatu mungkin." Inilah sebuah kebenaran umum yang agung, yaitu bahwa Allah mampu melakukan apa saja mengatasi segala kuasa makluk ciptaan, dan tidak ada sesuatu apa pun yang mustahil untuk Allah (Kej. 18:14; Bil. 11:23). Ketika manusia tidak mampu berbuat apa-apa lagi, bukan demikian halnya dengan Allah, kuasa-Nya tidak terbatas dan tidak tertahankan. Akan tetapi, di sini kebenaran ini diterapkan untuk:
• (1) Keselamatan siapa saja. Siapakah yang dapat diselamatkan? tanya murid-murid Kristus. "Tidak ada," jawab Kristus, "jika melalui kuasa makluk ciptaan mana pun!" Bagi manusia hal ini tidak mungkin, karena hikmat manusia akan segera menjadi kacau ketika mereka-reka hal ini, dan kuasanya tidak akan berhasil dalam memengaruhi jiwa supaya selamat. Tidak ada makluk ciptaan yang dapat mengerjakan perubahan yang diperlukan untuk menyelamatkan suatu jiwa, baik itu perubahan dalam jiwanya sendiri maupun orang lain. Bagi manusia, mustahil bahwa aliran air yang begitu kuat dapat dibalikkan, bahwa hati yang begitu keras dapat dilembutkan, kepala yang keras ditundukkan. Ini masalah penciptaan, masalah kebangkitan, dan karena itu mustahil bagi manusia. Hal ini tidak akan pernah dapat dilakukan oleh ilmu filsafat, kedokteran, politik, tetapi bagi Allah segala sesuatu mungkin. Perhatikanlah, awal, kemajuan, dan kesempurnaan karya keselamatan bergantung sepenuhnya pada kuasa Allah Yang Mahakuasa, yang bagi-Nya segala hal mungkin. Iman ditempa oleh kuasa-Nya itu (Ef. 1:19), dan dipelihara olehnya (1Ptr. 1:5). Pengalaman Ayub ketika mengalami anugerah Allah yang membangkitkan keyakinan dan kerendahan hati, membuatnya mengakui kuasa Allah lebih dari hal-hal yang lain, "Aku tahu, bahwa Engkau sanggup melakukan segala sesuatu (Ayb. 42:2)."
• (2) Keselamatan bagi orang-orang kaya khususnya. Mustahil bagi manusia bahwa orang-orang kaya dapat diselamatkan, namun, bagi Allah, hal ini pun mungkin. Ini tidak berarti bahwa orang kaya akan diselamatkan di dalam keduniawian mereka, tetapi bahwa mereka akan diselamatkan dari keduniawian mereka itu. Perhatikanlah, kita tidak boleh kehilangan harapan terhadap pembenaran dan penyelamatan orang-orang yang dikepung oleh godaan dunia ini. Hal ini dapat diwujudkan melalui anugerah ilahi yang mencukupi. Ketika orang-orang kaya ini masuk ke dalam sorga, mereka akan menjadi monumen kekal mengenai kuasa Allah di sana. Saya cenderung berpikir bahwa dalam perkataan Kristus ini tebersit belas kasih yang disediakan Kristus bagi tuan muda yang sudah pergi dengan sedih itu. Tidaklah mustahil bagi Allah untuk mendapatkannya kembali dan menyadarkannya.
• II. Petrus menggunakan kesempatan ini untuk bertanya mengenai ganti rugi apa yang akan mereka dapatkan, mereka yang telah menaati syarat-syarat yang membuat orang muda tersebut meninggalkan Kristus, mereka telah meninggalkan semuanya demi mengikuti-Nya (ay. 27, dst.). Di sini kita melihat pengharapan murid-murid terhadap Kristus dan janji-Nya kepada mereka.
• . Apa yang diharapkan murid-murid dari Kristus. Petrus, mewakili murid-murid yang lain, mengungkapkan bahwa mereka bergantung pada-Nya untuk mendapatkan sesuatu yang besar sebagai ganti apa yang telah mereka tinggalkan demi Dia. Kami ini telah meninggalkan segala sesuatu dan mengikuti Engkau; jadi apakah yang akan kami peroleh? Kristus telah menjanjikan orang muda tersebut bahwa, jika ia bersedia menjual segala miliknya, datang kepada-Nya dan mengikuti-Nya, ia akan memperoleh harta di sorga.

• Sekarang Petrus ingin mengetahui:

• (1) Apakah mereka telah cukup memenuhi syarat-syarat ini. Mereka belum menjual segala milik mereka (karena banyak dari antara mereka yang masih mempunyai anak dan istri yang harus dinafkahi), namun mereka telah meninggalkan segala sesuatu. Mereka belum memberikannya kepada orang miskin, namun dalam hal tertentu, mereka telah menyingkirkannya sejauh hal tersebut dapat menjadi halangan bagi mereka dalam melayani Kristus. Perhatikanlah, ketika kita mendengar mengenai tabiat-tabiat seperti apa yang dimiliki oleh mereka yang akan diselamatkan, kita juga harus peduli untuk bertanya-tanya apakah kita juga telah memiliki tabiat-tabiat tersebut oleh anugerah. Sekarang Petrus berharap bahwa, sesuai dengan makna dan maksud dari syarat tersebut, mereka semua telah memenuhi syarat itu, karena Allah telah mengerjakan dalam diri mereka sifat untuk memandang rendah dunia dan hal-hal yang kelihatan, dan lebih memilih Kristus dan hal-hal yang tidak kelihatan. Mengenai bagaimana hal ini dapat dibuktikan, tidak ada aturan tertentu yang diberikan, selain daripada berbuat sesuai dengan panggilan kita.

• "Tuhan," kata Petrus, "kami telah meninggalkan segala sesuatu." Ya ampun! Segala yang ditinggalkan mereka hanya sedikit saja. Salah satu dari mereka memang berhenti dari pekerjaannya sebagai pemungut cukai, tetapi Petrus dan kebanyakan dari mereka hanya meninggalkan beberapa perahu dan jaring ikan, dan hasil-hasil dari penjualan ikan yang tidak seberapa. Namun perhatikanlah bagaimana Petrus berbicara mengenai segala yang telah mereka tinggalkan, seakan-akan semuanya itu sangat mulia, Lihat, kami sudah meninggalkan segala sesuatu. Perhatikanlah, kita cenderung memanfaatkan pelayanan dan penderitaan-penderitaan kita, kerugian dan kehilangan kita demi Kristus, dan berpikir bahwa kita telah membuat-Nya berutang kepada kita. Akan tetapi, Kristus tidak menegur mereka dengan hal ini, karena walaupun mereka meninggalkan sedikit milik mereka, namun hal tersebut adalah segala sesuatu bagi mereka, seperti halnya dua peser milik si janda, yang sama berharganya bagi mereka seakan-akan nilainya sangat besar. Oleh karena itu, Kristus menerima dengan baik apa yang mereka tinggalkan demi mengikuti-Nya, karena Ia menerima berdasarkan apa yang ada pada seseorang.

• (2) Apakah dengan begitu mereka boleh mengharapkan harta itu, yang akan diperoleh orang muda tersebut seandainya ia mau menjual semua miliknya? "Tuhan," kata Petrus "Apakah kami yang telah meninggalkan semuanya akan memperolehnya?" Semua orang menginginkan apa yang dapat mereka peroleh. Pengikut-pengikut Kristus diperbolehkan untuk mengetahui keinginan mereka sendiri yang sebenarnya, dan boleh bertanya, "Apakah yang akan kami peroleh?" Kristus juga mengarahkan pandangan-Nya pada sukacita yang disediakan bagi Dia. Demikian pula Musa pada balasan yang menjadi upahnya. Tujuan ini memang telah ditetapkan bagi kita, jadi kita harus tekun berbuat baik untuk mencapainya. Kristus mendorong kita untuk bertanya mengenai apa yang akan kita dapatkan setelah meninggalkan segala sesuatu demi mengikuti Dia, supaya kita dapat melihat bahwa Ia tidak memanggil kita dengan membiarkan kita berprasangka yang bukan-bukan, melainkan demi kebaikan kita. Seperti halnya dengan iman yang taat dan dengan mata tertuju pada perintah-perintah-Nya kita bertanya, "Apa yang harus kita perbuat?" begitu pula dengan iman yang penuh pengharapan dan percaya, dengan mata yang tertuju pada janji-janji-Nya, kita bertanya, "Apa yang akan kita peroleh?" Namun perhatikanlah, murid-murid-Nya telah lama meninggalkan segala milik mereka demi memusatkan diri dalam melayani Kristus, namun sebelum ini mereka tidak pernah bertanya, "Apakah yang akan kami peroleh?" Walaupun belum ada tanda yang jelas mengenai keuntungan yang akan mereka peroleh, mereka sangat yakin akan kebaikan-Nya, sehingga mereka sadar tidak ingin kehilangan Dia pada akhirnya. Oleh karena itu, mereka menyerahkan diri mereka kepada-Nya, dengan keyakinan bahwa Ia akan mengganti kerugian-kerugian mereka. Mereka hanya memikirkan pekerjaan mereka dan tidak bertanya mengenai upah mereka. Perhatikanlah, kita menghormati Kristus bila kita percaya kepada-Nya, melayani-Nya dan tidak tawar-menawar dengan-Nya. Sekarang orang muda itu telah meninggalkan Kristus dan kembali kepada harta bendanya, dan kini tiba saatnya bagi mereka untuk mempertimbangkan jalan mana yang harus mereka tempuh, dan apa yang harus mereka percayai. Ketika kita melihat apa yang diperoleh orang-orang munafik dan orang-orang murtad, seharusnya kita juga mempertimbangkan, melalui anugerah, keuntungan apa yang kita harapkan, bukan karena, melainkan melalui, ketulusan dan ketekunan kita. Dengan demikian, kita akan melihat lebih banyak alasan untuk merasa kasihan terhadap mereka yang kaya, dan bukannya merasa iri dengan mereka.
• . Di sini kita menemukan janji Kristus kepada murid-murid-Nya, dan kepada semua orang lain yang berjalan dalam langkah iman dan ketaatan yang sama dengan mereka. Kristus tidak menyinggung dan tidak menegur kemuliaan dan harapan sia-sia yang terkandung dalam perkataan Petrus, sebaliknya, Ia menggunakan kesempatan ini untuk memberikan ikatan perjanjian:
• (1) Kepada pengikut-pengikut-Nya yang terdekat (ay. 28). Mereka telah menunjukkan hormat mereka kepada-Nya, sebagai orang-orang pertama yang mengikuti Dia, dan oleh karena itu, kepada mereka ini Ia tidak hanya menjanjikan harta, melainkan juga kemuliaan di sorga. Saat itu juga mereka memperoleh anugerah atau janji tersebut langsung dari Dia yang adalah sumber kehormatan dalam Kerajaan tersebut. Pada waktu penciptaan kembali, kamu, yang telah mengikut Aku, akan duduk juga di atas dua belas takhta.

• Perhatikanlah:

• [1] Pernyataan yang mendasari janji tersebut, atau alasan pemberian anugerah tersebut, yang, seperti biasanya, berisikan kutipan mengenai hasil pelayanan mereka. "Kamu telah mengikuti Aku pada waktu penciptaan kembali, oleh karena itu, inilah yang akan Aku lakukan untukmu." Masa kedatangan Kristus di dunia ini adalah masa penciptaan kembali, atau masa pembaruan (Ibr. 9:10), di mana hal-hal lama mulai berlalu dan segala sesuatu kelihatan baru. Murid-murid telah mengikuti Kristus ketika gereja masih berupa benih awal, ketika bait Injil masih berupa rangka, ketika mereka harus melakukan banyak pekerjaan dan pelayanan kerasulan daripada memiliki kemuliaan dan kuasa yang seharusnya mereka miliki sebagai rasul. Pada masa itu, mereka mengikuti Kristus dengan kelelahan yang tiada henti, ketika tidak banyak orang mau melakukannya. Oleh karena itu, Ia akan memberikan mereka suatu tanda kehormatan tertentu. Perhatikanlah, Kristus akan memberi berkat yang khusus kepada mereka yang berjalan bersama-Nya sejak awal, yang memercayai-Nya melampaui apa yang mereka bisa lihat dalam diri-Nya, seperti yang dilakukan murid-murid itu, yang mengikuti-Nya pada waktu penciptaan kembali. Perhatikanlah, Petrus berbicara mengenai perbuatan mereka yang meninggalkan segala sesuatu demi mengikuti-Nya, namun Kristus justru menyinggung mengenai perbuatan mereka dalam mengikuti Dia, dan hal inilah yang lebih utama.
• [2] Hari mereka dimuliakan, yang telah ditentukan masanya, namun tidak akan terjadi segera setelah janji itu dinyatakan. Tidak! Mereka harus tetap berada dalam ketidakpastian selama beberapa waktu tertentu, seperti yang sudah-sudah. Namun apabila Anak Manusia bersemayam di takhta kemuliaan-Nya, yang dimaksudkan oleh sebagian orang sebagai waktu penciptaan kembali itu, maka "Kamu yang sekarang mengikuti-Ku, akan dimuliakan pada waktu penciptaan kembali."Kedatangan Kristus yang kedua kali merupakan waktu penciptaan kembali, ketika akan ada langit yang baru dan bumi yang baru, dan pemulihan segala sesuatu. Semua orang yang mengambil bagian pada masa kelahiran kembali dalam anugerah (Yoh. 3:3), akan mengambil bagian pada masa penciptaan kembali dalam kemuliaan; karena sebagaimana anugerah adalah kebangkitan yang pertama (Why. 20:6), maka kemuliaan adalah kebangkitan yang kedua.

• Sekarang kehormatan mereka akan ditunda sampai ketika Anak Manusia bersemayam di takhta kemuliaan-Nya. Hal ini menyiratkan bahwa,

• Pertama, mereka harus terus bertekun sampai masa pengangkatan mereka. Perhatikanlah, selama waktu kemuliaan Guru kita belum dinyatakan, selama itu pula kita harus bersedia untuk bersabar menantikan kehormatan kita dinyatakan, dan kita harus menantikannya dalam pengharapan yang tulus, seperti mengharapkan apa yang tidak kita lihat (Rm. 8:19). Kita harus hidup, bekerja, dan menderita dalam iman, pengharapan, dan kesabaran, dan semuanya ini diuji dalam masa penantian kita itu.
• Kedua, mereka harus berbagi dengan Kristus dalam pengangkatan-Nya. Kemuliaan mereka hendaknya merupakan persatuan dengan Dia dalam kemuliaan-Nya. Mereka yang telah menderita bersama Yesus yang menderita, harus memerintah bersama dengan Yesus yang memerintah, karena baik dalam kehidupan ini maupun kehidupan yang akan datang, Yesus adalah semua di dalam semua. Kita hendaknya berada di mana Ia berada (Yoh. 12:26), harus menyatakan diri bersama dengan Dia (Kol. 3:4). Hal ini akan menjadi ganti rugi yang berlimpah bukan hanya atas kehilangan kita, namun juga atas masa penantian kita. Dan ketika Tuhan kita datang, kita tidak hanya akan menerima apa yang menjadi milik kita, tetapi juga milik kita beserta dengan bunganya. Perjalanan yang terpanjang mendatangkan hasil yang sangat berlimpah pula.
• [3] Kemuliaan yang akan dianugerahkan dalam hal ini; Kamu akan duduk juga di atas dua belas takhta untuk menghakimi kedua belas suku Israel. Susah untuk menentukan arti khusus dari janji ini, dan mungkin saja ini berarti akan ada banyak pencapaian besar nantinya, yang menurut saya tidak ada salahnya diakui.
• Pertama, ketika Kristus diangkat di sebelah kanan Allah Bapa dan duduk di atas takhta kemuliaan-Nya, maka para rasul akan menerima kuasa melalui Roh Kudus (Kis. 1:8). Mereka akan sangat ditinggikan melebihi keadaan mereka yang sekarang, sehingga mereka dapat menganggap bahwa diri mereka sedang duduk di atas takhta dalam menyebarkan Injil. Dengan begitu, mereka akan menyampaikan Injil dengan penuh kewewenangan, layaknya seorang hakim dari kursi pengadilan. Pada saat itu juga mereka akan memperoleh penugasan yang lebih besar, dan akan menyatakan hukum-hukum Kristus, yang melaluinya, gereja, yakni umat Israel rohaniah Allah (Gal. 6:16), akan diperintah; dan bangsa Israel menurut daging, yang tetap berada dalam ketidaksetiaan mereka, serta semua orang yang berbuat yang sama dengan mereka, akan dihukum. Kemuliaan dan kuasa yang diberikan kepada mereka dapat dijelaskan melalui Yeremia 1:10, Ketahuilah, pada hari ini Aku mengangkat engkau atas bangsa-bangsa; Yehezkiel 20:4, Maukah engkau menghakimi mereka? dan Daniel 7:18, Orang-orang kudus milik Yang Mahatinggi akan menerima pemerintahan, serta Wahyu 12:1, di mana ajaran Kristus disebut mahkota dari dua belas bintang.
• Kedua, ketika Kristus muncul untuk membinasakan Yerusalem (24:31), Ia akan menugaskan para rasul untuk menghakimi bangsa Yahudi, karena di dalam kebinasaan tersebut, nubuat-nubuat tentang mereka akan dipenuhi sesuai dengan firman Kristus.
• Ketiga, beberapa orang menganggap bahwa hal tersebut mengacu kepada pertobatan orang-orang Yahudi, yang akan terjadi pada masa akhir dunia ini, setelah kejatuhan anti-Kristus. Inilah yang dipahami oleh theolog Dr. Whitby. Hal ini juga "mengacu kepada pemerintahan para rasul atau kedua belas suku Israel, bukan melalui kebangkitan jasmaniah mereka, melainkan melalui kebangkitan Roh yang berdiam dalam diri mereka, dan melalui kekudusan dan pengetahuan yang mereka sampaikan kepada dunia, dan yang terutama, melalui penerimaan Injil mereka sebagai dasar iman dan arah hidup mereka."
• Keempat, hal ini pasti akan digenapi pada kedatangan Yesus Kristus yang kedua, ketika orang-orang kudus akan menghakimi dunia, khususnya kedua belas rasul, sebagai penilik bersama-sama dengan Kristus, pada hari penghakiman yang besar itu, ketika seluruh dunia akan menerima hukuman mereka yang terakhir, dan mereka akan mengesahkan dan menyetujui hukuman tersebut. Akan tetapi, suku Israel disebut di sini, sebagian karena jumlah para rasul ditetapkan sama dengan jumlah kedua belas suku Israel; sebagian juga karena para rasul adalah orang-orang Yahudi, yang paling mengenal mereka, namun yang paling dianiaya dengan kejam oleh mereka. Hal ini menyiratkan bahwa orang-orang kudus akan menghakimi sahabat-sahabat mereka dan saudara-saudara mereka menurut daging, dan pada hari penghakiman mereka akan menghakimi orang-orang yang mereka kasihi semasa masih di dunia ini. Mereka juga akan menghakimi penganiaya-penganiaya mereka, yang menghakimi mereka di dunia ini.

• Akan tetapi, makna dari janji ini secara umum adalah untuk menunjukkan kemuliaan dan keagungan yang disediakan bagi orang-orang kudus di sorga, yang akan menjadi ganti rugi yang berlimpah atas kehinaan yang mereka derita karena mengikuti Kristus. Akan ada kemuliaan yang lebih besar bagi mereka yang telah berbuat dan menderita paling banyak. Di dalam dunia ini, para rasul terburu-buru dan pontang-panting, namun di sana mereka akan duduk dengan tenang dan santai. Di dunia ini penjara, sengsara, dan maut menunggu mereka, namun di sorga mereka akan bersemayam di takhta kemuliaan. Di dunia mereka diseret ke kursi pengadilan, di sorga mereka akan diangkat untuk duduk di kursi hakim. Di dunia, kedua belas suku Israel menginjak-injak mereka, di sorga mereka akan gentar di hadapan para rasul. Jadi, apakah semua ganti rugi ini belum cukup untuk menggantikan semua kehilangan dan pengorbanan mereka demi Kristus? (Luk 22:29).

• [4] Pengesahan atas anugerah ini dinyatakan dengan tegas, pasti dan tidak bisa dilanggar, karena Kristus telah berkata, "Aku berkata kepadamu, inilah firman dari Amin, Saksi yang setia, yang berkuasa untuk memberikan anugerah ini, Aku telah berfirman, dan firman itu tidak dapat dibatalkan."
• (2) Inilah janji kepada semua yang lain yang dengan cara yang sama meninggalkan segala-galanya untuk mengikuti Kristus. Janji ini bukan hanya dikhususkan bagi para rasul. Semua orang kudus juga menerima kemuliaan yang sama. Kristus akan memastikan bahwa tidak ada seorang pun yang luput dari perhatian-Nya (ay. 29), Setiap orang yang telah meninggalkan segala sesuatu demi Kristus akan menerimanya.
• [1] Kehilangan-kehilangan demi Kristus dimaksudkan di sini. Sebelumnya Kristus telah memberi tahu murid-murid-Nya untuk menyangkal diri sendiri terhadap segala sesuatu yang terjadi dengan mereka di dunia ini. Sekarang di sini Ia menjelaskannya secara lebih khusus lagi, karena lebih baik bagi kita untuk mempertimbangkan hal-hal terburuk yang akan terjadi. Jika mereka tidak meninggalkan segala sesuatu seperti yang dilakukan oleh para rasul, namun mereka telah meninggalkan banyak hal, misalnya rumah, sehingga mereka keluar dan berkelana di padang pasir, atau juga meninggalkan kerabat-kerabat tercinta, yang tidak mau turut bersama mereka untuk mengikuti Kristus. Inilah hal-hal khusus yang disebutkan, sebagai hal-hal yang paling susah untuk dipisahkan oleh jiwa yang halus dan lembut. Saudaranya laki-laki atau saudaranya perempuan, bapa atau ibunya, anak-anak, dan pada bagian akhir ditambahkan ladangnya, yang hasilnya berguna untuk menopang hidup keluarga.

• Nah, Pertama, kehilangan atas hal-hal ini hendaknya adalah demi nama Kristus, karena kalau tidak, maka orang tidak berhak mendapatkan gantinya. Ada banyak orang yang meninggalkan saudara, anak dan istri mereka semata-mata karena hasrat dan nafsu saja, seperti burung yang lari dari sarangnya. Ini adalah pelarian dari tanggung jawab yang merupakan dosa. Akan tetapi, jika kita meninggalkan mereka demi Kristus, karena kita tidak dapat terus hidup dengan mereka dengan tetap memiliki hati nurani yang baik, maka kita harus memilih untuk meninggalkan mereka, atau menyingkirkan niat untuk mengikuti Kristus. Yang harus kita lakukan adalah, kita tetap harus memperhatikan atau peduli terhadap mereka atau tetap melakukan kewajiban kita terhadap mereka. Namun, kita harus melepaskan kenikmatan yang kita peroleh dalam hidup bersama mereka, dan kalau ini kita lakukan dengan mata tertuju kepada Kristus supaya kita tidak menyangkali-Nya, demi kehendak dan kemuliaan-Nya, maka dari hal inilah kita akan memperoleh ganti rugi kita kelak. Bukan penderitaan, tetapi tujuan atau alasanlah yang membuat kita menjadi martir dan saksi bagi Kristus.

• Kedua, kehilangan seperti ini memang sungguhlah hebat. Namun, Kristus akan menggantikannya, karena Ia mampu melakukannya, sebesar apa pun kehilangan tersebut. Lihatlah kekejaman para penganiaya yang melucuti orang-orang yang tidak bersalah dari segala milik mereka, hanya karena ketaatan mereka, tidak ada kejahatan apa pun yang mereka lakukan! Dan lihatlah kesabaran orang-orang yang teraniaya itu. Saksikanlah kekuatan kasih mereka kepada Kristus, yang tidak bisa dihentikan sekalipun oleh deras sungai-sungai kekejaman itu!
• [2] Ganti rugi atas kehilangan-kehilangan ini dijaminkan di sini. Walau beribu-ribu orang telah mengenal Kristus dan tetap percaya kepada-Nya sejauh ini, namun tidak ada satu pun yang diluputkan oleh-Nya. Semua mendapatkan balasan yang tidak ternilai dari-Nya ketika perhitungan dibuat. Kristus di sini memberikan janji-Nya bahwa Ia tidak hanya akan memberikan ganti rugi kepada hamba-hamba-Nya yang menderita, dan menyelamatkan mereka dengan tidak kurang suatu apa pun, namun juga akan memberikan mereka pahala yang berlimpah. Biarlah mereka membuat daftar atas semua kerugian yang mereka alami demi Kristus, dan mereka pasti akan menerima:
• Pertama, seratus kali lipat dalam kehidupan yang sekarang. Kadang-kadang yang diterima kembali ini sama dalam jenis, yaitu hal-hal yang sama yang telah mereka tinggalkan. Allah akan mendatangkan bagi hamba-hamba-Nya yang telah menderita, sahabat-sahabat ganti semua sahabat yang telah mereka tinggalkan demi Kristus, lebih banyak daripada yang bisa mereka miliki bila mereka hanya hidup demi diri mereka sendiri. Para rasul, ke mana pun mereka pergi, selalu bertemu dengan orang-orang yang berlaku baik terhadap mereka, menjamu mereka, dan membuka hati dan pintu bagi mereka. Akan tetapi, mereka akan menerima kembali seratus kali lipat, dalam hal kebaikan hati, dan semua hal yang jauh lebih baik dan lebih berharga. Anugerah mereka akan bertambah, penghiburan bagi mereka berlimpah, mereka akan mendapat tanda-tanda bukti kasih Allah, bersekutu dengan lebih bebas dengan Dia, Allah sendiri akan berbicara dengan mereka lebih banyak, mereka akan memperoleh penglihatan-penglihatan ke depan yang lebih jelas, dan tanda-tanda peringatan yang lebih manis mengenai kemuliaan-Nya yang akan dinyatakan. Dengan begitu, mereka dapat benar-benar berkata bahwa mereka telah menerima seratus kali lipat sukacita dalam Allah dan Kristus daripada apa yang dapat mereka terima dari istri atau anak-anak.
• Kedua, hidup kekal pada akhirnya. Ganti rugi yang disebutkan sebelumnya sudah merupakan pahala yang lebih dari cukup, seandainya masih ada yang lain. Kalau keuntungan sen per sen saja sudah sedemikian besar jumlahnya, apalagi kalau sampai seratus kali lipat? Tetapi jumlah ini jauh melebihi apa yang ditawarkan. Kehidupan yang dijanjikan di sini mencakup semua kenyamanan hidup dalam tingkat yang tertinggi, dan semuanya kekal. Sekarang, jika kita dapat menggabungkan iman dengan janji, dan percaya terhadap Kristus dalam mewujudkannya, maka pasti tidak banyak yang perlu kita khawatirkan, tidak ada penderitaan yang terlalu berat untuk ditanggung, tidak ada hal yang terlalu berharga untuk ditinggalkan, demi Dia.

• Juruselamat kita, pada ayat yang terakhir, memperingatkan kesalahan beberapa orang yang menganggap seakan-akan tingkatan kedudukan dalam hal kemuliaan didapat berdasarkan perhitungan waktu, dan bukan berdasarkan ukuran dan tingkatan anugerah. Tidak! Banyak orang yang terdahulu akan menjadi yang terakhir, dan yang terakhir akan menjadi yang terdahulu (ay. 30). Allah akan menolak mereka. Ia akan menyatakan kepada orang kecil apa yang Ia sembunyikan bagi orang bijak dan orang pandai, dan Ia akan menolak kaum Yahudi yang tidak percaya dan menerima orang-orang bukan-Yahudi yang percaya. Warisan sorgawi diberikan berdasarkan kehendak hati Allah, tidak seperti halnya warisan duniawi pada umumnya yang didasarkan atas usia yang lebih tua atau yang lahir lebih dulu. Ini adalah dasar dari khotbah lain yang akan kita temukan pada pasal berikutnya.

SH: Mat 19:1-12 - Allah yang mempersatukan. (Sabtu, 21 Maret 1998)

Allah yang mempersatukan.

Yesus boleh hidup berbeda zaman dari Musa, tetapi tentang apa kehendak Allah bagi pernikahan, mereka sependapat. Kebenaran Allah memang kekal adanya. Menurut Tuhan Yesus, Musa mengijinkan perceraian bukan karena rencana Tuhan, tetapi karena kekerasan hati orang zamannya yang tidak menaati kehendak Tuhan. Allah tidak pernah merencanakan hal yang buruk bagi manusia. Tetapi bila manusia mengeraskan hati, rencana baik Allah itu tidak dapat dialami. Pernikahan yang baik bisa berakhir pada perceraian karena dosa dan keras hati.

Karunia harus dipelihara. Semua hal baik pemberian Tuhan, tidak boleh diterima begitu saja. Ada tanggungjawab tertentu yang harus dipikul oleh tiap orang agar karunia itu boleh tetap dialami. Hal melajang atau menikah, adalah karunia Tuhan khusus. Kedua karunia itu sama-sama dapat dirusak oleh hawa nafsu dan berbagai sikap hati atau kebiasaan seksual lain yang tidak kudus. Bukan saja orang di luar Tuhan dapat menjadi korban, Kristen pun bisa. Namun bila karunia Tuhan itu dipelihara dalam anugerah Tuhan, Kristen dapat memberi harapan bagi sesamanya.

Renungkan: Perilaku seks bebas bukanlah kebebasan tetapi kemerosotan dan perbudakan dosa.

SH: Mat 19:1-15 - Benarkah satu ditambah satu sama dengan satu? (Kamis, 22 Februari 2001)

Benarkah satu ditambah satu sama dengan satu?

Menurut ilmu pasti, hasilnya pasti salah. Tetapi inilah rumus pernikahan yang menurut beberapa orang sulit dipertahankan. Salah seorang yang menangani hot line service, menanyakan bagaimana memberikan saran kepada seorang ibu yang ingin minta cerai dari seorang lelaki yang telah menjadi suaminya selama 14 tahun, karena tidak tahan menerima perlakuan sadis suaminya? Bagaimana pula dengan seorang istri yang menceritakan betapa sakit hatinya ketika suaminya telah menikah lagi? Bagaimana kita meresponi kasus-kasus tentang ketidakharmonisan hidup pernikahan? Bolehkah kita menyetujui perceraian?

Dalam perikop ini orang Farisi mempertanyakan pendapat Yesus tentang perceraian. Yesus tidak langsung menjawab, tetapi Ia menjelaskan dasar pernikahan. Masalah sesungguhnya bukan perceraian, tetapi makna pernikahan. Kristen akan mengerti arti perceraian, bila sebelumnya telah mengerti makna pernikahan. Allah tidak hanya menciptakan laki-laki atau perempuan saja, supaya suatu saat nanti keduanya meninggalkan keluarga masing-masing untuk menjadi satu keluarga baru dalam hubungan yang sangat intim, lebih dari sekadar hubungan dua manusia. Pernyataan `mereka menjadi satu daging' menegaskan bahwa mereka tidak dapat lagi dipisahkan, karena Allah sendiri yang telah mempersatukan mereka. Kemudian orang-orang Farisi menanggapi lebih jauh tentang masalah surat cerai yang diberikan Musa. Yesus tidak membenarkan bahwa Musa menyetujui perceraian, tetapi surat izin cerai yang diberikan Musa adalah karena kehendak mereka sendiri yang memaksakan perceraian. Sejak kapan pun dan sampai kapan pun, sesungguhnya perceraian tidak pernah diizinkan Allah.

Meresponi masalah perceraian, murid-murid menganggap bahwa orang yang tidak menikah akan hidup lebih mudah. Yesus mengatakan bahwa keputusan tidak menikah bukanlah suatu keputusan untuk menghindari konflik dalam hidup pernikahan, karena kehidupan tidak menikah pun bukanlah hidup yang mudah. Menikah atau tidak menikah tetap harus diputuskan di dalam rencana dan anugerah-Nya.

Renungkan: Mudahkah seorang memilih jalan perceraian, bila ia menyadari makna pernikahan, dimana ia dan pasangannya telah dipersatukan Tuhan menjadi satu, bukan lagi dua insan?

SH: Mat 19:1-12 - Menikah atau selibat? (Kamis, 17 Februari 2005)

Menikah atau selibat?

Pertanyaan jebakan orang Farisi kepada Yesus menyiratkan bahwa perceraian telah juga menjadi suatu dilema pada masa itu (ayat 3). Di antara masyarakat Yahudi ada yang menyetujui perceraian karena Musa, nabi besar Israel, mengizinkannya (ayat 7). Lalu, bagaimana pandangan Tuhan Yesus tentang perceraian? Pertama, jawaban Tuhan Yesus menyiratkan ketidaksetujuan atas dasar tujuan Allah menciptakan laki-laki dan perempuan. Juga Ia menekankan bahwa Allah merestui adanya lembaga pernikahan (ayat 5-7). Kedua, Tuhan Yesus menyatakan bahwa suami atau istri yang telah bercerai kemudian menikah kembali dianggap telah melakukan perzinaan (ayat 9). Hanya pernikahan kedua kali karena alasan kematian salah satu pasangan yang diperbolehkan.

Bagi murid-murid, syarat Tuhan Yesus itu terlalu berat, sehingga kemungkinan selibat pun terpikirkan (ayat 10). Selibat berarti tidak menikah yang disebabkan beragam motivasi, seperti: ingin melayani Tuhan, pernah merasakan patah hati, takut terhadap perceraian, dsb. Tuhan Yesus mengingatkan bahwa hidup selibat itu hanya berlaku bagi sebagian orang saja, yakni mereka yang dikaruniai (ayat 11-12). Konsep Kristen tentang pernikahan jelas, yaitu apa yang telah dipersatukan oleh Allah tidak bisa dipisahkan oleh manusia, hanya kematianlah yang menceraikan suami-istri.

Itulah sebabnya, orang Kristen tidak boleh gegabah memilih pasangan hidup. Pertimbangan duniawi harus kita singkirkan. Pertimbangan lahiriah, material dlsb. jangan menjadi prioritas. Pertimbangkan juga segi kesamaan iman dalam Yesus Kristus, kedewasaan iman dan kesamaan visi kehidupan. Menikah atau selibat adalah pilihan. Keduanya mengandung resiko yang berbeda. Menikah berarti siap membagi waktu, kepentingan, prioritas dan diri kita dengan keluarga.

Ingatlah: Pernikahan adalah komitmen bersatu dalam Tuhan. Perceraian bagaikan pisau yang mencabik kesatuan nikah di hadapan Tuhan.

SH: Mat 19:1-12 - Perceraian bukan kehendak Tuhan (Selasa, 23 Februari 2010)

Perceraian bukan kehendak Tuhan

Menurut suatu survei yang diadakan di Amerika Serikat, lima di antara sepuluh pernikahan berakhir dalam perselisihan dan perceraian yang pahit. Kelima sisanya tetap utuh seumur hidup, tetapi dengan derajat ketidakharmonisan yang berlainan. Lama kelamaan perceraian jadi hal lumrah.

Dengan maksud untuk mencobai Yesus, orang Farisi menanyakan masalah perceraian kepada Yesus. Mereka ingin melibatkan Yesus dalam pertentangan pendapat di antara dua aliran Farisi yaitu Shammai dan Hillel. Shammai ketat mengajarkan bahwa seorang laki-laki hanya boleh menceraikan istrinya bila kedapatan berzina. Hillel lebih kendur mengajarkan bahwa seorang laki-laki boleh menceraikan istrinya dengan alasan apa pun. Yesus tidak masuk ke dalam pertentangan mereka, melainkan Ia membawa mereka kembali kepada tujuan semula Allah mendirikan institusi pernikahan. Yaitu agar laki-laki dan perempuan menjadi satu kesatuan dari dua pribadi yang berbeda latar belakang, kebiasaan, budaya, sifat, konsep berpikir, dan perilaku. Mereka harus meninggalkan dan menyingkirkan segala hal dan ikatan yang dapat menghambat keharmonisan dan kesatuan mereka. Apa yang telah dipersatukan Tuhan, tidak boleh diceraikan oleh manusia (ayat 6). Musa mengizinkan perceraian (Ul. 24:1) karena ketegaran dan kedegilan hati orang Israel yang suka melawan aturan dan kehendak Tuhan. Padahal sejak awal Tuhan tidak menghendakinya (Mal. 2:16). Perceraian juga akan menimbulkan luka mendalam bagi masing-masing pasangan maupun anak-anak mereka. Lagipula siapa yang bercerai, kecuali karena pasangannya berzina, lalu menikah lagi, sesungguhnya ia sudah berbuat zina.

Dengan anugerah Tuhan dan kesetiaan, kita harus memelihara pernikahan kita. Tuntutan Tuhan terhadap pernikahan memang ketat, tetapi hal ini tidak harus membuat kita memilih hidup membujang saja. Ada karunia khusus untuk seseorang membujang, yaitu agar fokus dalam melayani Tuhan dan membawa orang-orang datang kepada Kristus.

SH: Mat 19:1-15 - Kerajaan Surga dan seksualitas (Sabtu, 23 Februari 2013)

Kerajaan Surga dan seksualitas

Sejak dulu, definisi dan peran seks diselewengkan. Seks bukan lagi ekspresi jasmani dari kasih suami dengan istrinya, tetapi turun derajat ke berbagai bentuk yang menghina natur manusia sebagai gambar Allah, mulai dari aktivitas rekreasi penuh hawa nafsu di luar lembaga pernikahan, tanda dominasi kekuasaan, bahkan diperjualbelikan. Kondisi ini kian parah karena multimedia menyebarluaskan persepsi sesat ini. Peran seks pun dirancukan: bukan lagi potensi manusiawi yang bisa dinikmati sepenuhnya dalam konteks hubungan suami-istri, tetapi diabsolutkan seakan jadi kebutuhan konsumtif mutlak dan dilepaskan dari pernikahan.

Nas ini tak hanya bicara perceraian, tetapi terutama tentang hubungan ideal antara suami-istri. Yesus mengawali ulasan-Nya dengan menggarisbawahi pengertian dasar tentang pernikahan, bahwa Allah yang menciptakan manusia sebagai laki-laki dan perempuan (4), bahwa seorang lelaki dan istrinya bersatu jadi satu daging (5), dan bahwa keduanya dipersatukan oleh Allah (6). Frasa "satu daging" (5-6), pertama-tama menunjuk pada hubungan seksual antara suami dengan istrinya, juga pada keintiman relasi antarpribadi yang mewarnai setiap sendi kehidupan keduanya di dalam berkeluarga. Karena alasan ini, apa yang telah Allah persatukan "tidak boleh diceraikan oleh manusia" (6) dan juga, bahwa anak-anak yang lahir dari keluarga seperti ini, mesti disambut dan tidak dihalang-halangi (14-15). Setelah memberi pemahaman dasar ini, Yesus menjelaskan keberadaan provisi tentang perceraian dalam Taurat, yang dikaitkan dengan "ketegaran hati" manusia (8). Lalu Yesus merespons komentar murid-Nya tentang pilihan seksualitas lain selain pernikahan, yaitu selibat. Tak semua orang "dikaruniai" panggilan untuk hidup selibat "oleh karena Kerajaan Sorga".

Seksualitas bukanlah musuh orang Kristen dan bukan elemen hawa nafsu yang perlu dihindari, tetapi bagian kesaksian kita. Kasih kepada suami/istri dan anak jika kita dipanggil untuk berkeluarga, kemurnian pengabdian jika kita dipanggil untuk selibat, adalah media untuk memproklamasikan bahwa Kerajaan Allah hadir kini, di sini.

SH: Mat 19:1-15 - Perkawinan dan Perceraian (Sabtu, 4 Maret 2017)

Perkawinan dan Perceraian

Perceraian adalah masalah klasik yang telah berlangsung sejak dahulu sampai sekarang. Pada masa lampau, alasan perceraian adalah seorang suami atau istri selingkuh atau melakukan perzinaan. Sedangkan di masa kini, alasan perceraian selalu dikaitkan dengan ketidakcocokan satu dengan lainnya.

Kemana pun Yesus mengajar dan melakukan penyembuhan, Ia selalu diganggu oleh rohaniwan Yahudi. Salah satunya adalah kelompok Farisi. Kaum Farisi yang datang mencobai Yesus berasal dari aliran yang berbeda, yakni: aliran Shammai dan Hillel. Mereka mengajukan pertanyaan yang menjebak tentang perceraian dengan menambah kata "dengan alasan apa saja" (1-3). Dengan kata tersebut seolah-olah perceraian mudah mendapat dasar hukumnya.

Yesus tidak menjawab pertanyaan mereka, melainkan mengembalikan fungsi utama sebuah perkawinan dalam konteks penciptaan (4-6). Di sini, Yesus mengingatkan kaum Farisi bahwa perkawinan bukan kontrak sosial, melainkan memiliki unsur kerohanian yang diikat dalam kekudusan nama Allah. Karena kedegilan hati manusia, perceraian seolah-olah "diizinkan" Allah, padahal tidak sama sekali (7-9). Menanggapi kerumitan dalam perkawinan, para murid Yesus menyarankan lebih baik selibat saja (10). Persoalan seseorang memilih tidak menikah bukan perkara mudah. Banyak faktor lain yang menjadi sebab musababnya (12). Jadi, tidak bisa serta-merta melihat satu persoalan yang rumit dengan menarik kesimpulan yang dangkal. Di sini harus ada hikmat Allah untuk dapat memahami hal itu (11).

Tujuan Allah menciptakan manusia sepasang bukan untuk memiliki keturunan saja, tetapi juga menemukan belahan jiwanya. Dengan pasangannya, mereka dapat bertumbuh dalam kasih, keadilan, dan kebenaran Allah menjadi keluarga yang kudus dan diperkenan Allah. Jika prinsip ini diterapkan sepenuh hati, mustahil terjadi perceraian.

Bagaimana kondisi keluarga Anda? Harmonis atau bergejolak atau hampir karam? Berdoalah agar Allah memulihkan relasi di antara keluarga Anda! [TG]

Matius 19:1-15

Baca Gali Alkitab 1

Perceraian tidak pernah menjadi kehendak Allah. Sejak awal penciptaan, Allah merancang laki-laki dan perempuan membentuk sebuah keluarga yang harmonis. Karena kekerasan hati manusia berdosalah perceraian bisa terjadi atas dalil apa pun.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang Yesus lakukan di daerah Yudea (1-2)?
2. Siapakah yang mencobai Yesus dan apa pertanyaan yang mereka ajukan (3)?
3. Apa jawaban yang Yesus berikan soal perkawinan (4-6)?
4. Apa sanggahan Yesus soal surat cerai dari Musa (7-8)?
5. Dalam konteks apa perceraian diizinkan (9)?
6. Apa jawaban Yesus tentang pernyataan para murid-Nya (10-12)?
7. Apa yang Yesus lakukan terhadap seorang anak kecil dan apa yang dikatakan-Nya (13-15)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa tujuan Allah menciptakan laki-laki dan perempuan?
2. Mengapa perceraian bukan kehendak Allah?

Apa respons Anda?
1. Jika dalam gereja Anda ada orang yang meminta saran tentang perceraian, apa yang Anda katakan dan apa tindakan Anda?
2. Andai Anda menghadapi problem ketidakharmonisan dalam keluarga yang berujung pada perceraian, apa tindakan pencegahan yang Anda upayakan?

Pokok Doa:
Memohon kepada Allah agar Ia menjaga keutuhan dan keharmonisan keluarga umat-Nya.

SH: Mat 19:1-15 - Bolehkah Orang Kristen Bercerai? (Minggu, 12 September 2021)

Bolehkah Orang Kristen Bercerai?

Perihal perceraian masih merupakan perkara yang sering menjadi pembahasan hingga saat ini, apalagi dengan tingginya tingkat perceraian yang dialami oleh pasangan Kristen, dengan aneka ragam penyebabnya, mulai dari persoalan sepele hingga yang sangat serius.

Beberapa orang Farisi mencobai Yesus dengan bertanya: "Apakah diperbolehkan orang menceraikan istrinya dengan alasan apa saja?" (3). Pertanyaan jebakan yang sepertinya terlihat sederhana ini ternyata tidak sederhana.

Karena itu, Yesus menjawabnya dengan memulai pada hakikat penciptaan manusia sebagai laki-laki dan perempuan (4), kemudian melanjutkan pada hakikat pernikahan bahwa laki-laki dan perempuan menjadi satu daging karena perkawinan. Yesus menutupnya dengan hukum bahwa perkawinan itu membuat keduanya menjadi satu. Allah menjadikannya demikian; oleh karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah tidak boleh diceraikan oleh manusia (6). Pemberian surat cerai yang diizinkan oleh Musa tidak bertujuan memudahkan perceraian itu, melainkan membuatnya menjadi lebih sulit. Sebab, sebelum hukum itu ada, orang laki-laki Israel dengan mudah mengusir istri mereka atau menceraikannya begitu saja.

Bagi Yesus, pernikahan adalah ikatan yang kudus. Karena itu, pernikahan harus dihormati dan dijaga kekudusannya. Pada masa Musa perceraian diizinkan karena ketegaran atau kedegilan hati orang Israel. Hal ini mungkin menyangkut kekerasan terhadap pasangan. Yesus menambahkan tentang perzinahan sebagai alasan lain mengapa perceraian diizinkan.

Dalam bacaan ini kita dapat melihat bahwa Alkitab memiliki konsep pernikahan yang sangat kokoh dan tidak berubah. Sejak semula Allah telah menetapkan bahwa tidak ada alasan apa pun untuk terjadinya suatu perceraian dalam pernikahan Kristen. Allah menghendaki agar semua orang Kristen menghormati dan menguduskan pernikahan dan berkomitmen untuk mengasihi pasangan dan keluarganya selamanya seperti Kristus mengasihi manusia. [RBS]

SH: Mat 19:13-30 - Bagaimana masuk sorga? (Minggu, 22 Maret 1998)

Bagaimana masuk sorga?

Masuk sorga itu berat syaratnya. Hanya seorang yang menjadi seperti anak kecil yang memiliki Kerajaan Sorga. Apa artinya? Seperti seorang anak kecil yang tidak punya apa-apa untuk diandalkan melainkan sepenuhnya bergantung pada kasih sayang orangtua atau orang dewasa lain, demikianlah orang yang ingin masuk sorga harus sepenuhnya bergantung pada kemurahan Allah saja. Perbuatan baik dan kekayaan bisa membuat orang memiliki keyakinan diri yang kuat, rasa terhormat. Sampai di situ tidak salah. Tetapi bila kebaikan dan kekayaan dijadikan modal untuk menuntut hak masuk sorga, jelas salah besar!

Melepas segala sesuatu. Di dalam dunia ini banyak hal dapat diatur atau diperoleh dengan uang. Bahkan kebenaran dan keadilan pun dapat diputarbalikkan hanya karena uang. Kenyataan seperti itu bisa menggoda orang berpikir bahwa keselamatan dan Kerajaan Sorga pun dapat diperoleh dengan uang, atau Tuhan dapat disogok dengan uang. Ketika Tuhan menuntut orang muda yang kaya itu untuk memberikan semua hartanya kepada orang miskin, tidak berarti bahwa sorga dapat dibeli dengan perbuatan baik. Tidak juga berarti bahwa sorga hanya untuk orang miskin. Perintah itu bertujuan menyadarkan dan melepaskan orang itu dati keterikatannya akan harta.

Bukan memperoleh isi dunia. Tiga kali para murid Yesus dikejutkan, dicengangkan Yesus. Masuk sorga adalah mustahil bagi manusia, tetapi tidak bagi karunia Allah. Jika untuk mengikut Yesus dan masuk sorga orang harus kehilangan segala sesuatu, bukankah itu berarti rugi besar? Tidak! Sebaliknya, orang yang menerima karunia hidup kekal dari Tuhan Yesus akan mengalami berkat-berkat dunia ini dalam perspektif dan nilai yang kekal.

Renungkan: Tuntutan Injil sedemikian berat karena Tuhan ingin memberi kita harta dan kebahagiaan sejati di dalam Dia saja.

Doa: Aku ingin beserah penuh padaMu, Tuhan. Ajarku rela melepas segala hal demi Kau menjadi segalanya bagiku.

SH: Mat 19:13-30 - Motivasi mengikut Yesus (Jumat, 18 Februari 2005)

Motivasi mengikut Yesus

Pada umumnya, orang datang ke gereja dengan kerinduan ingin bertemu Tuhan. Namun, ada juga mereka yang mengikut Tuhan karena kepentingan tertentu.

Terdapat tiga motivasi mengikut Yesus yang tampil di nas ini. Pertama, menganggap diri paling layak mengikut Tuhan, yang diwakili oleh sikap para murid Yesus. Mereka menganggap diri sebagai pengikut-Nya yang paling baik, paling tinggi rohaninya, paling berkuasa, sampai-sampai merasa berhak menentukan siapa yang boleh mendekati Yesus (ayat 13-15). Kedua, menganggap diri paling baik. Ini diwakili oleh seorang muda yang kaya. Pemuda ini merasa dirinya telah menjalankan semua perintah Allah dan mengikuti tata peraturan agama (ayat 16, 18, 20). Oleh karena itu, ia ini yakin bahwa dia pasti masuk surga. Pertanyaannya kepada Yesus bukan lahir dari ketulusan melainkan pameran kebaikan di hadapan orang lain. Ketiga, merasa paling banyak berkorban, diwakili Petrus. Bukankah harga sudah dibayar, tentu hasil melimpah harus diraup dan dinikmati (ayat 27).

Terhadap motivasi keliru ini Yesus menjawab tegas bahwa Dia melihat hati! Dia mengetahui siapa yang tulus hati seperti anak kecil sehingga beroleh anugerah Kerajaan Surga (ayat 14). Orang yang rendah hati, tidak terikat pada kekayaan adalah orang yang dikaruniai Kerajaan Surga (ayat 21). Sedangkan orang yang telah meninggalkan segala sesuatu untuk mengikut Yesus, akan mendapatkan dirinya diperkaya dengan keluarga besar Allah (ayat 28-29). Sebaliknya mereka yang bertahan dalam motivasi keliru, kehilangan semuanya (ayat 30).

Gereja banyak berisikan orang-orang yang bermotivasi keliru dalam mengikut Yesus. Yang dicari bukan kemuliaan Tuhan, tetapi nama, kehormatan, dan keuntungan pribadi. Tuhan mengenal hati setiap anak-Nya. Hanya mereka yang tulus di hadapan-Nya akan menerima kasih karunia menikmati Kerajaan Surga.

Yang kulakukan: Menjaga motivasi diri tetap murni mengikut Tuhan.

SH: Mat 19:13-15 - Yesus dan anak-anak (Rabu, 24 Februari 2010)

Yesus dan anak-anak

Dalam pelayanan-Nya, Yesus memberi perhatian kepada anak-anak karena sikap mereka yang tulus, mudah mengampuni, rendah hati, dan penuh ketergantungan kepada orang lain. Yesus menggunakan mereka sebagai contoh bagi para murid untuk hidup rendah hati dan tulus. Yesus juga menegaskan bahwa penyambutan terhadap mereka berarti juga penyambutan terhadap Dia (ayat 18:5).

Menarik melihat Matius menempatkan kisah ini setelah kontroversi mengenai perceraian. Betapa banyak anak-anak yang menjadi korban perceraian. Hidup mereka rusak karena orang tua yang egois, memilih jalan pintas hanya untuk kepentingan mereka sendiri. Orang tua seperti itu ibarat penyesat-penyesat yang telah dipaparkan Yesus pada perikop sebelum ini (lih. Mat. 18:6-7).

Sikap Yesus yang begitu baik dan lembut terhadap anak-anak, belum menular dalam diri para murid-Nya. Bagi para murid, anak-anak hanya mengganggu dan merepotkan orang dewasa. Itulah sebabnya para murid memarahi orang-orang yang membawa anak-anak mendekati Yesus. Tindakan para murid pasti mengecewakan mereka. Mungkin mereka berharap Yesus dapat mendoakan dan memberkati anak-anak itu. Namun Yesus yang tanggap dan peduli tidak membiarkan hal itu berlangsung lama. Ia menegur para murid agar tidak menghalangi mereka untuk datang kepada-Nya. Mereka pun kemudian punya kesempatan untuk mendapatkan keselamatan dan hidup kekal. Yesus sendiri menegaskan bahwa mereka adalah yang empunya kerajaan sorga karena termasuk golongan yang paling mudah tersentuh kuasa Injil dan percaya kepada Yesus. Ini yang mereka nyatakan di pelataran Bait Allah dengan memuji-muji Yesus (Mat. 21:15-16).

Kita harus meneladani Yesus dalam mengasihi dan memberkati anak-anak. Caranya adalah dengan mendidik dan mengajari mereka sejak dini agar mengenal Yesus dan menjadi anak-anak yang takut akan Tuhan. Ingatlah bahwa jiwa mereka pun berharga di mata Tuhan.

SH: Mat 19:16-30 - Kekayaan dapat membawa duka (Jumat, 23 Februari 2001)

Kekayaan dapat membawa duka

Kekayaan seringkali menjadi dambaan insan demi kebahagiaan. Namun seringkali pula realita berbicara sebaliknya, bahwa kekayaan membawa duka: ketidakharmonisan, retaknya persahabatan, rela menjual kejujuran dan ketulusan, dan kehancuran diri. Terlebih lagi bila kekayaan telah menjadi dewa dalam kehidupan seseorang, sehingga segala sesuatu diukur dengan kekayaan. Inilah yang terjadi dalam diri sang pemuda kaya yang malang.

Strategi pemuda kaya dalam mengajukan pertanyaan (ayat 16) menunjukkan bahwa sesungguhnya ia tidak sedang bertanya, tetapi memamerkan kesalehannya (ayat 20). Ketika ia menganggap bahwa semua yang baik telah dilakukannya, Yesus menegaskan bahwa hanya Satu yang baik (ayat 17), yakni Tuhan. Bagaimana pun baiknya manusia tetaplah manusia berdosa, yang tidak mungkin mencapai standar kebaikan Allah. Maka Yesus mengatakan bahwa untuk memperoleh hidup kekal, manusia harus datang kepada Allah (ayat 17), dan tidak mungkin dengan usaha atau perbuatan baik manusia. Namun pemuda tersebut menilai kehidupan kekal hanya sejauh usaha manusia (ayat 20). Mungkinkah seorang dapat melakukan semua perintah Allah dengan sempurna, bukan dengan standar manusia tetapi dengan standar Allah?! Bila benar bahwa pemuda tersebut telah melakukan semuanya demi kasihnya kepada Allah, maka ketika Yesus menyuruhnya menjual segala miliknya dan membagikan kepada orang miskin, tidak akan membuatnya sedih, tetapi dengan sepenuh hati ia akan melakukannya. Namun ia gagal karena kekayaan telah menjeratnya.

Ketidakmengertian murid-murid, menyebabkan Yesus harus menjelaskan bahwa orang kaya sulit masuk surga, bukan karena kekayaannya, tetapi karena pemahaman yang salah, sehingga tidak menyadari bahwa keselamatan adalah anugerah, yang sesungguhnya tidak dapat diukur dan diupayakan dengan materi. Demikian pula pemahaman mereka tentang apa yang didapatkan sebagai balasan dari kerelaan meninggalkan segala sesuatu untuk mengikut Yesus (ayat 27). Mereka pun mengukur segala sesuatu dengan neraca untung-rugi. Bagi mereka kehidupan kekal masih merupakan sesuatu yang abstrak, maka titik tolak pembicaraan mereka berkisar hal materi.

Renungkan: Kekayaan manakah yang lebih berarti, yang bersifat sementara ataukah yang bersifat kekal walau tak nampak wujudnya kini?

SH: Mat 19:16-26 - Bukan karena perbuatan baik (Kamis, 25 Februari 2010)

Bukan karena perbuatan baik

Banyak orang tidak merasa perlu percaya kepada Yesus, karena merasa sudah banyak berbuat baik dan "tidak pernah" melakukan dosa dan kejahatan. Mereka menganggap perbuatan baik atau amal akan menyelamatkan mereka dari hukuman dan membawa mereka masuk ke sorga.

Hal ini juga diterima dan dipahami oleh seorang muda yang kaya, yang menanyakan pada Yesus tentang perbuatan baik yang harus ia lakukan agar mendapatkan hidup kekal. Yesus pertama-tama memperbaiki pandangannya yang salah dengan mengajarkan bahwa hanya ada Satu yang baik yaitu Allah saja (Mrk. 10:18). Setiap perbuatan baik yang manusia lakukan tidak dapat memenuhi tuntutan atau standar Allah. Perbuatan baik berdasarkan standar Allah adalah hidup sesuai dengan Taurat yang dirangkum dalam hukum mengasihi sesama manusia. Pemuda itu dengan angkuh tetapi juga keliru, berkata bahwa ia sudah melakukan seluruh tuntutan Taurat. Ternyata ia belum memahami esensi Taurat, yaitu hidup dalam anugerah. Buktinya ia menolak ajakan Yesus untuk menjual hartanya dan memberikan semuanya kepada orang miskin agar dapat mengikut Yesus. Taurat bagi anak muda itu sekadar alat untuk mendapatkan pembenaran, bukan otoritas Allah untuk ditaati dengan hati bersyukur.

Kisah orang muda itu dijadikan Yesus sebagai pelajaran yang berharga bagi murid-murid-Nya agar mereka jangan dikuasai oleh harta. Fokus hidup orang yang dikuasai oleh harta bukanlah Allah dan kehendak-Nya, tetapi harta itu sendiri sebagai penjamin hidup mereka (Mat. 6:24). Tanpa mengakui berdosa diperbudak harta serta bertobat, mustahil seseorang dapat masuk ke dalam Kerajaan Sorga. Sebaliknya itu adalah anugerah Allah yang diterima, disadari, dan direspons dengan ucapan syukur.

Perbuatan baik dan punya harta banyak tidak membuat Anda menjadi anak Tuhan. Hanya anugerah semata yang menyelamatkan. Namun orang yang sudah diselamatkan pasti senang berbuat baik dan suka berbagi kepada sesama.

SH: Mat 19:16-30 - Sukar masuk Kerajaan Allah? (Senin, 25 Februari 2013)

Sukar masuk Kerajaan Allah?

Apa itu kaya? Menurut kamus, kaya itu "mempunyai banyak harta". Kalau dulu kekayaan ditandai dengan jumlah hewan ternak dan perhiasan emas yang dimiliki, kini orang lebih mengapresiasi saldo rekening pribadi yang jumlahnya sembilan digit ke atas dan berbagai gadget tercanggih. Mungkinkah orang seperti itu masuk ke dalam Kerajaan Allah (atau, dalam istilah khas Matius, "Kerajaan Sorga)?

Nas ini menegaskan satu hal penting: orang kaya hanya bisa "masuk Kerajaan Allah" melalui cara dan kehendak Allah yang berotoritas, dan bukan caranya sendiri. Ia takkan bisa bergabung ke dalam komunitas umat Allah yang diselamatkan dan dipanggil untuk menyatakan kehendak-Nya di bumi, jika cara masuk itu dipikirkan oleh dirinya sendiri, dan ia menolak cara yang dikehendaki Allah.

Interaksi antara Yesus dengan seorang muda di ayat 16-22 menggarisbawahi hal ini. Orang muda itu memang taat karena telah menuruti kesepuluh firman Allah (20). Namun ketika panggilan Yesus datang kepadanya secara pribadi di ayat 21, ia justru mundur dan "pergi ... dengan sedih, sebab banyak hartanya" (22). Ketika Allah menghendaki dia menjual hartanya dan mengikut Yesus, suatu panggilan khusus yang belum tentu diterima pengikut Yesus lainnya (bdk. Yusuf dari Arimatea; Mat. 27:57), ia justru menolak. Pengajaran Yesus di bagian berikutnya menggarisbawahi hal ini. Orang kaya memang "sukar sekali" untuk masuk ke dalam Kerajaan Sorga, tetapi bukan tidak mungkin. Mengapa? Karena "bagi Allah segala sesuatu mungkin" (26). Yaitu dengan cara Allah sendiri, yang diwujudnyatakan melalui kuasa penebusan Kristus dan pembaruan Roh Kudus. Bahkan, yang penting di dalam Kerajaan Allah bukan lagi soal kaya atau miskin, tetapi soal mengikut Kristus dan mengorbankan apa pun yang mesti dkorbankan demi mengikut Dia (27-30).

Nas ini menantang kita untuk menjawab: apa panggilan Allah kepada kita yang mesti kita taati? Sebagai murid Kristus, kita tak hanya dipanggil untuk percaya, tetapi juga taat kepada-Nya. Jika Allah menghendaki kita mengorbankan bahkan harta, kita mesti siap untuk taat.

SH: Mat 19:16-26 - Orang Kaya dan Kerajaan Allah (Senin, 6 Maret 2017)

Orang Kaya dan Kerajaan Allah

Mengapa manusia mencintai uang? Uang dapat memberikan pelbagai kenyamanan hidup. Dengan uang, manusia dapat membeli dan menikmati apa pun yang diinginkannya. Uang tidak lagi dilihat sebagai sarana untuk berbuat kebaikan, melainkan candu yang membuat orang mengumpulkan kekayaan sebanyak mungkin.

Tidak diketahui dengan pasti apa motif orang kaya itu bertanya kepada Yesus. Ia menyapa Yesus sebagai guru yang baik dengan harapan mendapat petunjuk soal kehidupan kekal (16-17). Selama ini, orang tersebut beranggapan bahwa upaya manusia dalam menjalankan hukum Taurat dapat menjamin kehidupan kekal (18-20). Ia tidak memahami bahwa hukum Taurat tidak menyelamatkan, hanya membuat seseorang menjadi pribadi yang lebih baik. Lagi pula, kehidupan kekal tidak dapat dibeli dengan uang maupun perbuatan baik, melainkan anugerah Allah.

Dengan berterus terang Yesus menawarkan solusi, yaitu: Pertama, menjual dan membagi-bagikan kekayaannya kepada orang miskin (21a-c). Yesus mengajar orang itu agar memiliki harta abadi daripada harta dunia. Kekayaan duniawi hanya memenjarakan hati seseorang berpijak di atas dua perahu (bdk. Luk. 16:13), sedangkan harta surgawi membebaskan orang dari kemelekatan (bdk. Luk. 12:33-34). Kedua, mengikut Yesus (21d). Artinya, mengabdi dan menyerahkan seluruh hidupnya kepada Allah dan Kerajaan-Nya. Yang terjadi adalah orang kaya itu lebih mencintai hartanya daripada Kerajaan Surga (22-23). Jadi, kehidupan kekal tidak berbicara soal kemampuan manusia untuk berbuat baik, melainkan karya Allah dalam diri orang yang merespons anugerah-Nya dalam Kristus (25-26).

Allah tidak melarang umat-Nya memiliki kekayaan dan hidup makmur. Namun, ada risiko yang perlu diwaspadai, yaitu mencintai harta lebih dari diri Allah sama artinya perzinaan rohani dan pemberhalaan.

Harta yang melimpah tidak menyelamatkan. Berdoalah agar Allah menerangi hati dan pikiran kita untuk memahami bahwa harta abadi adalah Kristus! [TG]

SH: Mat 19:16-30 - Upah (Senin, 13 September 2021)

Upah

Bagi setiap manusia, bekerja adalah keniscayaan. Orang hidup untuk bekerja. Ketika orang bekerja, maka mereka akan menerima upahnya. Tentu saja, setiap pekerja berharap untuk mendapatkan upah yang sebesar-besarnya. Namun, pemikiran tentang upah tak hanya muncul dalam kaitan dengan pekerjaan, melainkan juga dalam kaitan dengan kehidupan setelah kematian.

Nas hari ini menunjukkan hal tersebut. Dari pertanyaan seorang muda yang kaya itu (16), jelas bahwa baginya, dan mungkin bagi kebanyakan orang, surga adalah upah yang akan mereka terima bila mereka melakukan suatu pekerjaan tertentu. Hal yang menarik adalah cara Yesus menjawab pertanyaan tersebut. Alih-alih memberikan jawaban yang bersifat hitam putih, Yesus justru mengajak orang muda tersebut untuk memeriksa ulang apa yang menjadi pemahamannya.

Yesus mulai dengan mempertanyakan konsep "baik" (17) dengan menyodorkan konsep perintah yang baik (18-19, 21). Bagi Yesus, jelas bahwa melakukan perbuatan baik adalah keniscayaan, bukan demi mendapatkan upah. Ternyata, pemikiran seperti yang ada pada orang muda itu, juga ada di dalam pikiran para murid (25, 27). Bagi mereka, masuk surga-mendapatkan hidup yang kekal-adalah upah. Mereka berpikir bahwa perbuatan atau pekerjaan yang mereka anggap baik cukup untuk membuat mereka mendapatkan upah yang besar, yaitu hidup kekal. Yesus menunjukkan bahwa hidup kekal dalam surga bukanlah upah. Tidak ada perbuatan baik manusia sekecil atau sebesar apa pun yang dapat membawanya sampai ke sana.

Hidup kekal adalah anugerah Allah, bukan upah yang diterima manusia karena melakukan sesuatu yang baik. Kita melakukan pekerjaan baik bukan agar kita masuk surga. Melakukan pekerjaan baik adalah panggilan bagi setiap orang dan secara khusus bagi siapa pun yang mengikut Kristus.

Jadi, mari kita mengerjakan semua yang baik bukan agar mendapatkan upah; sebaliknya, kita melakukan pekerjaan baik karena kita sudah mendapat anugerah-Nya. [JCP]

SH: Mat 19:27-30 - Upah orang percaya (Jumat, 26 Februari 2010)

Upah orang percaya

Apa sebenarnya yang didapatkan seseorang yang meninggalkan segala sesuatu demi mengikut Yesus? Itu yang ada di benak Petrus ketika mendengarkan dialog Yesus dengan anak muda yang kaya pada perikop sebelum ini. Lagi pula Yesus pernah berkata, bahwa keluarga pun bila perlu harus sedia dilepaskan demi mengikut Diri-Nya (ayat 10:37).

Sebenarnya menjadi kepunyaan Yesus merupakan hal terbesar yang bisa dialami oleh para pengikut-Nya. Sekarang ini hal itu belum sepenuhnya dirasakan oleh anak Tuhan. Kelak pada kedatangan-Nya yang kedua kali, saat penciptaan langit dan bumi yang baru terjadi (Why 21:1), dan penobatan-Nya sebagai Raja yang bersemayam di takhta kemuliaan, saat itulah mereka akan mendapatkan hak istimewa sebagai raja-raja yang akan duduk di atas dua belas takhta dan sebagai hakim yang akan menghakimi kedua belas suku Israel. Hal itu terjadi karena mereka adalah wakil dari kedua belas suku yang telah Tuhan panggil dan pilih menjadi para rasul dalam memberitakan Injil kepada segala makhluk yang ada di muka bumi.

Akan tetapi, di dunia ini mereka akan menerima hal yang menyukacitakan hati, yaitu sukacita dan persekutuan dengan saudara-saudara seiman yang berasal dari segala suku-ras-bangsa-bahasa. Inilah hal yang seratus kali lipat lebih baik daripada semua yang mereka lepaskan (ayat 29).

Namun banyak orang yang lebih dulu percaya Yesus akan menjadi yang terakhir karena tidak terus memelihara iman. Sebaliknya yang terakhir akan menjadi yang terdahulu karena mereka terus memelihara iman mereka dan melayani Tuhan dengan sukarela dan sukacita, bukan karena upah.

Dalam mengikuti Yesus jerih payah kita memang tidak akan sia-sia. Pengorbanan dan kesetiaan kita dalam mengikuti Tuhan akan mendapatkan balasan pada hari terakhir. Namun kita tidak boleh melayani karena upah, melainkan melayani dengan sukarela dan sebagai pernyataan rasa syukur menurut profesi dan pelayanan kita masing-masing.

SH: Mat 19:27-30 - Berpikir Untung Rugi (Selasa, 7 Maret 2017)

Berpikir Untung Rugi

Manusia adalah makhluk berakal budi. Tidak heran jika keingintahuan manusia dalam mencari jawaban sangat besar. Untuk memperoleh jawaban yang benar dibutuhkan pertanyaan yang tepat. Jika pertanyaan yang diajukan keliru, maka jawaban yang diperoleh akan membias.

Pertanyaan Petrus mengenai upah mengikut Yesus masih diwarnai pola pikir untung rugi (27). Ibarat melakukan hukum Taurat, seseorang akan diberikan pahala setimpal dengan kerja kerasnya. Ia belum memahami bahwa seluruh hidupnya telah dibeli oleh Allah melalui pengorbanan Kristus. Karena itu, mengikut Yesus merupakan suatu keharusan tanpa pamrih. Walau pertanyaan Petrus salah sasaran, namun Yesus tidak marah dan menegur kebodohannya. Dengan sabar Yesus melayani pertanyaan Petrus. Ia menjamin bahwa pengorbanan para murid-Nya tidak sia-sia. Selain memperoleh hidup kekal, mereka akan diberi peran khusus dalam penghakiman pada akhir zaman (28).

Di samping itu, Yesus menambahkan bahwa orang-orang yang mengalami penderitaan karena nama-Nya akan masuk dalam persekutuan yang baru dengan Allah. Allah tidak akan membiarkan mereka menjadi orang yang terkecil dan kesepian di dunia. Mereka akan memiliki banyak sanak keluarga, kerabat, orangtua, dan saudara rohani dalam Kristus sebagai keluarga Allah di bumi dan langit yang baru (29). Upah yang akan mereka peroleh tidak didasarkan pada siapakah yang terlebih dahulu menerima Kristus. Sebaliknya, pahala itu diberikan berdasarkan ketekunan, kegigihan, dan keuletan hidup demi Kristus sampai akhir (30; bdk. 1Kor. 9:25-27; 2Tim. 4:6-8).

Allah telah membayar lunas segala pelanggaran manusia melalui darah Kristus. Sebab itu, sudah sepantasnya kita membalas kebaikan Allah dengan cara melayani pekerjaan-Nya tanpa pamrih. Siapa yang menuntut upahnya, maka tindakannya merupakan penghinaan bagi Allah.

Bersyukurlah atas rahmat dan kemurahan Allah! Sebab hidup kita telah berpindah dari maut kepada hidup kekal. [TG]

Topik Teologia: Mat 19:2

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Moral Manusia
Yesus Melakukan Hal-hal untuk Orang Lain
Dia Prihatin terhadap Kebutuhan Manusia
Mat 4:23 Mat 8:16 Mat 9:35 Mat 12:15 Mat 14:14 Mat 15:30 Mat 19:2 Mat 21:14 Mar 1:32-34

Topik Teologia: Mat 19:3

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Sangat Tanggap
Dia Memiliki Daya Ingat
Mat 19:3-6 Mat 21:14-16 Mat 22:29-33 Mar 12:10-11 Mar 12:18-27 Luk 6:1-5

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Lama
Perjanjian Baru Mengklaim Inspirasi Perjanjian Lama: Pengajaran Yesus
Mat 5:17-19 Mat 19:3-9 Mat 22:29-32 Mat 22:41-45 Mar 7:5-13 Luk 16:16-17 Luk 16:27-31 Luk 22:36-37 Luk 24:25-27 Luk 24:44-45 Yoh 10:34-36

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Para Suami Terhadap Para lstri
Suami Harus Tetap Setia Kepada Istrinya
Kej 2:23-24 Kel 20:14 Ams 5:15-19 Mal 2:14-15 Mat 19:3-9 1Ko 7:2

Topik Teologia: Mat 19:4

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Pencipta
Ula 32:6 Pengk 12:1 Mat 19:4 Rom 1:25

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Sangat Tanggap
Dia Memiliki Daya Ingat
Mat 19:3-6 Mat 21:14-16 Mat 22:29-33 Mar 12:10-11 Mar 12:18-27 Luk 6:1-5

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Urutan Ciptaan
Penciptaan Umat Manusia
Manusia Diciptakan sebagai Laki-laki dan Perempuan
Kej 1:27 Kej 5:2 Mat 19:4 Mar 10:6

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Ciptaan Allah
Wanita adalah Ciptaan Allah yang Khusus
Kej 2:21-25 Mat 19:4 Mar 10:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Para Suami Terhadap Para lstri
Suami Harus Tetap Setia Kepada Istrinya
Kej 2:23-24 Kel 20:14 Ams 5:15-19 Mal 2:14-15 Mat 19:3-9 1Ko 7:2

Topik Teologia: Mat 19:5

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Sangat Tanggap
Dia Memiliki Daya Ingat
Mat 19:3-6 Mat 21:14-16 Mat 22:29-33 Mar 12:10-11 Mar 12:18-27 Luk 6:1-5

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Flesh (Tubuh, Man, Orang)
Ayu 4:15 Ayu 13:14 Ayu 14:22 Ayu 21:6 Maz 16:9 Maz 27:2 Maz 63:2 Maz 84:3 Maz 119:120 Ams 4:22 Ams 14:30 Pengk 2:3 Pengk 11:10 Mat 16:17 Mat 19:5-6 Yoh 17:2 Kis 2:17 Rom 11:14 1Ko 1:29 Gal 1:16

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Pernikahan
Istri Menjadi Satu Daging dengan Suaminya
Kej 2:22-24 Mat 19:5-6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Para Suami Terhadap Para lstri
Suami Harus Tetap Setia Kepada Istrinya
Kej 2:23-24 Kel 20:14 Ams 5:15-19 Mal 2:14-15 Mat 19:3-9 1Ko 7:2

Topik Teologia: Mat 19:7

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Lama
Perjanjian Baru Mengklaim Inspirasi Perjanjian Lama: Pengajaran Yesus
Mat 5:17-19 Mat 19:3-9 Mat 22:29-32 Mat 22:41-45 Mar 7:5-13 Luk 16:16-17 Luk 16:27-31 Luk 22:36-37 Luk 24:25-27 Luk 24:44-45 Yoh 10:34-36

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Para Suami Terhadap Para lstri
Suami Harus Tetap Setia Kepada Istrinya
Kej 2:23-24 Kel 20:14 Ams 5:15-19 Mal 2:14-15 Mat 19:3-9 1Ko 7:2

Topik Teologia: Mat 19:8

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Para Suami Terhadap Para lstri
Suami Harus Tetap Setia Kepada Istrinya
Kej 2:23-24 Kel 20:14 Ams 5:15-19 Mal 2:14-15 Mat 19:3-9 1Ko 7:2

Topik Teologia: Mat 19:9

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Para Suami Terhadap Para lstri
Suami Harus Tetap Setia Kepada Istrinya
Kej 2:23-24 Kel 20:14 Ams 5:15-19 Mal 2:14-15 Mat 19:3-9 1Ko 7:2

Topik Teologia: Mat 19:14

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Gambaran dan Kiasan untuk Orang-orang Benar (Umat Allah)
Orang Benar adalah Seperti Anak Kecil
Mat 11:25 Mat 19:14 Luk 18:15-17

Topik Teologia: Mat 19:16

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Guru
Mat 19:16 Mat 23:10 Yoh 11:28 Yoh 13:13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Janji-janji kepada Orang yang Taat
Allah Menjanjikan Kehidupan yang Kekal kepada Orang yang Taat
Mat 19:16-17 Yoh 8:51 Rom 2:7 1Yo 2:17 Wah 22:14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orang Miskin
Tugas Orang Percaya Terhadap Orang Miskin
Memberi dengan Murah Hati Kepada Orang Miskin
Ima 19:9-10 Ula 15:7-11 Maz 37:21,26 Maz 112:4-5,9 Ams 22:9 Ams 28:27 Mat 6:2-4 Mat 19:16-21 Gal 2:10

Eskatologi
Surga
Surga Dijanjikan untuk Orang yang Percaya Kepada Kristus
Dijanjikan Kepada Mereka yang Menaati Allah
Mat 19:16-17 Yoh 12:47-48,50

Topik Teologia: Mat 19:17

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Baik
Kej 1:31 Kel 33:19 2Ta 5:13 2Ta 6:41 2Ta 30:18 Maz 25:7-8 Maz 31:20 Maz 34:9 Maz 52:11 Maz 73:1 Maz 84:12 Maz 100:5 Maz 106:1 Maz 107:1 Maz 118:1 Maz 119:68 Maz 135:3 Maz 145:7,9,15-16 Yer 33:10-11 Rat 3:25 Nah 1:7 Mat 5:45 Mat 7:11 Mat 19:17 Mar 10:18 Kis 14:17 Rom 8:32 2Te 1:11 Yak 1:5,17 2Pe 1:3

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Janji-janji kepada Orang yang Taat
Allah Menjanjikan Kehidupan yang Kekal kepada Orang yang Taat
Mat 19:16-17 Yoh 8:51 Rom 2:7 1Yo 2:17 Wah 22:14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orang Miskin
Tugas Orang Percaya Terhadap Orang Miskin
Memberi dengan Murah Hati Kepada Orang Miskin
Ima 19:9-10 Ula 15:7-11 Maz 37:21,26 Maz 112:4-5,9 Ams 22:9 Ams 28:27 Mat 6:2-4 Mat 19:16-21 Gal 2:10

Eskatologi
Surga

Topik Teologia: Mat 19:18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orang Miskin
Tugas Orang Percaya Terhadap Orang Miskin
Memberi dengan Murah Hati Kepada Orang Miskin
Ima 19:9-10 Ula 15:7-11 Maz 37:21,26 Maz 112:4-5,9 Ams 22:9 Ams 28:27 Mat 6:2-4 Mat 19:16-21 Gal 2:10

Topik Teologia: Mat 19:24

Yesus Kristus
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18
Dia Memakai Ilustrasi
Mat 7:3-5 Mat 10:16 Mat 19:24 Mar 9:43,45,47-48 Yoh 15:1-8

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Masuk ke Dalam Kerajaan
Mat 4:17,23 Mat 5:20 Mat 7:13-14,21-23 Mat 8:10-13 Mat 9:35-38 Mat 11:12-14 Mat 13:18-23 Mat 13:44-46 Mat 18:2-3 Mat 19:23-26 Mat 21:28-32 Mar 1:14-15 Mar 9:42-43,45,47-48 Mar 10:15 Luk 18:17 Yoh 3:3-7

Topik Teologia: Mat 19:26

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Mahakuasa
Kej 17:1 Kej 18:14 Kel 9:16 Kel 15:6 Yos 4:24 1Sa 14:6 Ayu 42:2 Maz 93:4 Maz 111:6 Maz 115:3 Maz 135:5-6 Yes 14:24-27 Yes 44:24 Yes 45:11-13 Yes 46:4 Yer 32:17-23 Yer 32:27 Mat 19:26 Mar 14:36 Luk 1:37 Kis 4:24-31 Rom 4:20-21 Efe 1:11 Wah 4:8 Wah 19:6

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Masuk ke Dalam Kerajaan
Mat 4:17,23 Mat 5:20 Mat 7:13-14,21-23 Mat 8:10-13 Mat 9:35-38 Mat 11:12-14 Mat 13:18-23 Mat 13:44-46 Mat 18:2-3 Mat 19:23-26 Mat 21:28-32 Mar 1:14-15 Mar 9:42-43,45,47-48 Mar 10:15 Luk 18:17 Yoh 3:3-7

Topik Teologia: Mat 19:27

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Orang Kudus Memerintah Bersama Allah dan Kristus
Mat 19:27-28 Wah 2:26-27 Wah 3:21 Wah 5:9-10 Wah 20:4-6 Wah 22:5

Topik Teologia: Mat 19:28

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Janji Penciptaan Baru
Yes 11:1-9 Yes 41:18-20 Yes 65:17-25 Yes 66:22-23 Hos 2:17-18 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-21 2Pe 3:7-13 Wah 21:1-8

Keselamatan
Hidup Kekal
Natur Hidup Kekal
Hidup Kekal adalah Warisan Orang-orang Percaya
Mat 19:28-29 Efe 1:13-14 Efe 1:18-19 Ibr 9:15 1Pe 1:3-4

Eskatologi
Orang Kudus Memerintah Bersama Allah dan Kristus
Mat 19:27-28 Wah 2:26-27 Wah 3:21 Wah 5:9-10 Wah 20:4-6 Wah 22:5
Dijanjikan Kepada Mereka yang Mengikut Kristus
Mat 10:37-39 Mat 19:28-29 Yoh 12:26 Wah 14:4-5
Langit dan Bumi yang Baru akan Diwujudkan
Yes 65:17 Yes 66:22 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-22 1Ko 15:22-28 Efe 1:9-10 Wah 21:1-8

Topik Teologia: Mat 19:29

Keselamatan
Hidup Kekal
Natur Hidup Kekal
Hidup Kekal adalah Warisan Orang-orang Percaya
Mat 19:28-29 Efe 1:13-14 Efe 1:18-19 Ibr 9:15 1Pe 1:3-4

Eskatologi
Surga
Surga Dijanjikan untuk Orang yang Percaya Kepada Kristus
Dijanjikan Kepada Mereka yang Mengikut Kristus
Mat 10:37-39 Mat 19:28-29 Yoh 12:26 Wah 14:4-5

TFTWMS: Mat 19:1-2 - Perjalanan Yesus Ke Perea

PERJALANAN YESUS KE PEREA (Matius 19:1, 2)

1 Setelah Yesus selesai dengan pengajaran-Nya itu, berangkatlah Ia dari Galilea dan tiba di daerah Yudea yang di seberang sungai Yordan. 2 Orang banyak berbondong-bondong mengikuti Dia dan Iapun menyembuhkan mereka di sana.

Ayat 1. Ungkapan peralihan ini muncul lima kali dalam Matius: Setelah Yesus selesai dengan pengajaran-Nya (lihat 7:28; 11:1; 13:53; 26:1). Di sini, itu menandakan akhir pembahasan pengajaran Yesus yang keempat (pasal 18). Pada titik ini, Yesus meninggalkan Galilea untuk terakhir kalinya sampai waktu penetapan-Nya di sana pada sebuah gunung yang Ia telah pilih setelah kebangkitan-Nya (28:16, 17; Yoh. 21:1).

Yesus pergi untuk melakukan "Pelayanan Perea," suatu pelayanan yang mencakup 19:1-20:28.¹"Perea," nama yang diberikan kepada daerah Yudea yang di seberang [timur] Sungai Yordan, diambil dari kata Yunani pe÷ran (peran), yang berarti "di luar," "di seberang," atau "di sisi lain." Daerah ini digambarkan dari perspektif Yudea sebagai "di seberang sungai Yordan" (4:25; 19:1; Mrk. 3:8; 10:1; Yoh. 1:28; 3:26; 10:40). Nama sebenarnya "Perea" tidak terdapat di dalam Perjanjian Baru tetapi muncul dalam pelbagai tulisan Josephus.²Wilayah ini membentang dari Sungai Yarmuk di utara hingga ke Arnon di selatan. Daerah ini terkadang disebut sebagai Transyordan. Sekarang ini, negara yang menduduki wilayah ini (dan banyak lagi) hanya dikenal sebagai Yordania.

Sebuah pertanyaan timbul mengenai bahasa yang Matius gunakan, karena Perea secara teknis bukanlah bagian dari Yudea. Sungai Yordan biasanya merupakan garis pemisah antara dua wilayah itu. Markus 10:1 menambahkan satu catatan singkat yang mengatakan bahwa Yesus pergi "berangkat ke daerah Yudea dan ke daerah seberang sungai Yordan," membagi julukan itu menjadi dua tempat yang terpisah.

Para peziarah Yahudi yang berjalan dari Galilea ke Yerusalem akan menyeberangi sungai Yordan di bagian utara, melewati Perea di sisi timur, dan kemudian menyeberang kembali ke Yudea di bagian selatan. Melakukan ini akan membolehkan mereka memotong wilayah Samaria, yang dianggap sebagai musuh mereka. Tampaknya Yesus tidak mengambil rute itu pada kesempatan ini. Sebaliknya, seperti kata Lukas, Ia melewati antara Galilea dan Samaria dan kemudian menyeberang menuju Perea (Luk. 9:51-56; 13:22; 17:11).

Yesus pergi mengelilingi Perea dan kemudian kembali ke Yudea. Ia melewati Yerikho (20:29) dan kemudian pergi ke Yerusalem (20:17; 21:1, 10). Di wilayah ini, Yesus menyelesaikan bagian pengajaran dan mujizat-Nya—bagian pekerjaan dari pelayanan-Nya, ketika Ia mulai hampir sepenuhnya mengalihkan fokus-Nya kepada kematian-Nya yang sudah sangat dekat.

Ayat 2. Orang banyak berkumpul di sekitar Yesus. Seperti kebiasaan-Nya, Ia berbelas kasihan kepada orang banyak itu dan menyembuhkan orang-orang sakit di antara Mereka (4:23, 24; 9:35; 14:35, 36; 15:30, 31).

TFTWMS: Mat 19:3-9 - Pertanyaan Orang-orang Farisi

PERTANYAAN ORANG-ORANG FARISI (Matius 19:3-9)

3 Maka datanglah orang-orang Farisi kepada-Nya untuk mencobai Dia. Mereka bertanya: "Apakah diperbolehkan orang menceraikan isterinya dengan alasan apa saja?" 4 Jawab Yesus: "Tidakkah kamu baca, bahwa Ia yang menciptakan manusia sejak semula menjadikan mereka laki-laki dan perempuan? 5 Dan firman-Nya: Sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya itu menjadi satu daging. 6 Demikianlah mereka bukan lagi dua, melainkan satu. Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia." 7 Kata mereka kepada-Nya: "Jika demikian, apakah sebabnya Musa memerintahkan untuk memberikan surat cerai jika orang menceraikan isterinya?" 8 Kata Yesus kepada mereka: "Karena ketegaran hatimu Musa mengizinkan kamu menceraikan isterimu, tetapi sejak semula tidaklah demikian. 9 Tetapi Aku berkata kepadamu: Barangsiapa menceraikan isterinya, kecuali karena zinah, lalu kawin dengan perempuan lain, ia berbuat zinah."

Masalah cerai dan kawin lagi yang mengganggu itu diketengahkan ke hadapan Yesus di tempat ini. Teks ini mengungkapkan bahwa itu adalah masalah serius di zaman Kristus, sebagaimana sekarang ini. Perceraian sudah menjadi begitu lumrah sehingga kaum laki-laki menceraikan istri mereka karena hal-hal sepele seperti menggosongkan makanan mereka atau mempermalukan mereka di depan umum.

Ketika tanggapan Yesus dipelajari dengan cermat, jelas terlihat bahwa Ia tidak menganjurkan perceraian, dan pastinya Ia tidak memerintahkan perceraian. Sebaliknya, Ia menunjukkan pelbagai akibat jahat dari perceraian dan bagaimana perceraian mengarah kepada perzinahan dan pencemaran.

Apa yang Allah bolehkan dengan berat hati telah diubah menjadi desakan ilahi. Melalui Musa, Allah mengakui dan mengizinkan perceraian; tapi Yesus mengajarkan bahwa ini tidak pernah menjadi tujuan semula Allah. Ia tidak meliberalisasi perceraian; Ia mengendalikan itu. Kenyataannya, Ia membuat perceraian jauh lebih sulit untuk diterapkan. Yesus berusaha memulihkan kesucian ikatan perkawinan seperti yang Allah maksudkan dari mulanya.

Ayat 3. Perea adalah wilayah yang diperintah oleh Herodes Antipas. Menurut Yosefus, Perea adalah tempat Yohanes Pembaptis pernah dipenjara dan dihukum mati. Ketidakadilan itu terjadi akibat dari kecaman nabi itu terhadap perkawinan inses Herodes. Ia telah menceraikan istrinya orang Nabatea untuk menikahi Herodias, yang adalah isteri Herodes Filipus I saudaranya (lihat komentar tentang 14:3, 4). Latar belakang sejarah ini menunjukkan bahwa ini adalah topik yang banyak dibahas di daerah ini dan menyiratkan alasan orang-orang Farisi menanya Yesus tentang perceraian. Mungkin mereka sedang berusaha untuk melibatkan Dia dalam konflik dengan Herodes dan Herodias, dengan harapan Yesus akan mengalami nasib yang sama yang menimpa Yohanes.

Orang-orang Farisi itu bertanya, "Apakah diperbolehkan orang menceraikan isterinya dengan alasan apa saja?" Dalam Yudaisme perceraian adalah hak prerogatif kaum laki-laki.³Dalam keadaan tertentu, seorang perempuan bisa meyakinkan pengadilan untuk menekan suaminya agar menceraikan dia.⁴Beberapa perempuan dari garis keluarga Herodes menceraikan suami mereka, tapi hal ini dianggap sebagai tindakan kurang ajar oleh sebagian besar orang Yahudi. Mengenai satu kasus seperti itu, Josephus menulis, Ketika Salome [adik perempuan Herodes Yang Agung] bertengkar dengan Costobarus, ia memberi dia surat cerai, dan mengakhiri perkawinannya dengan dia, meski tindakan itu tidak sesuai dengan hukum Yahudi; karena bagi kita tindakan itu [hanya] sah dilakukan oleh seorang suami; tapi bagi seorang istri, jika ia meninggalkan suaminya, ia tidak bisa kawin lagi dengan laki-laki lain, kecuali mantan suaminya itu menceraikan dia.⁵

Belakangan, ia menulis, "Herodias sengaja mengacaukan hukum negeri kita, dan menceraikan dirinya dari suaminya selagi suaminya itu masih hidup, dan menikah dengan Herodes [Antipas], saudara suaminya dari pihak ayah."⁶Para perempuan aristokrat ini telah dipengaruhi oleh budaya Yunani-Romawi, di mana perempuan yang menceraikan suami mereka lebih bisa diterima oleh masyarakat (lihat 1 Kor. 7:12, 13).

Catatan Matius membatasi pertanyaan itu dengan kalimat "dengan alasan apa saja" (lihat Mrk. 10:2). Para pembaca Yahudi akan sudah familiar dengan perdebatan kontemporer itu di Yerusalem. Orang-orang Farisi itu tidak sekedar menanya apakah dibolehkan menceraikan, karena hampir setiap orang Yahudi berasumsi dibolehkan. Sebaliknya, mereka bertanya tentang alasan bagi perceraian itu. Kalimat "dengan alasan apa saja" berarti "alasan apa saja yang seorang suami bisa sebutkan." Josephus berkata bahwa seorang suami bisa memberi istrinya surat cerai "untuk alasan apa saja" dan kemudian menambahkan bahwa "banyak alasan seperti itu terjadi di antara kaum laki-laki."⁷

Pandangan liberal tentang perceraian yang dianjurkan oleh beberapa rabi Yahudi didasarkan pada salah penafsiran ajaran Musa dalam Ulangan 24:1-4. Pada zaman Yesus, dua sekolah utama filsafat sudah muncul mengenai alasan yang tepat bagi perceraian. Kedua sekolah itu mendasarkan ajaran mereka pada Ulangan 24:1-4 (lihat komentar tentang 5:31). Shammai, yang lebih konservatif dari dua pemikiran itu, percaya bahwa "ketidaksenonohan" yang Musa katakan adalah perzinahan. Kita tidak tahu bagaimana ia membuat pandangannya itu sejalan dengan hukum Taurat, yang menyetujui hukuman mati, bukan perceraian, sebagai hukuman bagi perzinahan (Ima. 20:10-14; Ula. 22:22). Hillel, yang lebih liberal dari dua pemikiran itu, mengajarkan bahwa "ketidaksenonohan" itu adalah apa saja yang tidak disukai suami.⁸

Dengan latar belakang teologis ini, Orang-orang Farisi datang kepada Yesus untuk mencobai Dia. Kata "mencobai" (peira÷zw, peirazō) dapat diterjemahkan "menggoda" (lihat komentar tentang 16:1). Menemukan kebenaran bukanlah tujuan mereka. Mereka berusaha menangkap Jesus dalam kesalahan teologis. Mereka mungkin ingin menggunakan jawaban-Nya itu untuk membuat orang banyak menentang Dia.

Yesus pasti telah mengejutkan para interogator-Nya ketika Ia tidak memihak salah satu dari dua rabi terpelajar itu dalam merespon mereka. Ia bahkan tidak melihat kepada ajaran Musa dalam kitab Ulangan. Sebaliknya, Yesus kembali ke awal dan berfokus pada rencana awal Allah bagi perkawinan (Kej. 1:27; 2:24).

Ayat 4. Yesus memulai jawabannya dengan pertanyaan ini "Tidakkah kamu baca …?" (lihat 12:3; 21:16, 42; 22:31). Ia berkata bahwa Allah menciptakan dua jenis kelamin yang berbeda, laki-laki dan perempuan, untuk tujuan perkembangbiakan dan pertemanan. Dengan membawa para lawan-Nya itu kepada penciptaan, Ia sedang membuat argumen paling kuat yang bisa dibuat. Para rabi mengatakan, "Semakin awal, semakin berbobot."⁹Maksud awal Allah mencakup otoritas tertinggi and bukti terkuat.

Kutipan Yunani yang dikutip itu berasal dari Kejadian 1:27 dalam Septuaginta:

"Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah dicipta- kan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka" (huruf miring ditambahkan). Kata-kata serupa digunakan dalam Kejadian 5:2: "Laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka. Ia memberkati mereka dan memberikan nama 'Manusia' kepada mereka, pada waktu mereka diciptakan" (huruf miring ditambahkan).

Allah menciptakan laki-laki dan perempuan untuk pelengkap dan saling melengkapi (Kej. 2:18, 24). Rancangan awal ini harus menjadi model bagi semua kesatuan seksual di masa depan. Pada dasarnya, rancangan itu mengecualikan poligami,¹⁰poliandri, serta cerai dan kawin lagi. John Chrysostom menulis, "Jika kehendak-Nya adalah laki-laki harus menceraikan [istrinya] yang satu ini, dan kawin dengan perempuan lain, ketika Ia menciptakan satu orang laki-laki, maka Ia akan sudah menciptakan banyak perempuan."¹¹Maksud Allah itu tidak mencakup pekawinan sesama jenis kelamin (Rom. 1:26, 27). Jika Ia merencanakan perkawinan laki-laki dengan laki-laki dan perempuan dengan perempuan, maka Ia akan sudah menciptakan laki-laki lain untuk Adam dan perempuan lain untuk Hawa. Ketika manusia merusak maksud Allah, hasilnya adalah bencana.

Ayat 5. Berikutnya Yesus mengutip Kejadian 2:24: "Sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya itu menjadi satu daging." Hubungan antara suami dan istri melebihi setiap hubungan lain apa saja. Karena melampaui hubungan antara anak dengan orang tuanya, hubungan perkawinan melibatkan prinsip "meninggalkan" dan "menyatu" (lihat Alkitab KJV). Seorang laki-laki harus "meninggalkan" orang tuanya dan "bersatu" atau "disatukan" dengan istrinya. Kata Yunani yang diterjemahkan "meninggalkan" (katalei÷pw, kataleipō) berarti "menyerah." Walaupun seorang laki-laki tidak memutus hubungan sama sekali dengan orang tuanya (15:3-6), pemisahan yang jelas harus terjadi. Kata "menyatu" atau "disatukan" (kolla÷w, kollaō) aslinya berarti "merekatkan atau menyemen bersama." Dalam perkawinan, suami dan istri menjadi" satu daging "(Efe. 5:28-31). Kesatuan ini secara fisik diungkapkan oleh hubungan seksual mereka (lihat 1 Kor. 6:16; 7:2-4).

Ayat 6. Berdasarkan penciptaan, Yesus memberikan perintah ini: "Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia." Kata Yunani "dipersatukan" (suzeugnumi, suzeugnumi) secara harfiah berarti "dikuk bersama."

Allah menyatukan bersama pasangan pertama itu, dengan melakukan upacara perkawinan. Perkawinan adalah lembaga ilahi. Rencana awal Allah adalah satu orang laki-laki untuk satu orang perempuan seumur hidup (Kej. 2:21-25). Allah menghendaki perkawinan ini langgeng. Di zaman Yesus, sebagaimana halnya di zaman kita sekarang ini, pandangan yang luhur ini tentang perkawinan adalah baru. R. T. France mengungkapkannya seperti ini: "Memandang perceraian sebagai [tindakan] manusia yang merusak pekerjaan Allah menempatkan seluruh masalah itu dalam perspektif yang sepenuhnya baru."¹²

Karena Allah adalah Pihak yang pertama kali menyatukan pasangan itu dalam perkawinan untuk menjadi satu daging, maka hanya Ia yang secara sah berhak menetapkan alasan bagi berakhirnya perkawinan. Berdasarkan rancangan-Nya, perkawinan berakhir pada saat kematian, yang membebaskan pasangan yang masih hidup untuk kawin lagi (Rom. 7:1-3; 1 Kor. 7:39). Perkawinan bisa juga berakhir karena seorang pasangan berselingkuh, membebaskan pihak yang tidak bersalah untuk kawin lagi (5:31, 32, 19:09).

Ayat 7. Orang-orang Farisi itu kemudian bertanya, "Jika demikian, apakah sebabnya Musa memerintahkan untuk memberikan surat cerai jika orang menceraikan isterinya?" Dalam kitab Markus susunan dialog ini terbalik. Yesus bertanya, "Apa perintah Musa kepada kamu?" (Mrk. 10:3, 4), dan orang-orang Farisi itu menjawab, "Musa memberi izin untuk menceraikannya dengan membuat surat cerai." Perdebatan orang-orang Yahudi dalam masalah perceraian didasarkan pada Ulangan 24:1-4. Orang-orang Farisi itu berpendapat bahwa Musa memberi izin suami untuk memberi surat cerai kepada istrinya dan mengusir dia (lihat komentar tentang 5:31).

Ayat 8. Yesus menjawab mereka dengan membela keteguhan perkawinan. Ia membawa mereka kepada penciptaan oleh Allah (Kej. 1; 2). Kaum itu menggunakan perintah Musa (Ula. 24:1-4) untuk memutuskan komitmen perkawinan mereka. Perintah ini, pada kenyataannya, dirancang untuk melindungi kesucian perkawinan.¹³

Ajaran Musa tidak pernah memerintahkan perceraian seperti yang diusulkan oleh orang-orang Farisi ini (19:7). Yesus menekankan kebenaran ini ketika Ia berkata, "Musa mengizinkan kamu menceraikan isterimu (penekanan ditambahkan). Musa menulis bukan untuk mendorong perceraian, tapi ia menulis untuk mengatur dan mengelola suatu situasi yang sudah berada di luar kendali. Jawaban Tuhan kepada orang-orang Farisi itu menegaskan maksud Musa.

Mengapakah Musa memberikan ketentuan ini? Jesus berkata bahwa itu karena ketegaran hati [mereka]. Perceraian bukan akibat dari kehendak Allah, melainkan dari kedegilan prilaku manusia. Umat Allah telah meninggalkan maksud awal hukum-Nya (sejak semula). Karena itu, dalam kasih karunia-Nya, Ia mengizinkan Musa untuk mengatur praktik-praktik saat itu dengan maksud untuk mencegah pengikisan lebih lanjut atas rumah tangga dan keluarga. Nabi Maleakhi menulis bahwa Allah membenci perceraian (Mal. 2:14-16). Di dalam Perjanjian Baru tidak ada petunjuk bahwa Allah pernah berubah pikiran mengenai hal ini. Faktanya, Matius 19:3-9 menyajikan upaya Yesus untuk memulihkan maksud awal Allah bagi perkawinan.

Ayat 9. Yesus menyimpulkan, "Barangsiapa menceraikan isterinya, kecuali karena zinah, lalu kawin dengan perempuan lain, ia berbuat zinah." Markus 10:10 menyajikan perkataan itu sebagai respon terhadap pertanyaan para murid di dalam sebuah rumah. Setelah dibungkam oleh Yesus, orang-orang Farisi itu pasti sudah meninggalkan tempat kejadian itu sebelum Yesus mengucapkan kata-kata itu. Dalam pasal ini, murid-murid itu tidak disebut sampai ayat 10.

Ajaran Tuhan di sini mengenai perceraian dan perkawinan kembali melengkapi apa yang Ia katakan dalam Khotbah di Bukit: "Setiap orang yang menceraikan isterinya kecuali karena zinah, ia menjadikan isterinya berzinah; dan siapa yang kawin dengan perempuan yang diceraikan, ia berbuat zinah" (5: 32; penekanan ditambahkan).

Orang-orang Farisi itu sudah menanya Yesus apakah seorang suami boleh menceraikan istrinya "dengan alasan apa saja" (19:3). Jawaban-Nya, yang berdasarkan rancangan penciptaan Allah, adalah "Tidak boleh!" Belakangan, Yesus memberitahu murid-murid-Nya bahwa "perzinahan" adalah pengecualian bagi aturan umum ini.¹⁴

Kata Yunani yang diterjemahkan "perzinahan," yang kadang-kadang juga diterjemahkan "percabulan" (KJV) dan "selingkuh" (NIV), adalah pornei÷a (porneia), yang mencakup setiap jenis hubungan seksual yang haram. Istilah itu lebih luas daripada istilah "perzinahan" (moicei÷a, moicheia), yang mengacu kepada hubungan seksual di luar nikah oleh salah satu pasangan perkawinan.¹⁵

Meski kalimat pengecualian itu mengizinkan suami untuk menceraikan istrinya yang tidak setia, namun itu tidak memerintahkan dia untuk melakukannya (seperti yang tradisi rabi lakukan¹⁶). Bisa jadi pertobatan yang tulus dan pengampunan akan menghasilkan pemulihan perkawinan itu.

TFTWMS: Mat 19:10-12 - Respon Murid-murid

RESPON MURID-MURID (Matius 19:10-12)

10 Murid-murid itu berkata kepada-Nya: "Jika demikian halnya hubungan antara suami dan isteri, lebih baik jangan kawin." 11 Akan tetapi Ia berkata kepada mereka: "Tidak semua orang dapat mengerti perkataan itu, hanya mereka yang dikaruniai saja. 12 Ada orang yang tidak dapat kawin karena ia memang lahir demikian dari rahim ibunya, dan ada orang yang dijadikan demikian oleh orang lain, dan ada orang yang membuat dirinya demikian karena kemauannya sendiri oleh karena Kerajaan Sorga. Siapa yang dapat mengerti hendaklah ia mengerti."

Ayat 10. Adegan beralih dari debat umum Yesus dengan orang-orang Farisi kepada diskusi-Nya dengan murid-murid itu di sebuah rumah (Mrk. 10:10). Topik yang dibahas tetap sama. Murid-murid itu mengerti bahwa Yesus sedang mengatakan perceraian harus jangan menjadi pilihan bagi para pengikut-Nya—dan bahwa satu-satunya pengecualian adalah percabulan, atau kemesuman seksual, pada salah satu pihak dari pasangan perkawinan itu. Karena mengerti hal ini adalah sulit, mereka berkata, "Jika demikian halnya hubungan antara suami dan isteri, lebih baik jangan kawin." Tinjauan mereka adalah ini: "Jika tidak ada cara untuk keluar dari perkawinan yang buruk kecuali lewat kematian atau percabulan, maka akan lebih baik untuk tidak menikah. "

Sebelum waktu ini, murid-murid itu kemungkinan besar menganut pandangan Hillel yang lebih liberal terhadap perceraian. Bukan saja perceraian diizinkan untuk hampir sembarang alasan, tetapi beberapa orang Yahudi juga menganggap suatu kewajiban bagi seorang suami untuk menceraikan istrinya yang berprilaku buruk.¹⁷

Ayat 11. Yesus memberitahu murid-murid-Nya, "Tidak semua orang dapat mengerti perkataan itu, hanya mereka yang dikaruniai saja." Perkataan-Nya itu telah dipahami setidaknya dalam dua cara yang berbeda. Salah satu pandangan mengatakan "pernyataan ini" atau "kata ini" (lo÷goß, logos) adalah acuan kepada ajaran Yesus sendiri tentang perkawinan dalam bagian sebelumnya (19:3-9). Alkitab NJB membuat penafsiran eksplisit ini: "Tapi Ia menjawab, 'Tidak semua orang yang dapat menerima apa yang Aku sudah katakan, tetapi hanya mereka yang dikaruniai saja.'" Dalam hal ini, keadaan kawin dipandang sebagai karunia dari Allah. Mereka yang tidak "menerima" karunia itu adalah mereka yang tetap selibat (19:12).

Pandangan lain mengatakan "pernyataan ini" adalah acuan kepada komentar murid-murid itu bahwa "lebih baik jangan kawin" (19:10). Dalam hal ini, Yesus sepakat dengan kesimpulan dasar murid-murid itu—yaitu, beberapa orang akan lebih baik tidak kawin. Namun begitu, Ia tahu tidak semua orang punya kemampuan untuk hidup selibat (lihat 1 Kor. 7:2). Paulus menganggap kemampuan seseorang mengenai perkawinan sebagai "karunia dari Allah" (1 Kor. 7:7).

Ayat 12. Jesus memberikan tiga alasan orang tidak kawin. Alasan yang pertama dan kedua menunjuk kepada kondisi fisik. Kedua alasan itu mengarah kepada alasan ketiga, yang adalah pilihan rohani. Alasan terakhir itu menjadi titik pusat ayat itu.

Pertama, Tuhan berkata, "Ada orang yang tidak dapat kawin karena ia memang lahir demikian dari rahim ibunya." Cacat lahir telah membuat beberapa orang menjadi kasim. Literatur rabi mengacukan mereka sebagai "kasim alami."¹⁸Jelas, tetap lajang tidak menimbulkan tantangan yang sulit bagi mereka dalam hal kebutuhan dan keinginan seksual.

Kedua, Yesus berkata, "Ada orang yang dijadikan demikian oleh orang lain." Ungkapan "dijadikan demikian oleh orang lain," juga merupakan ungkapan umum rabi.¹⁹Itu mengacu kepada orang laki-laki yang telah dikebiri. Praktik ini tidak didukung oleh orang Yahudi,²⁰karena hukum Taurat melarang orang semacam itu berada dalam jemaah Allah (Ula. 23:1) atau melayani di mezbah (Ima 21:20, 21). Namun begitu, pengebirian merupakan praktik umum di antara bangsa-bangsa non-Yahudi. Di Timur Dekat zaman kuno, pengebirian berfungsi sebagai hukuman bagi kejahatan.²¹Selain itu, sejumlah imam kafir dikebiri untuk tujuan keagamaan.²²Mereka yang bertanggung jawab atas harem raja sering dijadikan kasim untuk mencegah mereka menghamili perempuan-perempuan yang mereka rawat (lihat Esther 2:14). Beberapa penguasa menyukai orang-orang kasim menjabat sebagai pejabat tinggi karena mereka menganggap orang-orang ini lebih jinak dan setia.²³

Contoh-contoh pejabat kerajaan seperti itu dapat ditemukan di dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Ada pendapat bahwa Daniel dan tiga temannya diubah menjadi kasim setelah dideportasi ke Babel. Gagasan ini didukung oleh nubuatan bahwa keturunan raja akan dijadikan "sida-sida di istana raja Babel" (2 Raja 20:18; Yes. 39:7; KJV). Faktanya keempat laki-laki itu dipercaya untuk "menguasai sida-sida [milik raja]" (Daniel 1:3; KJV).²⁴Dalam Perjanjian Baru, sida-sida Etiopia yang terkenal yang dibaptis oleh Filipus menjabat sebagai pejabat yang dipercayakan atas perbendaharaan ratu itu (Kisah 8:27).

Ketiga, Tuhan berkata, "Ada orang yang membuat dirinya demikian karena kemauannya sendiri oleh karena Kerajaan Sorga." Kategori terakhir ini harus dipahami secara kiasan.²⁵Orang-orang ini bisa saja menikah dan menghasilkan anak jika mereka ingin sekali melakukan hal itu. Namun begitu, mereka, seperti Paulus, memilih untuk tidak menikah agar lebih bebas untuk melayani Allah tanpa ada beban ketakutan, kekhawatiran, dan kebutuhan yang ditimbulkan ke atas mereka lewat tanggung jawab keluarga (1 Kor. 7:32-34).

Yesus menyimpulkan, "Siapa yang dapat mengerti hendaklah ia mengerti." Kata "dapat" (cwre÷w, chōreō) adalah pengulangan dari ayat 11. Pernyataan-Nya itu bisa mengacu kembali kepada menerima ajaran-Nya tentang perkawinan. Itu bisa saja sekedar mengacu kepada menerima keadaan selibat. Dalam hal ini, Yesus tahu bahwa sangat sedikit dari para pengikut-Nya yang bisa menjalani kehidupan selibat.²⁶Pada akhirnya, Yesus meninggalkan murid-murid-Nya dengan dua pilihan: perkawinan tanpa perceraian (kecuali dalam kasus-kasus perselingkuhan) atau selibat.

TFTWMS: Mat 19:13 - Reaksi Murid-murid

REAKSI MURID-MURID (Matius 19:13b)

13b Akan tetapi murid-murid-Nya memarahi orang-orang itu.

Ayat 13b. Banyaknya anak-anak yang dibawa kepada Yesus bisa menjelaskan mengapa murid-murid itu sangat prihatin dan ingin mencegah kedatangan orang-orang itu. Bahasanya menyiratkan bahwa murid-murid itu bereaksi dengan intensitas. Memarahi (e˙pitima¿w, epitimaō) dapat mengandung gagasan mengancam. Mengapa murid-murid itu melakukan hal ini adalah mengejutkan, karena Yesus sebelumnya pernah menggunakan seorang anak untuk mengajar mereka tentang kerendahan hati (18:1-4). Mereka mungkin berpikir bahwa karya pengajaran dan penyembuhan oleh Yesus adalah lebih penting daripada menerima anak-anak ini atau bahwa orang-orang ini sedang menghambat perjalanan Yesus ke Yerusalem.

TFTWMS: Mat 19:14-15 - Berkat Yesus

BERKAT YESUS (Matius 19:14, 15)

14 Tetapi Yesus berkata: "Biarkanlah anak-anak itu, janganlah menghalang-halangi mereka datang kepada-Ku; sebab orang-orang yang seperti itulah yang empunya Kerajaan Sorga." 15 Lalu Ia meletakkan tangan-Nya atas mereka dan kemudian Ia berangkat dari situ.

Ayat 14. Ketika para orang tua itu membawa anak-anak mereka kepada Yesus agar diberkati, Ia selalu menerima mereka dengan senang hati. Ia memberitahu murid-murid-Nya, "Biarkanlah anak-anak itu, janganlah menghalang-halangi mereka datang kepada-Ku." Para penegur itu ditegur. Tuhan "marah" kepada mereka (Mrk. 10:14). Ia sudah mengajar murid-murid itu bahwa siapa saja yang ingin pergi ke sorga harus "bertobat dan menjadi seperti anak kecil" (18:3). Ia menambahkan sebab orang-orang yang seperti itulah yang empunya Kerajaan Sorga. Dengan kata lain, sorga akan dihuni oleh orang-orang yang memiliki kepercayaan, sikap rendah hati anak-anak kecil.

Nas ini tidak mensahkan baptisan bayi; pada kenyataannya, nas itu melenyapkan baptisan itu. Yesus tidak membaptis anak-anak ini; Ia sekedar meletakkan tangan-Nya ke atas mereka dan memberkati mereka. Doktrin baptisan bayi tidak disebut di sini atau di mana saja di dalam Perjanjian Baru. Tidak ada contoh-contoh bagi praktik ini ditemukan di dalam Kitab Suci. Alasannya adalah jelas: Anak bayi tidak berdosa, dan baptisan adalah "untuk pengampunan dosa "(Kisah 2:38). Bayi tidak bisa beriman, bertobat, dan mengaku, yang merupakan prasyarat untuk baptisan (Mrk. 16:16; Kisah 2:38; 8:36-38; Rom. 10:9, 10).

Praktik baptisan bayi berawal pada abad ketiga Masehi. Setelah memeriksa beragam tulisan di kuburan dan bukti lainnya, Everett Ferguson menyimpulkan bahwa baptisan bayi diciptakan untuk memberikan jaminan kepada orang tua pada waktu itu ketika tingkat kematian bayi sangat tinggi. Menyadari bahwa anak-anak mereka mungkin tidak hidup lama, mereka ingin tahu bahwa anak-anak kecil mereka itu adalah bagian dari kerajaan Allah, sehingga para orang tua itu membaptis anak-anak mereka.³Namun begitu, Allah tidak memberi wewenang bagi jenis jaminan ini dalam firman-Nya. Kita harus menyerahkan pemeliharaan mereka kepada kesetiaan-Nya yang penuh kasih.

Ayat 15. Setelah menegur murid-murid itu, Yesus memberkati anak-anak itu, meletakkan tangan-Nya atas mereka. Markus menyertakan uraian indah tentang Yesus yang memeluk mereka (Mrk. 10:16). Sudah pasti Ia juga mendoakan anak-anak itu, seperti yang para orang tua itu minta (19:13). Setelah periode pemberkatan anak-anak itu, Ia berangkat ke tempat lain.

TFTWMS: Mat 19:16-22 - Pertanyaan Orang Muda Yang Kaya

PERTANYAAN ORANG MUDA YANG KAYA (Matius 19:16-22)

16 Ada seorang datang kepada Yesus, dan berkata: "Guru, perbuatan baik apakah yang harus kuperbuat untuk memperoleh hidup yang kekal?" 17 Jawab Yesus: "Apakah sebabnya engkau bertanya kepada-Ku tentang apa yang baik? Hanya Satu yang baik. Tetapi jikalau engkau ingin masuk ke dalam hidup, turutilah segala perintah Allah." 18 Kata orang itu kepada-Nya: "Perintah yang mana?" Kata Yesus: "Jangan membunuh, jangan berzinah, jangan mencuri, jangan mengucapkan saksi dusta, 19 hormatilah ayahmu dan ibumu dan kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri." 20 Kata orang muda itu kepada-Nya: "Semuanya itu telah kuturuti, apa lagi yang masih kurang?" 21 Kata Yesus kepadanya: "Jikalau engkau hendak sempurna, pergilah, juallah segala milikmu dan berikanlah itu kepada orang-orang miskin, maka engkau akan beroleh harta di sorga, kemudian datanglah ke mari dan ikutlah Aku." 22 Ketika orang muda itu mendengar perkataan itu, pergilah ia dengan sedih, sebab banyak hartanya.

Ayat 16. Dalam semua tiga Injil Sinoptik, kisah ini terjadi setelah Yesus memberkati anak-anak (19:16-22; Mrk. 10:17-22; Luk. 18:18-23). Tidak bisa dipastikan berapa lama waktu telah berlalu antara adegan pemberkatan dan wawancara Yesus dengan orang yang digambarkan di sini. Markus 10:17 membuka kisah ini dengan menyatakan, "Pada waktu Yesus berangkat untuk meneruskan perjalanan-Nya, datanglah seorang berlari-lari mendapatkan Dia dan … bertelut di hadapan-Nya." Catatan Matius kurang deskriptif: Ada seorang datang kepada Yesus. Orang dalam kisah ini secara tradisional diacukan sebagai "pemimpin muda yang kaya." Gambaran ini merupakan gabungan berbagai rincian dalam tiga Injil Sinoptik.

Orang itu kaya. Matius dan Markus sama-sama menunjukkan bahwa laki-laki ini "banyak hartanya" (19:22; Mrk. 10:22). Injil Lukas berbunyi "ia sangat kaya" (Luk. 18:23). Bagaimana ia memperoleh uangnya tidaklah diketahui; kemungkinan uang itu adalah uang warisan. Namun begitu, cara ia memperoleh hartanya tidaklah sepenting sikapnya terhadap hartanya itu.

Orang itu juga muda. Dalam Matius dua kali ia disebut "orang muda" (neani÷skoß, neaniskos) (19:20, 22). Dengan mengutip Hippocrates, filsuf Yahudi Philo berkata bahwa periode muda ini merentang dari usia 22 sampai 28 tahun. Ia menempatkan kelompok usia dalam kelipatan tujuh: "Ia adalah seorang pemuda sampai pertumbuhan seluruh tubuhnya selesai, yang bertepatan dengan [periode] tujuh tahunan yang keempat."¹

Dengan mengutip Pythagoras, penulis biografi Yunani Diogenes Laertius berkata bahwa "pemuda" (neaniskos) adalah antara usia 20 dan 40.²Dalam hal ini, orang bisa mengatakan bahwa kedewasaan orang dalam kisah ini masih muda.

Di samping itu, ia adalah seorang pemimpin. Hanya Lukas yang mengacukan orang ini dengan istilah "pemimpin" (a¡rcwn, archōn) (Luk. 18:18). Bisa jadi ia adalah seorang politisi setempat atau mungkin seorang pejabat wilayah. Kemungkinan yang lebih mendekati adalah bawah ia adalah seorang pemimpin atas sebuah sinagoga lokal (lihat komentar tentang 9:18). Apapun posisinya, adalah jelas bahwa jabatannya tidak ia peroleh lewat suap atau tipu daya. Ia adalah laki-laki bermoral baik yang telah menuruti perintah Allah (19:17-20).

Orang yang baik ini datang kepada Yesus dan bertanya, "Guru, perbuatan baik apakah yang harus kuperbuat untuk memperoleh hidup yang kekal?" Beberapa orang yang menghampiri Yesus menyapa Dia sebagai" Guru "(lihat komentar tentang 8:19). Beberapa naskah yang menambahkan kata "baik" sebelum kata "Guru" mungkin meminjam kata itu dari kisah yang paralel (lihat Mrk. 10:17; Luk. 18:18).³Matius mencadangkan kata "baik" untuk menggambarkan "hal" yang orang itu sedang tanyakan.

Pertanyaan orang itu mungkin menyiratkan suatu keyakinan bahwa, jika ia melakukan "hal baik" tertentu ia bisa mendapatkan atau layak menerima hidup kekal. J. W. McGarvey mendukung pandangan ini: "Orang itu jelas mengira bahwa ada satu amal tertentu yang sangat ditinggikan sehingga dengan melakukan amal itu ia akan memperoleh hidup yang kekal."⁴Ia mungkin sekedar percaya bahwa ada sesuatu yang hilang dalam hidupnya dan ingin memastikan nasib kekalnya. Terlepas dari motivasi di balik pertanyaannya itu, orang itu tertarik kepada hal-hal rohani dan tidak ingin kehilangan upah kekal-Nya.

Pertanyaan serupa ditemukan di tempat lain dalam Perjanjian Baru. Orang banyak, termasuk para pemungut cukai dan para prajurit, menghampiri Yohanes Pembaptis dan menanya dia, "[Guru], apakah yang harus kami perbuat?" (Luk. 3:10, 12, 14). Pada hari Pentakosta, mereka yang percaya kepada pesan injil menanya Petrus dan para rasul lainnya, "Apakah yang harus kami perbuat, saudara-saudara?" (Kisah 2:37). Penjaga penjara menanya Paulus dan Silas, "Tuan-tuan, apakah yang harus aku perbuat, supaya aku selamat?" (Kisah 16:30).

Dalam Talmud, murid-murid Eliezer berkata, "Guru, ajarkan kami jalan kehidupan sehingga melalui jalan itu kami bisa memenangkan kehidupan dunia masa depan."⁵Dalam ayat ini, kita melihat penampilan pertama ungkapan "hidup kekal" dalam Matius (lihat 19:29; 25:46). Belakangan, istilah ini secara khusus digunakan dalam Yohanes.

Ayat 17. Beberapa naskah berbunyi, "Mengapa kaukatakan Aku baik? Tak seorangpun yang baik selain Allah saja" (lihat Mrk. 10:18; Luk. 18:19).⁶Namun, Alkitab NASB mempertahankan bacaan aslinya: "Mengapa engkau bertanya kepada-Ku tentang apa yang baik? Hanya ada Satu yang baik; tetapi jika engkau ingin masuk ke dalam kehidupan, patuhilah segala perintah." Dalam bahasa Yunani, kata ganti "ku" berada dalam posisi yang tegas. Dengan pertanyaan-Nya, Yesus pasti sedang menguji pandangan orang muda itu tentang diri-Nya. Pemimpin itu adalah seorang Yahudi yang berpendidikan dan tentunya tahu apa yang hukum Taurat minta. Dengan mengingatkan dia bahwa hanya Satu—Allah sendiri—yang benar-benar "baik," Yesus sedang mengarahkan pemimpin muda itu kepada sumber kebaikan.⁷Allah kita yang baik telah mengungkapkan dalam Firman-Nya apa yang dibutuhkan dari orang yang ingin masuk sorga. Untuk menjelaskan apa yang sudah Ia katakan, Yesus memberitahu orang muda itu untuk "turutilah segala perintah Allah."

Ayat 18, 19. Pemimpin itu bertanya, "Perintah yang mana?" Ia tidak sedang menyiratkan bahwa beberapa perintah harus diabaikan; ia sedang berasumsi bahwa beberapa perintah lebih berat daripada yang lainnya (lihat 23:23).⁸

Yesus menjelaskan dengan mengacu kepada lima dari Sepuluh Perintah yang berkaitan dengan hubungan: "Jangan membunuh, jangan berzinah, jangan mencuri, jangan mengucapkan saksi dusta, hormatilah ayahmu dan ibumu dan kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri" (lihat Kel. 20:12-16; Ula. 5:16-20). Yesus menyantumkan perintah positif "hormatilah ayahmu dan ibumu" setelah perintah-perintah negatif, dan bukan sebelumnya, seperti dalam Sepuluh Hukum. Perintah terakhir yang Ia berikan, "Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri," dikutip dari Imamat 19:18 dan digunakan oleh Yesus sebagai pernyataan ringkasan. David Hill menyatakan bahwa kutipan-kutipan dari paruh akhir Sepuluh Perintah itu digabungkan dengan Imamat 19:18 dalam pengajaran orang Yahudi untuk anak-anak atau para mualaf baru (lihat Rom. 13:9).⁹

Ayat 20. Pemimpin itu menyatakan, " Semuanya itu telah kuturuti." Beberapa manuskrip menambahkan kalimat "dari masa mudaku" atau "dari muda" (lihat Markus 10:20; Luk. 18:21).¹⁰Pada satu sisi, klaim orang mudah itu dapat dilihat sebagai sah (lihat Flp. 3:6); tetapi di sisi lain, ia tidak bisa menuruti segala perintah itu seperti yang dijabarkan oleh Khotbah di Bukit.¹¹Tentunya kita harus memuji sikap anak muda ini. Meskipun ia percaya sudah menuruti dengan sempurna segala perintah ini, ia tahu bahwa ia masih kurang sesuatu.

Ayat 21. Meski pemimpin muda itu tulus dan sopan, Tuhan tahu kekayaannya sudah menjadi penghalang bagi pelayanannya kepada Tuhan. Yesus mengasihi orng itu (Mrk. 10:21) dan menjawab, "Jikalau engkau hendak sempurna, pergilah, juallah segala milikmu dan berikanlah itu kepada orang-orang miskin, maka engkau akan beroleh harta di sorga, kemudian datanglah ke mari dan ikutlah Aku."

Apakah menjual harta menjadi syarat bagi setiap orang yang ingin mengikut Yesus? Tidak. Jika orang ini mau mengikut Yesus dan murid-murid-Nya seraya mereka pergi ke semua kota kecil dan kota-kota besar Palestina, ia perlu membuat komitmen penuh. Yesus menggunakan kata te/leioß (teleios), kata yang berarti "lengkap" atau "dewasa" (1 Kor. 2:6; 14:20; Efe. 4:13; Flp. 3:15; Kol. 1:28; 4:12; Ibr. 5:14).¹²Yesus memberitahu dia untuk memberikan respon yang lengkap dan jelas. Meski Ia tidak mengikat persyaratan itu kepada kita, menjual harta kita mungkin diperlukan dalam situasi dimana harta itu menjadi batu sandungan untuk menjadi pengikut yang setia.

Tidak cukup bagi orang muda itu untuk menjual hartanya dan memberikan hasil penjualannya kepada orang miskin (lihat 1 Kor. 13:3). Ia harus "mengikut" Yesus, yang berkata, "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku" (Yoh. 14:6). "Ikutlah Aku" sering digunakan oleh Yesus sebagai undangan kepada pemuridan (lihat 8:22; 10:38, 39; 16:24-26). Ia mengucapkan kata-kata yang serupa ketika memanggil empat nelayan (4:19) dan Matius si pemungut cukai (9:9), dan mereka melakukan apa yang Yesus minta untuk dilakukan oleh pemimpin muda ini.

Ayat 22. "Orang muda itu … pergi … dengan sedih, sebab banyak hartanya. Orang ini datang sambil berlari-lari (Mrk. 10:17) kepada Yesus dengan sukacita, tapi ia pergi dengan sedih karena Tuhan memberitahu dia bahwa ia harus menyerahkan kekayaannya. Lukas menulis "ia menjadi amat sedih, sebab ia sangat kaya" (Luk. 18:23). "Kekayaan"nya (kthvma, ktēma) mungkin mencakup tanah, rumah, dan perabot rumah tangga.¹³Para rasul telah menyerahkan beberapa dari kekayaan itu untuk mengikuti Yesus (lihat komentar tentang 19:29).¹⁴

Dalam kasus orang muda ini, harta dunia harus ditinggalkan untuk menerima harta di sorga. Dalam Khotbah di Bukit, Yesus berkata, "Karena di mana hartamu berada, di situ juga hatimu berada" (6:21), dan "Kamu tidak dapat mengabdi kepada Allah dan kepada Mamon" (6:24). Dalam salah satu perumpamaan Yesus, seseorang dengan sukacita menjual segala miliknya untuk mendapatkan harta karun, yaitu, kerajaan Allah (13:44). Daripada memilih berpegang erat kepada Yesus, pemimpin muda yang kaya ini memilih berpegang erat pada harta kekayaannya. Douglas R. A. Hare memberikan penilaian ini tentang keputusan pemimpin muda itu:

Ia bisa saja karena dipermalukan memberi jauh lebih banyak dari sebagian besar pendapatannya kepada orang miskin. Yang merupakan keberatan baginya adalah melepaskan makna kekayaan itu yaitu: hak istimewa, status, dan kekuatan ekonomi. Ia tidak siap melepaskan dunianya yang nyaman dan aman demi dunia yang tak dikenal, menakutkan yang ke dalamnya Yesus memanggil dia. Ia diidentifikasi oleh kekayaannya; ia tidak menemukan identitas baru. Ia tahu "harga" dirinya dalam dunianya, dan dengan standar itu Yesus dan murid-muridnya tidak "berharga" sama sekali.¹⁵

TFTWMS: Mat 19:23-26 - Penilaian Yesus

PENILAIAN YESUS (Matius 19:23-26)

23 Yesus berkata kepada murid-murid-Nya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya sukar sekali bagi seorang kaya untuk masuk ke dalam Kerajaan Sorga. 24 Sekali lagi Aku berkata kepadamu, lebih mudah seekor unta masuk melalui lobang jarum dari pada seorang kaya masuk ke dalam Kerajaan Allah." 25 Ketika murid-murid mendengar itu, sangat gemparlah mereka dan berkata: "Jika demikian, siapakah yang dapat diselamatkan?" 26 Yesus memandang mereka dan berkata: "Bagi manusia hal ini tidak mungkin, tetapi bagi Allah segala sesuatu mungkin."

Ayat 23. Kepergian orang muda itu mendorong Yesus memberitahu murid-murid-Nya, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya sukar sekali bagi seorang kaya untuk masuk ke dalam Kerajaan Sorga." Lukas 18:24 mengatakan bahwa Ia "memandang" orang muda itu dan mengucapkan kata-kata ini, sedangkan Markus 10:23 mengatakan bahwa Yesus "memandang murid-murid-Nya di sekeliling-Nya." Kemungkinan, Yesus memperhatikan orang muda itu pergi ketika Ia berpaling kepada murid-murid-Nya dan mengucapkan kata-kata ini.

Kata Yunani untuk "sulit" (dusko/lwß, duskolōs) hanya muncul dalam ajaran ini dalam tiga Injil Sinoptik (19:23; Mrk. 10:23, Luk 18:24). Duskolōs berarti "dengan kesulitan." Dalam Matius 7:14, Yesus berkata bahwa "Karena sesaklah pintu dan sempitlah jalan yang menuju kepada kehidupan, dan sedikit orang yang mendapatinya." Jalan ke sorga tidaklah mudah (lihat komentar tentang 7:13, 14).

Beberapa naskah kuno kitab Markus menjelaskan pernyataan Yesus tentang "mereka yang kaya" dengan kalimat tambahan "mereka yang percaya kepada kekayaan" (Mrk. 10:23, 24).¹⁶Sebab "mereka yang percaya kepada kekayaan" ketimbang kepada Allah, akan hampir mustahil memasuki kerajaan Allah. Kalimat ini mungkin sudah menjadi upaya juru tulis untuk melembutkan ajaran Tuhan.

Ayat 24. Untuk menggambarkan peringatan-Nya, Yesus berkata, "lebih mudah seekor unta masuk melalui lobang jarum dari pada seorang kaya masuk ke dalam Kerajaan Allah." Bagian pertama dari pernyataan ini merupakan pepatah, melambang kan apa yang mustahil. Unta adalah hewan terbesar di Palestina, sedangkan lubang jarum melambangkan salah satu lubang yang paling kecil. Di Babel, hewan terbesar adalah gajah, sehingga pepatah di sana sedikit berbeda. Talmud mengatakan, "Orang tidak pernah bermimpi … seekor gajah melewati lubang jarum."¹⁷—yaitu, hal yang ia tidak ingin lihat atau tidak pernah dibayangkan terjadi. Juga Kitab itu mengatakan, "Mungkin Anda berasal dari Pumbeditha … di mana mereka menarik seekor gajah melalui mata jarum"¹⁸—yang artinya membayangkan hal-hal yang tidak mungkin. Tentunya, para sarjana yang hidup di sana punya reputasi sangat licik.

Yesus suka menggunakan jenis kiasan yang kontras. Ia juga pernah bicara tentang selumbar dan balok (7:3, 4), biji sesawi dan tanaman yang tumbuh lebat (13:31, 32), biji sesawi dan gunung (17:20), dan nyamuk dan unta (23:24). Michael J. Wilkins melihat adanya sedikit humor dalam analogi Yesus: "Kalau bukan karena keseriusan masalah itu, analogi itu akan membuat para pendengar Yesus tertawa kecil saat mereka membayangkan ketidakmungkinan binatang yang besar, berpunuk, mendengus, meludah-ludah berusaha untuk mengecilkan badannya agar bisa melewati lubang kecil jarum jahit biasa."¹⁹Sementara Lukas, seorang tabib (Kol. 4:14), menggunakan kata Yunani untuk jarum bedah (belo/nh, belonē; Luk. 18: 25),²⁰Matius menggunakan kata itu untuk jarum jahit (rJafi÷ß, rhaphis). Yesus memberi penekanan-Nya pada lubang kecil pada jarum itu dan bukan pada kegunaan jarum itu.²¹

Pelbagai upaya telah dilakukan untuk melemahkan pernyataan Yesus itu. Para komentator Lama menafsirkan lubang jarum itu sebagai gerbang sempit Yerusalem, yang tidak seekor unta pun dapat melaluinya tanpa membungkukkan badannya, setelah bebannya dilepaskan. Beberapa yang lainnya mencoba mengartikan lubang itu semacam celah kecil pada jalan sempit di gunung yang sangat sulit untuk dilintasi unta.

Masih para komentator lainnya menggunakan naskah-naskah yang belakangan yang berisi kata "tali" (ka¿miloß, kamilos) ketimbang kata "unta" (ka¿mhloß, kamēlos), hewan pengangkut beban.²²Bagaimanapun , tali juga tidak bisa dimasukkan ke dalam lubang jarum sebagaimana halnya unta, jadi kesulitan yang dihadapi tidak berubah.

Yesus tentunya bicara tentang ketidakmungkinan yang sesungguhnya bahwa orang yang mencintai kekayaan besar bisa masuk sorga. Orang kaya itu secara jelas adalah orang yang percaya kepada dan menemukan arti hidupnya dalam kekayaannya. Orang yang hidup untuk dan percaya kepada kekayaan duniawinya akan merasa mustahil untuk memenuhi syarat-syarat dan kondisi hidup kekal.²³

Menurut perkataan Paulus, "tidak banyak orang yang bijak, tidak banyak orang yang berpengaruh, tidak banyak orang yang terpandang" mau menerima panggilan itu (1 Kor. 1:26). Berbeda dengan reaksi kelas orang kaya terhadap Yesus, "orang-orang biasa mendengarkan Dia dengan senang hati" (Mrk. 12:37; NKJV).

Ayat 25. Murid-murid itu segera mengerti dampak pernyataan Yesus itu dan sangat gemparlah mereka. Orang-orang Yahudi memandang kekayaan sebagai tanda restu Allah (Maz. 112:1-3).²⁴Murid-murid itu terkejut terhadap pemikiran bahwa orang kaya akan tidak boleh masuk ke dalam kerajaan Allah. Akibatnya, mereka bertanya, "Jika demikian, siapakah yang dapat diselamatkan?" Dengan kata lain, "Jika mereka yang tampaknya paling diberkati oleh Allah tidak bisa diselamatkan, lalu siapa yang bisa diselamatkan?" Murid-murid itu pastinya sedang membayangkan pemimpin muda yang kaya itu seraya ia sedikit demi sedikit lenyap di kejauhan. Ia adalah "warga negara teladan: sopan, taat hukum, suka memberi, dan agamis."²⁵Mereka bertanya, "Jika orang seperti itu tidak berkenan kepada Allah, harapan apakah yang ada bagi kita semua?"²⁶

Ayat 26. Sementara Yesus bermaksud untuk menekankan ketidakmungkinan orang kaya masuk ke sorga, Ia membuang kata tidak mungkin dari pernyataan yang sama itu dengan menyatakan bahwa apa yang tidak mungkin bagi manusia adalah mungkin bagi Allah. Tidak ada yang di luar kekuasaan Allah untuk dilakukan ketika melakukan hal itu adalah sesuai dengan kehendak-Nya.²⁷

TFTWMS: Mat 19:27-30 - Pengorbanan Para Rasul

PENGORBANAN PARA RASUL (Matius 19:27-30)

27 Lalu Petrus menjawab dan berkata kepada Yesus: "Kami ini telah meninggalkan segala sesuatu dan mengikut Engkau; jadi apakah yang akan kami peroleh?" 28 Kata Yesus kepada mereka: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya pada waktu penciptaan kembali, apabila Anak Manusia bersemayam di takhta kemuliaan-Nya, kamu, yang telah mengikut Aku, akan duduk juga di atas dua belas takhta untuk menghakimi kedua belas suku Israel. 29 Dan setiap orang yang karena nama-Ku meninggalkan rumahnya, saudaranya laki-laki atau saudaranya perempuan, bapa atau ibunya, anak-anak atau ladangnya, akan menerima kembali seratus kali lipat dan akan memperoleh hidup yang kekal. 30 Tetapi banyak orang yang terdahulu akan menjadi yang terakhir, dan yang terakhir akan menjadi yang terdahulu."

Ayat 27. Petrus sekali lagi menjabat sebagai juru bicara bagi murid-murid itu (15:15; 16:16; 17:4). Ia menanya Yesus, "Kami ini telah meninggalkan segala sesuatu dan mengikut Engkau; jadi apakah yang akan kami peroleh?" Tanpa memberi teguran, Yesus menjawab pertanyaan Petrus. Orang-orang ini sudah benar-benar meninggalkan segala sesuatu untuk mengikut Yesus. W. F. Albright dan C. S. Mann berpendapat bahwa pertanyaan Petrus itu mengacu lagi kepada orang muda itu. Petrus sedang mengatakan, "Kami telah melakukan semua yang orang muda itu tidak mau lakukan. Akan seperti apakah upah kami?"²⁸

Ayat 28. Yesus meyakinkan para rasul-Nya bahwa pengorbanan pribadi mereka demi kerajaan Allah tidak akan dilupakan. Ia memberitahu mereka bahwa mereka akan duduk juga di atas dua belas takhta untuk menghakimi kedua belas suku Israel. Hal ini akan terjadi pada waktu penciptaan kembali, apabila Anak Manusia [akan] bersemayam di takhta kemuliaan-Nya. Apakah "dua belas takhta" itu bersifat lahiriah atau kiasan? Apakah "menghakimi" mengacu kepada tindakan menghakimi lewat pengajaran rasuli atau lewat kekuasaan sebenarnya? Kepada siapakah "dua belas suku Israel" itu mengacu? Apakah kalimat itu menunjukkan gereja di bumi atau semua orang kudus yang membentuk alam sorgawi? Apakah yang dimaksud dengan "penciptaan kembali"? Apakah hal itu mengacu kepada zaman Kristen di bumi atau kepada kondisi sorgawi di masa depan?

Penafsiran secara keseluruhan bergantung pada arti "penciptaan kembali" (paliggenesi÷a, palingenesia). Istilah majemuk ini terdiri dari kata "lagi" (pa÷lin, palin) dan "penciptaan" atau "orisinil" (ge÷nesiß, genesis). Para penulis Yahudi menggunakan palingenesia dalam beragam konteks. Dalam tulisan-tulisan Philo, kata itu menandakan dunia baru setelah banjir.²⁹Josephus menggunakan kata itu untuk mengacukan pemulihan Israel setelah mereka kembali dari pembuangan Babel.³⁰Satu-satunya kemunculan lain palingenesia dalam Perjanjian Baru adalah di Titus 3:5, yang mengacu kepada "permandian kelahiran kembali [baptisan] dan oleh pembaharuan yang dikerjakan oleh Roh Kudus." Penggunaan ini sejalan dengan ajaran Yesus tentang "dilahirkan kembali" "dari air dan Roh" (Yoh. 3:3, 5).

Dua penafsiran yang masuk akal atas ayat 28 ini muncul ke permukaan.³¹

Pandangan pertama menyamakan istilah "penciptaan kembali "dengan zaman Kristen atau zaman gereja/kerajaan. Bagaimanapun, ketika Kristus naik ke sorga, Ia dinobatkan di sebelah tangan kanan Bapa (Kisah 2:29-36; 1 Kor. 15:23-28; Kol. 1:13; Ibr. 1:13), seperti yang ayat 28 sebut. Oleh sebab itu, kata "penciptaan kembali" harus mengacu kepada zaman sekarang, ketika manusia mendengarkan injil dan dilahirkan kembali, atau diregenerasi (Titus 3:5).³²Menurut pandangan ini, dua belas takhta yang dimaksud itu tidaklah harfiah tapi kiasan. Melalui ajaran dan kepemimpinan mereka, para rasul itu akan memberikan bimbingan dan arahan bagi gereja di sepanjang zaman akhir sejarah manusia. H. Leo Boles menulis, "Gagasannya adalah bahwa rasul-rasul itu adalah hakim-hakim itu, sebab pada waktu hidup mereka di bumi mereka menyusun pelbagai hukum dan praktik dan sekarang, dengan tulisan-tulisan terilham mereka, mereka mengatur para anggota gereja."³³

Pandangan kedua menyamakan istilah "penciptaan kembali itu "dengan kondisi sorgawi, atau "zaman yang akan datang." Bahasa ini muncul dalam nas-nas yang paralel (Mrk. 10:30; Luk. 18:30). Meski benar bahwa saat ini Kristus memerintah dan suatu hari akan menyerahkan kerajaan itu kepada Bapa (1 Kor. 15:24), Ia akan juga memerintah dengan Bapa di sepanjang kekekalan (Why. 22:3). Jadi, istilah "penciptaan kembali," mengacu kepada "langit yang baru dan bumi yang baru" di dalam mana Allah menjadikan "segala sesuatu baru" (Why. 21:1-5; lihat Yes. 65:17; 66:22; Rom. 8:18-25; 2 Ptr. 3:13). "Dua belas suku Israel" mengacu kepada semua orang yang diselamatkan di alam sorgawi yang di atas mana kedua belas rasul itu memerintah (lihat 1 Kor. 6:2, 3; 2 Tim. 2:12; Why. 3:21; 21:9-14).

Pada dasarnya Yesus mengatakan hal yang sama kepada para rasul itu dalam konteks lain, meskipun Ia menggunakan istilah "kerajaan" daripada "penciptaan kembali": "Kamulah yang tetap tinggal bersama-sama dengan Aku dalam segala pencobaan yang Aku alami. Dan Aku menentukan hak-hak Kerajaan bagi kamu, sama seperti Bapa-Ku menentukannya bagi-Ku, bahwa kamu akan makan dan minum semeja dengan Aku di dalam Kerajaan-Ku dan kamu akan duduk di atas takhta untuk menghakimi kedua belas suku Israel" (Luk. 22:28-30). Tergantung pada konteksnya, istilah "kerajaan" bisa menunjuk kepada kenyataan saat ini (gereja) atau harapan masa depan (sorga). Nas itu tidak secara pasti menjawab pertanyaan tentang yang manakah dari dua penafsiran itu yang benar, meskipun makan dan minum di kerajaan itu tampaknya menunjukkan waktu di masa depan. Gagasan tentang para rasul memerintah bersama Kristus di sorga sepertinya lebih konsisten dengan gagasan upah, yang terkandung di dalam ayat ini. Ada juga kemungkinan bahwa sebenarnya Yesus mencampur hal duniawi dengan hal sorgawi.

Ayat 29. Selanjutnya Yesus berkata, "Dan setiap orang yang karena nama-Ku meninggalkan rumahnya, saudaranya laki-laki atau saudaranya perempuan, bapa atau ibunya, anak-anak atau ladangnya, akan menerima kembali seratus kali lipat dan akan memperoleh hidup yang kekal." Janji-Nya tentang duduk di atas dua belas takhta untuk menghakimi suku-suku Israel berlaku hanya untuk para rasul. Janji dalam ayat ini, serta ayat berikutnya, berlaku untuk "semua orang." Mereka yang mengikut Yesus sering mengorbankan hubungan keluarga, pekerjaan, dan harta benda (4:22; 8:21, 22; 9:9). Sebelumnya, Yesus mengajarkan bahwa murid-murid-Nya harus mengutamakan Dia dalam hidup mereka, bahkan di atas mengasihi para anggota keluarga (10:37). Di sini Ia berkata bahwa siapa saja yang telah mengorbankan harta dan hubungan keluarganya "karena nama [Nya]" akan menerima berkat besar sebagai balasannya. Markus berkata bahwa pengorbanan ini akan dilakukan "karena Injil" (Mrk. 10:29), sementara Lukas mengatakan pengorbanan ini akan dilakukan "karena Kerajaan Allah" (Luk. 18:29).

Ketimbang menggunakan kalimat "berkali-kali lipat" (NASB), teks Yunaninya secara lebih harfiah mengatakan "seratus kali lipat "(KJV) atau "sebanyak seratus kali lipat "(NIV). Bahasa pertanian ini menunjukkan hasil panen produktif yang luar biasa (lihat komentar tentang 13:8). Kristus tidak harus bermaksud bahwa para pengikut-Nya akan menerima lebih banyak berkat materi. Sebaliknya, upah yang orang percaya terima akan datang dalam bentuk sukacita, pemenuhan, dan pelbagai hubungan lainnya; semua ini akan lebih besar daripada pengorbanan apa saja yang orang telah buat untuk mengikuti Dia. Meski kita harus berhati-hati tentang menafsirkan secara harfiah kata-kata Yesus, marilah kita ingat bahwa banyak pelayan milik-Nya telah meninggalkan rumah mereka untuk menemukan banyak rumah yang terbuka bagi mereka, dan telah meninggalkan keluarga mereka hanya untuk menemukan lebih banyak keluarga dalam gereja.³⁴Akhirnya, mereka yang berkorban bagi Kristus dalam kehidupan ini akan memperoleh hidup yang kekal di akhirat.

Ayat 30. Yesus mengakhiri penjelasannya dengan mengatakan, "Tetapi banyak orang yang terdahulu akan menjadi yang terakhir, dan yang terakhir akan menjadi yang terdahulu" (lihat 20:16; Luk. 13:30; 22:24-27). Dalam catatan Markus tentang diskusi Tuhan dengan para rasul itu mengenai perdebatan mereka atas siapa yang akan menjadi yang terbesar di dalam kerajaan itu, Yesus berkata kepada mereka, "Jika seseorang ingin menjadi yang terdahulu, hendaklah ia menjadi yang terakhir dari semuanya dan pelayan dari semuanya" (Mrk. 9:33-35). Ia sedang berbicara dengan kelompok orang yang sama dalam teks ini. Meski Petrus memasukkan semua itu dalam pertanyaan awalnya (19:27), Yesus menekankan bahwa tidak satupun dari mereka akan berada di atas yang lain dalam pangkat atau posisi. Mereka yang mencari keunggulan akan direndahkan, dan mereka yang tidak mencari keunggulan akan ditinggikan.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Matius (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Matius

Tema : Yesus, Raja Mesianis

Tanggal Penulisan: Tahun 60-an TM

Latar Belakang

Injil ini dengan tepat sekali ditempatkan pertama sebagai pengantar PB dan "Mesias, Anak Allah yang hidup" (Mat 16:16). Walaupun nama pengarang tidak disebutkan dalam nas Alkitab, kesaksian semua bapa gereja yang mula-mula (sejak kira-kira tahun 130 M) menyatakan bahwa Injil ini ditulis oleh Matius, salah seorang murid Yesus.

Jikalau Injil Markus ditulis untuk orang Romawi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL MARKUS" 08165) dan Injil Lukas untuk Teofilus dan semua orang percaya bukan Yahudi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL LUKAS" 08169), maka Injil Matius ditulis untuk orang percaya bangsa Yahudi. Latar Belakang Yahudi dari Injil ini tampak dalam banyak hal, termasuk

1. (1) ketergantungannya pada penyataan, janji, dan nubuat PL untuk membuktikan bahwa Yesus memang Mesias yang sudah lama dinantikan;
2. (2) hal merunut garis silsilah Yesus, bertolak dari Abraham (Mat 1:1-17);
3. (3) pernyataannya yang berulang-ulang bahwa Yesus adalah "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 12:23; Mat 15:22; Mat 20:30-31; Mat 21:9,15; Mat 22:41-45);
4. (4) penggunaan istilah yang khas Yahudi seperti "Kerajaan Sorga" (yang searti dengan "Kerajaan Allah") sebagai ungkapan rasa hormat orang Yahudi sehingga segan menyebut nama Allah secara langsung dan
5. (5) petunjuknya kepada berbagai kebiasaan Yahudi tanpa memberikan penjelasan apa pun (berbeda dengan kitab-kitab Injil yang lain).

Sekalipun demikian, Injil ini tidak semata-mata untuk orang Yahudi. Seperti amanat Yesus sendiri, Injil Matius pada hakikatnya ditujukan kepada seluruh gereja, serta dengan saksama menyatakan lingkup universal Injil (mis. Mat 2:1-12; Mat 8:11-12; Mat 13:38; Mat 21:43; Mat 28:18-20).

Tanggal dan tempat Injil ini berasal tidak dapat dipastikan. Akan tetapi, ada alasan kuat untuk beranggapan bahwa Matius menulis sebelum tahun 70 M ketika berada di Palestina atau Antiokia di Siria. Beberapa sarjana Alkitab percaya bahwa Injil ini merupakan Injil yang pertama ditulis, sedangkan ahli yang lain beranggapan bahwa Injil yang ditulis pertama adalah Injil Markus.

Tujuan

Matius menulis Injil ini

1. (1) untuk memberikan kepada sidang pembacanya kisah seorang saksi mata mengenai kehidupan Yesus,
2. (2) untuk meyakinkan pembacanya bahwa Yesus adalah Anak Allah dan Mesias yang dinubuatkan oleh nabi PL, yang sudah lama dinantikan, dan
3. (3) untuk menunjukkan bahwa Kerajaan Allah dinyatakan di dalam dan melalui Yesus Kristus dalam cara yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Matius ingin sekali agar pembacanya memahami bahwa

1. (1) hampir semua orang Israel menolak Yesus dan kerajaan-Nya. Mereka tidak mau percaya karena Ia datang sebagai Mesias yang rohani dan bukan sebagai Mesias yang politis.
2. (2) Hanya pada akhir zaman Yesus akan datang dalam kemuliaan-Nya sebagai Raja segala raja untuk menghakimi dan memerintah semua bangsa.

Survai

Matius memperkenalkan Yesus sebagai penggenapan pengharapan Israel yang dinubuatkan. Yesus menggenapi nubuat PL dalam kelahiran-Nya (Mat 1:22-23), tempat lahir (Mat 2:5-6), peristiwa kembali dari Mesir (Mat 2:15) dan tinggal di Nazaret (Mat 2:23); Ia juga diperkenalkan sebagai Oknum yang didahului oleh perintis jalan Sang Mesias (Mat 3:1-3); dalam hubungan dengan lokasi utama dari pelayanan-Nya di depan umum (Mat 4:14-16), pelayanan penyembuhan-Nya (Mat 8:17), peranan-Nya selaku hamba Allah (Mat 12:17-21), ajaran-Nya dalam bentuk perumpamaan (Mat 13:34-35), peristiwa memasuki Yerusalem dengan jaya (Mat 21:4-5) dan penangkapan-Nya (Mat 26:56).

Pasal 5-25 (Mat 5:1--25:46) mencatat lima ajaran utama yang disampaikan oleh Yesus dan lima kisahan utama mengenai perbuatan-Nya yang besar sebagai Mesias. Lima ajaran utama itu adalah:

1. (1) Khotbah di Bukit (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (2) pengarahan bagi orang yang diutus untuk berkeliling memberitakan Kerajaan itu (pasal 10; Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan tentang Kerajaan Allah (pasal 13; Mat 13:1-30);
4. (4) sifat seorang murid sejati (pasal 18; Mat 18:1-35) dan
5. (5) ajaran di Bukit Zaitun mengenai akhir zaman (pasal 24-25; Mat 24:1--25:46).

Lima kisah utama dalam Injil ini adalah:

1. (1) Yesus mengerjakan tanda ajaib dan mukjizat, yang menegaskan tentang realitas kerajaan itu (pasal 8-9; Mat 8:1--9:38);
2. (2) Yesus mempertunjukkan lebih lanjut adanya kerajaan (pasal 11-12; Mat 11:1--12:50);
3. (3) Pengumuman kerajaan menimbulkan bermacam-macam krisis (pasal 14-17; Mat 14:1--17:27);
4. (4) Yesus berjalan ke Yerusalem dan tinggal di situ pada minggu terakhir (Mat 19:1--26:46);
5. (5) Yesus ditangkap, dihakimi, disalibkan dan bangkit dari antara orang mati (Mat 26:47--28:20). Tiga ayat yang terakhir dari kitab Injil ini mencatat "Amanat Agung" Yesus.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Injil ini.

1. (1) Kitab ini merupakan Injil yang mencolok sifat ke-Yahudiannya.
2. (2) Ajaran dan pelayanan Yesus di bidang penyembuhan dan pelepasan disajikan secara paling teratur. Karena hal ini, maka pada abad kedua gereja sudah mempergunakan Injil ini untuk membina orang yang baru bertobat.
3. (3) Kelima ajaran utama berisi materi yang terluas di dalam keempat Injil yang mencatat pengajaran Yesus
1. (a) selama pelayanan-Nya di Galilea dan
2. (b) mengenai hal-hal terakhir (eskatologi).
4. (4) Injil ini secara khusus menyebutkan peristiwa dalam kehidupan Yesus sebagai penggenapan PL jauh lebih banyak daripada kitab lain di PB.
5. (5) Kerajaan Sorga\Kerajaan Allah disebutkan dua kali lebih banyak daripada kitab lain di PB.
6. (6) Matius menekankan
1. (a) standar-standar kebenaran dari Kerajaan Allah (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (b) kuasa kerajaan itu atas dosa, penyakit, setan-setan, dan bahkan kematian; dan
3. (c) kejayaan kerajaan itu di masa depan dalam kemenangan yang mutlak pada akhir zaman.
7. (7) Hanya Injil ini yang menyebutkan atau menubuatkan gereja sebagai suatu wadah yang menjadi milik Yesus di kemudian hari (Mat 16:18; Mat 18:17).

Full Life: Matius (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Memperkenalkan Mesias
   (Mat 1:1-4:11)
   
1. A. Silsilah Yahudi Yesus
   (Mat 1:1-17)
   
2. B. Kelahiran dan Pengungsian ke Mesir
   (Mat 1:18-2:23)
   
3. C. Perintis Jalan Sang Mesias
   (Mat 3:1-12)
   
4. D. Pembaptisan Sang Mesias
   (Mat 3:13-17)
   
5. E. Pencobaan Sang Mesias
   (Mat 4:1-11)
   
2. II. Pelayanan Mesianis Yesus di dan sekitar Galilea
   (Mat 4:12-18:35)
   
1. A. Ringkasan Pelayanan yang Awal di Galilea
   (Mat 4:12-25)
   
2. B. Ajaran tentang Kemuridan dalam Kerajaan
   (Mat 5:1-7:29)
   
3. C. Kisahan I: Perbuatan-Perbuatan Luar Biasa dari Kerajaan
   (Mat 8:1-9:38)
   
4. D. Ajaran tentang Pemberitaan Kerajaan
   (Mat 10:1-42)
   
5. E. Kisahan II: Kehadiran Kerajaan
   (Mat 11:1-12:50)
   
6. F. Ajaran tentang Rahasia Kerajaan
   (Mat 13:1-58)
   
7. G. Kisahan III: Krisis Kerajaan
   (Mat 14:1-17:27)
   
8. H. Ajaran tentang Keanggotaan dalam Kerajaan
   (Mat 18:1-35)
   
3. III.Puncak Pelayanan Mesianis Yesus di Yudea/Perea dan Yerusalem
   (Mat 19:1-26:46)
   
1. A. Perjalanan Yesus ke Yerusalem
   (Mat 19:1-20:34)
   
2. B. Minggu Terakhir yang dilewatkan Yesus di Yerusalem
   (Mat 21:1-26:46)
   
1. 1. Masuk Yerusalem dan Penyucian Bait Allah
   (Mat 21:1-22)
   
2. 2. Perdebatan dengan Orang Yahudi
   (Mat 21:23-22:46)
   
3. 3. Pengecaman terhadap ahli Taurat dan Orang Farisi
   (Mat 23:1-39)
   
4. 4. Ajaran di Bukit Zaitun tentang Masa Depan Kerajaan
   (Mat 24:1-25:46)
   
5. 5. Komplotan untuk Mengkhianati Yesus
   (Mat 26:1-16)
   
6. 6. Perjamuan Terakhir
   (Mat 26:17-30)
   
7. 7. Getsemani
   (Mat 26:31-46)
   
4. IV. Yesus Ditangkap, Diadili dan Disalibkan
   (Mat 26:47-27:66)
   
1. A. Yesus Ditangkap
   (Mat 26:47-56)
   
2. B. Yesus Diadili
   (Mat 26:57-27:26)
   
3. C. Yesus Disalibkan
   (Mat 27:27-56)
   
4. D. Yesus Dikubur
   (Mat 27:57-66)
   
5. V. Yesus Bangkit
   (Mat 28:1-20)
   
1. A. Penemuan Luar Biasa Para Wanita
   (Mat 28:1-10)
   
2. B. Saksi-Saksi Palsu
   (Mat 28:11-15)
   
3. C. Amanat Tuhan yang Bangkit
   (Mat 28:16-20)
   

Matthew Henry: Matius (Pendahuluan Kitab)

Di hadapan kita terdapat,

• I. Perjanjian (wasiat) Baru Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita; demikian yang diberikan pada bagian kedua dari Alkitab kita, yang juga disebut kovenan baru, karena kata yang digunakan memiliki kedua makna tersebut. Sebenarnya, bila menyinggung tindakan dan perbuatan Kristus, sebagaimana dimaksudkan di sini, maka istilah yang paling tepat adalah wasiat (Inggris: testament), sebab Kristuslah sang Pemberi Wasiat itu, yang berlaku sah melalui kematian-Nya (Ibr. 9:16-17). Tidak seperti suatu kovenan, dalam wasiat tidak terdapat kesepakatan bersama antara pihak-pihak yang terlibat. Dalam wasiat, apa yang dijanjikan itu dianugerahkan, meskipun bersyarat, berdasarkan suatu kehendak, yakni kehendak bebas, maksud baik dari Sang Pemberi Wasiat. Seluruh anugerah yang terdapat di dalam kitab ini bersumber pada Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita. Karena itu, jika kita tidak mengakui Dia sebagai Tuhan kita, kita tidak dapat mengharapkan manfaat apa pun dari-Nya sebagai Juruselamat kita. Perjanjian ini disebut perjanjian baru, untuk membedakannya dari perjanjian yang diberikan Musa, namun bukan karena perjanjian Musa ini sudah tidak berlaku; juga untuk menyatakan bahwa perjanjian tersebut harus selalu baru, tidak menjadi usang dan ketinggalan zaman. Kitab-kitab Perjanjian Baru ini bukan saja memuat penemuan seutuhnya akan anugerah yang sudah nyata menyelamatkan semua manusia, tetapi juga merupakan sebuah sarana yang sah yang melaluinya anugerah itu disampaikan dan berdiam atas semua orang percaya. Sudah seyogyanyalah dengan cermat kita memelihara, dan dengan penuh perhatian serta sukacita kita membaca pesan dan wasiat terakhir seorang sahabat, yang melalui wasiat itu telah meninggalkan suatu warisan besar, dan bersama warisan ini pula telah mengungkapkan kasih-Nya yang mendalam kepada kita! Betapa terlebih mulianya wasiat yang diberikan Juruselamat kita yang terberkati itu, yang menjamin seluruh kekayaan-Nya yang tidak terkatakan bagi kita! Ini sungguh wasiat-Nya; meskipun wasiat itu, seperti umumnya surat wasiat, ditulis oleh orang lain (kita tidak memiliki bukti apa pun yang merupakan tulisan Kristus sendiri), namun Dia sendirilah yang menyatakannya; dan pada malam sebelum Ia mati, melalui perjamuan malam, Ia menandatangani, memeteraikan, dan mengumumkannya di hadapan dua belas orang saksi. Sebab, meskipun kitab-kitab ini baru ditulis setelah beberapa tahun kemudian, demi manfaat bagi generasi-generasi selanjutnya, in perpetuam rei memoriam – sebagai suatu peringatan abadi, Perjanjian Baru Yesus, Tuhan kita, sudah ditetapkan, dikukuhkan, dan diberitakan sejak kematian-Nya, sebagai sebuah wasiat lisan, yang tentangnya catatan-catatan dalam kitab-kitab tersebut memiliki kesamaan yang tepat. Hal-hal yang dituliskan oleh Lukas merupakan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi di antara orang waktu itu (hal-hal yang diyakini secara pasti, KJV), dan karena itu sudah dikenal baik sebelum ia sendiri menuliskannya. Namun, ketika peristiwa-peristiwa itu dituliskan, tulisan tersebut melampaui dan menyisihkan tradisi lisan, dan tulisan-tulisan ini menjadi perbendaharaan Perjanjian Baru itu. Hal ini ditunjukkan juga dalam judul tambahan yang mengawali banyak salinan Perjanjian Baru bahasa Yunani, Tēs kainēs Diathēkēs Hapanta – Keseluruhan Perjanjian Baru, atau segenap hal mengenainya. Di dalamnya diungkapkan seluruh maksud Allah berkenaan dengan keselamatan kita (Kis. 20:27). Sama sebagaimana hukum Tuhan sempurna adanya, demikian pula halnya dengan Injil Kristus, dan tidak ada lagi yang ditambahkan kepadanya. Kita telah memiliki semuanya, dan tidak ada yang perlu dicari lagi.
• II. Di hadapan kita terdapat Keempat Injil. Injil berarti kabar baik, atau berita kesukaan; dan sejarah kedatangan Kristus ke dalam dunia untuk menyelamatkan orang berdosa ini jelas-jelas merupakan kabar terbaik yang pernah datang dari sorga ke atas bumi; malaikatlah yang memberikan sebutan kesukaan bagi berita itu (Luk. 2:10), Euangelizomai hymin – aku memberitakan kepadamu kesukaan besar; aku memberitakan Injil kepadamu. Nabi pun menubuatkannya (Yes. 52:7; 61:1). Di situ dinubuatkan bahwa pada hari kedatangan Mesias, kesukaan besar itu harus diberitakan. Kata Injil sepadan dengan kata Inggris Gospel yang berasal dari bahasa Sakson kuno [sebuah bahasa Germanik tua – pen.], yang berarti perkataan atau kata Allah (God’s spell atau God’s word); dan Allah dipanggil demikian karena Dia baik, Deus optimus – Allah yang mahabaik, dan karena itu kata Gospel bisa berarti suatu perkataan atau kata yang baik. Bila kita mengambil kata spell dalam artian yang lebih tepat, yaitu charm (carmen), “mantera,” dan memandangnya dari sisi baik, sebagai sesuatu yang menggerakkan dan memengaruhi, tepatnya lenire dolorem – untuk menenangkan hati, atau untuk mengubah hati supaya merasa takjub atau kasih, seperti hal-hal yang umum kita sebut memesonakan atau memikat hati, maka pengertian ini dapat diterapkan pada Injil; sebab di dalamnya sang pembaca mantra menyuarakan manteranya dengan bijak, sekalipun kepada ular tedung tuli (Mzm. 58:5-6). Begitu pula tidak seorang pun yang akan memikirkan adanya mantra lain yang memiliki kuasa seperti keindahan dan kasih Penebus kita. Segenap Perjanjian Baru adalah Injil atau kabar baik itu sendiri. Rasul Paulus menyebut Perjanjian Baru itu Injilnya, sebab ia adalah salah seorang pemberitanya. Alangkah indahnya jika kita juga menjadikannya sebagai Injil kita melalui sambutan hangat dan ketaatan kita terhadap Injil! Lazim keempat kitab yang memuat sejarah tentang Sang Penebus itu kita sebut keempat Injil, dan para penulisnya yang diilhami itu kita sebut pemberita Injil, atau penulis Injil; namun, sebutan ini tidaklah begitu tepat, karena sebutan pemberita Injil menunjuk kepada suatu golongan pengerja atau pelayan tertentu yang menjadi pembantu para rasul: “Dan Ialah yang memberikan baik rasul-rasul maupun ... pemberita-pemberita Injil” (Ef. 4:11). Ajaran mengenai Kristus harus dijalin dengan, dan didasarkan pada, kisah tentang kelahiran, kehidupan, mujizat-mujizat, kematian, dan kebangkitan-Nya; sebab hanya dengan demikianlah doktrin tersebut tampak dalam terangnya yang paling jelas dan kuat. Seperti halnya dengan alam, demikian juga dalam anugerah, penemuan-penemuan yang paling membahagiakan adalah penemuan-penemuan yang timbul berdasarkan gambaran-gambaran tertentu dari halhal yang nyata. Sejarah alam merupakan filsafat terbaik; begitu pula dengan sejarah suci, baik Perjanjian Lama maupun Baru, adalah sarana kebenaran suci yang paling tepat dan mulia. Keempat Injil ini telah ada sejak awal Kekristenan dan telah diterima teguh oleh gereja mula-mula dan dibacakan dalam pertemuan-pertemuan ibadah Kristen, sebagaimana diungkapkan melalui tulisan-tulisan Justin Martyr dan Irenaeus, yang hidup satu abad lebih sedikit setelah kenaikan Kristus ke sorga; mereka menyatakan bahwa empat Injil sajalah, tidak lebih dan tidak kurang, yang diterima oleh gereja. Sekitar masa itu, keselarasan keempat pemberita Injil itu dihimpun oleh Tatian, dengan judul To dia tessarōn – Injil dari keempat Injil. Pada abad ketiga dan keempat muncul injil-injil lain yang dipalsukan oleh bermacam-macam sekte dan diterbitkan dengan menggunakan nama Petrus, ada lagi dengan nama Tomas, Filipus, dan seterusnya. Namun injil-injil ini tidak pernah diakui maupun dihargai oleh gereja, seperti dikatakan cendekiawan Dr. Whitby. Beliau mengajukan alasan tepat mengapa kita harus setia berpegang pada catatan-catatan tertulis ini, sebab tradisi, dengan pernyataan dan dalih apa pun yang terdapat di dalamnya, tidaklah mampu memelihara berbagai hal dengan pasti, dan hal ini pun telah kita ketahui dari pengalaman. Sebab, meskipun Kristus mengatakan dan melakukan banyak hal yang mengesankan, yang tidak tertulis (Yoh. 20:30;21:25), tradisi tidak menyimpan satu pun bagi kita, semuanya lenyap, kecuali apa yang tertulis [dalam keempat Injil – ed.]. Oleh karena itu, yang tertulis inilah, yang harus kita pegang; dan merupakan berkat Allah bahwa kita memilikinya untuk kita patuhi; itulah perkataan sejarah yang pasti.
• III. Di hadapan kita terdapat Injil menurut Matius. Penulisnya lahir sebagai orang Yahudi, dan bekerja sebagai seorang pemungut cukai, sampai Kristus memanggilnya, dan dia pun meninggalkan rumah cukai, untuk mengikut Dia. Dan penulis merupakan salah seorang yang menyertai-Nya, yang senantiasa datang berkumpul dengan ... Tuhan Yesus ... yaitu mulai dari baptisan Yohanes sampai hari Yesus terangkat ke sorga (Kis. 1:21-22). Oleh sebab itu, ia merupakan saksi yang dapat diandalkan sehubungan dengan apa yang telah dicatatnya di sini. Konon ia telah mencatat sejarah ini sekitar delapan tahun setelah kenaikan Kristus ke sorga. Banyak penulis zaman tersebut yang mengatakan bahwa ia menulisnya dalam bahasa Ibrani atau bahasa Aram; namun tradisi ini disangkal oleh Dr. Whitby secara meyakinkan. Tidak diragukan lagi Injil ini ditulis dalam bahasa Yunani, seperti halnya bagian-bagian lain dalam Perjanjian Baru. Jadi, bukan dalam bahasa yang khusus digunakan oleh orang-orang Yahudi, yang baik bait Allahnya maupun negaranya hampir berakhir pada masa itu, namun dalam bahasa yang umum bagi dunia dan yang melaluinya pengetahuan tentang Kristus akan tersiar dengan efektif kepada seluruh bangsa di dunia. Namun bisa saja ada kemungkinan terdapat edisi dalam bahasa Ibrani yang diterbitkan Matius sendiri pada saat yang sama ketika dia menulisnya dalam bahasa Yunani. Edisi bahasa Ibrani itu untuk orang Yahudi, sedangkan edisi Yunani ditulis untuk orang-orang non-Yahudi, ketika dia meninggalkan Yudea untuk memberitakan Injil kepada mereka. Marilah kita memuji Allah karena kita memiliki Injil ini, dan memilikinya dalam bahasa yang kita pahami.

Jerusalem: Matius (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Ende: Matius (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN MATEUS

KATA PENGANTAR

Tentang pengarang Indjil ini

Karangan Indjil ini sedjak semula terkenal sebagai jang pertama, dan sebagai tertulis oleh Rasul Mateus. Terdapat kutipan-kutipan dari padanja sudah dalam abad pertama, misalnja dalam buku ketjil peladjaran agama jang berdjudul "Didache", dalam surat Bapa Sutji Klemens dari Roma kepada umat Korintus, dan didalam surat-surat termashur Ignatius Martir, uskup Antiochia.

Mengenai pribadi dan riwajat hidup Mateus kita tahu sedikit sadja. Satu-satunja peristiwa tentangnja didalam Kitab Kudus, ialah peristiwa panggilannja, jang ditjeritakan olehnja sendiri dalam 9:9-13, oleh Markus dalam karangan Indjilnja 2:13-17 dan oleh Lukas dalam 5:27-32. Selain itu hanja disebut namanja dalam daftar nama semua rasul. Didalam tjeritera panggilannja ia sendiri menjebut dirinja Mateus, sedangkan Markus dan Lukas menamakannja Levi. Diduga bahwa nama aslinja Levi dan kemudian sebagai rasul ia disebut Mateus.

Dari ketiga tjeritera tersebut kita ketahui, bahwa bapanja Alfeus, dan sebelum dipanggil oleh Jesus ia seorang pemungut bea di Kafarnaum, agaknja sebagai pegawai Herodes. Dalam daftar nama segala rasul (10:5) ia menamakan dirinja ,Mateus, pemungut bea". Djulukan itu bukan gelaran kehormatan, melainkan sebaliknja pangkat pemungut bea sangat dipandang hina oleh orang Jahudi jang "saleh". Mereka digolongkan pada kaum pendosa dan terasa tak halal bergaul agak erat dengan mereka, misalnja makan semedja dengan mereka. Itu antara lain kita batja dalam Mt. 9:11; Mk. 2:16; Lk. 5:30. Dan memang ada alasan untuk bersikap demikian terhadap mereka. Sebab rupanja kebanjakan mereka tidak djudjur, memperkaja dirinja dengan menuntut bea lebih banjak dari pada jang ditentukan dengan resmi. Mengenai hal itu baik batjalah amanat Joanes Pemandi kepada mereka dalam Lk. 3:12-13. Rupanja Zacheuspun, dalam berita Lk. 19:3-10, termasuk golongan jang kurang djudjur itu, sebelum ia bertemu dengan Jesus. Perhatikanlah chususnja ajat Lk. 19:8. Tetapi orang Jahudi chususnja kaum parisi jang menganggap dirinja golongan jang paling saleh, terlalu menjamaratakan. Bahwa ada banjak pemungut bea, jang djudjur dan luhur hati sudah njata sekali dalam tjatatan Mk. 2:15, bahwa sedjumlah besar pemungut bea dan "orang berdosa" turut makan bersama dengan Jesus sebab banjak dari antara mereka sudah mengikuti Jesus. Tentu sadja Mateuspun termasuk golongan ini dan sebab itu sudah mengenal Jesus dan Jesus mengenal dia, sebelum ia dipanggil mendjadi rasul. Dan bahwa ia tidak lekat pada barang duniawi, dan benar-benar menaruh tuntutan pertama untuk masuk kedalam Keradjaan Allah, jaitu roh kemiskinan, terang sekali sebab ia segera bangun meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Dan bukan sedikit jang ditinggalkannja, jaitu pangkat jang ringan pekerdjaannja dan banjak penghasilannja, djuga kalau dilakukan dengan djudjur, dan lagipun ia tentu tjukup kaja, sebab mampu mengadakan suatu perdjamuan "besar" (Lk. 5:29) bagi Jesus dan para pengiringnja dan sedjumlah besar undangan-undangan lain lagi.

Tentang hidup Mateus sesudah Pentekosta kita tahu sedikit dari riwajat lisan jang dapat dipertjajai. Menurut itu ia mengadjar dahulu di Palestina dan disinipun menulis Indjilnja, lalu pergi menjebarkan Indjil kepada bangsa-bangsa bukan Jahudi. Seorang murid rasul-rasul bemama Papias telah menulis kira-kira dalam tahun 125, bahwa Mateus telah mengumpulkan setjara teratur "sabda-sabda" Jesus, dalam bahasa lbrani (Aramea), dan Esebius, seorang penulis sedjarah Geredja jang terkemuka, menulis sekitar tahun 300, bahwa Mateus pertama-tama mengadjar orang sebangsanja di Palestina, dan sebelum meninggalkan mereka untuk mengadjar bangsa-bangsa lain, ia mewariskan kepada mereka, sebagai pengganti kehadirannja sendiri, karangan Indjil tertulis dalam bahasa nenek-mojang mereka.

Karangan asli dalam bahasa Aramea itu diduga ada tertulis antara tahun 40 dan 50, dan 10 atau 20 tahun kemudian, sudah diterdjemahkan kedalam bahasa Junani. Menurut Papias beberapa "orang lain menterdjemahkannja, masing-masing sekedar kemampuannja". Djadi waktu Papias sudah ada beberapa terdjemahan, jang agak berbeda satu sama lain. Satu dari terdjemahan-terdjemahan itu kemudian diterima dengan resmi oleh Geredja purba, sebagai karangan Mateus dan sebagai termasuk Kitab Kudus. Menurut keterangan Geredja agak resmi, terdjemahan ini dalam keseluruhannja, jaitu mengenai isinja tjotjok dengan aslinja, demikian rupa sehingga Mateus harus dinamakan pengarangnja. Menurut Papias, Mateus telah mengumpulkan "logia-logia" Jesus. "Logia" itu biasa diterdjemahkan dengan "sabda", tetapi sekurang-kurangnia dewasa itu, arti kata itu lebih luas, sehingga perbuatan-perbuatan dan peristiwa-peristiwa hidup Jesus termasuk padanja djuga.

Rupa-rupanja penterdjemah agak erat mengikuti teks asli, tetapi ada sardjana jang berpendapat atau menduga, bahwa ia sana-sini mengubah susunan asli dan menambah pula bahan dari sumber-sumber jang lain. Soal-soal ilmiah itu tidak mengenai hakekat Indjil dan tidak penting bagi kita. Bagi kita tjukup kepastian, bahwa seluruh karangan Indjil jang kita punjai dalam Kitab Kudus, terdjamin kebenarannja sebagai wahju Allah dan diilham oleh Roh Kudus, oleh djabatan Geredja jang resmi.

Mengenai bahasa dan gaja bahasa, penterdjemah bekerdja dengan sangat bebas. Itu terang sebab bahasanja Junani murni sekali dan rapih teratur menurut tatabahasa Junani. Gaja-bahasapun pada umumnja tidak berbeda dengan jang lazim dewasa itu pada orang Junani. Bahasanja sederhana, tetapi barus dikatakan elok djuga.

Namun demikian masih terdapat bekas-bekas karangan asli berbabasa Aramea djuga, seperti istilah-istilah dan ungkapan-ungkapan Aramea jang tidak diterdjemahkan, lain jang diterangkan artinja dalam bahasa Junani, lain pula jang diterdjemahkan kata-demi-kata, sehingga tetap bertjorak bahasa Jahudi. Hal-hal itu mengesankan, bahwa karangan asli berbahasa Aramea benar. Tetapi jang lebih djelas membuktikan, sepandjang karangan, bahwa pengarang asli sungguh-sungguh seorang Jahudi tulen jang hidup di Palestina, ialah pengetahuannja jang teliti dan luas tentang keadaan dan suasana hidup ditanah itu. Itu misalnja mengenai hal-hal ilmu-bumi, tjorak-tjorak alam, kehidupan keagamaan dan kemasjarakatan, adat-istiadat, partai-partai dan masalah-masalah politik. Pun tentang hal-hal keuangan, dan dalam itu kita barangkali melihat seorang bekas pemungut bea.

Tentang susunan karangan

Tidak seorangpun dari pengarang-pengarang Indjil bermaksud menulis suatu buku sedjarah atau riwajat hidup Jesus. Mateus kurang lagi dari pada pengarang- pengarang jang lain. Ia memang mulai dengan kelahiran Jesus dan mengachirinja dengan wafat dan kebangkitan Jesus, tetapi selain dalam garis besar itu, ia sedikit sekali mengindahkan urutan waktu dalam menjusun pengadjaran-pengadjaran Jesus atau peristiwa-peristiwa jang ditjeritakannja. Njatalah rentjananja menulis satu buku peladjaran agama jang djelas dan mengesankan, tentu sadja sebagai ringkasan pengadjarannja sehari-hari bagi umat. Sebab itu ia mengumpulkan sabda-sabda dan adjaran-adjaran Jesus, jang agak sama isi dan tudjuannja, sehingga mendjadi satu pengadjaran (chotbah) agak pandjang. Demikian misalnja dalam 4:12-7:29; 13: 1-58;19:1-20:34.

Tak lain sikapnja terhadap mukdjizat-mukdjizat atau peristiwa-peristiwa jang lain. la menghubung dengan memandang isi dan tudjuannja. Ia mengindahkan hanja adjaran jang terkandung didalamnja dan sebab itu tjeritera-tjeriteranja pada umumnja ringkas sadja dengan menondjolkan intinja berupa adjaran itu. Haruslah kita perhatikan tjara bekerdja Mateus itu, supaja djangan kita ragu-ragu atau keliru, kalau kita menemukan bahwa tempat dan waktu peristiwa-peristiwa jang diriwajatkan Mateus tidak tjotjok dengan karangan-karangan Indjil lain. Demikian pula harus diperhatikan, bahwa kata-kata penghubung waktu, seperti misalnja "lalu", "kemudian", pada hari (masa) itu" sebenarnja tidak dimaksudkan sebagai penghubung waktu, melainkan merupakan "awal kata" sadja, jaitu unsur gaja bahasa primitip jang tidak berarti, seperti umpamanja dalam bahasa kita dahulu "arkian", "sebermula" dan lain-lain.

Tudjuan karangan Mateus

Telah ditundjuk, bahwa susunan karangan Mateus kurang bersifat sedjarah. Tetapi dalam satu hal ia lebih berwudjud sedjarah dari karangan-karangan lain, jaitu dalam menundjukkan lebih tegas, bahwa Perdjandjian Baru adalah landjutan langsung dan wadjar dari Perdjandjian Lama, malah penjelesaiannja dan bahwa kedua-duanja merupakan satu sedjarah atau djalan penjelamatan manusia, menurut rentjana Allah dari kekal.

Tudjuan chusus pula, dan boleh dikatakan jang utama seluruh karangan, ialah membuktikan, bahwa "Jesus dari Nazaret" benar-benar Mesias jang dinubuatkan sifat-sifat 2dan nasibnja dalam nubuat-nubuat para nabi. la membuktikan itu dengan kutipan-kutipan dari Kitab Kudus sendiri. Sebab itu kita bertemu dengan begitu banjak kutipan-kutipan dari Perdjandjian Lama. Itu tentu pertama-tama bagi umat-umat sendiri, untuk mejakinkan dan menginsjafkan mereka lebih tegas, guna meneguhkan imannja dan menabahkan hatinja terhadap serangan-serangan dari pihak kaum sebangsanja jang belum pertjaja. Mereka terus-menerus, diperolok- olokkan Jahudi kolot itu, diumpat-umpat malah dikutuk seolah-olah mereka telah murtad dari Allah. Tetapi disamping itu Mateus mengharap lagi dengan tulisannja dapat mejakinkan orang-orang baik jang belum sampai pertjaja dan bertobat pula, ataupun tjalon-tjalon jang masih beladjar.

Ada satu persoalan lagi, jang sudah sewadjarnja dan tentu sadja tidak sedikit mengganggu pemikiran dan ketenteraman hati umat muda, maupun tjalon-tjalon jang hendak masuk dan orang-orang lain jang berminat pula, jakni bagaimana mungkin, djustru kalangan-kalangan atasan dan jang tjendekia, seperti para ahli taurat, lagipun orang-orang parisi jang terkenal sebagai golongan jang paling saleh, tidak mengenal Jesus sebagai Mesias, malah bulat menolaknja. Bergandengan pula dengan itu, bagaimana boleh dibiarkan oleh Allah, bahwa kaum Israel, kaum terpilih jang dalam keseluruhannja diberi djandji akan mewarisi Keradjaan Mesias tidak menerimanja. Mateus memberi djawaban jang terang sepandjang seluruh karangan. Inti djawaban itu jakni: nasib mereka adalah akibat kesalahan mereka sendiri. Allah sudah dari kekal mengetahui ketegaran hati mereka, telah menjatakannja dalam nubuat-nubuat para nabi, dan memperhitungkannja dalam rentjana penjelamatan manusia. Mateus selandjutnja menggambarkan pokok dan perkembangan sikap para pemimpin dengan djelas dengan mentjeritakan peristiwa- peristiwa pertemuan mereka dengan Jesus. Pokoknja ialah iri hati mereka terhadap Jesus, sebagaimana segera djuga kentara bagi Pilatus (27:18). Dan dalam segala pertemuan tampak senjata-njatanja, betapa tinggi menondjol keunggulan sikap, keagungan djiwa dan keluhuran hati Jesus diatas kepitjikan, kelemahan dan ketakdjudjuran kaum ahli taurat dan parisi. Setiap kali mereka datang bersoal dengannja, mentjobainja, hendak menangkapnja dalam perkataannja atau menuduhnja, merekalah jang kalah semata-mata didepan orang jang hadir. Malah setjara njata pula mereka setjara moril kalah sama sekali didalam pemeriksaan mahkamah agung dan didepan Pilatus, djuga sepandjang sengsara dan dalam kematian Jesus, achirnja dengan sepenuhnja dalam kebangkitan Jesus, hal mana merekapun tidak dapat menjangkalnja dalam hati mereka. Ingatlah 28:11-15. Kekalahan-kekalahan bertubi-tubi itu, sedangkan "seluruh rakjat mengikuti Jesus", tak boleh tidak mesti menjebabkan iri hati semakin mendjelma mendjadi kebentjian, jang achirnja menghebat sampai mereka mata gelap belaka.

Tetapi selain iri hati, kebentjian dan penolakan terhadap Jesus berpokok lebih dalam lagi, jaitu dalam pertentangan tjita-tjita mereka dengan tjita-tjita Keradjaan Allah jang diandjurkan Jesus. Mereka tidak dapat menerima seorang Mesias jang tidak berminat politik terhadap pendjadjahan Romawi dan tidak pertama-tama berdjandji mendirikan keradjaan David jang baru, jang makmur dan djaja atas segala keradjaan. Sebaliknja Ia menuntut roh kemiskinan, kerendahan hati, penjangkalan diri dan kerelaan memikul salib sebagai dasar keradjaannja.

Dalam 5:20 Jesus telah memperingatkan: Djikalau kebenaranmu tidak melebihi kebenaran para ahli taurat dan orang parisi, kamu tidak akan masuk kedalam Keradjaan Surga. Kemudian Ia berkali-kali dengan setegas-tegasnja membuka kedok kemunafikan dan keburukan hati mereka. la terpaksa, supaja rakjat djelata insjaf dan djangan pertjaja serta mengikuti mereka. Mateus mengumpulkan beberapa utjapan Jesus jang tegas dan agak keras terhadap mereka dalam bab 23 karangannja. Tetapi, betapapun pentingnja menondjolkan apa jang dipaparkan diatas, untuk meneguhkan iman dan menabahkan hati umat muda bangsa Jahudi itu, namun atjara pokok dan tudjuan utama karangan Mateus djauh lebih luas dan umum, jaitu memperkenalkan Jesus seutuh-utuhnja dan merekamkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Jesus sedalam-dalamnja dalam hati umat Jahudi itu, tetapi oleh penjelenggaraan Roh Kudus, kedalam hati seluruh umat manusia untuk segala abad. Tetapi atjara-atjara dan tudjuan-tudjuan jang dibitjarakan diatas itu sebenarnja merupakan unsur-unsur penting atjara pokok dan tudjuan utama tersebut, sebab baik kepribadian Jesus sendiri, maupun kebenaran dan keluhuran adjaran dan tjita-tjita Keradjaan Allah, djustru makin menjolok dalam perlawanannja dengan salah-paham dan sikap buruk para penentang.

Tetapi untuk mendapat gambaran jang lebih utuh, perlu banjak segi-segi lain lagi disoroti. Indjil harus ditulis demikian lengkap, sehingga mendjadi tjermin segenap kebenaran dan pedoman hidup bagi semua orang menghantar mereka kepada keselamatan abadi. Untuk itu Mateus mengumpulkan adjaran-adjaran Jesus, jang diutjapkannja dimuka orang banjak dan kepada murid-murid tersendiri, dalam bentuk utjapan pendek (amsal), perumpamaan atau chotbah. Tetapi pada bentuk pengadjaran Jesus jang paling njata pula, ialah Jesus sendiri, seluruh kepribadian dan kehidupannja. Apa jang diadjarkannja, dilakukannja sendiri dengan sempurna, mendjadi tjontoh dan penundjuk djalan, bagaimana dapat dan harus kitapun mewudjudkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Indjil pada diri kita dan disekeliling kita dalam hidup kemasjarakatan dan keagamaan. Untuk itu Mateus mentjeritakan sadja peristiwa-peristiwa hidup Jesus dan perbuatan-perbuatannja. Pertama-tama untuk menjatakan bahwa Jesus benar-benar Mesias, Putera Allah jang Mahatinggi, penuh berkekuasaan Ilahi, guna membangunkan kepertjajaan jang teguh dan pasti. Dan bagi siapa sadja jang pertjaja dan selandjutnja dengan luhur hati membatja dan merenungkan Indjil, dalam tiap-tiap kalimat, Jesus menondjol sebagai manusia utama, sempurna dalam segala-galanja sehingga mempesona dan menimbulkan hasrat untuk sekedar menjamai kesempurnaan itu. Jesus menondjol sebagai satu-satunja terang dunia sedjati (Jo. 1:5 dan 9;8:12; 12:46) jang tak pernah menjembunjikan diri, melainkan menjinari semua manusia jang hendak mendekatiNja dalam membatja Kitab Kudus, supaja mereka "melihat perbuatan- perbuatannja jang baik dan memuliakan BapaNja jang ada disurga" (Mt. 5:16). Djuga supaja kita memuliakanNja, terlebih dengan mengikuti djedjak Jesus, dalam tjita-tjitaNja serba rohani-abadi, dalam tjintanja tak terhingga kepada BapaNja dan dalam tjinta-kasihNja jang mesra dan kuat kepada semua manusia, sampai mengurbankan Dirinja semata-mata, mengikuti djedjak Jesus djuga sampai berani berkurban, menjangkal diri dan tetap turut memanggul salib kita.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: PENGAJARAN SANG RAJA Tentang Perkawinan 19:1-12

Ditanya Tentang Perkawinan

Matius 19 dan 20 adalah kesatuan yang menggambarkan pelayanan perjalanan Yesus. Pergerakan-Nya adalah dari Galilea di utara ke Perea dan Yudea di selatan, seraya Ia terus berjalan menuju Yerusalem dan salib. Dua pasal ini menceritakan interaksi Yesus dengan beragam kelompok manusia. Secara umum, Ia diterima di antara orang banyak itu.

Pasal 19 dapat dibagi menjadi tiga bagian utama. Dalam bagian pertama, Yesus menjawab pertanyaan orang-orang Farisi tentang perceraian (19:1-12). Dalam bagian kedua, Ia menyambut anak-anak kecil dan memberkati mereka (19:13-15). Bagian terakhir membahas masalah kekayaan dan berkisar tentang percakapan Yesus Dengan orang muda yang kaya (19:16-30).

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Injil Lukas berisi lebih banyak informasi tentang periode ini daripada injil Matius (lihat Luk. 13:22-18:34). Sebagian besar kisah yang hanya terdapat dalam injil Lukas mungkin terjadi di Galilea dan Samaria daripada di Perea (Lukas 13:22; 17:11).
• 2 Josephus Antiquities 17.8.1; Wars 3.3.3.
• 3 Mishnah Yebamoth 14.1.
• 4 Mishnah Arakhin 5.6; Nedarim 11.12.
• 5 Josephus Antiquities 15.7.10.
• 6 Ibid., 18.5.4.
• 7 Ibid., 4.8.23. Josephus menceraikan istri ketiganya karena ia "tidak suka dengan perilakunya" (Josephus Life 76).
• 8 Mishnah Gittin 9.10. Belakangan, Rabbi Akiba berkata, "Bahkan jika ia menemukan orang lain yang lebih cantik daripada dia." Ia mendasarkan pandangannya ini pada kalimat "ia tidak menyukai lagi perempuan itu" (Ula. 24:1).
• 9 Leon Morris, The Gospel according to Matthew, Pillar Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992), 480-81.
• 10 Di Qumran, Kejadian 1:27 dikutip untuk menentang poligami. (Damascus Rule 4.20-5.2.) Namun begitu, arus utama Yudaisme membolehkan adanya istri lebih dari satu. Sedangkan orang biasa bisa memiliki empat atau lima istri, para raja bisa memiliki hingga delapan belas istri. (Mishnah Sanhedrin 2.4; Ketuboth 10.1-6; Kerithoth 3.7.)
• 11 John Chrysostom Homilies on Matthew 62.1.
• 12 R. T. France, The Gospel According to Matthew, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 280.
• 13 Michael J. Wilkins memberikan tiga tujuan bagi peraturan Musa dalam Ulangan 24:1-4: (1) untuk melindungi kesucian perkawinan dari hal yang tidak senonoh, (2) untuk melindungi perempuan agar tidak diusir oleh suaminya dengan semau-maunya, dan (3) untuk melegalkan statusnya sebagai wanita yang diceraikan sehingga ia tidak akan dipandang sebagai pelacur atau pezina yang melarikan diri. Michael J. Wilkins, "Matthew," dalam Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, vol. 1, Matthew, Mark, Luke, ed. Clinton E. Arnold [Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002], 118.)
• 14 "Kalimat pengecualian" tidak muncul dalam nas-nas paralel Injil Sinoptik (Mrk. 10:11; Luk. 16:18).
• 15 Kata kerja terkait moica¿w (moichaō), "berzinah," ditemukan dalam ayat 9. Untuk definisi porneia yang lebih rinci, lihat Jack P. Lewis, "An Exegesis of Matthew 19:1-12," Harding Graduate School of Religion Bulletin 18 (September 1987): 2.
• 16 Mishnah Ketuboth 3.5; Sotah 5.1; Yebamoth 2.8.
• 17 Kitab Apokrifa Sirakh mengatakan, "Jika ia tidak melakukan seperti yang engkau arahkan, ceraikan dia" (Sirakh 25:26 [NRSV]). Talmud mengatakan, "[Jika seseorang suami] memiliki istri yang buruk menceraikan dia adalah perbuatan amaliah" (Talmud Yebamoth 63b) "Jika engkau membenci dia engkau harus menceraikan dia" (Talmud Gittin 90b). Sebuah kisah kuno menceritakan bagaimanaka beberapa rabi mendorong seorang suami untuk menceraikan istrinya yang jatuh. Suami itu tidak mampu membayar kembali mas kawinnya, sehingga para rabi menyumbang uang untuk membantu dia menceraikan istrinya. (Genesis Rabbah 17.3; Leviticus Rabbah 34.14.)
• 18 Mishnah Zabim 2.1; Yebamoth 8.4-6; Jerusalem Talmud Yebamoth 8.4-6.
• 19 Ibid.
• 20 Josephus Antiquities 4.8.40; Against Apion 2.38.
• 21 The Middle Assyrian Laws A15, 18, 19.
• 22 Will Roscoe, "Priests of the Goddess: Gender Transgression in Ancient Religion," History of Religions 35 (1996): 195-230.
• 23 Xenophon Cyropaedia 7.5.60-65.
• 24 Istilah syr]s (saris ), diterjemahkan "sida-sida" (KJV), sering diterjemahkan "pejabat" (NASB).
• 25 Sebaliknya, Origen (c. 185-254 AD) memahami perintah itu secara harfiah dan mengebiri dirinya sendiri. (Eusebius Ecclesiastical History 6.8.)
• 26 Faktanya, sebagian besar orang Yahudi memandang perkawinan sebagai perintah dari Allah (lihat Kej. 1:28). (Mishnah Yebamoth 6.6.) Mereka yang menganut selibat sebagian besar berasal dari sekte Essene. (Josephus Antiquities 18.1.5; Wars 2.8.13; Pliny Natural History 5.15.)
• 27 Glenn T. Stanton, "Divorce," http://www.focusonthefamily.com/lifechallenges/relationship_challenges/ divorce. aspx; diakses pada 7 June 2010.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Beragam Pelajaran Tentang Perkawinan (Matius 19:3-12)

Perceraian merupakan wabah di Amerika Serikat. Statistik menunjukkan bahwa lebih dari 40 persen perkawinan yang dimulai mulai hari ini akan mengalami perceraian.²⁷Perceraian bersifat traumatis dan menyakitkan; itu merupakan kematian perkawinan. Apakah yang teks kita ajarkan tentang masalah penting kawin, cerai, dan kawin lagi?

Situasi Yang Membingungkan—Dua Pandangan Yang Berlawanan (19:3). Dua pandangan yang berlawanan sangat lazim di zaman Yesus. Samai (yang "konservatif") mempertahankan bahwa "hal tak senonoh" dalam Ulangan 24:1-4 hanya bisa berupa perzinahan. Hillel (yang "liberal") mengatakan bahwa hal tak senonoh yang membenarkan perceraian bisa berupa apa saja yang tidak disukai suami.

Ini merupakan pemikiran yang saling bertentangan dari orang-orang Farisi yang menanya Yesus. Menemukan kebenaran jelas sekali bukan tujuan mereka; mereka ingin menjebak Yesus. Ia mengejutkan para pendengar-Nya dengan tidak memihak kepada pihak mana pun dalam perdebatan itu.

Koreksi Oleh Juruselamat—"Kembali Kepada Sang Pencipta" (19:4-6). Yesus tidak sedang berusaha untuk meliberalisasi perceraian atau membuatnya lebih mudah. Ia tidak sedang mendukung perceraian, dan pastinya Ia tidak memerintahkan itu. Ia tidak menggunakan posisi populer mana saja untuk mengetengahkan ajaran-Nya sendiri tentang hal ini, dan Ia juga tidak menggunakan Musa untuk tujuan ini. Sebaliknya, Ia kembali kepada ketetapan awal Allah dalam kitab Kejadian.

Rancangan Allah melibatkan satu orang laki-laki untuk satu satu orang perempuan seumur hidup (Kej. 2:21-25). Ini tidak mencakup poligami, poliandri, dan perkawinan sesama jenis (Rom. 1:26, 27). Ketika manusia menyimpang dari pengaturan Allah, hanya dosa dan ketidakbahagiaan yang bisa timbul.

Skenario Yang Rumit—"Musa Mengizinkan Perceraian" (19:7-9). Orang Yahudi berusaha membuat Musa melawan Allah dalam debat mereka. Mereka menggunakan ketetapan Musa tentang perceraian bukan untuk melindungi kesucian perkawinan, tetapi untuk mengizinkan pembubaran perkawinan.

""Apakah sebabnya Musa memerintahkan untuk memberikan surat cerai?" tanya mereka. Ini masih merupakan pertanyaan yang bagus. Jawaban Yesus adalah "Karena ketegaran hatimu." Sebenarnya, Musa tidak pernah memerintahkan perceraian; ia hanya mengatur sesuatu yang sudah ada dalam rangka untuk melindungi perkawinan.

Pertanyaan yang diajukan kepada Yesus adalah "Apakah diperbolehkan orang menceraikan isterinya dengan alasan apa saja?" Ia menjawab bahwa hanya ada satu alasan yang sah, dan alasan itu adalah "perzinahan" (perselingkuhan seksual) pada salah satu pasangan. Yang mengetengahkan masalah perkawinan kembali adalah Yesus sendiri. Ia mengatakan kawin kembali diperbolehkan jika penyebab perceraian itu adalah percabulan oleh seorang pasangan.

Situasi Yang Kritis—"Apakah Mungkin Lebih Baik Tidak Kawin" (19:10-12). Murid-murid itu menganggap ajaran Tuhan tentang hal itu sulit. Banyak orang di zaman kini berpandangan sama. Murid-murid itu bisa melihat bahwa, daripada masuk ke dalam perkawinan yang akan sangat sulit untuk diakhiri, maka lebih baik tidak kawin sama sekali.

Yesus sejalan dengan pemahaman mereka tentang perintah-Nya itu. Ia mengakui bahwa perkataan itu memang sulit dan tidak semua orang dapat menerima itu atau menjalaninya. Ia menyimpulkan bahwa akan lebih baik bagi seseorang untuk menjadi "sida-sida" (tetap selibat) demi kerajaan sorga daripada melanggar kesucian perkawinan.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Perceraian: Sebuah Wabah (Matius 19:3-12)

Mengapakah perkawinan gagal? Berikut ini ada empat penyebab untuk dipertimbangkan.

• 1. Perkawinan tidak dipandang sebagai dari Allah tetapi dipandang sebagai murni pengaturan manusia. Masyarakat kita harus tahu bahwa Allah menetapkan perkawinan. Rumah tangga dan keluarga berasal oleh keputusan ilahi (Kej. 1:27, 28; 2:18-24). Yesus berkata Allah menyatukan pasangan pertama untuk komitmen seumur hidup dan hanya alasan itu yang dapat Ia berikan untuk mengakhiri kesatuan itu. Manusia mungkin berpikir bahwa Allah tidak punya kuasa atas perkawinan. Banyak pasangan hidup bersama tanpa memiliki surat nikah. Yang lainnya mematuhi hukum negara tetapi tidak mengakui adanya otoritas yang lebih tinggi. Namun begitu, hukum-hukum Allah itu berkuasa, dan hukum-hukum itu untuk kebaikan manusia.
• 2. Perkawinan tidak dipandang sebagai komitmen seumur hidup tapi sebagai komitmen sampai satu pihak memutuskan untuk pergi. Banyak pasangan sering meremehkan ikrar perkawinan. Mungkin kita bisa mengantisipasi sikap ini dari orang-orang kafir, tapi bukan dari orang-orang Kristen. Oleh karena itu, kebodohan bisa berperan dalam kegagalan perkawinan. Mereka yang belum pernah diajarkan rencana Allah bagi perkawinan bahkan mungkin tidak menyadari bahwa perceraian dan perkawinan kembali yang begitu umum terjadi dalam masyarakat adalah salah. Manusia harus diajarkan bahwa hukum Allah harus menang. Allah tidak menyetujui segala sesuatu yang manusia bolehkan. Kita memang harus mematuhi hukum negara (Rom. 13:1, 2), tetapi hanya jika hukum itu tidak bertentangan dengan hukum Allah.
• 3. Perkawinan tidak memiliki ikatan rohani yang sama. Perkawinan "campur" pernah menjadi wabah bagi Israel (Ezra 9, 10; Neh. 13:23-27). Masalahnya bukan pada perkawinan antar ras, tetapi pada pekawinan keagamaan yang bercampur. Orang Kristen yang kawin dengan pasangan di luar imannya sudah memiliki formula bencana yang siap pakai. Kisah sukses perkawinan seperti itu pastinya sedikit sekali. Siapa saja yang berharap untuk mengubah orang tak percaya menjadi pasangan Kristen yang setia harus melakukannya sebelum menikah. Lalu ia harus menunggu cukup lama untuk memastikan bahwa perubahan hidup pasangannya itu adalah murni sebelum benar-benar memasuki perkawinan.
• 4. Perkawinan tidak menyertakan kasih sejati. Tidak semua perkawinan didasarkan pada agape. Beberapa didasarkan pada daya tarik lahiriah saja. Yang lainnya didasarkan pada keamanan keuangan atau status sosial. Orang bahkan menikah karena iri hati, tetapi pada akhirnya orang itu hanya melukai dirinya sendiri.

Ketika pasangan benar-benar saling menyintai, masalah apa saja dapat diselesaikan. Kesalahan bisa dimaafkan, dan egoisme bisa dikesampingkan (Efe. 5:22, 23, 28, 29).

Salah satu masalah umum adalah kurangnya persiapan. Beberapa pasangan, khususnya yang lebih muda, buru-buru menikah tanpa pemikiran dan persiapan yang serius. Beberapa upaya ada yang bisa berhasil. Perkawinan yang berhasil butuh, persiapan emosional, moral, keuangan, dan rohani. Menyadari sebelum menikah mengapa beberapa perkawinan kandas dapat membantu pasangan menghindari beberapa lubang perangkap di sepanjang jalan menuju perkawinan yang langgeng dan bahagia.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Pendekatan Yang Proaktif (Matius 19:3-12)

Terlalu sering, kita berangkat dari tempat yang salah untuk memperbaiki masalah. Upaya kita itu seperti mencoba menangkap kuda itu yang telah lari dari kandang. Bukankah lebih masuk akal untuk menutup pintu depan kandang sebelum kuda itu keluar? Demikian juga halnya, memperkuat hubungan keluarga lebih masuk akal daripada menasihati pasangan yang sedang menghadapi perceraian. Para penatua setiap jemaat akan bijaksana untuk mencoba mendidik umat tentang bagaimana membangun perkawinan dan keluarga yang kuat. Mereka secara berkala harus mengadakan pelbagai seminar tentang penguatan perkawinan dan kelas-kelas untuk pasangan Kristen. Guru-guru harus mengajar kaum muda tentang kesucian perkawinan serta peran suami dan istri. Mereka juga harus mengajarkan tentang kencan yang saleh dan apa yang harus dicari pada diri seorang pasangan. Pelayan firman yang setuju untuk memimpin upacara pernikahan harus mengadakan konseling pranikah sebagai persyaratan bagi pasangan yang ingin menikah. Mereka juga harus berkhotbah tentang topik perkawinan dan keluarga dari waktu ke waktu.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: PENGAJARAN SANG RAJA Tentang Mengikut Dia 19:13-15

Memberkati Anak-Anak

Adegan ini merupakan tindak lanjut alami terhadap pembahasan Yesus tentang perkawinan (19:1-12). Apakah adegan itu ditempatkan di sini untuk alasan topik daripada alasan kronologi? Kita tidak bisa memastikan. Lukas menempatkan adegan ini setelah perumpamaan tentang orang Farisi dan pemungut cukai (Luk. 18:15-17). Dalam pasal sebelumnya dalam Matius, Yesus menggunakan seorang anak sebagai obyek pelajaran bagi para murid itu (18:1-6, 10); tetapi dalam kasus ini anak-anak digunakan untuk kebaikan mereka sendiri.

PENAMPILAN ANAK-ANAK 19:13a)

13 Lalu orang membawa anak-anak kecil kepada Yesus, supaya Ia meletakkan tangan-Nya atas mereka dan mendoakan mereka.

Ayat 13. Kata Yunani yang digunakan untuk anak-anak (dari paidi÷on, paidion) sering mengacu kepada anak bayi dan balita. Namun begitu, dalam beberapa konteks, kata itu digunakan untuk anak-anak yang lebih tua, setidaknya sampai usia dua belas tahun (Mrk. 5:39, 42). Lukas mengatakan bahwa orang-orang itu "membawa anak-anaknya yang kecil kepada Yesus" (Luk. 18:15). Bisa jadi anak-anak dari berbagai usia dibawa kepada Yesus. Baik Markus maupun Lukas menggunakan imperfect tense, "mereka sedang membawa," yang menyiratkan bahwa ada arus anak-anak yang terus-menerus datang kepada Dia selama periode waktu itu (Mrk. 10:13; Luk. 18:15).

Alasan para orang tua itu membawa anak-anak mereka kepada Yesus ditunjukkan: supaya Ia meletakkan tangan-Nya atas mereka dan mendoakan mereka. Praktik meletakkan tangan ke atas anak-anak sudah terjadi sejauh era Yakub, yang meletakkan tangannya ke atas cucu-cucunya dan mengucapkan berkat ke atas mereka (Kej. 48:14-16). Hal ini pasti sudah menjadi kebiasaan di zaman Yesus. Anak-anak akan dibawa kepada rabi dan guru terkenal lainnya untuk diberkati oleh mereka dengan penumpangan tangan mereka.¹Tradisi yang belakangan dari traktat kecil dalam Talmud mendukung pandangan ini:

Demikian juga ada kebiasaan indah di Yerusalem untuk melatih anak-anak laki-laki dan perempuan mereka untuk menyengsarakan diri mereka sendiri pada satu hari puasa: pada usia sebelas [mereka puasa] setengah hari, pada usia dua belas [mereka puasa] sehari penuh, dan pada usia tiga belas [anak laki-laki] di bawa berkeliling dan dihadirkan kepada setiap penatua untuk memberkati dan mendoakan dia supaya ia boleh layak mempelajari Taurat dan melakukan pelbagai perbuatan baik.²

Para orang tua yang membawa anak-anak mereka kepada Yesus menginginkan yang terbaik bagi mereka. Mereka menginginkan anak laki-laki dan anak perempuan mereka menerima semacam restu dan dorongan dari Yesus, sang Guru Yang Agung.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Memberkati Anak-ANAK (Matius 19:13-15)

Orang tua yang menginginkan yang terbaik bagi anak-anak mereka membawa anak-anak itu kepada Yesus untuk menerima berkat-Nya. Meski dicegah oleh para rasul, mereka tidak bisa dihalang-halangii untuk datang. Pada akhirnya, Yesus memberkati dan mendoakan anak-anak mereka. Sekarang ini, orang tua Kristen menginginkan yang terbaik untuk anak-anak mereka. Ada beberapa cara kita dapat membawa anak-anak kita kepada Yesus untuk menerima pelbagai berkat-Nya: (1) Luangkan waktu bersama mereka, (2) jadilah contoh yang patut ditiru, (3) ajarkan mereka Firman Allah, (4) bawa mereka ke kelas Alkitab dan pelayanan ibadah, (5) doakan mereka, dan (6) dorong mereka untuk menjadi pelayan di kerajaan Kristus.

David Stewart

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 David Hill, The Gospel of Matthew, The New Century Bible Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1972), 282.
• 2 Talmud Soferim 18.5.
• 3 Everett Ferguson, "Inscriptions and the Origin of Infant Baptism," Journal of Theological Studies n.s. 30 (April 1979): 46.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: PENGAJARAN SANG RAJA Tentang Mengikut Dia 19:16-30

Ajaran Tentang Kekayaan Dan Pemuridan

Setelah ajaran Yesus tentang perkawinan dan perceraian dan berkat-Nya kepada anak-anak, topik pelayanan Yesus berubah kepada peran kekayaan dalam kehidupan seorang murid (19:16-30). Kesamaan dalam tiga episode itu adalah rumah tangga, karena perkawinan, anak-anak, dan kekayaan semuanya berhubungan dengan rumah tangga.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Yesus Dan Orang Kaya (Matius 19:16-30)

Kepercayaan bahwa Yesus menentang orang kaya adalah kesalahpahaman. Ia sesungguhnya tidak membedakan orang. Di antara murid-murid-Nya ada Zakheus, Yusuf dari Arimatea, dan Nikodemus (Luk. 19:1-10; Mat. 27:57; Yoh. 3:1, 2; 19:38, 39). Orang kaya harus menggunakan uang mereka untuk memberkati orang lain dan memajukan Kerajaan Allah (1 Tim. 6:17-19) Tentu saja, mereka bisa menyukakan Allah dengan melakukan hal demikian. Masalah pemimpin muda yang kaya bukanlah uang, tetapi cinta uang (1 Tim. 6:10). Yesus tidak menyalahkan orang kaya.

Yesus tidak meminta dari setiap orang pengorbanan yang sama yang Ia tuntut dari orang muda ini. Ia memberikan instruksi ini karena Ia tahu apa masalah orang ini. Meskipun kita tidak diharuskan untuk menjual semua yang kita miliki untuk mengikut Kristus, tapi harta materi kita harus menjadi nomor dua bagi komitmen kita untuk mengikut Dia (Flp. 3:7-11). Jika kekayaan materi menjadi ilah kita, kita tidak punya ruang untuk satu-satunya Allah sejati (6:24). Kita tidak dapat melayani keduanya.

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Philo On the Creation 36.
• 2 Diogenes Laertius Lives of Imminent Philosophers 8.7.
• 3 Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2d ed. (Stuttgart: German Bible Society, 1994), 39; lihat NKJV.
• 4 J. W. McGarvey, The New Testament Commentary, vol. 1, Matthew and Mark (N.p., 1875; reprint, Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.), 167.
• 5 Talmud Berakoth 28b.
• 6 Metzger, 39-40; see KJV; NKJV.
• 7 Mazmur sering merayakan kebaikan Allah (Maz. 16:2; 25:8; 34:8; 86:5; 100:5; 106:1; 107:1; 118:1, 29; 135:3; 136:1; 145:9) Mishnah juga mendorong orang-orang untuk memuliakan Allah atas kebaikan-Nya: "Berbahagialah ia, orang baik dan pelaku kebaikan" (Mishnah Berakoth 9.2).
• 8 Douglas R. A. Hare, Matthew, Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1993), 225.
• 9 David Hill, The Gospel of Matthew, The New Century 14 Bible Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1972), 283.
• 10 Metzger, 40; lihat KJV; NKJV.
• 11 Donald A. Hagner, Matthew 14-28, Word Biblical Commentary, vol. 33B (Dallas: Word Books, 1995), 558.
• 12 Jack P. Lewis, The Gospel According to Matthew, Part 2, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1976), 70-71.
• 13 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3d ed., rev. and ed. Frederick W. Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 572. Bauer mencatat dua kisah yang paralel dari literatur kuno: Seorang pemuda yang kaya mengikut Diogenes, dan seorang senator melepaskan semua hartanya untuk menjadi murid Cynic (Diogenes Epistles 38.5; Porphyry Life of Plotinus 7.)
• 14 Menariknya, melepaskan semua kekayaan seseorang bertentangan dengan ajaran rabi. Salah nas dalam Talmud mendorong para pembaca untuk tidak menghabiskan lebih dari seperlima kekayaannya. (Talmud Ketuboth 50a.)
• 15 Hare, 227.
• 16 Metzger, 90; see KJV; NKJV.
• 17 Talmud Berakoth 55b (penekanan ditambahkan).
• 18 Talmud Baba Metzia 38b (penekanan ditambahkan).
• 19 Michael J. Wilkins, "Matthew," in Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, vol. 1, Matthew, Mark, Luke, ed. Clinton E. Arnold (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002), 120.
• 20 William Kirk Hobart, The Medical Language of St. Luke (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1954), 61.
• 21 Untuk foto tentang dua jarum yang ditemukan di Yerusalem dari periode Romawi, lihat Wilkins, 120.
• 22 Metzger , 40. Metzger menjelaskan bahwa "dua kata Yunani itu akhirnya dilafalkan sama." Para ahli kitab akan dengan mudahnya mengacaukan dua kata itu, terutama mereka yang mendengarkan seorang pembaca.
• 23 John J. Hughes, "Needle," in The International Standard Bible Encyclopedia, rev. ed., ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1986), 3:510.
• 24 Ada keyakinan bawah orang dapat mempertahankan kekayaannya dengan mengikut Allah, yang merupakan sumber segala berkat. (Letter of Aristeas 204, 205.)
• 25 Hare, 228.
• 26 Ibid.
• 27 Lihat Kej. 18:14; Ayub 42:2; Zak. 8:6; Mrk. 9:23; Luk. 1:37; 2 Kor. 9:8; Fil. 4:13.
• 28 W. F. Albright and C. S. Mann, Matthew, The Anchor Bible (Garden City, N.Y.: Doubleday & Co., 1971), 233.
• 29 Philo Life of Moses 2.12.
• 30 Josephus Antiquities 11.3.9.
• 31 Beberapa orang mencoba untuk menyocokkan ayat ini dengan ajaran premilenial mereka, tetapi konsep mereka tentang pemerintahan Kristus selama seribu tahun di bumi secara harfiah didasarkan pada dalil Kitab Suci yang dibuat-buat.
• 32 James Burton Coffman, Commentary on the Gospel of Matthew (Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1968), 298-99.
• 33 H. Leo Boles, A Commentary on the Gospel According to Matthew (Nashville: Gospel Advocate Co., 1936), 396.
• 34 Lewis, Matthew, 73.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Matius (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH MATIUS

PENGANTAR

Buku Matius menyampaikan kepada kita Kabar Baik bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan oleh Allah. Melalui Yesus itulah Allah menepati apa yang telah dijanjikan-Nya di dalam Perjanjian Lama kepada umat-Nya. Sekalipun Yesus lahir dari orang Yahudi dan hidup sebagai orang Yahudi, namun Kabar Baik itu bukanlah hanya untuk bangsa Yahudi saja melainkan untuk seluruh dunia.

Buku Matius ini disusun secara teratur; mulai dengan kelahiran Yesus, kemudian mengenai baptisan dan godaan yang dialami-Nya, lalu mengenai karya-Nya di Galilea. Di situ Ia berkhotbah, mengajar dan menyembuhkan orang. Setelah itu buku ini mengisahkan perjalanan Yesus dari Galilea ke Yerusalem, dan apa yang terjadi dengan Yesus dalam minggu terakhir hidup-Nya di dunia ini yang memuncak pada kematian dan kebangkitan-Nya.

Salah satu hal yang dititikberatkan oleh Matius ialah bahwa Yesus adalah Guru yang besar, yang mengajar bahwa Allah memerintah sebagai Raja. Yesus juga mempunyai wibawa untuk menjelaskan arti dari Hukum Allah. Kebanyakan dari ajaran-ajaran Yesus itu dikelompokkan menurut pokok-pokoknya. Ada lima kelompok:

1. (1) Khotbah di Bukit yang menyangkut sikap, kewajiban, hak-hak, dan tujuan hidup para anggota umat Allah (pasal 5-7 Mat 5:1-7:28);
2. (2) petunjuk-petunjuk kepada kedua belas pengikut Yesus untuk melaksanakan tugas (pasal 10 Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan-perumpamaan tentang keadaan waktu Allah memerintah sebagai Raja (pasal 13 Mat 13:1-58);
4. (4) ajaran mengenai makna menjadi pengikut Yesus (pasal 18 Mat 18:1-35); dan
5. (5) ajaran tentang akhir zaman dan tentang kedatangan Anak Manusia (pasal 24-25 Mat 24:1-25:46).

Isi

1.  Daftar asal-usul Yesus Kristus dan kelahiran-Nya
   Mat 1:1-2:23
   
2.  Pekerjaan Yohanes Pembaptis
   Mat 3:1-12
   
3.  Baptisan dan godaan terhadap Yesus
   Mat 3:13-4:11
   
4.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat Galilea
   Mat 4:12-18:35
   
5.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Mat 19:1-20:34
   
6.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Mat 21:1-27:66
   
7.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Mat 28:1-20
   

Ajaran: Matius (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Matius orang-orang Kristen mengerti, bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, Juruselamat, Raja yang dijanjikan, yang diutus Allah sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Matius.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen keturunan Yahudi, (dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus).

Isi Kitab: Injil Matius terdiri dari 28 pasal. Menyatakan bahwa Yesus orang Nazaret sungguhlah Mesias (Juruselamat), Raja yang dijanjikan, sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Matius

1. Pasal 1-4 (Mat 1:1-4:1).

   Raja (Juruselamat) yang dinantikan sudah datang

   Bagian ini memaparkan keturunan Yesus, dari Abraham, Ishak, dan Yakub, dengan maksud untuk menunjukkan, bahwa Yesus Kristus adalah Juruselamat (Raja) yang diutus Allah sebagai penggenap nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 2:1-2, 11-12. Kalau kedatanga Tuhan Yesus disambut dengan persembahan-persembahan, apakah yang tela saudara persembahkan kepada-Nya?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 4:1-11. Berapa lamakah Tuhan Yesus berpuasa? Tuhan Yesus dicobai. Siapakah yang menang dalam pencobaan ini? Tuhan Yesus menang dalam pencobaan. Itu berart Tuhan Yesus sanggup menolong saudara dalam pencobaan kalau saudara menerima Dia sebagai Raja dalam hidup.

2. Pasal 4-25 (Mat 4:12-25:46).

   Raja (Juruselamat) itu memberikan ajaran-ajaran

   Bagian ini berisikan ajaran-ajaran dasar yang menjadi ciri hidup kerajaan-Nya. Dan juga Yesus menunjukkan kuasa-Nya atas alam semesta, atas penyakit-penyakit melalui mujizat-mujizat yang dilakukan-Nya.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 5:1-12. Siapakah yang memiliki kebahagiaan?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 7:24. Apakah yang menjadi dasar kehidupan yang kuat bag setiap pengikut Yesus?
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 11:25-30. Apakah yang akan saudara dapati, kalau mau datang pada Yesu Sang Raja?
   4. Buka dan bacalah pasal Mat 16:24. Apakah yang menjadi syarat bagi pengikut Yesus?
   5. Buka dan bacalah pasal Mat 24:24-25. Tuhan Yesus menyatakan, bahwa setelah Ia kembali ke sorga, akan datan Juruselamat yang palsu, karena hanya Yesuslah Juruselamat yang asli. Saudara mau yang mana, yang asli atau yang palsu?

3. Pasal 26-27 (Mat 26:1-27:66).

   Raja (Juruselamat) mengorbankan dirinya untuk keselamatan umat-Nya

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 26:26-28. Bagian ini menjelaskan, sebelum Raja itu mengorbankan diri-Nya, I terlebih dahulu mengajak murid-murid-Nya untuk mengadakan perjamua suci. Hal ini merupakan lambang daripada pengorbanan-Nya di kay salib. Dan Ia mengamanatkan agar perjamuan yang serupa dilakukan ole murid-murid-Nya, setelah kenaikan-Nya kesorga. Perjamuan ini disebu Perjamuan Kudus. Ini berarti setiap orang yang percaya pada Yesus harus mengikuti upacara Perjamuan Kudus tersebut. _Tanyakan_: Apakah arti Perjamuan Kudus?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 27:54. Apakah pengakuan dari komandan prajurit Roma tentang Yesus? Bagaimanakah pendapat saudara, siapakah Yesus?

4. Pasal 28 (Mat 28:1-20).

   Raja (Juruselamat) itu memperlihatkan kemenangannya atas segala kuasa di dunia dan di sorga

   Bagian ini menjelaskan, bagaimana Raja yang mengorbankan diri-Nya itu berkuasa atas segala kuasa kematian karena Dialah yang mempunyai segala kuasa baik di sorga maupun di dunia.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 28:1-10. Bagian ini menjelaskan bahwa Yesus bangkit persis seperti apa yan telah Ia katakan tentang diri-Nya. Siapakah yang menggulingkan bat penutup kuburan, dan memberitakan tentang kebangkitan Yesus? Jad berita kebangkitan Yesus, diterima pertama kali dari manusia atau dar malaikat Allah? Kalau begitu siapakah yang lebih saudara percayai?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 28:11-15. Berita bohong tentang Yesus tidak bangkit dari kematian itu, dibua oleh manusia. Jadi siapa yang percaya kepada berita itu, berart percaya kepada berita bohong dari manusia dan menjadi pengiku pembohong.
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 28:16-20. Menurut ayat 18 (Mat 28:18) apakah yang diberikan kepada Yesus? Menurut ayat 19 (Mat 28:19) Raja yang naik ke sorga memberikan Amanat Agung aga murid-murid-Nya pergi ke seluruh dunia, untuk menjadika semua bangsa murid-murid-Nya. Amanat Agung ini berlak untuk semua orang yang percaya kepada Tuhan Yesus. Apakah saudara sudah pernah bersaksi tentang Yesus Kristu kepada orang lain? Pada ayat 20, (Mat 28:20) janji apakah yang diberikan-Nya?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Matius, jelaslah bahwa Yesus Kristus adalah Raja yang kekal, Juruselamat dan Penebus dosa yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama. Yesus Kristus adalah Raja dari segala raja, karena Dialah yang mempunyai segala kuasa, baik di sorga maupun di atas bumi.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Injil Matius?
2. Apakah isi singkat Injil Matius?
3. Bagaimanakah Yesus membuktikan, bahwa Ia adalah raja da Juruselamat yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama?

Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

MENGAPA INJIL INI DITULIS.
Matius mempunyai beberapa alasan yang jelas mengapa ia menulis Injil ini:
1. Untuk menunjukkan hubungan antara Yesus dengan Perjanjian Lama.
2. Untuk mencatat ajaran Kristus yang diberikan secara luas pada para murid-Nya.
3. Untuk menjelaskan sikap apa yang diharapkan Kristus dari murid-murid-Nya.
4. Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh sejumlah anggota gereja, misalnya mengenai kehidupan masa muda Yesus dan kedatangan-Nya kembali.
5. Untuk menjelaskan tentang cara mengelola Gereja.

PENULISNYA.
Tidak ada pernyataan dalam Injil ini bahwa Matiuslah penulisnya, tetapi tradisi mula-mula menegaskan demikian. Sedikit saja yang kita ketahui tentang Matius, karena ia hanya disebut dalam Mat 9:9 dan Mat 10:3, yaitu bahwa ia seorang pemungut cukai yang dipanggil secara pribadi oleh Yesus. Namanya berarti "anugerah dari Tuhan". Dalam Injil lain ia dipanggil Lewi (Mar 2:14).

PEMBACA INJIL MATIUS.
Hal-hal yang diperhatikan dalam Injil Matius memberi petunjuk bahwa sebagian besar pembacanya adalah orang Yahudi. Sebagian besar dari mereka mungkin sudah menjadi Kristen, tetapi Matius boleh jadi menulis Injil ini untuk meyakinkan orang Yahudi lainnya bahwa Yesus adalah Mesias yang sudah lama dinanti-nantikan oleh bangsa Yahudi.

Namun demikian, ia sama sekali tidak mengabaikan orang-orang bukan Yahudi dan mungkin juga ia menulis dengan tujuan untuk menjawab beberapa pertanyaan mereka tentang kepercayaan mereka yang bersumber dari kepercayaan Yahudi.

KAPAN INJIL INI DITULIS?
Kita tidak dapat memastikan kapan Injil Matius ditulis. Mungkin Injil ini ditulis setelah Markus menulis Injilnya, karena isinya mirip dengan Injil Markus. Tetapi, Injil ini juga bukan yang terakhir, karena masalah-masalah sehubungan dengan orang-orang Kristen Yahudi yang diperhatikannya berangsur berkurang. Diperkirakan waktunya adalah antara tahun 50 dan 90.

CIRI-CIRI KHUSUS.
1. Injil Matius sangat teratur. Bagian-bagian tentang ajaran Yesus disisipkan di antara penjelasan-penjelasan tentang kegiatan-kegiatan-Nya.
2. Karena ingin menunjukkan bahwa Yesus adalah Mesias Yahudi, ia sering mengutip dari Perjanjian Lama. Ada 65 ayat dalam Matius yang mengacu ke Perjanjian Lama.
3. Matius bicara tentang Kerajaan Surga (33 kali) cocok dengan latar belakangnya sebagai orang Yahudi, sementara Injil-Injil lain bicara tentang Kerajaan Allah.
4. Dari keempat Injil, hanya Matius sendiri yang berbicara mengenai gereja. Ia menulis sebagai seorang gembala yang menangani berbagai masalah dan pertanyaan.

Pesan

1. Yesus adalah Mesias.
o Dia berasal dari keturunan Yahudi Mat 1:1-17
o Dia menggenapi nubuatan Perjanjian Lama, misalnya Mat 1:23; 2:6, 18, 23; 4:15, 16 dll.
o Dia datang untuk menyelamatkan manusia dari dosa. Mat 1:21
o Dia pertama-tama datang kepada bangsa Israel. Mat 15:24
o Dia melukiskan sikap-Nya terhadap Perjanjian Lama. Mat 5:17-48
o Dia menantang pemimpin-pemimpin agama yang menyesatkan umat Allah. Mat 16:5-12; 23:1-36.
o Dia kelak akan bertindak sebagai hakim. Mat 25:31-46

2. Yesus berbicara mengenai suatu kerajaan.
o Dia menjelaskan apa sebenarnya Kerajaan Allah itu: bukan suatu tempat, tetapi
Allah secara aktif memerintah dunia ini. Mat 9:35
o Dia sendiri adalah Raja. Mat 2:2, 16:28
o Dia memberitahukan persyaratan revolusioner untuk dapat masuk ke dalamnya.
Mat 5:3,10,20; 7:21; 19:14,23,24
o Kerajaan-Nya sudah hadir saat ini. Mat 12:28
o Kerajaan-Nya yang sempurna masih akan datang. Mat 16:28
o Pertumbuhan Kerajaan-Nya itu pasti, walaupun tersembunyi. Mat 3:1-23
o Kerajaan Allah layak mendapat prioritas utama manusia. Mat 6:33; 13:44-46

3. Yesus menggarisbawahi hukum Taurat.
o Dia memperkuat hukum Taurat. Mat 5:17-48
o Dia merangkum hukum Taurat. Mat 22:37-40
o Dia menafsirkan hukum Taurat. Mat 23:23

4. Yesus mengutus gereja-Nya.
o Menjadi suatu masyarakat yang bermoral tinggi. Mat 5:20
o Menjadi suatu masyarakat yang berdisiplin. Mat 18:15-18
o Menjadi suatu masyarakat yang bersedia mengampuni. Mat 18:21-22
o Menjadi suatu masyarakat yang berdoa. Mat 18:19-20
o Menjadi suatu masyarakat yang bersaksi. Mat 28:19-20

Penerapan

Berita dalam Injil Matius dapat diterapkan pada dua golongan kelompok utama:

1. Kepada orang yang belum percaya.
o Orang Yahudi yang belum percaya: Injil ini menunjukkan bahwa Yesus adalah
Mesias yang telah lama mereka nantikan. Kedatangan-Nya sudah dipersiapkan
dengan saksama di sepanjang sejarah dan kini keselamatan tersedia melalui Dia.
o Bangsa bukan Yahudi yang belum percaya: pembebasan dari dosa dan segala
akibatnya juga berlaku bagi orang bukan Yahudi.

Yesus adalah Juruselamat seluruh umat manusia. Dia menyambut siapa saja yang
menyatakan iman mereka kepada-Nya.

2. Kepada orang-orang Kristen.
o Injil ini akan memperlengkapi Anda dengan ajaran dasar yang penting mengenai
kehidupan dan ucapan-ucapan Yesus.
o Injil ini akan menunjukkan kepada Anda nilai Perjanjian Lama.
o Injil ini akan menunjukkan perlunya hidup sesuai dengan hukum yang baru dan
mencapai standar moral yang tinggi.
o Injil ini juga akan memperlihatkan kepada Anda bagaimana harus hidup dengan
sesama Kristen.
o Injil ini akan mendorong Anda untuk ikut ambil bagian dalam tugas misi ke
seluruh dunia.
o Injil ini akan membangkitkan pengharapan Anda akan kedatangan Yesus kembali.

Tema-tema Kunci

Matius menekankan beberapa tema tertentu. Selidikilah berulang kali catatan-catatan berikut ini dan pakailah konkordansi agar mendapatkan referensi lain yang terkait untuk mempelajari secara lebih mendalam.

1. Allah adalah Bapa surgawi kita. Inilah sebutan bagi Allah yang paling disenangi oleh Matius: Mat 5:16,45,48; 6:1,9; 7:11,21; 10:32,33; 12:50; 16:17; 18:10,14,19.

2. Berbagai gambaran mengenai Yesus. Yesus disebut Anak Daud (Mat 1:1), Juruselamat (Mat 1:21), Raja Orang Yahudi (Mat 2:2), Orang Nazaret (Mat 2:23). Sebutan apalagi bagi Yesus yang dapat Anda temukan? 3. Kutipan-kutipan dari Perjanjian Lama. Matius sering mengatakan 'haI itu terjadi supaya genaplah yang difirmankan Tuhan oleh nabi' (Mat 2:15) atau kalimat-kalimat serupa. Carilah referensi lain dan periksalah apa yang mereka ajarkan tentang Yesus.

4. Ajaran Yesus. Lima kali Matius mengatakan 'setelah Yesus mengakhiri perkataan ini' (Mat 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Setiap pernyataan itu ditulis pada akhir sekumpulan ajaran Yesus. Buatlah ringkasan dari tiap-tiap 'khotbah' itu. 5. Perumpamaan-perumpamaan Yesus. Yesus mengajar murid-murid-Nya dengan memakai perumpamaan. Tetapi ingatlah, tidak semua orang dapat mengerti makna perumpamaan-perumpamaan itu (Mat 13:10-17). Beberapa perumpamaan terdapat dalam: Mat 7:24-27; 13:3-52; 18:23-35; 20:1-16; 22:1- 14; 25:1-30. Buatlah ringkasan mengenai apa yang diajarkan dalam perumpamaan-perumpamaan di atas dan dalam perumpamaan lain.

6. Mukjizat-mukjizat yang dilakukan Yesus. Matius mencatat banyak mukjizat kesembuhan dan mukjizat-mukjizat lain yang dibuat oleh Yesus untuk menunjukkan bahwa Dia adalah Tuhan atas ciptaan. Dua puluh mukjizat dicatat dalam Injil ini: Mat 8:1-17,23-34; 9:1-8, 18-33; 12:10-13,22; 14:15-33; 15:21-39; 17:14-21; 20:29-34; 21 :18-22. Daftarkanlah semua mukjizat itu dan tulislah dalam satu kalimat tentang apa yang dinyatakan mengenai Yesus dalam tiap-tiap mukjizat.

7. Kerajaan Surga Ungkapan ini menyarikan inti yang penting dalam ajaran Yesus. Pakailah konkordansi untuk mengetahui di mana Yesus mengatakannya dan bayangkan apa yang sebenarnya ingin dikatakan oleh Yesus tentang Kerajaan Surga ini.

Garis Besar Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

[1] KEDATANGAN MESIAS Mat 1:1-4:25

Mat 1:1-17	Silsilah keluarga Yesus
Mat 1:18-25	Kelahiran Yesus
Mat 2:1-23	Kunjungan orang Majus
Mat 3:1-17	Pelayanan Yohanes Pembaptis
Mat 4:1-11	Pencobaan terhadap Yesus
Mat 4:12-25	Yesus mulai berkhotbah

[2] KHOTBAH DI BUKIT Mat 5:1-7:29

Mat 5:1-12	Ucapan bahagia
Mat 5:13-16	Garam dan terang
Mat 5:17-48	Sikap Yesus terhadap hukum Taurat
Mat 6:1-7:29	Yesus mendorong kehidupan agama yang benar

[3] KHOTBAH TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 8:1-9:38

Mat 8:1-17	Yesus berkhotbah melalui penyembuhan
Mat 8:18-22	Yesus berbicara tentang kemuridan
Mat 8:23-9:8	Yesus memperlihatkan kuasa-Nya
Mat 9:9-13	Yesus memanggil Matius
Mat 9:14-17	Yesus berbicara tentang puasa
Mat 9:18-38	Yesus menyembuhkan lagi

[4] MISI DARI DUA BELAS RASUL Mat 10:1-42

Mat 10:1-15	Tugas mereka
Mat 10:16-42	Masa depan mereka

[5] TANGGAPAN ORANG BANYAK Mat 11:1-12:50

Mat 11:1-19	Pertanyaan-pertanyaan Yohanes
Mat 11:20-30	Ketidakacuhan orang banyak
Mat 12:1-50	Pertentangan dari orang Farisi

[6] PERUMPAMAAN-PERUMPAMAAN TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 13:1-58

[7] PENYATAAN TUHAN YESUS Mat 14:1-17:27

Mat 14:1-12	Kematian Yohanes Pembaptis
Mat 14:13-36	Tuhan atas semesta alam
Mat 15:1-20	Sikap Yesus terhadap tradisi
Mat 15:21-16:4	Mukjizat dibuat dan dijelaskan
Mat 16:5-12	Peringatan terhadap para pemimpin agama
Mat 16:13-28	Pengakuan Petrus
Mat 17:1-13	Yesus dimuliakan
Mat 17:14-27	Kembali ke dunia yang berdosa

[8] GAYA HIDUP GEREJA Mat 18:1-35

[9] JALAN MENUJU SALIB Mat 19:1-20:34

Mat 19:1-12	Ajaran yang Yesus berikan
Mat 19:13-30	Orang yang Yesus temui
Mat 20:1-16	Perumpamaan yang Yesus ceritakan
Mat 20:17-28	Penderitaan yang Yesus nubuatkan
Mat 20:29-34	Penyembuhan yang Yesus lakukan

[10] SAAT DI YERUSALEM Mat 21:1-23:39

Mat 21:1-11	Masuk kota dengan penuh kemenangan
Mat 21:12-27	Di Bait Allah
Mat 21:28-22:46	Perumpamaan dan pertanyaan
Mat 23:1-39	Kecaman Yesus

[11] KEADAAN MASA DEPAN Mat 24:1-25:46

[12] PUNCAK MISI KRISTUS Mat 26:1-28:20

Mat 26:1-35	Peristiwa-peristiwa sebelum Getsemani
Mat 26:36-27:31	Penangkapan dan penghakiman atas Kristus
Mat 27:32-66	Penyaliban
Mat 28:1-20	Kebangkitan dan sesudah itu