Teks -- 1 Petrus 4:1-19 (TB)

4:1 Jadi, karena Kristus telah menderita penderitaan badani, kamupun harus juga mempersenjatai dirimu dengan pikiran yang demikian, -- karena barangsiapa telah menderita penderitaan badani, ia telah berhenti berbuat dosa --, 4:2 supaya waktu yang sisa jangan kamu pergunakan menurut keinginan manusia, tetapi menurut kehendak Allah. 4:3 Sebab telah cukup banyak waktu kamu pergunakan untuk melakukan kehendak orang-orang yang tidak mengenal Allah. Kamu telah hidup dalam rupa-rupa hawa nafsu, keinginan, kemabukan, pesta pora, perjamuan minum dan penyembahan berhala yang terlarang. 4:4 Sebab itu mereka heran, bahwa kamu tidak turut mencemplungkan diri bersama-sama mereka di dalam kubangan ketidaksenonohan yang sama, dan mereka memfitnah kamu. 4:5 Tetapi mereka harus memberi pertanggungan jawab kepada Dia, yang telah siap sedia menghakimi orang yang hidup dan yang mati. 4:6 Itulah sebabnya maka Injil telah diberitakan juga kepada orang-orang mati, supaya mereka, sama seperti semua manusia, dihakimi secara badani; tetapi oleh roh dapat hidup menurut kehendak Allah.

Hidup orang Kristen

4:7 Kesudahan segala sesuatu sudah dekat. Karena itu kuasailah dirimu dan jadilah tenang, supaya kamu dapat berdoa. 4:8 Tetapi yang terutama: kasihilah sungguh-sungguh seorang akan yang lain, sebab kasih menutupi banyak sekali dosa. 4:9 Berilah tumpangan seorang akan yang lain dengan tidak bersungut-sungut. 4:10 Layanilah seorang akan yang lain, sesuai dengan karunia yang telah diperoleh tiap-tiap orang sebagai pengurus yang baik dari kasih karunia Allah. 4:11 Jika ada orang yang berbicara, baiklah ia berbicara sebagai orang yang menyampaikan firman Allah; jika ada orang yang melayani, baiklah ia melakukannya dengan kekuatan yang dianugerahkan Allah, supaya Allah dimuliakan dalam segala sesuatu karena Yesus Kristus. Ialah yang empunya kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya! Amin.

Menderita sebagai Kristen

4:12 Saudara-saudara yang kekasih, janganlah kamu heran akan nyala api siksaan yang datang kepadamu sebagai ujian, seolah-olah ada sesuatu yang luar biasa terjadi atas kamu. 4:13 Sebaliknya, bersukacitalah, sesuai dengan bagian yang kamu dapat dalam penderitaan Kristus, supaya kamu juga boleh bergembira dan bersukacita pada waktu Ia menyatakan kemuliaan-Nya. 4:14 Berbahagialah kamu, jika kamu dinista karena nama Kristus, sebab Roh kemuliaan, yaitu Roh Allah ada padamu. 4:15 Janganlah ada di antara kamu yang harus menderita sebagai pembunuh atau pencuri atau penjahat, atau pengacau. 4:16 Tetapi, jika ia menderita sebagai orang Kristen, maka janganlah ia malu, melainkan hendaklah ia memuliakan Allah dalam nama Kristus itu. 4:17 Karena sekarang telah tiba saatnya penghakiman dimulai, dan pada rumah Allah sendiri yang harus pertama-tama dihakimi. Dan jika penghakiman itu dimulai pada kita, bagaimanakah kesudahannya dengan mereka yang tidak percaya pada Injil Allah? 4:18 Dan jika orang benar hampir-hampir tidak diselamatkan, apakah yang akan terjadi dengan orang fasik dan orang berdosa? 4:19 Karena itu baiklah juga mereka yang harus menderita karena kehendak Allah, menyerahkan jiwanya, dengan selalu berbuat baik, kepada Pencipta yang setia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Ptr 4:1 - KRISTUS TELAH MENDERITA.

Nas : 1Pet 4:1

Mereka yang bersedia menderita bagi Kristus menemukan bahwa lebih mudah untuk menolak dosa dan mengikuti kehendak Allah. Mereka telah manunggal dengan Kristus dan salib-Nya. Sebagai akibatnya daya tarik dosa menjadi tidak berarti dan kehendak Allah menjadi yang terpenting (ayat 1Pet 4:2). Prinsip rohani ini akan berlaku dalam kehidupan semua orang percaya. Menaati Allah, bahkan jika itu berarti penderitaan, ejekan, atau penolakan akan memperkuat kita secara moral dan rohani, dan kita juga akan menerima kasih karunia yang lebih besar dari Allah (ayat 1Pet 4:14).

Full Life: 1Ptr 4:6 - JUGA KEPADA ORANG-ORANG MATI.

Nas : 1Pet 4:6

Istilah ini dapat ditafsirkan secara paling baik sebagai menunjuk kepada orang-orang yang mendengarkan Injil ketika masih hidup, tetapi kini mereka sudah mati. Mereka mendengar Injil dan menjadi percaya, dan sekalipun mereka sudah wafat (yaitu, "dihakimi secara badani"), mereka kini hidup bersama Allah. Ayat ini dapat disadur sehingga berbunyi, "Injil diberitakan kepada mereka yang percaya dan kemudian wafat, supaya mereka memperoleh hidup kekal bersama Allah."

Full Life: 1Ptr 4:7 - KESUDAHAN SEGALA SESUATU SUDAH DEKAT.

Nas : 1Pet 4:7

Kita harus memandang kehidupan kita dari sudut kedatangan Kristus dan akhir dunia yang sudah dekat (bd. Ibr 10:25; Yak 5:8-9; 1Yoh 2:18). Bagi Petrus, kenyataan ini menuntut komitmen sebagai berikut:

1. (1) berdoa kepada Allah dengan giat setiap hari

   (lihat cat. --> Kis 10:9;

   lihat cat. --> Kis 12:5;

   lihat cat. --> Kol 4:2;

   lihat cat. --> Kol 4:12);

   [atau ref. Kis 10:9; 12:5; Kol 4:2; 4:12]

2. (2) saling mengasihi dengan sungguh-sungguh dari hati (ayat 1Pet 4:8; bd. 1Pet 1:22; Mat 22:37-39; 1Tes 4:9-10; 2Pet 1:7);
3. (3) memberi tumpangan dan bersikap ramah terhadap mereka yang membutuhkan bantuan (ayat 1Pet 4:9);
4. (4) melayani sesama orang percaya dengan menggunakan karunia rohani yang diberikan Roh (ayat 1Pet 4:10;

   lihat art. KARUNIA ROHANI BAGI ORANG PERCAYA);

5. (5) bersaksi tentang Kristus dan melayani Allah dengan kuasa Roh (ayat 1Pet 4:11; Kis 1:5-8);
6. (6) memuji Tuhan (ayat 1Pet 4:11); dan
7. (7) tetap setia kepada Kristus di tengah-tengah pencobaan (ayat 1Pet 4:12-19).

Full Life: 1Ptr 4:12 - NYALA API SIKSAAN.

Nas : 1Pet 4:12

PB menekankan bahwa pencobaan merupakan pengalaman yang tidak bisa dihindarkan oleh orang percaya yang setia di dalam dunia fasik yang dikuasai oleh Iblis dan yang menentang Injil

(lihat art. PENDERITAAN ORANG BENAR).

Mereka yang sungguh-sungguh berserah kepada Kristus dengan iman yang kokoh dan setia, yang hidup oleh Roh dan mengasihi kebenaran Injil, akan mengalami kesulitan dan penderitaan. Sebenarnya, penderitaan karena kebenaran adalah bukti kesungguhan pengabdian kepada Kristus (bd. Mat 5:10-12; Kis 14:22; Rom 8:17-18; 2Tim 2:12). Karena alasan ini, persoalan dalam hidup saudara mungkin menjadi tanda bahwa saudara menyenangkan Allah dan setia kepada-Nya. Penderitaan sering kali menyertai peperangan iman saudara melawan dosa, dunia yang fasik dan Iblis (1Pet 1:6-9; Ef 6:12). Melalui pencobaan yang menyakitkan, Allah mengizinkan saudara mengambil bagian dalam penderitaan-Nya dan membentuk dalam diri saudara mutu tabiat yang diinginkan-Nya (Rom 5:3-5; 2Kor 1:3-7; Yak 1:2-4). Sekalipun demikian ketika saudara menderita dan tetap setia kepada Kristus, saudara akan dipandang berbahagia karena "Roh kemuliaan, yaitu Roh Allah ada padamu"

(lihat cat. --> 1Pet 4:14;

lihat cat. --> 1Pet 2:21).

[atau ref. 1Pet 4:14; 2:21]

Full Life: 1Ptr 4:13 - BERSUKACITALAH, SESUAI DENGAN BAGIAN YANG KAMU DAPAT.

Nas : 1Pet 4:13

Suatu prinsip dalam kerajaan Allah ialah bahwa menderita karena Kristus akan memperdalam sukacita orang percaya dalam Tuhan (lih. Mat 5:10-12; Kis 5:41; 16:25; Rom 5:3; Kol 1:24; Ibr 10:34;

lihat cat. --> 1Pet 4:14 berikut).

[atau ref. 1Pet 4:14]

Oleh karena itu, mereka yang hanya sedikit atau sama sekali tidak menderita untuk Tuhan jangan dicemburui.

Full Life: 1Ptr 4:14 - ROH KEMULIAAN YAITU ROH ALLAH.

Nas : 1Pet 4:14

Mereka yang menderita karena kesetiaan kepada Kristus diberkati (bd. ayat 1Pet 4:13; 3:14; Mat 5:11-12), karena Roh Kudus akan berdiam atas mereka dengan cara istimewa. Kehidupan mereka akan penuh kehadiran Roh untuk bekerja dalam mereka, memberkati, menolong, dan memberikan mereka panjar dari kemuliaan surga (bd. Yes 11:1-2; Yoh 1:29-34; Kis 6:9-15).

Full Life: 1Ptr 4:17 - RUMAH ALLAH SENDIRI YANG HARUS PERTAMA-TAMA DIHAKIMI.

Nas : 1Pet 4:17

Lihat art. PENGADILAN ORANG PERCAYA.

Jerusalem: 1Ptr 3:18--4:6

Dalam bagian ini terdapat berbagai unsur dari syahadat iman: kematian Kristus, 1Pe 3:18; turunnya ke dalam dunia orang mati, 1Pe 3:19; kebangkitanNya, 1Pe 3:21; dudukNya di sebelah kanan Allah, 1Pe 3:22; penghakiman orang yang hidup dan yang mati, 1Pe 4:5.

Jerusalem: 1Ptr 4:4 - kubangan ketidak-senonohan

Kata Yunani yang diterjemahkan dengan "kubangan" berarti pancuran atau arus air yang besar. Ini diperlawankan dengan air dari air bah yang menyelamatkan.

Jerusalem: 1Ptr 4:6 - Injil

Mengenal "Injil" atau kabar yang baik itu bdk 1Pe 3:19+. Sementara ahli berpendapat bahwa "orang-orang" itu ialah orang yang secara rohani mati, misalnya orang tak beriman yang menganiaya para pembaca 1Petrus itu.

Jerusalem: 1Ptr 4:7 - sudah dekat

Dekatnya Kedatangan Tuhan bagi orang Kristen menjadi pendorong di bidang kesusilaan, 1Pe 1:5-7; 4:17;5:10; Mat 24:42+; 1Ko 16:22+; Yak 5:8+.

Jerusalem: 1Ptr 4:10 - pengurus yang baik

Semua karunia (karisma) perlu membina Gereja dalam persatuan dan keutuhannya, 1Ko 12:1-11+; bdk 1Ko 4:1-2; 1Pe 3:7.

Jerusalem: 1Ptr 4:11 - orang yang menyampaikan firman Allah

Yang dimaksudkan ialah orang yang mendapat karunia Roh Kudus untuk berbicara sebagai nabi atau juga untuk berbicara dengan bahasa-roh, bdk 1Ko 14:2-19; Kis 11:27+ dan Kis 2:4+. Tetapi dimaksudkan juga orang yang menunaikan tugas mengajar dan menasihati, Rom 12:7-8

Jerusalem: 1Ptr 4:11 - melayani

Yang dimaksudkan agaknya saling membantu dengan satu dan lain cara, Rom 12:7, dan khususnya pelayanan dalam ibadat

Jerusalem: 1Ptr 4:11 - supaya Allah dimuliakan...

Doksologi/pujian ini, Rom 16:27+, satu-satunya pujian dalam Perjanjian Baru yang disampaikan kepada Bapa dengan perantaraan (terj.: karena) Yesus Kristus dan juga (Ialah yang empunya) kepada Kristus sendiri.

Jerusalem: 1Ptr 4:13

Mereka melalui baptisan menjadi penyerta dalam penderitaan Kristus, 2Ko 1:5-7; Fili 3:10, mendapat jaminan bahwa akan menjadi penyerta dalam kemuliaanNya juga, 1Pe 1:11; 5:1; Rom 8:17; 2Ko 4:17; Fili 3:11.

Jerusalem: 1Ptr 4:14 - Roh kemuliaan

Sejumlah naskah menambah: dan kekuasaan

Jerusalem: 1Ptr 4:14 - padamu

Sejumlah naskah menambah: Menurut mereka Ia dihujat, tetapi menurut kamu Ia dimuliakan. Dalam ayat ini ketiga diri ilahi disebut, 1Pe 1:2+.

Jerusalem: 1Ptr 4:19 - Pencipta yang setia

Di sini Allah sebagai Pencipta dikatakan setia, 1Ko 1:9+. Sebagai Pencipta Allah mahakuasa dan menguasai segala kejadian. Pada Allah Pencipta itu orang Kristen yang dianiaya dapat mendasarkan, Maz 31:6; Luk 23:46, pengharapan yang tidak tergoncangkan.

Ende: 1Ptr 4:4 - Mereka heran....

Kawan-kawan kafir, jang dahulu sama-sama berhala sekarang heran dan mengeritik perubahan sikap dari beberapa orang jang sudah mendjadi kristen. Tetapi kritik ini akan diadili oleh Tuhan sendiri.

Ende: 1Ptr 4:6 - Karena....

Untuk orang jang tak menerima adjaran Kristen, sekalipun sudah diwartakan, tersedia 2 hukuman: kematian tubuh dan pengadilan achir jang membawa kebinasaan abadi.

Ende: 1Ptr 4:11 - Djika seseorang....

Barangsiapa mewartakan Tuhan, harus betul-betul mengabarkan sabda Tuhan. Dan barangsiapa melakukan pekerdjaan Allah, haruslah bergantung penuh kepada Allah.

Ende: 1Ptr 4:12 - Djanganlah...

Penderitaan adalah nasib jang lazim sekali bagi seorang kristen. Dan orang kristen harus gembira bila menderita, karena dengan itu, mereka ambil-bagian dalam penderitaan Kristus.

Ref. Silang FULL: 1Ptr 4:1 - penderitaan badani // berbuat dosa

· penderitaan badani: 1Pet 2:21; [Lihat FULL. 1Pet 2:21 ]

· berbuat dosa: Rom 6:18; [Lihat FULL. Rom 6:18]

Ref. Silang FULL: 1Ptr 4:2 - menurut keinginan

· menurut keinginan: Rom 6:2; 1Pet 1:14

Ref. Silang FULL: 1Ptr 4:3 - banyak waktu // penyembahan berhala

· banyak waktu: Ef 2:2; [Lihat FULL. Ef 2:2 ]

· penyembahan berhala: Rom 13:13; [Lihat FULL. Rom 13:13]

Ref. Silang FULL: 1Ptr 4:4 - memfitnah kamu

· memfitnah kamu: 1Pet 3:16

Ref. Silang FULL: 1Ptr 4:5 - yang mati

· yang mati: Kis 10:42; [Lihat FULL. Kis 10:42]

Ref. Silang FULL: 1Ptr 4:6 - orang-orang mati

· orang-orang mati: 1Pet 3:19

Ref. Silang FULL: 1Ptr 4:7 - sudah dekat // kuasailah dirimu

· sudah dekat: Rom 13:11; [Lihat FULL. Rom 13:11 ]

· kuasailah dirimu: Kis 24:25; [Lihat FULL. Kis 24:25]

Ref. Silang FULL: 1Ptr 4:8 - kasihilah sungguh-sungguh // sekali dosa

· kasihilah sungguh-sungguh: 1Pet 1:22; [Lihat FULL. 1Pet 1:22 ]

· sekali dosa: Ams 10:12; Yak 5:20

Ref. Silang FULL: 1Ptr 4:9 - Berilah tumpangan // tidak bersungut-sungut

· Berilah tumpangan: Rom 12:13; [Lihat FULL. Rom 12:13 ]

· tidak bersungut-sungut: Fili 2:14

Ref. Silang FULL: 1Ptr 4:10 - yang lain // yang baik

· yang lain: Rom 12:6,7

· yang baik: 1Kor 4:2

Ref. Silang FULL: 1Ptr 4:11 - firman Allah // yang dianugerahkan // Allah dimuliakan // selama-lamanya! Amin

· firman Allah: 1Tes 2:4

· yang dianugerahkan: Ef 6:10

· Allah dimuliakan: 1Kor 10:31

· selama-lamanya! Amin: Rom 11:36; [Lihat FULL. Rom 11:36]

Ref. Silang FULL: 1Ptr 4:12 - api siksaan

· api siksaan: 1Pet 1:6,7

Ref. Silang FULL: 1Ptr 4:13 - Sebaliknya, bersukacitalah // penderitaan Kristus // Ia menyatakan

· Sebaliknya, bersukacitalah: Mat 5:12; [Lihat FULL. Mat 5:12 ]

· penderitaan Kristus: 2Kor 1:5; [Lihat FULL. 2Kor 1:5 ]

· Ia menyatakan: Rom 8:17; 1Pet 1:7; 5:1

Ref. Silang FULL: 1Ptr 4:14 - Berbahagialah kamu // nama Kristus

· Berbahagialah kamu: Mat 5:11

· nama Kristus: Yoh 15:21; [Lihat FULL. Yoh 15:21]

Ref. Silang FULL: 1Ptr 4:16 - nama Kristus

· nama Kristus: Kis 5:41

Ref. Silang FULL: 1Ptr 4:17 - rumah Allah // Injil Allah

· rumah Allah: Yer 25:29; Yeh 9:6; Am 3:2; 1Tim 3:15

· Injil Allah: 2Tes 1:8

Ref. Silang FULL: 1Ptr 4:18 - orang berdosa

· orang berdosa: Ams 11:31; Luk 23:31

Ref. Silang FULL: 1Ptr 4:19 - karena kehendak

· karena kehendak: 1Pet 2:15; 3:17

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Ptr 4:1-3 - Mematikan Keinginan Dosa

• Tugas seorang Kristen bersifat ganda, yaitu melakukan kehendak Allah dan menguasai keinginannya. Pasal ini membimbing kita untuk melakukan kedua tugas itu. Tugas-tugas yang di sini ditekankan agar kita perhatikan adalah mematikan keinginan dosa, hidup bagi Allah, tidak bermabuk-mabukan, berdoa, bermurah hati, bersikap ramah, dan mengembangkan serta memanfaatkan semua karunia yang kita terima sebaik mungkin. Inilah yang ditekankan Rasul Petrus kepada orang-orang Kristen, mengingat begitu banyak waktu yang telah mereka buang ketika mereka masih hidup di dalam dosa, dan mengingat bahwa akhir dari segala sesuatu sudah semakin dekat (ay. 1-11). Petunjuk perihal penderitaan adalah supaya kita jangan heran ketika mengalaminya, tetapi justru bersukacita di dalamnya, dan berhati-hati agar jangan mengalami penderitaan seperti orang-orang yang berbuat jahat. Ia menyiratkan bahwa pencobaan yang akan mereka alami sudah dekat, bahwa jiwa mereka berada di dalam bahaya, sama seperti tubuh jasmani mereka, dan bahwa jalan terbaik untuk memelihara jiwa mereka adalah menyerahkannya kepada Allah dengan berbuat baik.

Mematikan Keinginan Dosa (4:1-3)

• Di sini Rasul Petrus menarik kesimpulan baru setelah merenungkan penderitan-penderitaan Kristus. Sama seperti sebelum ini ia telah menggunakan penderitaan Kristus untuk mengajak orang-orang Kristen agar bersabar dalam penderitaan, demikian pula sekarang ia meminta mereka mematikan keinginan dosa. Amatilah,
• I. Bagaimana nasihat itu diungkapkan. Pernyataan dasar yang dipakainya adalah bahwa, Kristus telah menderita bagi kita dalam keadaan-Nya sebagai manusia atau dalam kodrat-Nya sebagai manusia. Akibat atau kesimpulan dari pernyataan itu adalah, “Persenjatai dan perkuat dirimu dengan pikiran yang demikian, tabah dan tetapkan hatimu.” Kata badani pada ayat 1 menunjukkan kodrat manusiawi Kristus, tetapi penggunaan kata badani yang kedua kali di ayat 1 menunjukkan sifat cemar manusia. Jadi, yang dimaksudkan adalah, “Sama seperti Kristus telah menderita dalam kodrat-Nya sebagai manusia, begitu juga kamu harus menderita demikian, sesuai dengan janji yang kauucapkan dalam baptisan dan pengakuan iman, matikan sifat cemarmu, dengan mematikan tubuh dosa dengan cara menyangkal diri dan memadamkan keinginan dosa. Sebab jika kamu menderita seperti ini, maka kamu telah menyesuaikan diri dengan Kristus dalam kematian dan kebangkitan-Nya, dan akan berhenti berbuat dosa.” Ketahuilah,
• 1. Beberapa alasan terkuat dan terbaik yang menentang semua jenis dosa diambil dari penderitaan Kristus. Seluruh rasa simpati dan kasih sayang terhadap Kristus sebagai orang yang menderita akan sia-sia saja apabila dosa tidak ditanggalkan. Ia mati demi menghancurkan dosa, dan meskipun mampu menerima penderitaan paling berat dengan senang hati, Ia tidak akan pernah bisa menerima dosa sekecil apa pun.
• 2. Awal dari mematikan keinginan dosa dengan sungguh terletak di dalam pikiran, tidak dengan menjalani hukuman sebagai tanda penyesalan ataupun menimpakan penderitaan ke atas tubuh. Pikiran manusia bersifat kedagingan dan penuh permusuhan. Pengertiannya menjadi gelap dan terasing dari hidup persekutuan dengan Allah (Ef. 4:18). Manusia tidak memiliki watak bersungguh hati, melainkan berat sebelah, buta mata hatinya, dan jahat, sampai ia diperbarui dan dikuduskan oleh kasih karunia Allah yang menghidupkan lagi.
• II. Bagaimana nasihat itu dijelaskan lebih lanjut (ay. 2). Rasul Petrus menjelaskan apa yang dimaksudkannya dengan mati bagi dosa, dan berhenti berbuat dosa, baik secara menyangkal diri maupun dengan menyesuaikan diri. Dengan menyangkal diri, yaitu waktu orang Kristen yang sisa jangan dipergunakan menurut keinginan manusia, hawa nafsu penuh dosa, dan keinginan cemar manusia duniawi yang jahat, tetapi secara positif, yakni menyesuaikan diri dengan kehendak Allah yang suci dan telah diungkapkan Injil. Ketahuilah,
• 1. Hawa nafsu manusia merupakan sumber dari semua kejahatan mereka (Yak. 1:13-14). Seperti apa pun pencobaan yang sesekali datang, hal ini tidak akan berhasil kalau bukan karena sifat cemar manusia sendiri.
• 2. Semua orang Kristen yang saleh akan menjadikan kehendak Allah, bukan hawa nafsu atau keinginan mereka sendiri, sebagai pedoman dalam hidup dan perilaku mereka.
• 3. Pertobatan sejati mengadakan perubahan luar biasa dalam hati dan kehidupan setiap orang yang mengambil bagian di dalamnya. Pertobatan demikian menjauhkan manusia dari hawa nafsu lamanya yang menyenangkan dan digemarinya, serta dari cara-cara umum dan sifat buruk dunia, dan membawanya kepada kehendak Allah. Pertobatan itu mengubah akal budi, penilaian, perasaan, perilaku, dan perangai setiap orang yang telah mengalaminya.
• III. Bagaimana nasihat itu diperkuat (ay. 3): Sebab telah cukup banyak waktu kamu pergunakan untuk melakukan kehendak orang-orang yang tidak mengenal Allah, dan seterusnya. Di sini Rasul Petrus memberi penjelasan yang berdasarkan pada asas keadilan. “Sama seperti sepanjang hidupmu sebelum ini sampai sekarang kamu telah melayani dosa dan Iblis, maka sungguh adil, sepadan, dan masuk akal jika sekarang giliran kamu melayani Allah yang hidup.” Meskipun kata-kata tadi dituliskan Rasul Petrus kepada orang-orang Yahudi, namun ketika mereka hidup di antara orang-orang yang tidak mengenal Allah, mereka telah mengikuti cara hidup orang-orang itu. Amatilah,
• 1. Ketika seseorang bertobat dengan sungguh, betapa menyedihkan baginya apabila teringat bagaimana ia telah melewatkan hidupnya di masa lalu. Semua bahaya yang telah dilaluinya selama bertahun-tahun, celaka yang telah ditimbulkannya atas orang lain, aib yang telah didatangkannya bagi Allah, dan kerugian yang telah dideritanya, semua ini membuatnya sangat menderita.
• 2. Selama kehendak manusia belum dikuduskan dan cemar, dia akan senantiasa berjalan di jalan yang jahat. Ia menjadikan jalan-jalan jahat itu sebagai pilihan, kesenangan, pekerjaan, dan kegiatannya, dan menjadikan hari-harinya semakin buruk dan buruk.
• 3. Satu dosa yang dibiarkan akan menarik dosa lain. Di sini disebutkan enam jenis dosa yang saling berhubungan dan bergantung.
• (1) Hawa nafsu atau percabulan, yang diungkapkan melalui penampilan, gerak gerik, atau perilaku (Rm. 13:13).
• (2) Keinginan, perilaku cabul seperti misalnya persundalan dan perzinahan.
• (3) Kemabukan, di sini, penggunaan minuman keras dengan berlebihan meskipun belum sampai benar-benar mabuk, namun yang bisa merugikan kesehatan atau kegiatan, dinyatakan sebagai hal yang salah.
• (4) Pesta pora, atau pesta-pesta mewah dan gaduh, yang terlampau sering, berlebihan, atau terlampau mahal.
• (5) Perjamuan minum, yang dimaksudkan di sini adalah kerakusan atau makan berlebihan.
• (6) Penyembahan berhala yang terlarang. Upacara penyembahan berhala orang-orang yang tidak mengenal Allah disertai percabulan, mabuk-mabukan, kerakusan, serta berbagai macam kekejian dan kekejaman. Orang-orang Yahudi yang sudah lama tinggal di antara mereka ini, setidaknya sebagian dari mereka, bermoral bejat dan cemar karena kebiasaan-kebiasaan seperti itu.
• 4. Sudah merupakan tugas orang Kristen untuk tidak saja menjauhi hal yang luar bisa keji, tetapi juga semua hal yang pada umumnya menyebabkan perbuatan dosa atau yang mengandung sesuatu yang jahat. Kemabukan dan pesta pora dilarang, sama halnya dengan hawa nafsu dan penyembahan berhala.

Matthew Henry: 1Ptr 4:4-6 - Penghiburan bagi Hamba-hamba Allah

Penghiburan bagi Hamba-hamba Allah (4:4-6)

• I. Di sini terlihat perubahan nyata yang terjadi di dalam diri orang-orang yang disebutkan di dalam ayat sebelumnya, yang dalam kehidupan lama mereka dikatakan sangat jahat. Mereka tidak lagi mengikuti jalan yang sama, atau bergaul dengan teman-teman yang sama seperti dahulu. Karena itu, amatilah sikap para kenalan yang jahat terhadap diri mereka.
• 1. Sebab itu mereka heran, terkejut dan bertanya-tanya, saat melihat sesuatu yang baru dan tidak biasa, karena teman-teman lama mereka sudah begitu berubah dan tidak melakukan kekerasan seperti dahulu di dalam kubangan ketidaksenonohan yang sama, dalam perbuatan bermabuk-mabukan yang melampaui batas, dan kemewahan yang sebelum itu mereka jalani dengan rakus dan gila.
• 2. Mereka (para kenalan lama itu) memfitnah mereka. Rasa heran membuat para kenalan lama itu menghujat mereka. Orang-Orang ini berkata jahat tentang kepribadian, cara hidup, agama, dan Allah mereka. Ketahuilah,
• (1) Orang-orang yang pernah bertobat dengan sungguh tidak akan kembali kepada jalan hidup mereka yang lama, walaupun sangat tergoda oleh rasa tidak senang ataupun bujukan orang-orang lain untuk melakukannya. Baik bujukan maupun cercaan tidak akan berhasil memenangkan mereka untuk menjadi atau berbuat seperti yang biasa mereka lakukan.
• (2) Perangai dan perilaku orang-orang Kristen sejati terasa sangat aneh bagi orang-orang yang tidak beriman. Orang-Orang yang tidak mengenal Allah itu sungguh tidak bisa memahami mengapa mereka membenci hal yang disukai semua orang lain dan mempercayai banyak hal yang oleh orang-orang lain terasa tidak masuk akal, menyukai hal yang tampak menjemukan dan membosankan, serta bertekun meskipun tidak mendapatkan keuntungan yang nyata dan sangat bersandar pada pengharapan mereka.
• (3) Perbuatan-perbuatan baik orang-orang saleh tidak terlepas dari kecaman dan fitnahan orang-orang yang tidak beriman. Tindakan-tindakan yang mendatangkan kepedihan dan bahaya serta menuntut penyangkalan diri orang-orang yang baik ini akan sangat dikecam oleh mereka yang tidak mengenal belas kasihan dan dunia yang dengki. Mereka ini suka berkata jahat tentang orang-orang yang baik, meskipun mereka sendiri ikut menikmati buah-buah dari kemurahan hati, kesalehan, dan kebajikan orang baik.
• II. Untuk menghibur para hamba Allah, di sini ditambahkan bahwa,
• 1. Semua orang fasik, terutama mereka yang berkata jahat tentang orang-orang yang tidak seburuk mereka, harus memberi pertanggungan jawab dan alasan bagi perilaku mereka kepada Dia yang siap, mampu, dan juga berhak menghakimi, yang tidak lama lagi akan mengadili dan menjatuhkan hukuman atas semua orang yang didapati masih hidup, dan juga semua orang yang sudah mati kemudian dibangkitkan kembali (Yak. 5:8-9; 2Ptr. 3:7). Amatilah, tidak lama lagi dunia yang sangat jahat ini harus mempertanggungjawabkan semua perkataan jahat mereka terhadap umat-Nya itu kepada Allah (Yud. 1:14-15). Mereka akan segera dipanggil untuk mempertanggungjawabkan semua sumpah serapah, senda gurau konyol, fitnahan, dan kepalsuan yang telah mereka lontarkan kepada umat setia Allah.
• 2. Itulah sebabnya maka Injil telah diberitakan juga kepada orang-orang mati, supaya mereka, sama seperti semua manusia, dihakimi secara badani; tetapi oleh roh dapat hidup menurut kehendak Allah (ay. 6). Beberapa orang mengartikannya sebagai berikut, itulah sebabnya maka Injil telah diberitakan kepada semua orang percaya pada zaman dahulu, yang sekarang sudah mati di dalam Kristus, supaya dengan demikian mereka dapat diajar dan didorong untuk menanggung penghakiman yang tidak benar dan penganiayaan yang dilakukan orang-orang penuh angkara murka ke atas mereka secara badani; tetapi oleh roh dapat hidup menurut kehendak Allah. Ada pula yang mengartikan ungkapan supaya mereka, sama seperti semua manusia, dihakimi secara badani, dalam pengertian rohani. Maksudnya, Injil diberitakan kepada mereka untuk menghakimi mereka, menjatuhkan hukuman ke atas mereka, dan untuk menegur mereka karena tabiat mereka yang cemar serta jahatnya kehidupan mereka ketika meniru perilaku orang-orang yang tidak mengenal Allah atau hidup menurut tabiat manusia biasa. Juga supaya setelah mematikan keinginan dosa, mereka dapat hidup sesuai kehendak Allah, suatu kehidupan rohani yang baru. Oleh sebab itu, ketahuilah bahwa,
• (1) Mematikan keinginan dosa dan hidup menurut kehendak Allah merupakan akibat yang diharapkan dari Injil yang diberitakan kepada kita.
• (2) Allah pasti akan membuat perhitungan dengan semua orang yang yang pernah mendengar Injil diberitakan kepada mereka, namun tidak menghasilkan buah-buah baik yang diakibatkannya. Allah siap menghakimi semua orang yang menerima Injil dengan sia-sia.
• (3) Tidak menjadi soal bagaimana kita dihakimi oleh manusia secara jasmani, asalkan kita hidup menurut kehendak Allah di dalam Roh.

Matthew Henry: 1Ptr 4:7-11 - Penguasaan Diri, Ketekunan dalam Doa, dan Kasih; Pemanfaatan Karunia

Penguasaan Diri, Ketekunan dalam Doa, dan Kasih; Pemanfaatan Karunia (4:7-11)

• Di sini kita mendapati keyakinan atau ajaran yang menakutkan, dan kesimpulan yang ditarik darinya. Keyakinan itu berbicara tentang kesudahan segala sesuatu sudah dekat. Keruntuhan menyedihkan jemaat dan bangsa Yahudi yang dinubuatkan oleh Juruselamat kita sudah sangat dekat. Akibatnya, masa aniaya dan penderitaan kamu akan segera terjadi. Kehidupanmu sendiri dan musuh-musuhmu akan segera mencapai akhirnya. Bahkan dunia sendiri tidak akan bertahan lama. Lautan api akan mengakhirinya, dan segala sesuatu akan ditelan ke dalam kekekalan tanpa akhir. Kesimpulan yang dapat ditarik dari hal ini terdiri atas serangkaian nasihat.
• 1. Perihal sikap tenang dan berjaga-jaga: “Karena itu kuasailah dirimu dan jadilah tenang (ay. 7). Biarlah pikiran dan akal budimu menjadi awas, tidak goyah, dan mantap. Jagalah dengan ketat agar kamu menjauhkan diri dari segala kesenangan duniawi. Jangan biarkan dirimu terperangkap oleh dosa-dosa dan godaan-godaan masa lalu (ay. 3), supaya kamu dapat berdoa. Usahakanlah agar kamu senantiasa dalam keadaan tenang dan mawas diri, sehingga layak untuk berdoa. Seringlah berdoa, kalau-kalau kesudahan ini akan menimpamu tanpa disangka-sangka” (Luk. 21:34; Mat. 26:40-41). Ketahuilah bahwa,
• (1) Pertimbangan akan kesudahan yang sudah dekat merupakan alasan kuat untuk membuat kita bersikap bijak di dalam semua urusan duniawi, dan bersungguh-sungguh dalam urusan keagamaan.
• (2) Orang-orang yang hendak berdoa dengan suatu tujuan harus tenang supaya dapat berdoa. Mereka harus menjaga roh mereka sendiri, memperhatikan setiap peluang yang cocok, dan melakukan tugas mereka dengan sebaik-baiknya.
• (3) Mengatur atau menguasai tubuh dengan benar sangat berguna untuk mengerjakan kebaikan bagi jiwa. Ketika keinginan dan kehendak tubuh dikendalikan dan dikuasai oleh firman Allah serta akal sehat, dan semua minat menyangkut tubuh tunduk kepada minat serta kebutuhan jiwa, maka tubuh itu tidak akan menjadi musuh, melainkan sahabat dan penolong bagi jiwa.
• 2. Perihal kasih: Tetapi yang terutama: kasihilah sungguh-sungguh seorang akan yang lain (ay. 8). Inilah aturan yang mulia dalam Kekristenan. Orang-orang Kristen harus saling mengasihi, yang menyiratkan rasa sayang kepada pribadi-pribadi, keinginan agar mereka sejahtera, dan upaya sepenuh hati untuk mencapainya. Kasih sayang kepada satu sama lain ini janganlah dingin, tetapi dengan sungguh-sungguh, yakni tulus, kuat, dan bertahan lama. Kasih sayang yang sungguh-sungguh semacam ini dianjurkan sebagai yang terutama melebihi segala hal, yang menunjukkan betapa pentingnya hal itu (Kol. 3:14). Kasih lebih besar daripada iman ataupun pengharapan (1Kor. 13:13). Salah satu akibat luar biasa yang dihasilkan oleh kasih adalah bahwa, ia mampu menutupi banyak sekali dosa. Ketahuilah,
• (1) Di dalam diri semua orang Kristen harus ada kasih yang lebih sungguh-sungguh terhadap satu sama lain dan terhadap orang lain: kasihilah sungguh-sungguh seorang akan yang lain. Rasul Petrus tidak berkata supaya mereka mengasihi orang tidak percaya, para penyembah berhala, atau orang-orang yang murtad, melainkan seorang akan yang lain di antara sesama orang Kristen. Peliharalah kasih persaudaraan (Ibr. 13:1). Terdapat suatu hubungan istimewa di antara semua orang Kristen yang tulus. Ada sifat yang ramah dan menyenangkan dan baik di dalam diri mereka, yang menuntut kasih sayang yang istimewa.
• (2) Tidaklah cukup bagi orang-orang Kristen untuk tidak berbuat jahat, atau saling menghormati begitu saja. Mereka harus saling mengasihi dengan sungguh dan sepenuh hati.
• (3) Sungguh merupakan ciri kasih sejati untuk menutupi banyak sekali dosa. Kasih membuat orang cenderung memaafkan dan melupakan pelanggaran yang dilakukan orang terhadap diri mereka, untuk menutupi dan menyembunyikan dosa orang lain, bukannya memperburuk dan menyebarkannya. Kasih mengajar kita untuk mengasihi mereka yang lemah dan telah melakukan banyak kejahatan sebelum mereka bertobat. Kasih juga mempersiapkan belas kasihan Allah yang telah berjanji untuk mengampuni orang-orang yang mengampuni orang lain (Mat. 6:14).
• 3. Perihal memberikan tumpangan (ay. 9). Artinya, menjamu orang asing dan pelancong dengan ramah tanpa memungut bayaran. Mereka yang paling layak menerima keramahan Kristen ini adalah sesama orang Kristen juga. Kedekatan hubungan mereka, serta gentingnya keadaan mereka dalam masa aniaya serta kesukaran ketika surat Petrus ini ditulis, mengharuskan orang-orang Kristen saling memberikan tumpangan. Adakalanya semua harta benda orang Kristen dirampas, dan mereka diusir ke negeri-negeri yang jauh demi keselamatan diri. Dalam hal ini, mereka akan mati kelaparan apabila sesama orang Kristen tidak mau menyambut mereka. Oleh sebab itu, aturan yang ditetapkan Rasul Petrus di sini sungguh bijaksana dan penting. Di ayat lain, hal ini bahkan diperintahkan (Ibr. 13:1-2; Rm. 12:13). Cara melaksanakan tugas ini adalah, harus dikerjakan dengan cara yang tenang, ramah, dan tepat, dengan tidak bersungut-sungut atau menggerutu karena pengeluaran ataupun kerepotan yang diakibatkan. Ketahuilah,
• (1) Orang-orang Kristen tidak saja harus mengasihi, tetapi juga saling memberikan tumpangan.
• (2) Apa pun yang dilakukan orang Kristen dengan kasih ataupun memberikan tumpangan, harus dilakukannya dengan sukacita, dan tanpa bersungut-sungut. Kamu telah memperolehnya dengan cuma-cuma, karena itu berikanlah pula dengan cuma-cuma.
• 4. Perihal memanfaatkan karunia-karunia (ay. 10).
• (1) Aturannya adalah, karunia apa pun, baik yang biasa maupun luar biasa, kekuatan, kemampuan, atau kecakapan berbuat baik apa saja yang diberikan kepada kita, harus kita gunakan untuk melayani seorang akan yang lain, tanpa menganggap diri sendiri sebagai tuan, tetapi hanya pengurus yang baik dari kasih karunia, atau berbagai karunia dari Allah. Ketahuilah,
• [1] Kemampuan apa saja yang kita miliki untuk berbuat baik, haruslah kita akui sebagai karunia atau pemberian Allah dan menyatakannya sebagai kasih karunia-Nya.
• [2] Apa pun kasih karunia yang kita terima, kita harus memandangnya sebagai sesuatu yang diterima untuk digunakan bagi kebaikan seorang akan yang lain. Janganlah kita menganggapnya sebagai milik sendiri, atau menyembunyikannya, tetapi layanilah seorang akan yang lain dengan cara sebaik mungkin.
• [3] Dalam menerima dan menggunakan berbagai karunia Allah, kita harus memandang diri sendiri sebagai pengurusnya semata, dan bertindak sesuai dengan itu. Semua karunia yang dipercayakan kepada kita merupakan milik Allah, dan harus dilaksanakan seperti yang ditunjukkan-Nya. Seorang pengurus dituntut agar ia didapati setia.
• (2) Rasul Petrus memberikan dua contoh khusus mengenai bagaimana menggunakan karunia Allah itu, yaitu dalam berbicara dan melayani. Mengenai kedua hal ini ia memberikan aturan-aturan sebagai berikut:
• [1] Jika ada orang, baik seorang hamba Tuhan di depan umum maupun orang Kristen dalam percakapan pribadi, yang berbicara atau mengajar, ia harus melakukannya sebagai orang yang menyampaikan firman Allah, yang mengarahkan jemaat kepada firman Allah yang menjadi pokok perkataan kita. Apa yang oleh orang Kristen secara pribadi, atau oleh hamba Tuhan di depan umum, diajarkan dan disampaikan, haruslah merupakan firman dan petunjuk Allah yang murni. Mengenai cara berbicara, hal itu harus dilakukan dengan sungguh, penuh hormat, dan khidmat, seperti yang seharusnya diperbuat terhadap firman yang kudus dan ilahi.
• [2] Jika ada orang yang melayani, baik sebagai diaken yang membagi-bagikan sedekah dari gereja dan mengurus kaum miskin, atau secara pribadi, melalui pemberian kasih dan sumbangan, baiklah ia melakukannya dengan kekuatan yang dianugerahkan Allah. Orang yang telah menerima banyak hal dan kemampuan dari Allah, harus banyak melayani sesuai kemampuannya. Aturan-aturan ini harus diikuti dan dilaksanakan demi tujuan ini, yakni supaya Allah dimuliakan dalam segala sesuatu, baik di dalam semua karunia, pelayanan, maupun pekerjaanmu, supaya mereka melihat perbuatanmu yang baik dan memuliakan Bapamu yang di sorga (Mat. 5:16), karena Yesus Kristus, yang telah mendapatkan dan memberikan karunia-karunia ini kepada manusia (Ef. 4:8). Hanya melalui Dia sajalah kita dan pelayanan kita diperkenan oleh Allah (Ibr. 13:15), dan kepada Dia, Yesus Kristus, yang empunya kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya! Amin. Ketahuilah,
• Pertama, bahwa merupakan kewajiban orang-orang Kristen secara pribadi, dan juga para hamba Tuhan di depan umum, untuk berbicara seorang kepada yang lain mengenai hal-hal dari Allah (Mal. 3:16; Ef. 4:29; Mzm. 145:10-12).
• Kedua, sungguh menjadi urusan semua pemberita Injil agar tetap melekat pada firman Allah, dan memperlakukan firman itu sebagaimana yang seharusnya dilakukan terhadap perkataan Allah.
• Ketiga, orang-orang Kristen jangan hanya sekadar melakukan kewajiban mereka semata, tetapi harus melaksanakannya dengan penuh semangat dan sesuai kemampuan mereka yang terbaik. Hakikat pekerjaan kristiani, yaitu kerja keras dan mulia, kebaikan hati dan kebajikan seperti Sang Guru, serta keunggulan pahalanya, semua ini menuntut agar usaha keras kita dilakukan dengan sungguh-sungguh dan penuh semangat. Juga, apa saja yang harus kita lakukan sesuai panggilan demi kehormatan Allah dan kebaikan orang lain, harus kita lakukan dengan sekuat tenaga.
• Keempat, di dalam semua kewajiban dan pelayanan hidup ini, kita harus menjadikan kemuliaan Allah sebagai tujuan utama kita. Semua pandangan lain harus mematuhi tujuan ini, sehingga dapat menguduskan tindakan dan urusan sehari-hari kita (1Kor. 10:31).
• Kelima, Allah tidak akan dipermuliakan melalui apa pun yang kita lakukan, apabila kita tidak mempersembahkannya kepada-Nya melalui perantaraan dan jasa Yesus Kristus. Allah dimuliakan dalam segala sesuatu karena Yesus Kristus, yang merupakan satu-satunya jalan kepada Bapa.
• Keenam, pemujaan Rasul Petrus kepada Yesus Kristus, dengan menaikkan pujian dan mengakui kekuasaan-Nya yang tak terbatas dan kekal, membuktikan bahwa Yesus Kristus adalah Allah Mahatinggi atas semua orang yang terberkati sampai selamanya. Amin.

Matthew Henry: 1Ptr 4:12-19 - Ketabahan dan Sikap Hati-hati; Nasihat kepada Orang-orang Kristen yang Menderita

Ketabahan dan Sikap Hati-hati; Nasihat kepada Orang-orang Kristen yang Menderita (4:12-19)

• Nasihat dan penghiburan yang sering diulang di setiap pasal surat ini kepada orang-orang Kristen, yang dipandang sedang mengalami penderitaan, menunjukkan betapa besar bahaya yang dihadapi orang-orang yang baru bertobat ini yang timbul oleh aniaya karena mereka memeluk agama Kristen. Perilaku baik orang-orang Kristen yang mengalami penderitaan merupakan bagian tersulit dari kewajiban mereka, namun hal itu diperlukan demi kehormatan Kristus dan penghiburan bagi mereka sendiri. Oleh sebab itu, setelah mendesak mereka di bagian awal pasal ini untuk mematikan keinginan dosa, di sini Rasul Petrus menasihati mereka tentang pentingnya bersabar di bawah penderitaan. Roh yang belum dimatikan sangat tidak sesuai untuk menanggung pencobaan. Amatilah,
• I. Keramahan Rasul Petrus dalam menyapa orang-orang Kristen malang yang dibenci ini: mereka adalah saudara-saudara yang kekasih (ay. 12).
• II. Nasihatnya kepada mereka sehubungan dengan penderitaan mereka,
• 1. Agar mereka tidak menganggap aneh penderitaan itu, atau terkejut olehnya, seakan-akan telah terjadi hal tidak terduga atas mereka, sebab,
• (1) Meskipun penderitaan itu terasa teramat berat, namun hanya dimaksudkan untuk menguji, bukan untuk menghancurkan mereka. Penderitaan menguji kesungguhan hati, kekuatan, kesabaran, dan kepercayaan mereka kepada Allah. Sebaliknya, mereka seharusnya bersukacita di dalam semua penderitaan mereka itu, karena penderitaan-penderitaan itu layak disebut penderitaan Kristus. Jenis maupun tujuan penderitaan mereka sama dengan yang dialami Kristus. Segala penderitaan itu justru membuat kita semakin menyerupai Dia. Dia menderita di dalamnya, dan turut merasakannya di dalam kelemahan kita. Selain itu, jika kita turut mengambil bagian di dalam penderitaan-Nya, maka kita juga akan mengambil bagian dalam kemuliaan- Nya, dan akan bertemu dengan Dia dengan sukacita tak terkirakan pada waktu Ia menyatakan diri untuk menghakimi musuh-musuh-Nya dan memahkotai hamba-hamba- Nya yang setia (2Tes. 1:7, dst.). Ketahuilah,
• [1] Orang-orang Kristen sejati mengasihi dan mengakui anak-anak Allah ketika mereka ada dalam keadaan paling hina dan paling susah. Rasul Petrus mengakui orang-orang Kristen malang yang menderita ini dan menyebut mereka saudara-saudara yang kekasih. Orang-Orang Kristen sejati tidak pernah bersikap lebih ramah satu sama lain lebih daripada ketika mereka ada dalam penderitaan.
• [2] Tidak ada alasan bagi orang-orang Kristen untuk menganggap aneh atau bertanya-tanya tentang kekejaman dan aniaya di dunia, sebab mereka telah diperingatkan sebelumnya. Kristus sendiri sudah menanggungnya. Meninggalkan semuanya dan menyangkal diri merupakan persyaratan yang diminta Kristus dari kita untuk bisa menjadi murid-murid-Nya.
• [3] Orang-orang Kristen tidak saja harus bersabar, tetapi juga bersukacita di dalam penderitaan terberat mereka demi Kristus, sebab semuanya itu merupakan tanda perkenan ilahi. Semua penderitaan itu memajukan Injil dan menjadi persiapan bagi kemuliaan. Orang-orang yang bersukacita di dalam penderitaan mereka bagi Kristus akan berjaya dan bersukacita selamanya bersama Dia di dalam kemuliaan.
• (2) Setelah berbicara tentang pencobaan berat, Rasul Petrus beralih ke tingkat penderitaan yang lebih rendah, yakni perihal lidah yang memfitnah dan menista (ay. 14). Ia percaya bahwa penderitaan semacam ini akan menjadi bagian mereka. Mereka akan dicerca, dijelek-jelekkan, dan difitnah karena nama atau demi kepentingan Kristus. Untuk hal seperti itu, ia menegaskan, berbahagialah kamu. Alasannya adalah, “Karena kamu memiliki roh Allah untuk menguatkan dan menghiburmu. Roh Allah juga merupakan Roh kemuliaan, yang akan membawamu melalui semua kesukaran, mengangkatmu melewatinya dengan penuh kemuliaan, serta mempersiapkan dan memeteraikanmu untuk kemuliaan kekal. Roh kemuliaan ini ada padamu, diam di dalammu, mendukungmu, dan berkenan denganmu. Jadi, bukankah ini merupakan hak istimewa yang tak terkatakan? Melalui kesabaran dan ketabahanmu dalam penderitaan, melalui ketergantunganmu kepada janji-janji Allah sambil melekat kepada firman yang telah dinyatakan Roh Kudus, Ia akan dimuliakan karenamu (KJV). Ketika kamu difitnah dan dicerca, Roh itu sendiri juga yang difitnah dan dihujat.” Ketahuilah,
• [1] Orang-orang dan hal-hal terbaik biasanya dicerca di dunia. Yesus Kristus dan para pengikut-Nya, Roh Allah dan Injil, semuanya dijelek-jelekkan.
• [2] Kebahagiaan orang-orang baik tidak saja terdiri atas, tetapi bahkan mengalir dari penderitaan-penderitaan mereka: Berbahagialah kamu.
• [3] Orang yang disertai Roh Allah tidak akan merasa sengsara, betapapun beratnya penderitaannya: Berbahagialah kamu, sebab Roh kemuliaan, yaitu Roh Allah ada padamu.
• [4] Penghujatan dan cercaan yang dilontarkan orang-orang jahat ke atas orang-orang baik, diterima Roh Allah sebagai dilontarkan ke atas diri-Nya sendiri: karena mereka Ia difitnah (KJV).
• [5] Ketika orang-orang baik dijelek-jelekkan karena nama Kristus, maka Roh Kudus dipermuliakan di dalam diri mereka.
• 2. Agar mereka berhati-hati untuk tidak mengalami penderitaan karena alasan yang tidak benar, sebagai pelaku kejahatan (ay. 15). Orang mungkin akan berpikir bahwa peringatan seperti ini tidak diperlukan bagi orang-orang Kristen sebaik mereka. Bagaimanapun, musuh-musuh menuduh mereka melakukan hal-hal ini dan juga kejahatan keji lainnya. Itulah sebabnya Rasul Petrus saat membentangkan aturan-aturan Kekristenan, berpikir bahwa peringatan ini diperlukan, sehingga Ia melarang setiap mereka agar tidak mencederai hidup ataupun har ta milik siapa pun, melakukan kejahatan apa saja, atau berlagak sok suci dengan menyatakan orang lain bersalah tanpa alasan, atau menyibukkan diri dengan mencampuri urusan orang lain (KJV). Selain peringatan ini, ia juga menambahkan petunjuk, jika seseorang menderita sebagai orang Kristen karena perkara agama Kristen, dan dengan penuh kesabaran, maka janganlah ia menganggapnya sebagai sesuatu yang memalukan, tetapi menerimanya sebagai suatu kehormatan. Dan ia patut memuliakan Allah yang telah menghargainya dengan jalan menderita seperti itu (ay. 16). Ketahuilah,
• (1) Orang-orang terbaik perlu diperingatkan terhadap buruknya dosa.
• (2) Tidak ada penghiburan di dalam penderitaan yang disebabkan oleh dosa dan kebodohan kita sendiri. Bukan penderitaan, melainkan alasannyalah yang membuat seseorang menjadi martir.
• (3) Kita mempunyai alasan untuk bersyukur kepada Allah atas kehormatan yang kita peroleh ketika Ia memanggil kita untuk menderita demi kebenaran dan Injil-Nya, karena kita melakukan ajaran-ajaran atau kewajiban-kewajiban Kristen.
• 3. Bahwa berbagai pencobaan sedang menghadang mereka, dan oleh sebab itu mereka harus mempersiapkan diri untuk itu (ay. 17-18).
• (1) Rasul Petrus mengatakan kepada mereka bahwa saatnya telah tiba ketika penghakiman dimulai, dan pada rumah Allah sendiri yang harus pertama-tama dihakimi. Sejak dahulu sampai sekarang, cara yang biasa digunakan Allah untuk memelihara umat-Nya adalah sebagai berikut: ketika Allah mendatangkan malapetaka dan hukuman berat ke atas seluruh bangsa, Ia biasanya mengawali dengan umatNya sendiri (Yes. 10:12; Yer. 25:29; Yeh. 9:6). “Malapetaka bagi semua orang sekarang telah tiba, yang sebelumnya telah dinubuatkan oleh Juruselamat kita (Mat. 24:9-10). Ini membuat semua nasihat sebelum ini perihal kesabaran menjadi penting bagimu. Dan kamu memiliki dua pertimbangan yang dapat mendukungmu.”
• [1] “Bahwa penghakiman ini akan dimulai dengan kamu, yang merupakan keluarga Allah sendiri. Dan akan segera berakhir semua pencobaan dan hajaran atas dirimu.”
• [2] “Kesukaranmu akan ringan dan singkat, dibandingkan dengan apa yang akan menimpa dunia yang jahat, orang-orang Yahudi yang sebangsa denganmu, serta orang-orang tidak percaya dan para penyembah berhala yang di tengah-tengah mereka kamu hidup. Bagaimanakah kesudahannya dengan mereka yang tidak percaya pada Injil Allah?” Ketahuilah,
• Pertama, hamba-hamba Allah yang terbaik, yakni anggota keluarga-Nya sendiri, memiliki begitu banyak kekurangan di dalam diri mereka hingga membuat Allah merasa patut dan perlu untuk sesekali menghajar dan menghukum mereka dengan penghakiman-Nya: penghakiman dimulai, dan pada rumah Allah sendiri.
• Kedua, orang-orang yang merupakan anggota keluarga Allah mengalami hal-hal terburuk dalam hidup ini. Keadaan terburuk mereka masih tertahankan dan akan segera berakhir.
• Ketiga, orang-orang atau masyarakat yang tidak percaya pada Injil Allah tidak termasuk di dalam jemaat dan anggota keluarga-Nya, meskipun mereka mungkin saja berusaha keras berpura-pura termasuk di dalamnya. Rasul Petrus membedakan orang tidak percaya dengan anggota keluarga Allah.
• Keempat, penderitaan orang-orang baik dalam hidup ini memberi contoh tentang siksaan tak terkatakan yang akan menimpa orang-orang yang tidak taat dan tidak percaya: bagaimanakah kesudahannya dengan mereka yang tidak percaya pada Injil Allah? Siapa yang mampu menggambarkan atau mengatakan betapa mengerikan kesudahan mereka itu pada akhirnya?
• (2) Rasul Petrus mengisyaratkan malapetaka orang fasik yang tidak dapat diperbaiki: jika orang benar hampir-hampir tidak diselamatkan, apakah yang akan terjadi dengan orang fasik dan orang berdosa? (ay. 18). Seluruh ayat ini diambil dari 31, Kalau orang benar menerima balasan di atas bumi, lebih-lebih orang fasik dan orang berdosa! Ayat ini diterjemahkan Septuaginta tepat seperti kutipan Rasul Petrus di sini. Oleh sebab itu kita bisa mengetahui,
• [1] Penderitaan hebat orang-orang baik di dunia ini merupakan pertanda menyedihkan perihal penghakiman yang jauh lebih berat ke atas orang-orang berdosa yang tidak mau bertobat. Namun, apabila kita mengartikan keselamatan dalam makna yang paling luhur, maka bisa kita ketahui,
• [2] Bahwa orang-orang yang terbaik harus berusaha keras untuk memastikan keselamatan jiwa mereka. Ada begitu banyak penderitaan, pencobaan, dan kesukaran yang harus diatasi, dan begitu banyak dosa yang harus dimatikan. Pintu gerbang begitu ketat dan jalannya begitu sempit, hingga orang benar harus berupaya keras untuk bisa diselamatkan. Biarlah pentingnya keselamatan seimbang dengan kesukaran yang harus dihadapi. Renungkanlah, kesukaranmu sangat besar pada awalnya, tetapi Allah menawarkan kasih karunia dan pertolongan-Nya. Pertandingan itu tidak akan berlangsung lama. Setialah sampai mati, dan Allah akan mengaruniakan kepadamu mahkota kehidupan (Why. 2:10).
• [3] Orang fasik dan orang berdosa tidak pelak lagi berada dalam penghukuman. Apakah yang akan terjadi dengan mereka? Bagaimana mereka akan berdiri di hadapan Hakim mereka? Di mana mereka dapat menampakkan muka mereka? Jika orang benar hampir-hampir tidak diselamatkan, maka orang fasik pastilah akan binasa.
• 4. Ketika terpanggil untuk menderita karena kehendak Allah, orang-orang benar harus mengutamakan keselamatan jiwa mereka, yang berada dalam bahaya karena penderitaan, dan tidak dapat dijamin keselamatannya selain dengan menyerahkan jiwa mereka kepada Allah, yang akan menjaminnya apabila kita menyerahkannya kepada Dia dengan selalu berbuat baik. Sebab Ia adalah Pencipta mereka, dan oleh kasih karunia semata Ia telah memberikan banyak janji kepada mereka perihal keselamatan kekal, dan di dalamnya Ia akan membuktikan diri setia serta benar (ay. 19). Ketahuilah,
• (1) Bahwa semua penderitaan yang menimpa orang-orang benar, terjadi karena kehendak Allah.
• (2) Merupakan kewajiban orang Kristen di tengah semua kesukaran mereka untuk lebih mementingkan pemeliharaan jiwa daripada tubuh mereka. Jiwa memiliki nilai yang terbesar, namun juga menghadapi bahaya paling hebat. Jika penderitaan lahiriah menimbulkan rasa tidak nyaman, kekesalan, dan gairah-gairah lain yang berdosa serta menyiksa di dalam batin, maka jiwa akan teramat menderita. Apabila jiwa tidak dipelihara dengan baik, maka aniaya akan membuat orang menjadi murtad (Mzm. 125:3).
• (3) Satu-satunya jalan untuk memelihara jiwa dengan baik adalah dengan menyerahkannya kepada Allah dengan berbuat baik. Serahkanlah jiwamu kepada Allah melalui pengabdian yang sungguh-sungguh, doa, dan kesabaran serta ketekunan dalam berbuat baik (Rm. 2:7).
• (4) Di tengah penderitaan, orang-orang baik sangat terdorong untuk menyerahkan jiwa mereka kepada Allah, sebab Dialah Pencipta mereka, yang setia di dalam semua janji-Nya.

SH: 1Ptr 4:1-6 - Penderitaan memperdalam kerohanian (Jumat, 22 Oktober 2004)

Penderitaan memperdalam kerohanian

Ayat 1 mudah disalahfahami, seolah Petrus mengajarkan bahwa penderitaan melepaskan orang dari dosa, atau bahwa tubuh adalah letak kedudukan dosa. Jika kita pernah berpandangan demikian, sadarilah bahwa ajaran itu tidak alkitabiah. Alkitab tidak pernah mengajarkan bahwa tubuh jahat adanya dan bahwa keselamatan harus dengan jalan menyiksa tubuh. Oleh karena itu, orang Kristen tidak perlu memegang anggapan negatif tentang tubuh, materi atau unsur dunia lainnya.

Setelah di bagian sebelumnya ini ia menjadikan penderitaan Kristus sebagai teladan orang beriman, kini ia menjelaskan apa arti penderitaan dalam hidup rohani orang beriman. Jika seseorang telah berani menanggung penderitaan badani karena kebenaran, berarti orang itu sedang membayar harga demi keinginannya untuk hidup kudus. Dengan kata lain, Petrus kini mendorong orang-orang percaya untuk berjuang demi kekudusan sampai ke resiko menanggung penderitaan badani (ayat 2). Ketika seseorang masuk ke dalam anugerah Tuhan, orang itu harus meninggalkan masa lalu hidup berdosanya, apa pun resiko yang harus dipikul (ayat 3,4). Nah, bila kita telah memiliki sikap sedemikian, kekuatan daya tarik dosa sudah teramat lemah atas kita!

Ayat 6 sulit dipahami sebab mirip dengan ayat 3:19,20, tetapi berbeda maksud. Di ayat 5, Petrus sudah menyinggung soal orang hidup dan orang mati, semua akan dihakimi Tuhan. Di ayat 6 ini Petrus menyebut tentang orang-orang yang (karena imannya) dihakimi dan dihukum mati. Seperti halnya Kristus, orang beriman tersebut dapat dimatikan tubuhnya, tetapi tidak rohnya. Maksud Petrus, penilaian terakhir kualitas hidup orang tidak dapat diukur secara badani atau duniawi, tetapi harus dari prinsip kebenaran Tuhan dalam firman-Nya. Selain itu, ia kini menggemakan ajaran Yesus bahwa kita tidak perlu takut orang membunuh tubuh kita, sebab mereka tidak dapat mencelakan roh kita.

Untuk dilakukan: Manusia dapat membunuh tubuh kita, tetapi tak ada kekuatan sebesar apa pun dapat merebut iman kita atau memisahkan kita dari kasih Tuhan.

SH: 1Ptr 4:1-6 - Penderitaan berdasarkan perspektif Ilahi (Sabtu, 26 November 2011)

Penderitaan berdasarkan perspektif Ilahi

Sejak manusia jatuh ke dalam dosa, manusia berusaha semaksimal mungkin membebaskan diri dari penderitaan. Secara umum, respons manusia terhadap penderitaan terbagi menjadi dua bagian. Pertama, berusaha menghadapi penderitaan dengan mengembangkan berbagai keterampilan seperti berpikir positif dan berbagai cara kreatif untuk mengantisipasi penderitaan. Kedua, mencoba menyangkali atau melarikan diri dari penderitaan yang menghadang.

Lalu, bagaimana seharusnya sikap orang percaya terhadap penderitaan? Sebagai pengikut Kristus, kita harus melakukan kehendak Tuhan dan mempersiapkan diri untuk menghadapi penderitaan, sebagai konsekuensinya. Melalui penderitaan, kita juga bisa menguji apa yang benar-benar penting bagi hidup kita. Penderitaan membuat kita dapat melihat dengan jelas apa sesungguhnya prinsip hidup yang mendasari gerak dan pikiran kita serta hal-hal apa yang masih perlu dimurnikan di dalam diri kita. Dengan demikian menjadi jelaslah mengapa kita tidak boleh menyerah terhadap penderitaan melainkan harus menghadapinya dengan berani. Bagaimana caranya? Dengan menggunakan setiap kesempatan yang ada untuk melakukan kehendak Allah, apa pun konsekwensi yang harus kita tanggung. Dasar dari tindakan ini adalah Kristus yang juga telah mengalami penderitaan badani (1).

Orang percaya perlu melihat penderitaan melalui perspektif Ilahi. Penderitaan di mata dunia identik dengan kekalahan dan kegagalan, serta dianggap sebagai sesuatu hal yang memalukan. Namun tidak demikian bagi para pengikut Kristus. Bahkan rasul Paulus dengan ekstrim pernah berkata bahwa bagi dia kematian merupakan sebuah keuntungan.

Tuhan Yesus berkata bahwa orang yang ingin mengikut Dia harus menyangkal diri dan memikul salib. Oleh sebab itu orang percaya tidak perlu takut dan malu menderita oleh karena nama Kristus dan oleh karena pemberitaan Injil. Anugerah Allah terlalu berharga untuk kita sia-siakan hanya karena kita takut pada penderitaan. Mintalah kekuatan Roh Kudus. Minggu,

SH: 1Ptr 3:13--4:6 - Menderita karena melakukan kebenaran (Jumat, 16 Juli 1999)

Menderita karena melakukan kebenaran

Pada umumnya orang tidak berbuat jahat kepada orang yang berlaku baik dan benar kepadanya. Tetapi tidak selalu demikian. Bisa terjadi sebaliknya. Perbuatan baik yang kita lakukan dibalas dengan perbuatan jahat sampai kita menderita. Petrus menegaskan, bila hal seperti ini kita alami, kita harus tetap melakukan yang benar. Penderitaan meski membuat fisik kita sakit, tetap akan membuat kita berbahagia; karena kita sedang melakukan kehendak Allah.

Memandang kepada Kristus. Petrus menekankan, apabila kita mengalami penderitaan karena kebenaran, kita harus memandang kepada Yesus Kristus. Ia sangat menderita karena dosa kita. Ia menderita meski Ia benar. Ia diperlakukan tidak adil meski Ia berlaku adil. Karena itu, kesediaan menderita ini pun seharusnya menjadi karakteristik Kristen. Dengan meneladani Kristus, kita lebih siap meninggalkan cara hidup lama yang dikuasai hawa nafsu dan siap menanggung derita karena berbuat baik. Pula kita siap berlaku benar meski kita harus menderita.

Menguduskan Kristus di dalam hati sebagai Tuhan, adalah nasihat Petrus agar kita memiliki komitmen yang sungguh kepada Kristus. Siap sedia kapan pun dan di mana pun mempertanggungjawabkan iman kita di hadapan siapa saja.

SH: 1Ptr 3:13--4:6 - Pengharapan yang Ada Padamu (Jumat, 17 Agustus 2018)

Pengharapan yang Ada Padamu

Berbahagialah jika kita menderita karena kebenaran (14). Jemaat yang disurati Petrus tahu benar bagaimana rasanya difitnah dan menderita karena berbuat baik dan benar. Hidup lurus dan berbuat baik bukanlah jaminan untuk hidup nyaman tanpa kesulitan.

Betapa sulitnya menjalankan nasihat Petrus. Bukan saja kita sering merasa takut, tetapi juga marah karena ketidakadilan dan kejahatan yang menimpa orang benar. Namun Petrus mengingatkan kita kepada penderitaan, kematian, dan kebangkitan Kristus, yang sekarang menjadi sumber keselamatan kita (18-22).

Nasihat Petrus di sini sama dengan yang diberikan kepada istri dan budak (1Pet. 2:18, 3:1) yaitu kesalehan dan ketaatan sebagai gaya hidup semua orang Kristen. Ketaatan dan kesalehan yang demikian hanya dapat dilakukan ketika kita mengkhususkan Kristus dalam hati sebagai Tuhan (15). Dengan tetap mempertahankan hidup yang saleh walau ditimpa kesulitan, pengharapan kita kepada Tuhan menjelma menjadi perbuatan konkret yang dijalani setiap hari. Ketika pengharapan iman menjadi napas hidup kita, ada kemungkinan orang lain menjadi ingin tahu dan mempertanyakan hal itu. Karena itu, Petrus menyarankan agar kita menjawabnya dengan lemah lembut dan hormat.

Penderitaan yang dimaksud Petrus adalah penderitaan karena melakukan kebenaran. Kondisi jemaat Petrus yang hidup dalam tekanan dan penjajahan kekaisaran Romawi merupakan kenyataan yang harus mereka jalani setiap hari. Pada saat seperti itu pengharapan kepada Tuhan benar-benar diuji sehingga banyak orang yang datang untuk membersihkan hidupnya dari dosa dan semakin bergantung kepada Tuhan (1Pet. 4:1).

Ketika hidup yang benar dan saleh terus dihina dan difitnah, Petrus mengingatkan kita untuk terus berharap kepada Allah. Sebab Allah yang akan menghakimi dan mempermalukan para pemfitnah itu (1Pet. 3:16; 4:6).

Doa: Tolong kami Tuhan untuk menghidupi pengharapan iman secara konkret dalam keseharian kami, ketika kami dihina dan difitnah. [IM]

SH: 1Ptr 4:7-19 - Waktunya sudah dekat (Sabtu, 17 Juli 1999)

Waktunya sudah dekat

Waktu berjalan terus dan akan mengakhiri hidup manusia secara pribadi maupun dunia saat Yesus Kristus datang kembali. Apa yang harus Kristen lakukan dalam waktu yang singkat ini? Petrus menasihatkan, agar jemaat dan para pemimpin jemaat mengisi waktu yang ada menurut kehendak Allah.

Isi dengan pelayanan dan perhatian. Pelayanan yang dilakukan Kristen bukan asal ada kemauan, asal ada kesempatan, tetapi dengan seluruh potensi, yang dikaruniakan kepada masing-masing berdasar pada kasih. Dengan demikian, baik jemaat maupun pemimpin jemaat dapat saling memberikan pelayanan dengan baik. Kasih karunia yang telah Allah berikan dalam jemaat pun dapat dipakai dengan penuh tanggung jawab.

Tantangan Kristen. Kristen yang mengikuti jejak Yesus tak akan luput dari serangan dunia ini. Serangan kepada iman Kristen harus diterima dengan sukacita dan tidak malu; sebagai penguji kemurnian iman kepada Kristus. Penindasan terhadap iman Kristen tidak seharusnya menyebabkan kehancuran; justru semakin menguatkan komitmennya kepada Tuhan. Mengisi waktu dengan bijak, melayani dengan dedikasi dan kasih, tegar menghadapi tantangan iman, adalah nasihat yang perlu Kristen hayati dan turuti.

SH: 1Ptr 4:7-11 - Semakin giat dalam melayani (Sabtu, 23 Oktober 2004)

Semakin giat dalam melayani

Hidup melayani Tuhan tanpa pengharapan dalam iman adalah hidup yang kurang bergairah. Dengan adanya pengharapan dalam iman ini, kita hidup dengan tujuan yang jelas yaitu pengharapan menantikan kedatangan Kristus yang kedua kalinya.

Seruan Petrus ini mengadopsi tradisi orang Yahudi. Orang Yahudi memiliki pemahaman bahwa kesudahan dari segala sesuatu diawali dengan periode penderitaan yang hebat, dan kesengsaraan yang tiada akhir. Oleh karena itu, Petrus menasihati jemaat untuk senantiasa tenang dan berdoa (ayat 7). Petrus mendorong supaya jemaat tetap siap sedia menantikan kedatangan Tuhan. Kedatangan Tuhan kedua kali yang digambarkan "dekat" bukan berarti kita hanya tinggal menanti dan tidak melakukan kegiatan apa pun baik pelayanan maupun pekerjaan sehari-hari. Sebaliknya, justru Petrus mendorong jemaat untuk: Pertama, tetap memiliki kasih yang "bertumbuh" baik kepada Tuhan maupun kepada sesama manusia (ayat 8). Kedua, memberikan tumpangan kepada orang lain dengan tidak bersungut-sungut (ayat 9). Kedua hal ini sulit dilakukan karena memberikan tumpangan kepada orang lain bukanlah suatu hal yang lazim pada saat itu. Tumpangan hanya berlaku untuk sanak saudara saja. Demikian juga kasih secara manusiawi terbatas hanya pada orang dan dalam hubungan khusus. Namun, kasih Tuhan membuat jemaat menjadi satu keluarga sehingga bisa memberikan tumpangan kepada orang lain yang bukan saudara. Ketiga, agar jemaat saling melayani satu sama lain sesuai dengan karunia yang mereka miliki sehingga Tuhan dimuliakan (ayat 10-11).

Kesadaran atau pengharapan tentang kedatangan Tuhan Yesus kedua kali memang akan berdampak konkret pada kehidupan dan pelayanan kita. Kerinduan berjumpa Dia dalam keadaan layak mendorong kita mengusahakan yang terbaik dalam segala hal.

Renungkan: Menantikan kedatangan Tuhan yang kedua kali seharusnya membuat kita semakin giat melayani bukannya memudar.

SH: 1Ptr 4:7-11 - Supaya Allah dimuliakan (Senin, 28 November 2011)

Supaya Allah dimuliakan

Sudah beberapa kali terjadi penyesatan mengenai akhir zaman sehingga ada orang yang sampai berhenti dari pekerjaannya dan menjual segala harta miliknya, karena ingin mempersiapkan diri menyambut hari istimewa itu. Namun di sisi lain ada orang yang sangat tidak peduli pada pengharapan ini sehingga hidupnya tidak diarahkan kepada Kristus. Lalu bagaimanakah kita, sebagai orang Kristen, harus menyikapi akhir zaman yang semakin mendekat?

Pengharapan akan kedatangan Kristus yang kedua kali merupakan hal penting bagi iman kita sebagai pengikut Kristus. Pengharapan bahwa Kristus akan datang untuk kedua kali seharusnya berdampak pada sikap dan perilaku orang beriman. Seharusnya juga memotivasi orang Kristen untuk tetap konsisten dalam kehidupan sebagai pengikut Kristus.

Petrus berbicara tentang bagaimana orang percaya seharusnya hidup, yaitu bukan hanya hidup dalam relasi pribadinya dengan Allah, tetapi juga dalam relasi dengan komunitas orang percaya, sebagai saudara seiman.

Ada tiga hal yang dikemukakan Petrus: doa, kasih, saling melayani (7-9).Untuk dapat berdoa, orang harus menguasai dirinya dan menjadi tenang (7). Lalu dalam relasi dengan saudara seiman harus ada semangat untuk saling mengasihi, artinya bukan hanya untuk menerima kasih dari orang lain, tetapi juga mau mengasihi orang lain. Kasih harus dipancarkan dengan kerinduan agar orang lain pun mengalami damai sejahtera. Kasih hendaknya bukan hanya menjadi wacana atau sebuah idealisme, tetapi harus nyata dalam setiap tindakan yang kita lakukan(9-11). Misalnya, kita dapat memberikan sesuatu yang kita miliki kepada orang yang membutuhkan. Atau dengan saling melayani di antara saudara seiman.

Kita semua tentu paham bahwa kedatangan Yesus yang kedua kali merupakan realitas. Pengharapan eskatologis ini kiranya terpancar dalam kasih yang mendasari relasi kita dengan saudara seiman, juga dalam kesetiaan kita melayani. Dan semua itu terjadi karena pemahaman dan kerinduan bahwa Allah akan dimuliakan.

SH: 1Ptr 4:7-11 - Berilah Tumpangan! (Sabtu, 18 Agustus 2018)

Berilah Tumpangan!

Pada tahun 70 M, Bait Allah di Yerusalem dihancurkan oleh kekaisaran Romawi. Hidup jemaat dipenuhi dengan berbagai kesengsaraan. Petrus, yang melihat semua kejadian itu sebagai waktu kedatangan Tuhan sudah dekat, justru menasihati jemaat Kristus untuk tetap tenang dan berdoa (7).

Viktor Frankl, seorang neurolog dan psikiater yang selamat dari kamp konsentrasi Nazi di Jerman, mengamati bahwa kerohanian yang mendalam dapat muncul dalam kenyataan pada kamp konsentrasi Nazi yang mematikan. Sebab, dalam kesengsaraan yang berat Frankl mampu menyelami kondisi jiwanya lebih mendalam. Hal yang sama juga dilakukan oleh Petrus. Dia mendorong agar jemaat saling mengasihi dan melayani dengan kekuatan dari Allah, bukan ketika Gereja dalam kondisi aman dan tenteram, melainkan saat banyak kesengsaraan.

Dalam hal ini, Petrus tidak berbicara tentang kasih hanya sebatas teori belaka. Ia memberikan nasihat yang sangat konkret, yakni memberikan tumpangan (9). Dalam dunia kuno, jika seseorang memberikan tumpangan kepada orang asing, maka tindakannya dianggap sebagai kebaikan moral yang sangat tinggi. Sehingga ketika orang yang bermalam menerima perlakuan jahat seperti di Sodom (Kej. 19) atau pada suku Benyamin (Hak. 19), maka kisah itu menjadi sangat menggemparkan. Sebaliknya, kisah Rahab yang menjamu pengintai Israel (Yos. 2:1-21) atau perempuan Sunem yang menjamu Elisa (2Raj. 4:8-10) merupakan contoh kebaikan moral yang tinggi. Ibrani 13:2 mengatakan bahwa ketika memberi tumpangan bisa saja tanpa sadar orang percaya sedang menjamu malaikat.

Memang kesengsaraan dan kesusahan hidup bisa datang tiba-tiba dan di luar kontrol kita. Namun, kita dapat selalu bergantung kepada Allah untuk tetap tenang, berdoa, dan saling melayani. Saat umat Tuhan saling mengasihi, maka Allah sungguh-sungguh hadir di tengah umat-Nya.

Doa: Ajar kami Tuhan untuk menjamu orang-orang yang datang di tengah-tengah kesulitan hidup. [IM]

Baca Gali Alkitab 7

1 Petrus 3:1-7

Pertobatan salah seorang dalam pasangan suami istri yang belum percaya berpotensi menghadirkan masalah serius. Mengapa? Karena panggilan untuk beriman kepada Kristus adalah panggilan untuk suatu perubahan hidup, maka bisa muncul pertanyaan: Apakah identitas baru di dalam Kristus memengaruhi hubunganku dengan pasanganku yang belum percaya? Apakah otoritasku jadi lebih tinggi karena aku telah dilahirkan baru sementara pasanganku belum percaya?

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa makna kata "Demikian juga..." di ayat 1?
2. Apakah kesamaan makna kata "tunduk" (1) dalam bacaan ini dengan yang terdapat dalam 1Ptr. 2:13-15?
3. Mengapa istri harus tunduk kepada suami, walaupun si suami tidak taat kepada Firman? (1-2) Menurut Anda, bagaimana kondisi pada saat itu sehingga Petrus memberikan nasihat ini?
4. Menurut Petrus, terletak di manakah sesungguhnya kecantikan para perempuan pengikut Kristus? (3-5)
5. Apakah yang dapat diteladani dari Sara? (6)
6. Bagaimanakah para suami harus memperlakukan istrinya? (7)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa atau siapakah ladang misi seorang istri yang bersuamikan orang yang belum percaya? Bagaimana caranya?
2. Meski suami tidak taat pada Firman, istri harus tunduk kepada suami. Dari ketiadaan syarat tentang suami macam apa yang patut dihormati, apa yang dapat kita pelajari?

Apa respons Anda?
1. Entahkah Anda menikah atau tidak, sikap apakah yang Anda ingin bangun dalam relasi dengan lawan jenis?
2. Apa signifikansi pengajaran Petrus di masa kini?

Pokok Doa:
Agar suami isteri Kristen memahami peranan dan menyadari bahwa Kristus adalah Kepala rumah tangga.

SH: 1Ptr 4:12-19 - Tujuan penderitaan orang Kristen (Minggu, 24 Oktober 2004)

Tujuan penderitaan orang Kristen

Bila Anda melihat tayangan fear factor (sesuatu yang menyebabkan ketakutan) di salah satu televisi swasta maka Anda akan menyaksikan bagaimana para peserta ditantang untuk melakukan berbagai kegiatan yang berbahaya, menakutkan bahkan menjijikkan. Mengapa mereka mau melakukannya? Karena ada hadiah sebesar $ 50.000 AS (empat ratus juta rupiah) yang diberikan kepada peserta yang juara. Dalam acara fear factor ini, para peserta rela menderita sesaat ketika mereka berlomba untuk mendapatkan hadiah uang $ 50.000 AS itu.

Penderitaan sesaat di dunia ini yang juga dialami oleh orang Kristen berbeda dengan perlombaan tersebut. Orang Kristen rela menjalani penderitaan sesaat ini bukan untuk mendapatkan sebuah pujian atau penghargaan dunia. Tentu saja penderitaan sesaat yang dimaksudkan di sini bukanlah hukuman akibat tindakan kejahatan (ayat 15). Sebab jika ini yang terjadi, penderitaan sesaat itu ialah hukuman atas dosa. Ada dua alasan mengapa orang Kristen mengalami penderitaan sesaat tersebut. Pertama, melalui penderitaan orang Kristen dapat ambil bagian dalam penderitaan yang telah dialami Kristus (ayat 13). Kedua, kalau orang Kristen menderita karena nama Kristus berarti hal ini bertujuan supaya Tuhan dimuliakan (ayat 14,16). Sejarah gereja mula-mula membuktikan bahwa justru melalui penderitaan nama Tuhan semakin dikenal di Yerusalem (Kis. 4:1-4).

Camkanlah: Penderitaan sesaat bagi orang Kristen sejati justru menghasilkan iman kepada Tuhan yang makin diteguhkan.

SH: 1Ptr 4:12-19 - Untuk dimurnikan (Selasa, 29 November 2011)

Untuk dimurnikan

Ada konsekuensi yang harus dihadapi oleh orang-orang yang menjadi pengikut Kristus, yaitu mengalami penderitaan. Ini bukanlah sesuatu yang mengherankan, sebab Tuhan kita sendiri pernah mengalami penderitaan karena ketaatan-Nya kepada Allah Bapa-Nya. Sebab itu, bila kita menghadapi penderitaan sebagai ujian atas iman kita, kita harus melihat penderitaan itu sebagai bagian dari harga yang harus kita bayar dalam mengikuti Yesus Kristus.

Adakah orang yang bersedia dengan senang hati menerima penderitaan? Siapakah orang yang dengan suka rela bersedia menjalani proses yang menyakitkan dalam sebuah penderitaan? Sesungguhnya tidak ada seorang pun yang bersedia menjalani penderitaan. Namun sebagai pengikut Kristus, hendaknya kita tidak menolak penderitaan, bila itu merupakan konsekuensi karena berpihak pada kebenaran. Untuk itu kita perlu mengingat bahwa jika kita ambil bagian dalam penderitaan Kristus, maka kita juga akan ambil bagian dalam kemuliaan dan sukacita Kristus (13). Ini merupakan berkat karena menunjukkan bahwa kita adalah pengikut Kristus sejati dan penderitaan kita terjadi karena kita diidentifikasikan dengan Kristus. Dengan penderitaan yang kita alami itu, kita bisa memuliakan Tuhan karena apa yang Dia lakukan bagi kita dan melalui kita.

Namun ada juga penderitaan yang terjadi karena orang melakukan kejahatan atau tindakan-tindakan yang berlawanan dengan kehendak Allah (15). Jadi penderitaan semacam itu datang sebagai konsekuensi atas berbagai tindakan berdosa yang diperbuat orang. Penderitaan semacam itu hanya akan membawa kesedihan dan kepahitan, serta tak berfaedah. Lebih dari itu, penderitaan karena dosa tentu saja akan mempermalukan nama Tuhan.

Penderitaan juga dapat dilihat sebagai upaya pemurnian dari Allah, karena penderitaan berguna untuk pembentukan karakter dan pengokohan iman kita. Oleh karena itu kita perlu menyerahkan diri kita kepada Allah dan bergantung sepenuhnya kepada Dia agar Dia menganugerahi kita kuasa yang memampukan kita untuk keluar sebagai pemenang.

SH: 1Ptr 4:12-19 - Iman dalam Api (Minggu, 19 Agustus 2018)

Iman dalam Api

Difitnah, namun berbahagia. Dinista karena nama Kristus, namun tidak malu dan memuliakan Allah. Demikianlah gambaran Petrus tentang iman dan keselamatan yang dihidupi serta dihayati oleh jemaatnya.

Hidup orang Kristen terkadang seperti "nyala api siksaan". Gambaran api yang menimpa dipandang sebagai ujian. Karena itu, Petrus mengatakan kepada jemaatnya dengan kalimat "Jangan heran" (12).

Seorang Kristen difitnah lawan politiknya dan dijebloskan ke penjara, bahkan mendapatkan kesulitan dari orang terdekatnya. Kisah demikian bukanlah hal asing bagi orang Kristen sepanjang sejarah. Suatu kisah iman yang dimurnikan dengan api, ibarat emas yang justru makin murni di tengah kobaran api yang menyala-nyala (1Pet. 1:6-7).

Petrus menjelaskan bahwa pemurnian dan ujian ini merupakan intisari dari iman. Iman yang sejati bukan sekadar pengakuan pada doktrin keagamaan tertentu, melainkan mengambil bagian dalam penderitaan Kristus sehingga kita dapat bersukacita dalam kemuliaan-Nya (13).

Ketika kesulitan hidup menerjang, iman mendapat kesempatan untuk dimurnikan dalam api, jika kita memberikan ruang untuk Roh Allah bekerja dalam hidup kita. Dengan berpegang erat pada janji Allah, kita membuktikan diri sebagai anggota rumah tangga Allah sendiri sehingga kita selamat dari hari penghakiman Allah (17-18).

Kesengsaraan yang digambarkan Petrus di sini bukanlah hal yang baik dan berguna pada dirinya sendiri, melainkan disebabkan oleh pemberontakan manusia terhadap Allah. Jangan sampai orang Kristen menderita karena mencuri, membunuh, mengacau, dan lainnya. Sebaliknya, orang Kristen menderita karena berbuat benar. Biarlah kesempatan itu dipakai untuk memuliakan nama Tuhan.

Pada saat dicobai, Ia akan memberikan jalan keluar bagi yang berserah kepadaNya (19; 1Kor. 10:13).

Doa: Ujilah dan selidikilah hatiku Tuhan. Biarlah belas kasihan-Mu menolong aku melewati lembah kekelaman. [IM]

Utley: 1Ptr 4:1-6

NASKAH NASB (UPDATED): 1Pet 4:1-6
1 Jadi, karena Kristus telah menderita penderitaan badani, kamupun harus juga mempersenjatai dirimu dengan pikiran yang demikian, — karena barangsiapa telah menderita penderitaan badani, ia telah berhenti berbuat dosa — , 2 supaya waktu yang sisa jangan kamu pergunakan menurut keinginan manusia, tetapi menurut kehendak Allah. 3 Sebab telah cukup banyak waktu kamu pergunakan untuk melakukan kehendak orang-orang yang tidak mengenal Allah. Kamu telah hidup dalam rupa-rupa hawa nafsu, keinginan, kemabukan, pesta pora, perjamuan minum dan penyembahan berhala yang terlarang. 4 Sebab itu mereka heran, bahwa kamu tidak turut mencemplungkan diri bersama-sama mereka di dalam kubangan ketidaksenonohan yang sama, dan mereka memfitnah kamu. 5 Tetapi mereka harus memberi pertanggungan jawab kepada Dia, yang telah siap sedia menghakimi orang yang hidup dan yang mati. 6 Itulah sebabnya maka Injil telah diberitakan juga kepada orang- orang mati, supaya mereka, sama seperti semua manusia, dihakimi secara badani; tetapi oleh roh dapat hidup menurut kehendak Allah.

1Pet 4:1 "Jadi" ini menghubungkan pembahasan sebelumnya pada yang berikutnya.

□ "Kristus telah menderita penderitaan badani" Ini berhubungan dengan 1Pet 3:18. Daging mengacu pada kehidupan fisik Yesus. Dia benar-benar salah satu dari kita (yaitu, manusia). Ia mati menggantikan kita (lih. ay. 1Pet 4:18, Yes 53; Mr 10:45; 2Kor 5:21.). I Petrus menekankan penderitaan Kristus (lih. 1Pet 2:21,23; 3:18; 4:1) dan realitas penderitaan pengikut-Nya karena mereka mengikuti Dia (lih. 1Pet 2:19-20; 3:14,17; 4:15,19; 5:10).

Sifat menggantikan dari penderitaan Kristus yang disebutkan dalam 1Pet 3:18; 2:21 ditekankan oleh beberapa naskah Yunani yang menambahkan "menderita untuk kamu" (yaitu, א) atau "bagi kita" (yaitu, אc, A, K, dan P) .

Jenis KATA GANTI yang sama yang merincikan penambahan juga dapat dilihat dalam ay. 1Pet 4:3. Ahli-ahli Taurat gereja mula- mula mencoba untuk menjelaskan naskah-naskah mereka.

□ "kamupun harus juga mempersenjatai dirimu" Ini adalah sebuah AORIST MIDDLE IMPERATIVE. "Senjata" adalah sebuah istilah militer untuk mengenakan perlengkapan senjata berat dan mempersiapkan diri untuk pertempuran. Ada konflik spiritual dalam kehidupan sehari-hari kita (lih. Ef 6:10-20; Rom 13:12; 1Tes 5:8).

□ "dengan pikiran yang demikian" Sikap Yesus terhadap penderitaan, termasuk penderitaan yang tak bersalah, adalah bahwa penderitaan ini adalah hal yang normatif bagi orang yang saleh di dalam dunia rohani yang jatuh (lih. Yoh 15:20; Rom 8:17; Fili 1:29; 2Tim 3:12; 1Pet 4:12-19).

□ "karena barangsiapa telah menderita penderitaan badani, ia telah berhenti berbuat dosa" Frasa ini bisa ditafsirkan dalam beberapa cara tergantung pada bentuk gramatikalnya. Kristus adalah teladan kita dalam penderitaan secara tak berdosa, bahkan yang untuk menggantikan orang lain (AORIST ACTIVE PARTICIPLE). Orang-orang percaya kini terlibat dalam penderitaan karena identifikasi mereka dengan-Nya. KATA KERJA utamanya dapat berupa MIDDLE (A.T. Robertson, Kata Kiasan dari Perjanjian Baru, hal 121) atau PASSIVE (karya Moulton, Leksikon Analitis Yunani dan karya Barbara dan Tim Friberg Bahasa Yunani Analitis Perjanjian Baru). Jika ini adalah MIDDLE, maka kata ini adalah mendorong orang percaya untuk secara aktif terlibat untuk tidak berdosa sebagai pengikut teladan Kristus. Jika PASSIVE itu menekankan fakta rohani dari pembebasan orang percaya dari kuasa dosa.

Kematian membatalkan hubungan seseorang dengan dosa. Hal ini dapat dihubungkan dengan konsep teologis dari Rom 6. Kematian untuk kehidupan lama membawa potensi pelayanan untuk Allah (lih. Rom 6:2,6,7) atau pembaptisan melambangkan kebaruan hidup seseorang (lih. Rom 6:4; Kol 2:12).

Intinya adalah bahwa sebagai orang percaya yang mengikuti teladan penderitaan Kristus, demikian juga, teladan kemenangan-Nya atas dosa. Kita adalah ciptaan baru di dalam Kristus! Kita harus hidup seperti itu. keserupaan dengan Kristus adalah kehendak Allah (lih. Rom 8:28-29; 2Kor 3:18; 7:1, Gal 4:19; Ef 1:4; 4:13; 1Tes 3:13; 4:3,7; 5:23, 1Pet 1:15). Hal ini mencerminkan fakta bahwa gambar Allah yang hilang dalam Kejatuhan (lih. Kej 3) sepenuhnya dipulihkan dalam Kristus. Orang Kristen memiliki suatu pilihan lagi tentang bagaimana mereka akan hidup. Mereka bukan lagi budak dosa! Berjalanlah di dalam Dia!

1Pet 4:2 "supaya waktu yang sisa jangan kamu pergunakan menurut keinginan manusia" Ini mencerminkan kebenaran teologis yang sama seperti Rom 6. Orang-orang percaya telah mati bagi dosa dan kini hidup untuk melayani Allah (lih. Rom 6:20). Keselamatan adalah hidup yang baru, ciptaan yang baru. Keselamatan memiliki karakteristik yang dapat diamati.

□ "tetapi menurut kehendak Allah" Lihat Topik Khusus: Kehendak Allah di 1Pet 2:15.

1Pet 4:3 Ayat ini adalah kutukan dari kehidupan para pembaca sebelumnya dalam kekafiran. Ini adalah salah satu ayat yang menyebabkan para komentator untuk menegaskan bahwa gereja-gereja yang sedang dituju oleh tulisan-tulisan Petrus adalah kebanyakan jemaat bukan Yahudi. Masyarakat kafir sangatlah tidak bermoral, bahkan dalam praktek ibadah mereka.

KeKristenan harus membuat perubahan yang dramatis dan terlihat berbeda dalam kebiasaan gaya hidupnya. Perubahan ini seringkali merupakan awal dari penganiayaan oleh orang kafir lainnya. Dosa suka teman-teman.

Setelah pembukaan "sebab," beberapa naskah Yunani menambahkan "kamu" dan orang lain "kita." Kedua hal ini adalah penambahan dari juru tulis yang berusaha untuk mengklarifikasi susunan kalimat dari si penulis.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00120\\ KEBURUKAN DAN KEBAIKAN DALAM PB]

□ "Kamu telah hidup dalam" Ini adalah seuah PERFECT MIDDLE PARTICIPLE. Orang-orang tidak percaya telah secara sengaja dan secara permanen menetapkan arah mereka pada diri sendiri dan dosa.

• NASB "hawa nafsu"
• NKJV, NRSV "tak bermoral"
• TEV "ketidak-senonohan"
• NJB "berperilaku tdk bermoral"

Istilah ini menyiratkan suatu kekurangan secara total akan pengendalian diri, pelanggaran sengaja atas norma-norma sosial, terutama di bidang seksual (lih. Mr 7:22, Rom 13:13; 2Kor 12:21; Gal 5:19; Ef 4:19; 1Pet 4:3; Pet II 1Pet 2:7,18; Yud 1:6).

□ "keingingan (nafsu)" Istilah ini berarti keinginan yang kuat akan sesuatu atau seseorang. Hasrat yang intens bisa bersifat positif (lih. Luk 22:15; 1Tim 2:1; 1Pet 1:12), tetapi biasanya negatif (lih. 1Pet 1:14; 2:11; 4:2,3; 2Pet 1:4; 2:10,18; 3:3, Mr 4:19).

□ "kemabukan" Ini adalah istilah majemuk, yang ditemukan hanya di sini dalam PB dari kata "anggur" (oinos) dan "bergelembung" (phluō). Dunia kuno minum anggur secara teratur, seperti yang dilakukan Yesus (lih. Mat 11:18-19) dan gereja mula-mula. Minum yang berlebihanlah yang dikutuk (lih. Ams 23:29-35; Rom 13:13; Gal 5:21).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00289\\ SIKAP ALKITAB TERHADAP ALKOHOL (FERMENTASI) DAN ALKOHOLISME (KECANDUAN)]

• NASB "pesta pora"
• NKJV "bersenang-senag dengan gaduh"
• NRSV "bersenang-senang"
• TEV "pesta pora liar"

Istilah kōmos ini terkait dengan istilah Yunani untuk desa, kōmē. Ini menyiratkan pesta besar yang meriah di seluruh masyarakat luas yang melibatkan makan, minum yang berkelebihan, dan aktivitas seksual yang tidak terkendali (lih. Rom 13:13; Gal 5:21).

□ "perjamuan minum" Istilah ini berkaitan dengan istilah sebelumnya. Terjemahan NJB menggabungkan keduanya ke dalam "mengadakan pesta-pesta liar dan pesta pora mabuk-mabukan."

• NASB, NKJV "penyembahan berhala yang memuakkan"
• NRSV "penyembahan berhala yang terlarang"
• TEV "penyembahan berhala menjijikkan "
• NJB "menyembah dewa-dewa palsu yang asusila"

Daftar dosa-dosa ini berkaitan dengan praktek ibadah kafir yang sering melibatkan kelebihan minum, makan, dan amoralitas seksual dari jenis yang paling mendasar. Hal ini mirip dengan penyembahan kesuburan Kanaan yang sangat terkutuk dalam PL.

1Pet 4:4 Ayat ini berkaitan dengan 1Pet 2:12,15; 3:16. Orang Kristen disalahpahami dan diserang karena (1) hidup dan prioritas mereka berubah begitu jelas dan radikal sampai keluarga, teman, dan tetangga mereka bisa melihatnya dan (2) beberapa istilah dan praktek Kristen disalahartikan (yaitu, Perjamuan Kasih sebagai inses, Perjamuan Tuhan sebagai kanibalisme, dll).

1Pet 4:5 "mereka harus memberi pertanggungan jawab kepada Dia, yang telah siap sedia menghakimi" Penghakiman adalah pasti (lih. Mat 12:36; Ibr 9:27; 10:27, 2Pet 2:4,9; 3:7 ). Yang menghakimi adalah

• 1. Allah (lih. Rom 2:2-3; 14:10,12, 1Pet 1:17; 2:23; Wahy 20:11-15)
• 2. Kristus (lih. Yoh 9:39; Mat 16:27; 25:31-46, Kis 10:42; 17:31; 2Kor 5:10; 2Tim 4:1)
• 3. Bapa melalui Anak (lih. Yoh 5:22-27, Kis 17:31; Rom 2:16.)

Penghakiman adalah topik yang tidak menyenangkan, tetapi merupakan tema berulang dalam Alkitab. Hal ini didasarkan pada beberapa batuan dasar kebenaran Alkitab.

• 1. Ini adalah semesta moral yang diciptakan oleh Tuhan yang etis (kita menuai apa yang kita tabur, lih. Gal 6:7).
• 2. Umat manusia telah jatuh, kita telah memberontak.
• 3. Ini bukan dunia seperti yang dimaksudkan oleh Tuhan.
• 4. Semua kreasi yang sadar (malaikat dan manusia) akan memberikan pertanggungjawaban kepada Pencipta mereka atas anugerah kehidupan. Kita adalah pemelihara-pemelihara.
• 5. Kekekalan akan secara permanen ditentukan oleh tindakan dan pilihan kita ambil dalam hidup ini.

□ "yang hidup dan yang mati" Ini berarti semua manusia, baik mereka yang hidup dan orang-orang yang telah mati (lih. Fili 2:10; Wahy 2:13).

1Pet 4:6 " Itulah sebabnya maka Injil telah diberitakan juga kepada orang-orang mati" Ada beberapa teori mengenai kalimat ini:

• 1. berkaitan dengan 1Pet 3:18-20 (yaitu, "roh-roh dalam penjara")
• 2. menunjuk pada semua manusia karena semua manusia, orang percaya dan orang tidak percaya, mati secara fisik karena dosa (paralel dengan ay. 1Pet 4:5)
• 3. menunjuk pada mereka yang menanggapi Injil tetapi telah meninggal (keduanya AORIST PASSIVES)
• 4. ini menunjuk pada mati secara rohani (yaitu, yang terhilang) menurut Agustinus, Bede, Erasmus, dan Luther (lih. Luk 15:24,32; Ef 2:1,5; 5:14; Kol 2:13)

Teori terakhir berspekulasi bahwa beberapa orang (yaitu, mereka yang tidak pernah mendengar Injil) akan menerima kesempatan untuk menerima Kristus setelah kematian. Teori ini menarik bagi akal manusia, tapi benar-benar asing bagi seluruh Kitab Suci (yakni, Ibr 9:27). Ini meniadakan urgensi dan perlunya penginjilan dan misi sekarang! Saya pikir pilihan nomor 1 atau 3 lah yang paling sesuai dengan konteksnya.

□ "supaya mereka, sama seperti semua manusia, dihakimi secara badani; tetapi oleh roh dapat hidup" Susunan kalmat ini sangat mirip dengan gambaran dari Yesus dalam 1Pet 3:18. Ini menegaskan realitas kehidupan setelah kematian. Alkitab bersifat eksplisit tentang suatu kebangkitan baik dari orang yang selamat dan yang terhilang (lih. Dan 12:2; Mat 25:46; Yoh 5:28-29, Kis 24:15).

Utley: 1Ptr 4:7-11

NASKAH NASB (UPDATED): 1Pet 4:7-11
7 Kesudahan segala sesuatu sudah dekat. Karena itu kuasailah dirimu dan jadilah tenang, supaya kamu dapat berdoa. 8 etapi yang terutama: kasihilah sungguh-sungguh seorang akan yang lain, sebab kasih menutupi banyak sekali dosa. 9 Berilah tumpangan seorang akan yang lain dengan tidak bersungut-sungut. 10 Layanilah seorang akan yang lain, sesuai dengan karunia yang telah diperoleh tiap-tiap orang sebagai pengurus yang baik dari kasih karunia Allah. 11 Jika ada orang yang berbicara, baiklah ia berbicara sebagai orang yang menyampaikan firman Allah; jika ada orang yang melayani, baiklah ia melakukannya dengan kekuatan yang dianugerahkan Allah, supaya Allah dimuliakan dalam segala sesuatu karena Yesus Kristus. Ialah yang empunya kemuliaan dan kuasa sampai selama- lamanya! Amin.

1Pet 4:7 "Kesudahan segala sesuatu sudah dekat" Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE. Kedatangan yang Kedua adalah sebuah tema berulang dalam I Petrus (lih. 1Pet 1:5,6; 4:13,17; 5:1,10). Bumi jasmani akan hancur/disucikan oleh api pemurnian (lih. 2Pet 3:10). Pandangan kesegeraan dari Parousia juga terlihat pada Yesus (lih. Mr 1:15, Luk 21:32); Paulus (lih. Rom 13:11); Yakobus (lih. Yak 5:8), dan Yohanes (lih. Wahy 1:1,3; 3:11; 22:6,7,10,12,20).

Kedekatan dari kembalinya Yesus telah menjadi subyek dari banyak khotbah selama dua ribu tahun dan Ia masih belum kembali. Apakah ini berarti (1) bahwa Dia tidak akan datang atau (2) bahwa NT salah tentang kedatangan-Nya yang segera? Yesus tidak mengetahui waktu kedatangan-Nya (lih. Mat 24:36). Ini mengejutkan kita dan merupakan bagian dari misteri inkarnasi.

Sebuah kedatangan yang segera tampaknya merupakan perspektif para penulis PB. Apa yang terjadi? Pertama, mari kita ingat bahwa waktu hanyalah bersifat signifikan bagi mereka yang terlibat di dalamnya. Tuhan tidak lambat, tetapi juga Tuhan ada di atas waktu. Kedekatan kembalinya Yesus telah menjadi dorongan dan motivator untuk kehidupan yang saleh bagi setiap generasi orang percaya. Namun, secara teologis II Tesalonika menggambarkan suatu kedatangan kembali yang tertunda (yakni, tidak dating sampai "manusia durhaka terungkap"). Kedatangan Kedua adalah tema berulang, tapi menjadi kenyataan hanya untuk satu generasi orang percaya (lih. 2Pet 3).

• NASB "jadilah bijak dan memiliki roh yang sadar"
• NKJV "seriuslah dan waspadalah"
• NRSV "jadi seriuslah dan disiplinkan dirimu"
• TEV "kuasailah dirimu dan jadilah tenang"
• NJB "tenangkan pikiranmu dan sadar"

Ini adalah awal dari serangkaian IMPERATIVES atau PARTICIPLES yang digunakan sebagai IMPERATIVES, yang menekankan kehidupan yang saleh (lih. 1Pet 4:6c). Kedua istilah ini merujuk pada kewaspadaan mental, terutama di bidang doa. Istilah yang pertama adalah sōphroneō. Kata ini (dan bentuk yang terkait) merujuk pada pemikiran yang tenang, masuk akal, stabil, dan giat (kata ini sering digunakan dalam Surat Pastoral Paulus, lih. 1Tim 2:9,15; 3:2; 2Tim 1:7; Tit 1:8; 2:2,4,5,6,12). Istilah yang kedua adalah nēphō (dan bentuk yang terkait), yang secara harfiah berhubungan dengan kemabukan, tetapi digunakan secara kiasan tentang pemikiran yang rasional, terkendali, masuk akal, kemungkinan pengendalian diri (lih. 1Tes 5:6,8; 1Tim 3:11; Tit 2:2, dan 1Pet 1:13; 5:8).

Namun demikian, perhatikan bahwa Petrus tidak menyebutkan adanya peristiwa-peristiwa akhir zaman yang dihubungkan dengan kembalinya Kristus. Ia menggunakan kenyataan dari hal tersebut sebagai dorongan untuk hidup yang saleh. Kedua ha ini adalah AORIST IMPERATIVES. Hal ini mungkin berkaitan dengan pengalaman Getsemani dari Petrus (lih. Mat 26:40-41). Prospek langsung dari Parousia adalah dorongan nyata untuk keserupaan dengan Kristus yang hidup di setiap zaman, terutama di tengah-tengah penganiayaan berat.

□ "supaya kamu dapat berdoa" Doa adalah senjata ampuh dalam masa penganiayaan dan pencobaan (lih. Ef 6:18-19), tidak hanya untuk diri sendiri, tetapi untuk orang lain (lih. 1Tes 5:17,25; Yak 5:16). Bila ay. 1Pet 4:3 menggambarkan perilaku yang tidak pantas dari orang-orang kafir yang tidak percaya, ay. 1Pet 4:7-11 menggambarkan perilaku yang diharapkan dari orang percaya.

1Pet 4:8

• NASB NRSV,
• NJB "yang terutama"
• NKJV "di atas segala sesuatu"
• TEV "di atas segalanya"

Ini adalah ungkapan Yunani untuk prioritas (lih. Yak 5:12). Kasih adalah prioritas (lih. 1Pet 1:22; 3:8, Yoh 13:34; 15:12,17; 1Kor 13; 1Yoh 2:7-8; 3:11,23; 4:7-21) .

□ "kasihilah sungguh-sungguh" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE digunakan sebagai IMPERATIVE. Ini memandatkan kasih yang terus menerus kepada orang percaya lainnya, yang merupakan suatu tema yang telah diperkenalkan I Petrus sebelumnya (lih. 1Pet 1:22; 3:8).

□ "seorang akan yang lain" Perhatikan tiga penggunaan "satu sama lain" (lih. ay. 1Pet 4:8,9,10). Kekristenan bersifat komunal. Kita saling diberikan satu dengan yang lainnya (lih. 1Kor 12:7).

□ "kasih menutupi banyak sekali dosa" Ada beberapa teori tentang kalimat ini.

• 1. merupakan kutipan PL dari Ams 10:12 (dari MT, bukan LXX) dimana kasih tidak mengingat kesalahan dilakukan terhadapnya
• 2. ini berhubungan dengan Yak 5:20 mana kasih membantu orang percaya yang lain membalikkan konsekuensi rohani dari kemurtadan
• 3. ini berhubungan dengan Mat 6:14-15 dan Mr 11:25 dimana pengampunan kita terhadap orang lain merupakan bukti bahwa kita diampuni (yaitu, Origen dan Tertullian)
• 4. ini berhubungan dengan 1Kor 13:7, kemampuan dari kasih untuk tidak melihat kelemahan yang jelas dari sesama orang Kristen yang di bawah penganiayaan

1Pet 4:9 "Berilah tumpangan seorang akan yang lain" Ini adalah istilah majemuk phileō (kasih) ditambah xenos (asing). Mengasihi orang asing ini terutama diperlukan bagi orang Kristen keliling di zaman di mana tempat penginapan adalah tempat-tempat dikenal jahat (lih. Mat 25:35 dst; Rom 12:13; 1Tim 3:2; Tit 1:8; Ibr 13:2; 2Yoh 1:5-8). Kalimat ini dalam naskah Yunaninya tidak memiliki KATA KERJA. Karena jumlah dari IMPERATIVE nya, ini mungkin juga merupakan perintah yang sedang berlangsung.

□ "dengan tidak bersungut-sungut" Sikap dari orang percaya sangatlah penting. Orang-orang percaya menyadari bahwa mereka adalah bukan pemilik dari apapun namun penjaga dari segala sesuatu. Kebijakan pintu terbuka itu tidak hanya diperlukan untuk pekerja keliling gereja, tetapi juga bagi orang percaya lokal yang telah kehilangan pekerjaan dan rumah- rumah mereka karena penganiayaan. Perintah ini, seperti yang lain, menunjukkan sifat kebersamaan dari iman Kristen.

1Pet 4:10 "sesuai dengan karunia yang telah diperoleh tiap-tiap orang sebagai pengurus yang baik dari kasih karunia Allah" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE INDICATIVE, yang berarti suatu tindakan selesai pada masa lalu. Istilah karunia (charisma) berasal dari akar kata untuk "kasih karunia" (charis). Karunia-karunia ini adalah pemberian kasih yang tak berdasarkan kepantasan atau prestasi untuk pelayanan. Setiap orang percaya memiliki karunia rohani, yang diberikan oleh Allah pada saat keselamatan, untuk tujuan pelayanan dan bagi Gereja (lih. Rom 12:6-8; 1Kor 12:7,11,18; Ef 4:7). Hadiah ini mungkin berupa bakat alam, tetapi jika demikian, mereka secara supranatural diperkuat untuk kemuliaan Kristus!

Aspek praktis dari kebenaran PB ini adalah bahwa setiap orang percaya adalah seorang pelayan Kristus sepenuh waktu, yang dipanggil, dan diperlengkapi (lih. Ef 4:12). Oleh karena itu, setiap orang percaya penting peranannya bagi bekerja secara efektifnya gereja lokal. Ini adalah koreksi alkitabiah terhadap model pendeta/awam yang sangat umum di gereja modern, tetapi begitu disfungsionalnya. Dunia tidak akan pernah bisa dimenangkan dan dimuridkan hanya oleh staf yang dibayar atau ditahbiskan saja!

□ "Layanilah seorang akan yang lain" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE yang digunakan sebagai IMPERATIVE. Ini berasal dari istilah Yunani untuk hamba (diakonos). Kata ini kemudian menjadi sebutan untuk diaken (lih. Fili 1:1). Dalam keKristenan pemimpin adalah pelayan, bukan bos. Karunia rohani adalah untuk orang lain, bukan untuk diri kita sendiri (lih. 1Kor 12:7). Karunia rohani bukanlah "lencana tanda jasa" tetapi "handuk/kain lap untuk melayani."

□ "sebagai pengurus yang baik" Ini harfiahnya "manajer rumah tangga." Gereja adalah rumah tangga Allah (lih. ay. 1Pet 4:17). Orang percaya akan bertanggung jawab pada Allah dalam Kristus untuk pengelolaan mereka atas karunia rohani (lih. 1Kor 3:10-17; 2Kor 5:10).

□ "(berbagai) kasih karunia Allah" Kata "berbagai" muncul dua kali dalam I Petrus, yang berarti "beraneka ragam," seperti cahaya melalui prisma. Bagian ini mengimbangi 1Pet 1:6. Untuk setiap percobaan (lih. Yak 1:2) ada anugerah Allah yang sepadan dan Tuhan telah memilih untuk membuatnya tersedia melalui orang percaya lain. Tidak ada orang percaya yang merupakan sebuah pulau tersendiri.

1Pet 4:11 "Jika ada orang… jika ada orang" Ini adalah dua KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL. Hamba Tuhan yang Dikaruniai diharapkan untuk berbicara dan melayani melalui kuasa-Nya. Jika kita berbicara itu adalah ucapan-ucapan-Nya. Jika kita melayani itu adalah dengan kekuatan-Nya.

□ "yang dianugerahkan Tuhan" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE INDICATIVE dari sebuah kata yang digunakan untuk seseorang yang dalam bidang keuangan mendukung sebuah "paduan suara" (chorēgēo, yang merupakan majemuk dari choros dan hēgeomai). Allah terus memasok dengan limpah orang yang dikaruniai-Nya (lih. 2Kor 9:10, kata yang sama dengan kata depan epi, muncul di 2Pet 1:5,11).

Sangatlah menarik bahwa Paulus tampaknya mengatributkan karunia rohani kepada Roh (lih. Rom 12) atau Kristus (lih. Ef 4:11), tetapi Petrus mengatributkannya kepada Allah Bapa. Ini adalah contoh lain dari seluruh pribadi dari Ketuhanan terlibat dalam kegiatan kerajaan (lih. 1Kor 12:4-6).

□ "supaya Allah dimuliakan dalam segala sesuatu karena Yesus Kristus" Ini adalah klausa tujuan (hina). Karunia rohani harus memuliakan Tuhan, bukan manusia si pelaku. Karunia-karunia kita menunjuk kepada-Nya (lih. Mat 5:16; 1Kor 10:31; 1Pet 2:12).

□ "Ialah yang empunya kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya" Ini merujuk kepada Yesus dalam konteks ini (lih. 2Tim 4:18; 2Pet 3:18; Wahy 1:6). Dalam Wahy 5:13 ini digunakan baik untuk Bapa maupun Anak. Biasanya frasa ini merujuk kepada Bapa (lih. 1Pet 5:11; Rom 11:36; 16:27, Ef 3:21; Fili 4:20, 1Tim 1:17; 1Pet 5:11; Yud 1:25, Wahy 7:12). Untuk catatan pada "kemuliaan" lihat 1Pet 1:21.

□ Pujian (doxologi) adalah hal yang umum dalam PB. Para penulis PB sering berhenti dan memuji Allah (lih. Rom 11:33-36; Ef 3:20-21; 1Pet 5:11).

□ "Amin" Lihat Topik Khusus: Amin pada Mr 3:28.

Utley: 1Ptr 4:12-19

NASKAH NASB (UPDATED): 1Pet 4:12-19
12 Saudara-saudara yang kekasih, janganlah kamu heran akan nyala api siksaan yang datang kepadamu sebagai ujian, seolah-olah ada sesuatu yang luar biasa terjadi atas kamu. 13 Sebaliknya, bersukacitalah, sesuai dengan bagian yang kamu dapat dalam penderitaan Kristus, supaya kamu juga boleh bergembira dan bersukacita pada waktu Ia menyatakan kemuliaan-Nya. 14 Berbahagialah kamu, jika kamu dinista karena nama Kristus, sebab Roh kemuliaan, yaitu Roh Allah ada padamu. 15 Janganlah ada di antara kamu yang harus menderita sebagai pembunuh atau pencuri atau penjahat, atau pengacau. 16 Tetapi, jika ia menderita sebagai orang Kristen, maka janganlah ia malu, melainkan hendaklah ia memuliakan Allah dalam nama Kristus itu. 17 Karena sekarang telah tiba saatnya penghakiman dimulai, dan pada rumah Allah sendiri yang harus pertama-tama dihakimi. Dan jika penghakiman itu dimulai pada kita, bagaimanakah kesudahannya dengan mereka yang tidak percaya pada Injil Allah? 18 DAN JIKA ORANG BENAR HAMPIR-HAMPIR TIDAK DISELAMATKAN, APAKAH YANG AKAN TERJADI DENGAN ORANG FASIK DAN ORANG BERDOSA? 19 Karena itu baiklah juga mereka yang harus menderita karena kehendak Allah, menyerahkan jiwanya, dengan selalu berbuat baik, kepada Pencipta yang setia.

1Pet 4:12 "kekasih" Ini adalah cara Bapa menyebut Anak-Nya (pada baptisan Yesus, lih. Mat 3:17; kutipan dari Yes 42:1; pada transfigurasi Yesus, Yes 17:5). Sebutan ini kemudian dialihkan kepada para pengikut-Nya (lih. 1Pet 2:11; 4:12; 2Pet 1:17; 3:1,8,15,15,17, dan digunakan berulang kali dalam tulisan-tulisan Paulus).

□ "janganlah… heran" Ini adalah sebuah PRESENT PASSIVE IMPERATIVE dengan NEGATIVE PARTICLE, yang biasanya menunjuk pada menghentikan tindakan yang sudah dalam proses. Orang percaya ini terkejut pada penganiayaan.

□ "akan nyala api siksaan" Ini adalah sebuah metafora untuk percobaan dan penganiayaan (bukan masalah umum kehidupan sehari-hari, lih ay. 1Pet 4:14,18; tapi bagaimana kita menangani kehidupan budaya kita adalah suatu kesaksian). Ada begitu banyak naskah-naskah Alkitab yang menegaskan bahwa penganiayaan dan penderitaan adalah normal bagi mereka yang mengikuti Kristus (lih. Mat 5:10-12, Yoh 15:18-21; 16:1-3; 17:14, Kis 14:22; Rom 5:3-4; 8:17; 2Kor 4:16-18; 6:3-10; 11:23-30; Flp1:29; 1Tes 3:3; 2Tim 3:12; Yak 1:2-4;1Pet 4:12-16). Ini semua adalah cara Bapa menghasilkan keserupaan dengan Kristus (lih. Ibr 5:8).

□ "yang datang kepadamu" Ini bukan sebuah FUTURE TENSE, melainkan sebuah PRESENT PARTICIPLE. Itu adalah kenyataan saat ini yang tak terduga!

□ "sebagai ujian" Ini adalah KATA KERJA Yunani periazō, lihat Topik Khusus pada Mr 1:13, # 2, c.

□ "seolah-olah ada sesuatu yang luar biasa terjadi atas kamu" Frasa ini memiliki seuah KATA KERJA majemuk (PRESENT ACTIVE PARTICIPLE) dengan KATA DEPAN sun, yang berarti "partisipasi dengan." Orang percaya ini sedang mengalami penganiayaan. Mereka perlu tahu

• 1. itu bukan hal yang tidak lazim bagi orang percaya
• 2. itu bukan akibat dosa (yaitu, Ul 27; 28)
• 3. itu memiliki tujuan dalam kehendak Tuhan

[\\See id_TOPIKUTLEY 00182\\ MENGAPA ORANG KRISTEN MENDERITA?]

1Pet 4:13 ―bagian Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00155\\ KOINŌNIA]

□ "bersukacitalah"Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Sungguh menakjubkan bahwa penderitaan bagi Kristus dikaitkan dengan sukacita. Hal ini menunjukkan pandangan dunia yang secara radikal baru bahwaorang percaya menerima dengan iman ketika mereka menaruh kepercayaan tertinggi mereka dalam Kristus. Yesus sendiri pertama kali menyatakan kebenaran ini dalam Mat 5:10-12. Paulus menyatakan kebenaran yang sama dalam Rom 5:2,3.

□ "supaya kamu juga… pada waktu Ia menyatakan kemuliaan-Nya" Ini mengacu pada kembalinya Kristus dalam kemuliaan untuk menerima-milikNya (lih. Yoh 14:1-3).

1Pet 4:14 "jika" Ini adalah sebuah FIRST CLASS CONDITIONAL, yang dianggap benar dan dipenuhi menurut sudut pandang penulis atau untuk tujuan sastranya.

□ "dinista" Istilah "dinista" atau "dihina" juga berasal dari Mat 5:11. Petrus pasti ingat mendengar Yesus berbicara tentang subyek yang sama ini.

□ "nama Kristus" "Dalam nama... " adalah sebuah ungkapan PL yang merujuk kepada seseorang. Memanggil nama Tuhan (yaitu, Yoel 2:32; Kis 2:21, lih. Rom 10:9-13) berarti mempercayai Yesus sebagai Juruselamat. Berdoa dalam nama Tuhan (lih. Yoh 14:13; 15:16; 16:23-24) berarti berdoa dalam pribadi dan karakter-Nya.

□ "berbahagialah kamu" Ini adalah istilah Yunani makarios, yang digunakan oleh Yesus dalam Firman Bahagia (lih. Mat 5:3-9). Ayat ini mencerminkan Mat 5:10-12. Kebenaran yang sama (dan kata yang sama) juga ada dalam 1Pet 3:14. Sangatlah mengejutkan bagi kaum materialis barat bahwa penderitaan dan penganiayaan dapat membawa sukacita dan berkat.

□ "Roh kemuliaan, yaitu Roh Allah ada padamu" Ini bisa merupakan singgungan terhadap (1) pengalaman yang mirip dengan baptisan Kristus (lih. Mat 3:16; Yoh 1:32) atau (2) bagaimana Roh diberdayakan Mesias (lih. Yes 11:2; 42:2; 59:21; 61:1). Pengalaman penderitaan Yesus sekarang menjadi pengalaman kita (lih. Rom 8:17). Kehadiran Roh Kudus tidak membawa kesehatan, kekayaan, dan kemakmuran, tetapi penganiayaan (lih. Yoh 15:18; 17:14). Yesus menjanjikan kehadiran Roh Kudus dan membantu pada saat penganiayaan (lih. Mat 10:16-23, khususnya ay. Mat 10:20).

Ada beberapa variasi (4) dari frase ini dalam naskah kuno Yunani. UBS4 memberikan apa yang dikutip NASB peringkat "A" (pasti).

Textus Receptus menambahkan suatu frase di titik ini yang tercermin dalam KJV dan NKJV: "di pihak mereka Dia dihujat, tetapi di pihakmu Dia dimuliakan." Frasa ini muncul dalam bentuk yang berbeda hanya dalam naskah berhuruf besar yang terkemudian (yaitu, K dari abad ke-9, L dari abad ke-8, dan P dari abad ke-6) dan mungkin tidak asli. Para UBS4 memberikan peringkat atas pengabaian tambahan ini sebagai "pasti."

1Pet 4:15 "ada di antara kamu yang harus menderita sebagai" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE dengan suatu NEGATIVE PARTICLE yang biasanya berarti menghentikan suatu tindakan yang sudah dalam proses.

□ "pengacau" Kata ini hanya digunakan di sini dalam seluruh literatur Yunani. Ini adalah majemuk dari dua kata bahasa Yunani, "milik dari orang lain" (yaitu, allotrios) dan "memeriksa" atau "inspeksi" (yaitu, episkopos). Ini kemudian merujuk kepada seseorang yang ikut campur dalam urusan orang lain, orang yang gila urusan.

1Pet 4:16 "jika" Ini adalah satu lagi KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL, yang dianggap benar. Orang Kristen menderita hanya semata-mata karena mereka adalah orang Kristen.

□ "orang Kristen" Kata ini awalnya adalah istilah ejekan (lih. Kis 11:26; 26:28). Kata ini hanya digunakan tiga kali dalam PB. Artinya "Kristus kecil" (yaitu, Christianos). Ini menjadi sebutan umum untuk orang percaya pada pertengahan abad pertama (yaitu, Tacitus, Ann 15:44).

□ "janganlah ia malu" Ini adalah sebuah PRESENT PASSIVE IMPERATIVE dengan NEGATIVE PARTICLE yang biasanya berarti menghentikan tindakan yang sudah dalam proses. Ini mungkin kilas balik bagi Petrus kepada pengadilan malam Yesus di mana ia merasa malu (lih. Mat 26:69-75, Mr 14:66-72, Luk 22:56-62; Yoh 18:16-18,25-27).

1Pet 4:17 "Karena sekarang telah tiba saatnya penghakiman dimulai" Ini mungkin sebuah singgungan terhadap Mal 3:1-6 di mana penghakiman dimulai dengan Mesias yang datang secara tiba-tiba dan mengejutkan kepada umat-Nya (kepada siapa banyak diberi, banyak dituntut, lih. Yer 25:29). Jika ada orang berdosa yang dengan sengaja tidak bertobat di antara umat Allah (dan memang ada) mereka akan dihakimi lebih dahulu. Satu-satunya harapan mereka adalah karakter tidak berubah dari YHWH (lih. Mal 1:6).

Frasa ini mungkin juga merupakan untkapan Yahudi mengenai kedekatan dari Kedatangan Kedua Kristus sebagai Hakim. Orang-orang Yahudi PL (dan para rasul PB) membayangkan sebuah bencana sebagai akhir sejarah manusia, yang sering disebut dengan "rasa sakit melahirkan zaman baru," yang dengan jelas dinyatakan oleh Yesus sendiri dalam Mr 13:8.

□ "rumah Allah" Ada dua metafora bangunan dalam I Petrus yang berhubungan dengan gereja: (1) gereja sebagai sebuah bait suci yang dibangun dari batu-batu hidup (lih. 1Pet 2:4-10) dan (2) gereja sebagai rumah tangga Allah (metafora kebersamaan dari orang atau rumah keluarga yang besar, lih. 1Pet 4:17; 1Tim 3:15; Ibr 3:6).

□ "jika" Ini adalah satu lagi KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL, seperti ay. 1Pet 4:16,18.

1Pet 4:18 "JIKA ORANG BENAR HAMPIR-HAMPIR TIDAK DISELAMATKAN" Ini merupakan singgungan pada Ams 11:31 dalam Septuaginta ("jika orang benar hampir tidak diselamatkan, dimana orang fasik dan orang berdosa akan muncul?").

1Pet 4:19 "mereka yang harus menderita karena kehendak Allah" Jika di dunia ini "orang benar" lah yang menderita (KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL dari ay. 1Pet 4:18), apa yang akan terjadi bagi orang yang tidak benar pada hari penghakiman Tuhan? Tuhan berpihak pada yang diselamatkan (lih. 1Pet 3:12,14), tetapi melawan orang kafir pemberontak dan penganiaya (lih. 1Pet 3:12).

□ "menyerahkan jiwanya" Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE IMPERATIVE yang menyiratkan mereka sendiri harus terus mempercayakan diri kepada Allah. Paulus mempercayakan Injil kepada Timotius (lih. 1Tim 1:18). Paulus mempercayakan Injil kepada orang percaya untuk meneruskannya (lih. 2Tim 2:2). Ini adalah istilah perbankan untuk "menyetor/deposito." Yesus menggunakan istilah yang sama ini pada saat kematian-Nya di kayu salib. Ia mempercayakan jiwa-Nya kepada Bapa (lih. Luk 23:46).

□ "Pencipta yang setia" Allah adalah setia! Ini adalah penegasan dasar dari Alkitab (lih. Bil 23:19; Ul 7:9; Yes 40:8; 49:7; 55:11, 1Kor 1:9; 10:23; 2Kor 1:18; 1Tes 5:24; 2Tes 3:3; 2Tim 2:13 dan 1Pet 1:19). Ini adalah karakter Allah yang tidak berubah (lih. Mal 3:6) yang adalah harapan yang pasti dari setiap orang percaya. Allah akan berbuat apa yang telah Ia katakan akan diperbuat-Nya!

□ "dengan selalu berbuat baik" Istilah Yunani ini berarti "berbuat baik" atau "melakukan dengan baik" Ini adalah tema berulang dalam I Petrus (lih. 1Pet 2:14,15,20; 3:6,17; 4:19). Surat ini didominasi oleh peringatan untuk hidup benar dan bersiap- siap untuk menderita. Lihat Topik Khusus: Mengapa orang Kristen Menderita? di 1Pet 4:14.

Topik Teologia: 1Ptr 4:1

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kehendak Allah
Kehendak Allah di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Bertindak dan Hidup Seturut pada Kehendak-Nya
1Ta 13:2 Ezr 7:18 Ezr 10:11 Mat 7:21 Mat 12:50 Mar 3:35 Kis 18:21 1Ko 4:19 2Ko 8:5 Efe 6:6 Ibr 10:36 1Pe 4:1-2 1Yo 2:17 Wah 2:26

Dosa
Dosa-dosa Kedagingan
Definisi Dosa-dosa Kedagingan
Imoralitas Seksual
Yeh 16:26-27,34 2Ko 12:21 Gal 5:19 Efe 4:17-19 2Ti 3:6-7 1Pe 4:1-3 Yud 1:4,18-19

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Nafsu Menghalangi Pengudusan
Ams 6:23-26 Mat 5:28 Mar 4:18-19 1Ko 10:6-8 Efe 4:22 Kol 3:5 1Ti 6:9-10 Tit 2:12 1Pe 1:14 1Pe 2:11 1Pe 4:1-2 2Pe 1:4 2Pe 2:14,18 1Yo 2:16-17 Yud 1:16-19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Moral dalam Gereja
Orang Percaya Didesak supaya Membuang dan Menjauhi Masalah Moral
Rom 13:13 Gal 5:16-21 Efe 4:25-31 Efe 5:3-4 Fili 2:3 Fili 2:14 Kol 3:5-9 2Ti 3:1-9 1Pe 2:1,11 1Pe 4:1-3 Wah 3:1-3 Wah 3:15-18

Topik Teologia: 1Ptr 4:2

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kehendak Allah
Kehendak Allah di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Bertindak dan Hidup Seturut pada Kehendak-Nya
1Ta 13:2 Ezr 7:18 Ezr 10:11 Mat 7:21 Mat 12:50 Mar 3:35 Kis 18:21 1Ko 4:19 2Ko 8:5 Efe 6:6 Ibr 10:36 1Pe 4:1-2 1Yo 2:17 Wah 2:26

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Kedagingan Manusia (Human Flesh)
Flesh sebagai Natur yang Sudah Jatuh
Rom 7:5 Rom 8:3-9,12-13 Gal 5:13,17,19-21 Efe 2:3 Kol 2:11 1Pe 4:2 2Pe 2:10,18 1Yo 2:16

Dosa
Para Pendosa Dikendalikan Hasrat Jahat
Ams 11:6 Rom 1:24,26,28 Rom 6:12 Rom 13:14 Gal 5:16-17 Efe 2:3 Efe 4:22 1Ti 6:9 2Ti 3:6 Yak 1:14-15 1Pe 1:14 1Pe 4:2 2Pe 2:10 2Pe 3:3 Yud 1:16
Imoralitas Seksual
Yeh 16:26-27,34 2Ko 12:21 Gal 5:19 Efe 4:17-19 2Ti 3:6-7 1Pe 4:1-3 Yud 1:4,18-19

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Nafsu Menghalangi Pengudusan
Ams 6:23-26 Mat 5:28 Mar 4:18-19 1Ko 10:6-8 Efe 4:22 Kol 3:5 1Ti 6:9-10 Tit 2:12 1Pe 1:14 1Pe 2:11 1Pe 4:1-2 2Pe 1:4 2Pe 2:14,18 1Yo 2:16-17 Yud 1:16-19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Sikap Terhadap Ketaatan
Ketaatan Janganlah dengan Motivasi yang Tak Murni
1Pe 4:1-2

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Moral dalam Gereja
Orang Percaya Didesak supaya Membuang dan Menjauhi Masalah Moral
Rom 13:13 Gal 5:16-21 Efe 4:25-31 Efe 5:3-4 Fili 2:3 Fili 2:14 Kol 3:5-9 2Ti 3:1-9 1Pe 2:1,11 1Pe 4:1-3 Wah 3:1-3 Wah 3:15-18

Topik Teologia: 1Ptr 4:3

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Contoh-contoh Keputusan Moral
Keputusan Manusia untuk Kejahatan
Kej 3:2-3,6 Kej 4:6-10 Kej 6:2,5 Kej 12:10-13,17-19 Kej 19:15,17,26 Kel 9:33-35 Yos 5:6 Yos 7:1,19-21 1Sa 13:13-14 1Sa 28:16-19 2Sa 12:9 1Ra 11:7-10 1Ra 20:35-36 1Ra 20:42 Maz 106:24-25 Pengk 7:29 Yes 1:12-17 Yer 43:7 Yer 44:8-12,15-16 Dan 5:20,22-23 Mat 23:37 1Pe 4:3

Dosa
Para Pendosa adalah Penyembah Berhala
2Ra 23:5 Yes 2:6 Zef 1:4 1Ko 12:2 1Pe 4:3-5
Dosa-dosa Kedagingan
Kemabukan dan Penghamburan
Ula 21:20-21 Ams 20:1 Ams 21:17 Ams 23:1-3,20-21,29-35 Ams 28:7 Yes 5:11,22 Yes 56:11-12 Amo 6:6 Hab 2:15-16 Mat 24:48-51 Luk 21:34 Rom 13:13-14 1Ko 5:11 1Ko 9:25,27 Gal 5:19,21 Efe 5:18 Fili 3:19 1Te 5:7-8 1Pe 4:3-5 2Pe 2:13 Yud 1:12

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kegemaran Diri Menghalangi Pengudusan
Luk 8:14 Luk 12:15-21 Luk 16:19-31 Luk 21:34 Rom 13:13 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 2Ko 12:21 Efe 4:19-20,22 Efe 5:18 Fili 3:18-19 Kol 2:23 1Te 5:7-8 2Te 3:10-12 1Ti 3:2-3,8 Yak 4:1-3 Yak 5:1-6 1Pe 4:3-4 2Pe 2:13 Yud 1:12

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Moral dalam Gereja
Orang Percaya Didesak supaya Membuang dan Menjauhi Masalah Moral
Rom 13:13 Gal 5:16-21 Efe 4:25-31 Efe 5:3-4 Fili 2:3 Fili 2:14 Kol 3:5-9 2Ti 3:1-9 1Pe 2:1,11 1Pe 4:1-3 Wah 3:1-3 Wah 3:15-18

Topik Teologia: 1Ptr 4:4

Dosa
Para Pendosa adalah Penyembah Berhala
2Ra 23:5 Yes 2:6 Zef 1:4 1Ko 12:2 1Pe 4:3-5
Kemabukan dan Penghamburan
Ula 21:20-21 Ams 20:1 Ams 21:17 Ams 23:1-3,20-21,29-35 Ams 28:7 Yes 5:11,22 Yes 56:11-12 Amo 6:6 Hab 2:15-16 Mat 24:48-51 Luk 21:34 Rom 13:13-14 1Ko 5:11 1Ko 9:25,27 Gal 5:19,21 Efe 5:18 Fili 3:19 1Te 5:7-8 1Pe 4:3-5 2Pe 2:13 Yud 1:12

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kegemaran Diri Menghalangi Pengudusan
Luk 8:14 Luk 12:15-21 Luk 16:19-31 Luk 21:34 Rom 13:13 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 2Ko 12:21 Efe 4:19-20,22 Efe 5:18 Fili 3:18-19 Kol 2:23 1Te 5:7-8 2Te 3:10-12 1Ti 3:2-3,8 Yak 4:1-3 Yak 5:1-6 1Pe 4:3-4 2Pe 2:13 Yud 1:12

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah dalam Gereja yang Muncul dari Orang Tidak Percaya
Penghinaan Verbal Terhadap Orang Percaya
Kis 2:4,13 Kis 17:32 Kis 18:6 Kis 19:8-9 Kis 19:23-34 1Pe 4:4 Wah 2:9

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Penghakiman Orang yang Tersesat
Natur Penghakiman
1Pe 4:4-5 Yud 1:14-15

Topik Teologia: 1Ptr 4:5

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah adalah Satu Pribadi
Allah Membuat Penilaian Etis
Ams 5:21 Yer 20:12 Kis 10:42 Kis 17:31 Rom 2:16 1Ko 3:17 1Ko 4:5 2Ko 11:31 1Te 2:11-12 1Pe 4:5

Dosa
Para Pendosa adalah Penyembah Berhala
2Ra 23:5 Yes 2:6 Zef 1:4 1Ko 12:2 1Pe 4:3-5
Kemabukan dan Penghamburan
Ula 21:20-21 Ams 20:1 Ams 21:17 Ams 23:1-3,20-21,29-35 Ams 28:7 Yes 5:11,22 Yes 56:11-12 Amo 6:6 Hab 2:15-16 Mat 24:48-51 Luk 21:34 Rom 13:13-14 1Ko 5:11 1Ko 9:25,27 Gal 5:19,21 Efe 5:18 Fili 3:19 1Te 5:7-8 1Pe 4:3-5 2Pe 2:13 Yud 1:12

Eskatologi
Penghakiman Akhir

Topik Teologia: 1Ptr 4:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Sikap Orang Percaya Terhadap Kedatangan Yesus Kedua Kali
Orang Percaya Harus Menganggapnya Segera Terjadi
Rom 13:11-12 Fili 4:5 Yak 5:8-9 1Pe 4:7

Topik Teologia: 1Ptr 4:8

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Kasih
Ima 19:18 1Sa 20:17 Ams 10:12 Ams 21:21 Kid 8:6-7 Hos 12:7 Yoh 13:34-35 Rom 12:9-10 1Ko 13:1-8,13 1Ko 16:14 Gal 5:13-14 Kol 2:2 Kol 3:14 1Te 1:3 1Ti 1:5 2Ti 2:22 1Pe 4:8 1Yo 2:10 1Yo 3:18 1Yo 4:7

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Kasih
Rom 5:5 Rom 8:28 1Ko 8:1 1Ko 14:1 Gal 5:6 Gal 5:13 Gal 5:22 Efe 4:15 Efe 5:1-2 Fili 1:9 Kol 3:12-14 1Te 3:12 1Te 4:9 1Ti 1:5 Ibr 10:24 1Pe 1:22 1Pe 4:8 1Yo 2:10 1Yo 3:11-23 1Yo 4:7-21 1Yo 5:1-3 Lihat: juga Jilid 1, Bab 3, Kasih

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Mengasihi Sesama
Tugas Kita untuk Mengasihi Sesama
Ima 19:18 Mat 5:43-46 Mat 22:35-40 Yoh 15:12-17 Rom 12:9-10 Rom 13:8-10 1Ko 16:14 Gal 5:13-14 Efe 5:1-2 1Te 3:12 1Te 4:9-10 Ibr 10:24 1Pe 1:22 1Pe 2:17 1Pe 3:8 1Pe 4:8 1Pe 5:14 1Yo 3:11 1Yo 4:7-21

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha Saling Mendukung dalam Kasih
Rom 15:1-2,7 2Ko 2:5-8 Gal 5:13-14 Gal 6:1-2,4,10 2Ti 2:24-26 Ibr 3:13 Ibr 13:1,3 1Pe 4:8 1Yo 3:11 1Yo 4:7,21 Yud 1:20-23

Topik Teologia: 1Ptr 4:9

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemanjaan / Penyenangan Did
Rasa Tidak Puas
Kel 15:24 Kel 16:2-12 Ima 19:18 Bil 14:2,26-27,29,36-37 Bil 16:11,41 Ayu 15:11-13 Ayu 33:12-13 Ayu 34:37 Maz 37:1,7 Maz 78:17-22 Ams 19:3 Pengk 4:6 Pengk 7:10 Rat 3:39 Luk 3:14 Rom 9:19-20 1Ko 10:10 2Ko 9:7 Gal 5:26 Fili 2:14 Fili 4:11-12 1Ti 6:6-10 Ibr 13:5 Yak 5:9 1Pe 4:9 Yud 1:16

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Menunjukkan Keramahan Terhadap Sesama
Tugas Kita untuk Bersikap Ramah
Mat 25:34-35,37-38,40 Mar 9:41 Rom 12:13 Yak 2:15-16 1Pe 4:9-11 1Yo 3:17 3Yo 1:5-8

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Keramahan dalam Gereja
Kis 16:15 Kis 16:31-34 Kis 18:1-3 Kis 21:4-6 Kis 21:7-8 Kis 21:15-16 Rom 12:13 Rom 15:23-24 Rom 16:23 1Ko 16:6-7 1Ko 16:10-11 Tit 3:13-14 File 1:22 Ibr 13:2 1Pe 4:9 3Yo 1:5-8

Topik Teologia: 1Ptr 4:10

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Pengasih
Kel 34:6 2Ra 13:23 2Ta 30:9 Ezr 9:8 Neh 9:17 Neh 9:31 Maz 86:15 Maz 111:4 Maz 116:5 Maz 145:9 Yes 30:18 Yoe 2:13 Yun 4:2 Rom 11:5-6 2Ko 9:8 2Ko 12:9 Efe 1:6-7 Efe 2:7 Kol 1:6 2Te 2:16-17 2Ti 1:8-9 Tit 2:11-13 Ibr 4:16 Yak 4:6 1Pe 4:10 1Pe 5:10,12

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Karunia-karunia Roh
Tujuan dari Karunia-karunia
Karunia-karunia Dipakai untuk Saling Melayani
1Pe 4:10

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Bapa
Pemeliharaan Allah bagi Kehidupan yang Suci
Allah Memperlengkapi Umat-Nya untuk Perbuatan Baik
Kis 26:22 1Ko 1:4-7 2Ko 1:12 2Ko 9:8 Tit 2:11-13 Ibr 13:20-21 1Pe 4:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Menunjukkan Keramahan Terhadap Sesama
Tugas Kita untuk Bersikap Ramah
Mat 25:34-35,37-38,40 Mar 9:41 Rom 12:13 Yak 2:15-16 1Pe 4:9-11 1Yo 3:17 3Yo 1:5-8

Gereja
Pelayanan dalam Gereja
Rom 12:10-11 1Ko 12:5 1Ko 16:15-16 Efe 4:11-12 1Pe 4:10-11 Wah 2:2 Wah 2:19
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: 1Ptr 4:11

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Karunia-karunia Roh
Identifikasi Karunia-karunia
Melayani
Rom 12:7 1Pe 4:11

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Menguatkan Orang-orang Percaya
Maz 18:2,30,36 Maz 37:17,39 Maz 84:6 Maz 118:14 Rom 14:1,4 1Ko 10:13 2Ko 3:5 2Ko 4:7-8 2Ko 12:9-10 2Te 2:16-17 1Ti 1:12 2Ti 4:17 1Pe 4:11

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Menunjukkan Keramahan Terhadap Sesama
Tugas Kita untuk Bersikap Ramah
Mat 25:34-35,37-38,40 Mar 9:41 Rom 12:13 Yak 2:15-16 1Pe 4:9-11 1Yo 3:17 3Yo 1:5-8

Gereja
Pelayanan dalam Gereja
Rom 12:10-11 1Ko 12:5 1Ko 16:15-16 Efe 4:11-12 1Pe 4:10-11 Wah 2:2 Wah 2:19
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: 1Ptr 4:12

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Memperbolehkan Kesengsaraan
Ayu 2:6-7,13 Ayu 5:6-7 Ayu 14:1 Maz 42:11 Pengk 1:8 Pengk 2:22-23 Pengk 5:16 Pengk 7:14 Mat 4:24 Mat 8:6 Mar 5:26 Luk 4:38 Yoh 15:18-20 Yoh 16:33 Kis 7:11 2Ko 11:23-27 2Ko 12:7-9 Ibr 5:8 1Pe 1:6 1Pe 4:12-13 1Pe 5:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuliakan Allah
Sarana dari Memuliakan Allah
Memuliakan Allah dengan Menderita bagi Kristus
1Pe 4:12-16

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menganggap Penganiayaan Berasal dari Allah
Penganiayaan Kadangkala adalah Kehendak Allah
Efe 6:19-20 Fili 1:29-30 Kol 4:18 1Te 3:4 2Ti 3:12 1Pe 4:12-16,19

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Saat Penghakiman
Penghakiman Kini
Memurnikan Orang Percaya
1Pe 4:12-19

Topik Teologia: 1Ptr 4:13

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Kemuliaan adalah dari Allah dan Kristus
Rom 5:1-2 1Ko 2:8 1Pe 4:13-14 2Pe 1:17

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Memperbolehkan Kesengsaraan
Ayu 2:6-7,13 Ayu 5:6-7 Ayu 14:1 Maz 42:11 Pengk 1:8 Pengk 2:22-23 Pengk 5:16 Pengk 7:14 Mat 4:24 Mat 8:6 Mar 5:26 Luk 4:38 Yoh 15:18-20 Yoh 16:33 Kis 7:11 2Ko 11:23-27 2Ko 12:7-9 Ibr 5:8 1Pe 1:6 1Pe 4:12-13 1Pe 5:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuliakan Allah
Sarana dari Memuliakan Allah
Memuliakan Allah dengan Menderita bagi Kristus
1Pe 4:12-16

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menganggap Penganiayaan Berasal dari Allah
Penganiayaan Kadangkala adalah Kehendak Allah
Efe 6:19-20 Fili 1:29-30 Kol 4:18 1Te 3:4 2Ti 3:12 1Pe 4:12-16,19

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Saat Penghakiman
Penghakiman Kini
Memurnikan Orang Percaya
1Pe 4:12-19

Topik Teologia: 1Ptr 4:14

Yesus Kristus
Kemuliaan adalah dari Allah dan Kristus
Rom 5:1-2 1Ko 2:8 1Pe 4:13-14 2Pe 1:17
Orang-orang Percaya Menderita Demi Nama-Nya
Luk 21:12 Yoh 15:20-21 Kis 5:41 Kis 9:15-16 Kis 15:26 Kis 21:13 1Pe 4:14 Wah 2:3

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh Berdiam dalam Orang-orang Percaya
Yoh 14:16-17 Rom 5:5 Rom 8:9 1Ko 2:12 1Ko 3:16 1Ko 6:19 Gal 3:2 Gal 4:6 Yak 4:5 1Pe 4:14 1Yo 3:24 1Yo 4:13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuliakan Allah
Sarana dari Memuliakan Allah
Memuliakan Allah dengan Menderita bagi Kristus
1Pe 4:12-16

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menganggap Penganiayaan Berasal dari Allah
Penganiayaan Kadangkala adalah Kehendak Allah
Efe 6:19-20 Fili 1:29-30 Kol 4:18 1Te 3:4 2Ti 3:12 1Pe 4:12-16,19

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Saat Penghakiman
Penghakiman Kini
Memurnikan Orang Percaya
1Pe 4:12-19

Topik Teologia: 1Ptr 4:15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuliakan Allah
Sarana dari Memuliakan Allah
Memuliakan Allah dengan Menderita bagi Kristus
1Pe 4:12-16

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menganggap Penganiayaan Berasal dari Allah
Penganiayaan Kadangkala adalah Kehendak Allah
Efe 6:19-20 Fili 1:29-30 Kol 4:18 1Te 3:4 2Ti 3:12 1Pe 4:12-16,19

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Saat Penghakiman
Penghakiman Kini
Memurnikan Orang Percaya
1Pe 4:12-19

Topik Teologia: 1Ptr 4:16

Yesus Kristus
Nama Kristus
Orang-orang Percaya Mengalami Banyak Hal di dalam Nama Yesus
Orang-orang Percaya Menyandang Nama-Nya
Kis 9:15 1Pe 4:16

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Orang Kristen
Kis 11:26 Kis 26:28 1Pe 4:16

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menganggap Penganiayaan Berasal dari Allah
Penganiayaan Kadangkala adalah Kehendak Allah
Efe 6:19-20 Fili 1:29-30 Kol 4:18 1Te 3:4 2Ti 3:12 1Pe 4:12-16,19

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Saat Penghakiman
Penghakiman Kini
Memurnikan Orang Percaya
1Pe 4:12-19

Topik Teologia: 1Ptr 4:17

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Kejahatan
Penghukuman Temporal Atas Orang-orang Fasik
Pemeliharaan-Nya Membalas Dendam Melalui Hukuman
Kej 6:13 Ula 7:10 2Sa 23:6-7 Ayu 4:8-9 Ayu 11:11,20 Ayu 18:5-6,16-17,21 Ayu 38:1,12-15 Maz 1:4-6 Maz 11:6 Maz 34:17,22 Maz 37:10,12-13,20 Maz 89:31-33 Maz 92:10 Maz 94:23 Maz 119:118-119 Ams 2:22 Ams 11:23 Yes 1:28 Yes 9:12-13 Yes 9:17-18 Yer 23:19 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yeh 22:31 Zef 3:1-2,7 Mal 4:1,3 Mat 23:33 Kis 3:22-23 Rom 1:18 1Pe 4:17-18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Respons Benar terhadap Alkitab
Kitab Suci Ditaati
Ula 4:1,9,12-14,29-31 Ula 5:29,32-33 Ula 11:13-15 Yos 2:25; 1Ra 6:12 Maz 119:4-6 Maz 119:34 Maz 119:44 Maz 119:56 Maz 119:60 Maz 119:67 Maz 119:112 Maz 119:134 Yer 7:23 Yeh 11:20 Mat 7:24-25 Luk 8:21 Yoh 14:15 Yoh 17:6 2Te 1:8 2Te 3:14 Yak 1:22-25 1Pe 4:17 1Yo 5:2-3

Dosa
Natur Dosa
Dosa adalah Pelanggaran Aktif Terhadap Hukum Allah
Ketidaktaan atau Penolakan Hukum Allah
Kel 23:21 Ima 26:40 Bil 14:41-42 Ula 21:18 Maz 78:8,57 Yes 1:2 Yer 2:29 Yeh 2:3 Yeh 15:8 Mal 2:11 Mat 18:17 Luk 1:17 Yoh 3:36 Kis 14:2 Rom 5:19 2Ko 10:6 Efe 5:6 2Te 2:3 1Ti 4:1 Ibr 2:2-3 Ibr 3:18 Ibr 11:31 1Pe 2:8 1Pe 4:17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Objek dari Ketaatan
Kita Harus Taat kepada Kitab Injil
Rom 1:5 Rom 6:17 2Te 1:8 1Pe 4:17

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Baru
Keluarga Allah
1Pe 4:17

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Saat Penghakiman
Penghakiman Kini
Memurnikan Orang Percaya
1Pe 4:12-19

Topik Teologia: 1Ptr 4:18

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Kejahatan
Penghukuman Temporal Atas Orang-orang Fasik
Pemeliharaan-Nya Membalas Dendam Melalui Hukuman
Kej 6:13 Ula 7:10 2Sa 23:6-7 Ayu 4:8-9 Ayu 11:11,20 Ayu 18:5-6,16-17,21 Ayu 38:1,12-15 Maz 1:4-6 Maz 11:6 Maz 34:17,22 Maz 37:10,12-13,20 Maz 89:31-33 Maz 92:10 Maz 94:23 Maz 119:118-119 Ams 2:22 Ams 11:23 Yes 1:28 Yes 9:12-13 Yes 9:17-18 Yer 23:19 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yeh 22:31 Zef 3:1-2,7 Mal 4:1,3 Mat 23:33 Kis 3:22-23 Rom 1:18 1Pe 4:17-18

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Orang Benar
1Pe 3:12 1Pe 4:18

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Saat Penghakiman
Penghakiman Kini
Memurnikan Orang Percaya
1Pe 4:12-19

Topik Teologia: 1Ptr 4:19

Allah yang Berpribadi
Pencipta yang Setia
1Pe 4:19
Allah itu Setia dan Dapat Dipercaya
Kel 34:6 Ula 7:9 Ula 32:4 2Sa 7:28 1Ra 8:56 2Ta 6:15 Maz 25:10 Maz 33:4 Maz 36:6 Maz 57:4 Maz 86:15 Maz 89:3 Maz 91:4 Maz 92:2-3 Maz 100:5 Maz 115:1 Maz 138:8 Maz 146:6 Yes 25:1 Yes 49:7 Rat 3:22 Hos 2:18 1Ko 1:9 1Ko 10:13 2Ko 1:18-20 1Te 5:23-24 2Te 3:3 2Ti 2:13 Ibr 10:23 1Pe 4:19 1Yo 1:9

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Kesetiaan
Gal 5:22 Maz 36:6 Maz 89:25,33 Maz 92:2-3 Rat 3:22 1Ko 1:9 1Ko 10:13 1Te 5:24 2Te 3:3 Ibr 3:6 1Pe 4:19

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Urutan Ciptaan
Penciptaan Umat Manusia
Umat Manusia adalah Pekerjaan Allah yang Khusus
Kel 4:11 Ula 4:32 Ayu 34:19 Ayu 35:10-11 Maz 8:5-9 Maz 33:13,15 Maz 95:6 Maz 100:3 Maz 102:19 Maz 138:8 Ams 22:2 Pengk 7:29 Pengk 12:1 Yes 45:12 Yes 54:16 Yes 64:8 Yer 27:5 Mal 2:10 1Pe 4:19

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menganggap Penganiayaan Berasal dari Allah
Penganiayaan Kadangkala adalah Kehendak Allah
Efe 6:19-20 Fili 1:29-30 Kol 4:18 1Te 3:4 2Ti 3:12 1Pe 4:12-16,19

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Saat Penghakiman
Penghakiman Kini
Memurnikan Orang Percaya
1Pe 4:12-19

TFTWMS: 1Ptr 4:1-3 - Mempersenjatai Diri Untuk Melawan Keinginan Daging

MEMPERSENJATAI DIRI UNTUK MELAWAN KEINGINAN DAGING (1 Petrus 4:1-3)

1 Jadi, karena Kristus telah menderita penderitaan badani, kamupun harus juga mempersenjatai dirimu dengan pikiran yang demikian—karena barangsiapa telah menderita penderitaan badani, ia telah berhenti berbuat dosa—2supaya waktu yang sisa jangan kamu pergunakan menurut keinginan manusia, tetapi menurut kehendak Allah. 3 Sebab telah cukup banyak waktu kamu pergunakan untuk melakukan kehendak orang-orang yang tidak mengenal Allah. Kamu telah hidup dalam rupa-rupa hawa nafsu, keinginan, kemabukan, pesta pora, perjamuan minum dan penyembahan berhala yang terlarang. 4 Sebab itu mereka heran, bahwa kamu tidak turut mencemplungkan diri bersama-sama mereka di dalam kubangan ketidaksenonohan yang sama, dan mereka memfitnah kamu.

Dalam 3:13-18, rasul Petrus telah menyinggung penderitaan para pembacanya. Ia mendesak mereka untuk melihat kesulitan mereka dengan latar belakang penderitaan Kristus. Penderitaan Tuhan mengingatkan dia kepada pernyataan yang Yesus buat kepada orang-orang pada zaman Nuh, kaum yang telah menghadapi penghakiman Allah sebagaimana orang-orang sezaman Petrus sedang menghadapi penghakiman. Setelah pernyataan tambahan 3:19-22, rasul itu kembali kepada penderitaan Kristus. Petrus ingin para pembacanya tahu bahwa penderitaan Tuhan memiliki sesuatu untuk mengajar mereka tentang pergolakan yang mereka temukan dalam kehidupan mereka sendiri.

Ayat 1. Dalam 3:18, Petrus mengatakan bahwa Yesus "telah mati untuk segala dosa." Sekarang ia berkata, Kristus telah menderita penderitaan badani. Mungkin yang Petrus acukan dengan istilah "menderita" adalah seluruh pencobaan dari inkarnasi Kristus. Penderitaannya bisa mencakup pertumbuhan-Nya menuju dewasa, penolakan diri-Nya di tangan umat-Nya sendiri, dan jam-jam panjang-Nya dengan orang banyak, mengajar mereka dan menyembuhkan orang sakit. Di hadapan penderitaan Kristen, selama ini Petrus mungkin menyeru kepada penderitaan Kristus, kepada teladan yang Ia perlihatkan bagi mereka dari kelahiran-Nya sampai kematian-Nya. Dalam segala hal mereka harus "mengikuti jejak-Nya" (2:21). Ketika mereka menderita mereka harus melihat kepada Tuhan dan menimba keberanian dari teladan-Nya. Itu adalah salah satu cara yang mungkin untuk memahami kata-kata Petrus, tapi ada cara lain.

Kemungkinan lain adalah bahwa Petrus sedang menarik perhatian para pembacanya secara khusus kepada kematian Kristus untuk penebusan di kayu salib. Dalam kasus itu acuan kepada penderitaan Kristus secara "badani" adalah cara lain untuk mengatakan bahwa Ia "telah mati untuk segala dosa" (3:18). Jika itu maksud Petrus, maka masalahnya bukan tentang teladan yang Kristus perlihatkan bagi mereka selama pelayanan-Nya. Sebaliknya, rasul itu ingin para pembacanya melihat dalam karya penebusan Kristus inspirasi yang mereka butuhkan untuk memalingkan muka mereka dari kehidupan dosa mereka sebelumnya. Mungkin tidak perlu membuat perbedaan yang sangat jelas antara penderitaan Yesus yang ditanggung selama perjalanan kehidupan insani-Nya dan siksaan salib. Jika kita harus membuat pilihan, ada kemungkinan bahwa yang ada di dalam pikiran Petrus adalah penderitaan Kristus untuk penebusan manusia. Di atas kayu salib penderitaan Kristus mencapai puncaknya, menjadi contoh, dan membawa hasil. Penebusan pengganti dosa orang lain oleh Kristus adalah inti pemikiran rasul itu (2:24; 3:18).

Kata yang diterjemahkan mempersenjatai dirimu berbentuk middle voice Yunani dari kata kerja oJpli÷zw (hoplizō). Secara harfiah kata itu berarti "mempersiapkan diri" atau "bersiap-siap," tapi kata itu memiliki konotasi militer. Dalam konteks militer kata itu menagndung arti "mempersiapkan diri untuk bertempur." Meski bentuk kata kerja dari kata itu hanya ditemukan di sini dalam Perjanjian Baru, namun bentuk kata benda o¢plon (hoplon) digunakan oleh Paulus untuk mengacukan persenjataan perang rohani (Roma 13:12; 2 Korintus 6:7; 10:4).

Bagi Petrus kehidupan Kristen adalah lebih daripada pertempuran yang sopan melawan kejahatan. Itu melibatkan perang habis-habisan. Meski Paulus menggunakan kata yang berbeda dalam Efesus 6:11, namun pengertiannya sama: "Kenakanlah seluruh perlengkapan senjata Allah, supaya kamu dapat bertahan melawan tipu muslihat Iblis" (lihat 1 Tesalonika 5:8). Petrus mengatakan bahwa orang Kristen harus mempersenjatai pikirannya (e¶nnoia, ennoia), pemahamannya, dengan sumber daya rohani yang Kristus telah disediakan. Kata yang diterjemahkan tujuan yang sama dalam NASB diterjemahkan "sikap yang sama" dalam NIV dan "niat yang sama" dalam NRSV. Orang-orang percaya harus mempersenjatai diri mereka dengan karakter pikiran yang sama terhadap penderitaan mereka yang mereka lihat dalam teladan yang Kristus perlihatkan di depan mereka. Persenjataan yang Yesus tawarkan akan membantu mereka melalui cobaan penderitaan yang mereka hadapi.

Untuk menjelaskan mengapa orang Kristen harus mempersenjatai dirinya dengan pikiran yang sama yang Kristus contohkan, Petrus mengetengahkan ungkapan yang telah memicu diskusi tanpa akhir: karena barangsiapa telah menderita penderitaan badani, ia telah berhenti berbuat dosa. Penjabaran Alkitab NASB adalah literal, tapi itu menimbulkan pertanyaan yang sulit. Apakah Petrus menyiratkan bahwa untuk menjadi orang Kristen berarti orang akan secara otomatis menderita? Apakah ia menyarankan bahwa orang Kristen, berdasarkan sifat kasusnya, tidak lagi berdosa? Apakah rasul itu mengatakan bahwa penderitaan "badani" adalah penghalang untuk berbuat dosa? Kebanyakan orang Kristen tidak akan begitu berani untuk mengklaim bahwa mereka telah "berhenti berbuat dosa." Kesempurnaan adalah untuk kehidupan yang akan datang, tidak untuk kehidupan sekarang. Yohanes menulis, "Jika kita berkata, bahwa kita tidak berdosa, maka kita menipu diri kita sendiri dan kebenaran tidak ada di dalam kita" (1 Yohanes 1:8). Pertimbangan ini mementahkan kemungkinan bahwa maksud rasul itu adalah bahwa semua orang Kristen, atau bahkan hanya mereka yang "menderita badani," tidak akan pernah lagi berbuat dosa setelah mereka sudah memiliki Kristus. Alkitab NIV biasanya siap mengorbankan penafsiran harfiah demi kejelasan. Terjemahan itu mencoba untuk menangkap pengertian nas itu dengan menerjemahkan, "karena orang yang telah menderita badani sudah selesai dengan dosa." Alkitab NRSV menerjemahkannya, "karena siapa saja yang telah menderita secara badani, telah selesai dengan dosa."

Wayne A. Grudem mengembangkan kalimat "berhenti berbuat dosa" dengan terjemahan berikut ini: "Siapa saja yang menderita karena berbuat benar, dan masih tetap mentaati Allah meski itu melibatkan penderitaan, telah membuat pemutusan hubungan yang jelas dengan dosa."¹Bertobat merupakan usaha yang lebih daripada satu kali. Itu berarti membuat pemutusan hubungan secara total dengan dosa. Pemikiran itu mirip dengan yang ada di Roma 6:3-7. Ketika orang menderita sebagai orang Kristen, dosa tidak lagi punya daya tarik seperti sebelumnya. Penderitaan memiliki efek pembersihan (1:7) sehingga hal itu tidak sesuai dengan iman yang biasa-biasa saja. Meski orang Kristen tidak berhenti berbuat dosa dalam pengertian mutlak, namun ketika mereka membayar harga iman maka daya tarik dosa mengendurkan cengkeramannya. Mereka yang menderita demi nama Kristus tidak pernah lagi dapat berpartisipasi dengan gampangnya dalam melanggar kehendak Allah. Penderitaan Kristus, baptisan orang Kristen, dan hidup yang dikuduskan semuanya berada dalam pikiran Petrus.

Ayat 2. Hidup untuk Kristus adalah komitmen seumur hidup. Ketika jiwa yang tidak tahu apa-apa tentang Allah, yang hidupnya secara acak mengikuti keinginan daging, mendengar injil dan mematuhinya, ia memeluk cara hidup yang baru. Kehidupan Kristen terbagi ke dalam dua periode yang berbeda: (1) kehidupannya sebelum permandian kelahiran kembali dan (2) hidupnya setelah dilahirkan kembali (lihat Efesus 4:22-24; Titus 3:3-5). Setelah memberikan hidupnya kepada Kristus, orang percaya "berhenti berbuat dosa." Ia telah mengabdikan dirinya untuk waktu yang sisa … [untuk] kehendak Allah. Masa lalu tidak bisa diubah. Oleh karena itu tidak perlu memikirkan hal itu berlebihan. Namun begitu, orang Kristen melihat dengan malu cara hidupnya yang lama meski itu sudah berlalu. Terlepas waktunya yang tersisa di bumi ini harus diukur dalam menit atau dekade, dalam kasus mana saja, ia sudah cukup pergunakan [waktu itu untuk] menurut keinginan manusia. Dosa merusak dan menghancurkan kehidupan.

Petrus prihatin ketika sesamanya orang percaya harus menderita karena iman mereka, tapi setidaknya ia tidak khawatir bahwa mereka hidup menurut keinginan manusia. Penderitaan mungkin saja datang karena itu merupakan akibat adil dari perilaku seseorang. Itu seharusnya jangan pernah terjadi bagi mereka yang mengenal Yesus dari Nazaret. Rasul itu mendesak orang Kristen untuk menjalani kehidupan berteladan di hadapan sesama mereka yang menyembah berhala. Jika penderitaan harus datang, biarlah itu terjadi selagi orang Kristen mengabdikan diri mereka kepada kelembutan dan kebaikan. Masalah itu sudah pernah muncul sebelumnya dalam surat ini. Pemerintah dan pengadilan mungkin saja tidak adil, namun Petrus memerintahkan orang-orang untuk, "Hormatilah semua orang, kasihilah saudara-saudaramu, takutlah akan Allah, hormatilah raja!" (2:17). Budak harus tunduk terhadap penganiayaan, tetapi Petrus menulis, "Sebab dapatkah disebut pujian, jika kamu menderita pukulan karena kamu berbuat dosa? Tetapi jika kamu berbuat baik dan karena itu kamu harus menderita, maka itu adalah kasih karunia pada Allah?" (2:20). Orang-orang kafir secara semena-mena menuduh umat Kristen atas segala pelanggaran yang bisa dibayangkan, namun tetap saja rasul itu menalar, "Sebab lebih baik menderita karena berbuat baik, jika hal itu dikehendaki Allah, dari pada menderita karena berbuat jahat" (3:17). Belakangan Petrus akan mengatakan, "Janganlah ada di antara kamu yang harus menderita sebagai pembunuh atau pencuri atau penjahat, atau pengacau" (4:15).

Alkitab NIV menerjemahkan kata Yunani sa/rx (sarx) sebagai "keinginan jahat manusia." Di tempat lain kata itu diterjemahkan "sifat dosa." Sangat disayangkan bahwa para penerjemah menilai para pembaca bahasa Inggris dengan begitu sedikit kemampuan untuk memahami metafora itu. Secara jelas, Paulus dan Petrus menggunakan kata sarx dengan arti keinginan daging, yang terkait dengan dosa. Jika kita membolehkan metafora itu berdiri, orang berharap bahwa pembaca bahasa Inggris akan menemukan dirinya mampu memahami "daging" dengan arti sebagaimana arti kata itu bagi para pembaca Yunani. Hampir tidak perlu pendidikan teologi yang lengkap untuk membaca "daging" sebagai keinginan yang berorientasi sensual. Petrus ingin para pembacanya meninggalkan cara hidup lama mereka, hidup yang berorientasi pada keinginan daging, dan memfokuskan sisa hidup mereka dengan melakukan kehendak Allah.

Ayat 3. Mereka yang menyembah Allah Israel, apakah Yahudi atau Kristen, tidak punya rasa hormat yang besar terhadap moralitas Yunani-Romawi. Mereka punya alasan yang baik. Rupanya sebagian besar dari para pembaca Petrus yang datang kepada Kristus berlatar belakang non-Yahudi. Sebelum menjadi Kristen, mereka telah menjadi peserta penuh cara hidup Yunani-Romawi. Mereka telah menganut kebiasaan seksualnya dan perayaan-perayaan umumnya. Ketika mereka menjadi Kristen, dunia lama mereka terus saja menentang mereka. Teman-teman dan keluarga mengharapkan mereka untuk hidup seperti yang dulu mereka selalu jalani. Mungkin beberapa dari mereka telah lambat dalam meninggalkan cara lama hidup mereka. Kata-kata Petrus bernada sarkasme ketika ia mengatakan telah cukup banyak waktu kamu pergunakan untuk melakukan kehendak orang-orang yang tidak mengenal Allah. Memang sudah cukup! Orang tua mungkin membentak anaknya, "Kamu sudah cukup lama melakukan itu," yang artinya lebih dari cukup lama. Dalam pengertian itulah kita seharusnya memahami kata-kata Petrus. Ketika ia mengatakan "telah cukup banyak waktu kamu pergunakan," maksudnya adalah bahwa itu lebih dari cukup. Tidak ada alasan bagi orang Kristen mana saja untuk melanjutkan "kehendak orang-orang yang tidak mengenal Allah."

Bagi orang Yahudi, orang "kafir" adalah siapa saja tapi bukan orang Yahudi. Ketika Yesus menugaskan murid-murid pada "amanat terbatas," Ia memberitahu mereka, "Janganlah kamu menyimpang ke jalan bangsa lain" (Matius 10:5). Jelas terlihat bahwa maksud-Nya adalah Ia melarang mereka mengajar orang non-Yahudi. Namun begitu, gereja memahami dirinya sebagai Israel sejati. Karena Israel sekarang adalah gereja, maka di kalangan Kristen "bangsa-bangsa non-Yahudi" akhirnya berarti non-Kristen. Jadi, ketika Paulus mengatakan kepada jemaat Tesalonika bahwa mereka tidak mengikuti "keinginan hawa nafsu, seperti yang dibuat oleh orang-orang yang tidak mengenal Allah" (1 Tesalonika 4:5), itu mungkin bahwa para pembaca Petrus yang Yunani Kristen akan sudah memahami sesamanya orang Yunani yang belum mengenakan Kristus sebagai bangsa-bangsa lain yang diacukan Paulus. Mereka masih etnis Yunani setelah mereka mengenakan Kristus dalam baptisan, tapi mereka bukan bangsa-bangsa lain. Bangsa-bangsa lain adalah orang non-Kristen. Petrus menggunakan istilah "bangsa-bangsa lain" seperti yang Paulus gunakan dalam 1 Tesalonika 4:5. Semua ini memiliki implikasi terhadap cara kita menerjemahkan kata itu. Dalam bahasa Inggris kata untuk non-Kristen adalah "penyembah berhala," bukan "Bangsa-bangsa lain." Jadi dengan alasan yang baik Alkitab NIV menerjemahkan "penyembah berhala" dalam 1 Petrus 4:3.

Rasul itu telah mengetengahkan daftar sifat-sifat yang harus ditinggalkan oleh orang percaya dalam 1 Petrus 2:1. Dalam 4:3, ia mengetengahkan daftar yang sangat berbeda. Dalam nas sebelumnya yang menjadi persoalan adalah dosa dalam komunitas Kristen. Dalam 4:3, yang dibahas adalah gaya hidup kaum penyembah berhala. Daftar dosa yang Petrus kemukakan sebagai ciri kehidupan kaum penyembah berhala adalah mirip dengan daftar-daftar seperti itu lainnya. Dalam 4:3, Roma 13:13, dan Galatia 5:19-21, pelbagai praktik orgi (kemabukan dan pesta pora seksual) mendominasi. Pemeriksaan singkat atas masing-masing kata itu akan sangat membantu.

Hawa nafsu (aÓse÷lgeia, aselgeia) berarti meninggalkan kendali diri. Itu menunjuk kepada perilaku yang tidak menunjukkan kepedulian terhadap apa yang Allah atau manusia jabarkan sebagai perilaku yang baik atau dapat diterima. Ketika orang menyerahkan dirinya kepada keinginan hawa nafsu binatangnya tanpa memperhatikan akibatnya, ia bersalah atas dosa ini. Keinginan (ejpiqumi/a,, epithumia) itu sendiri adalah kata yang netral. Itu bisa mengacu kepada keinginan yang baik atau buruk. Hanya konteksnya yang membenarkan terjemahan "keinginan" dalam 1 Petrus 4:3. Beberapa keinginan adalah baik. Alkitab NASB menerjemahkan kata Yunani yang sama dengan "keinginan" dalam Filipi 1:23: "aku ingin pergi dan diam bersama-sama dengan Kristus." Petrus menggunakan kata itu dengan arti keinginan terlarang, teru-tama yang berkenaan dengan sifat seksual. Kemabukan (oi˙noflugi÷a, oinophlugia) butuh sedikit komentar. Ini satu-satunya kesempatan kata Yunani khusus ini diguna-kan untuk konsumsi alkohol yang berlebihan dalam Perjanjian Baru. Dalam dunia kuno dan moderen, percabulan, hidup boros, dan konsumsi alkohol semuanya berhubungan.

Pesta pora (kw◊moß, kōmos) menunjukkan jenis keramaian yang terkait dengan perayaan-perayaan yang didedikasikan untuk dewa-dewa Yunani. Penyembahan Dionysus secara khusus menampilkan kaitan seperti itu. Orang Kristen diingatkan bahwa ia perlu memilih teman dengan baik ketika pesta itu tiba. Perjamuan minum (po/toß,potos) adalah kata yang terkait erat dengan kata sebelumnya, tetapi tanpa konotasi keagamaannya. Kata itu hanya digunakan di sini dalam Perjanjian Baru, tetapi dalam dunia sekuler kata itu mengacu kepada pelbagi perjamuan di mana anggur berlimpah-limpah. Hubungan yang erat antara penggunaan alkohol dan percabulan sekali lagi perlu diperhatikan. Bukan suatu kebetulan bahwa Petrus menutup daftar yang berisi pelbagai kejahatan yang orang percaya harus hindari dengan penyembahan berhala yang terlarang. Penyembahan berhala terjalin dengan halusnya ke dalam kehidupan di sekeliling para pembaca Petrus. Mereka dulu berasal dari penyembahan berhala. Penyembahan dewa-dewa Yunani-Romawi, yang tidak mencegah perilaku tidak bermoral, adalah sumber dari banyak kemesuman.Penyembahan berhala adalah memalukan; itu "terlarang" karena menghina satu-satunya Allah sang pencipta. Selain itu, perbuatan itu mengizinkan dan mendorong perilaku yang tidak manusiawi. Segala sesuatu dari penelantaran anak, sampai kontes gladiator, hingga pesta pora seksual yang mendapatkan tempat di dunia Yunani, tidak punya sensor dari para dewa itu.

TFTWMS: 1Ptr 4:4-6 - Pertanggungjawaban Kaum Penyembah Berhala

PERTANGGUNGJAWABAN KAUM PENYEMBAH BERHALA (1 Petrus 4:4-6)

4 Sebab itu mereka heran, bahwa kamu tidak turut mencemplungkan diri bersama-sama mereka di dalam kubangan ketidaksenonohan yang sama, dan mereka memfitnah kamu. 5 Tetapi mereka harus memberi pertanggungan jawab kepada Dia, yang telah siap sedia menghakimi orang yang hidup dan yang mati. 6 Itulah sebabnya maka Injil telah diberitakan juga kepada orang-orang mati, supaya mereka, sama seperti semua manusia, dihakimi secara badani; tetapi oleh roh dapat hidup menurut kehendak Allah.

Pemikiran Petrus beralih dari kehidupan tak bertuhan yang menandai masyarakat kaum penyembah berhala, kehidupan yang dulu dianut oleh para pembacanya, kepada desakan kaum penyembah berhala bahwa orang percaya harus terus ambil bagian dalam penyembahan berhala dan kemesuman. Sungguh ironis bahwa hal-hal yang diberikan kepada kehidupan terpencil sering kali tidak nyaman kecuali orang lain menegaskan cara hidup mereka itu melalui partisipasi di dalamnya. Ketika orang percaya menolak berpartisipasi dalam kemesuman kaum penyembah berhala, mereka bertindak seperti Kain (1 Yohanes 3:12), membenci mereka yang kehidupan baiknya merupakan dakwaan terhadap kehidupan mereka sendiri.²

Ayat 4. Kehidupan umum di kota-kota Yunani yang terjalin erat berkisar di sekitar pelbagi perayaan, permainan, dan upacara-upacara yang didedikasikan untuk para dewa. Tidak jarang orang yang berfoya-foya dalam pelbagai perayaan umum mempraktikkan hal-hal yang Petrus baru saja cela—kemabukan dan hawa nafsu. Pemutusan sepenuhnya (4:1) terhadap cara hidup ini yang orang Kristen telah lakukan membuat mereka mustahil ambil bagian dalam banyak peristiwa sipil ini. Orang-orang yang tidak percaya menganggap sikap itu sebagai serangan. Menjadi orang Kristen saja sepertinya akan sudah sedikit membangkitkan minat. Andaikan orang Kristen secara diam-diam menjalankan agama mereka, maka orang-orang yang tak percaya itu hampir tidak akan menganggap agama Kristen sebagai serangan ketika para tetangga atau kerabat mereka memilih untuk menyembah Yesus sebagai Allah. Kebudayaan Yunani selalu punya ruang untuk ilah lain. Namun begitu, ketika orang Kristen yang sama menolak undangan untuk menghadiri acara umum, karena mereka angkuh, seolah-olah tradisi lama dan dewa-dewa tua itu bukan apa-apa, maka kaum penyembah berhala heran. Ilah baru tidak menyinggung perasaan mereka, tetapi mereka tersinggung oleh penga-kuan yang orang-orang Kristen buat: Tidak ada Allah kecuali Allah yang esa. Dewa-dewa lama itu tidak ada. Ketika para tetangga dan teman-teman mereka menolak untuk ambil bagian dalam pelbagai acara kemasyarakatan, itu merupakan serangan. Lebih daripada itu, sikap itu merupakan hinaan.

Agama Kristen sudah dan terus memiliki dampak kontra-budaya. Ajaran Yesus dari Nazaret menantang kemesuman murahan dan ketidakadilan orang-orang berhawa nafsu. Petrus tidak bisa menerima pelayanan lisan untuk Yesus. Orang tidak bisa memiliki Kristus dan turut mencemplungkan diri bersama-sama para tetangga mereka yang menyembah berhala ke dalam kubangan ketidaksenonohan yang sama yang pernah ia praktikkan. Kata aÓna¿cusiß (anachusis), diterjemahkan "kubangan," secara harfiah berarti "banjir." Mereka "heran" bahwa ada orang yang tidak bersemangat untuk "mencemplungkan diri bersama-sama mereka" ke dalam kubangan yang sama berupa kehidupan nekad tanpa kekang yang menjadi ciri khas masyarakat penyembah berhala. Dalam Efesus 5:18, Paulus menggunakan kata yang sama yang diterjemahkan "mabuk" (aÓswti÷a, asōtia) dalam ayat ini. Seperti Petrus, Paulus mengaitkan kata ini dengan kemabukan.

Kata-kata Petrus itu menantang orang Kristen untuk hidup sedemikian rupa sehingga hidup mereka mendakwa perilaku yang dunia anggap sebagai normal. Allah tidak berkenan ketika orang memurahkan dan menghancurkan hidup mereka sendiri dan kehidupan orang lain dengan alkohol, narkoba, percabulan, dan kekerasan. Umat Allah harus jangan berpartisipasi dalam kegiatan tersebut. Bagi mereka yang takut bahwa mendakwa dunia akan mengundang permusuhannya, kata-kata Yesus patut diingat: "Celakalah kamu, jika semua orang memuji kamu; karena secara demikian juga nenek moyang mereka telah memperlakukan nabi-nabi palsu" (Lukas 6:26).

Ketika orang percaya hidup dengan cara yang mendakwa dunia, mereka mungkin perlu mengantisipati dunia akan memfitnah mereka. Ungkapan mereka memfitnah kamu terdiri hanya satu kata dalam bahasa Yunani. Lebih harfiahnya kata itu terbaca "menghujat" (dari blasfhme÷w, blasphēmeō). Kata itu berarti memfitnah apa yang sakral dan suci. Orang menghujat ketika ia memfitnah nama Allah, tetapi Allah sangat menyatu dengan umat-Nya, sehingga memfitnah nama mereka adalah memfitnah Dia. Nas dalam Kisah 9:4 mengungkapkan hal itu. Saulus dari Tarsus telah menganiaya orang Kristen, tetapi ketika Yesus bicara kepada dia di jalan ke Damsyik, Ia bertanya, (Kisah 9:4) "Saulus, Saulus, mengapa engkau menganiaya Aku?" Petrus tidak ragu-ragu untuk mengatakan bahwa ketika orang-orang tidak percaya memfitnah nama umat Allah, mereka menghujat Allah juga.

Ayat 5. Orang Kristen yang Petrus sapa tidak perlu kuatir terhadap fitnah yang mereka terima dari para tetangga mereka yang tidak percaya. Balas dendam tidak pernah menjadi hak prerogatif mereka. "Pembalasan itu adalah hak-Ku. Akulah yang akan menuntut pembalasan, firman Tuhan" (Roma 12:19). Mereka harus memberi pertanggungan jawab kepada Tuhan Yesus Kristus. Ia akan menghakimi setiap orang dan melaksanakan hukuman yang tepat. Mereka yang menolak Allah dan menjelekkan umat-Nya bertanggung jawab atas apa yang mereka lakukan.

Di seluruh Perjanjian Baru, ada tema yang muncul tak henti-hentinya: Penghakiman Allah akan mengakhiri zaman ini. Sampai batasan tertentu, penghakiman Allah telah dimulai. Mereka yang hidup dalam dosa harus menanggung pelbagai akibat dosa bahkan dalam kehidupan ini. Tetap saja, di dunia ini keadilan tampaknya tidak selalu menang; pada hari Tuhan keadilan akan menang. Bagi Petrus penghakiman yang pasti akan datang "menekankan tanggung jawab manusia dan kepastian bahwa keadilan pada akhirnya akan menang atas semua kesalahan yang merupakan bagian tak terpisahkan dari kehidupan di sini dan kini."³

Bahwa mereka yang menghujat "akan memberi pertanggungan jawab" adalah pasti. Kapan mereka akan memberikan pertanggungan jawab adalah masalah lain. Petrus mengharap Tuhan untuk segera dating kembali. Yesus berdiri siap untuk datang kembali ke bumi sebagai Hakim (lihat 4:7). Rasul Petrus tidak memberikan nubuatan yang keliru tentang kapan persisnya itu akan terjadi, sikap bungkam yang beberapa pengkhotbah moderen bisa tiru dengan baik. Itu lebih penting daripada mereka mengetahui waktu khusus itu sehingga orang Kristen bias hidup dengan mengharapkan Tuhan. Tuhan akan datang kembali selagi kehidupan di bumi sedang berkembang penuh. Itu akan terjadi seperti itu pada zaman Nuh ketika orang-orang kuno itu makan dan minum, kawin dan mengawinkan (Lukas 17:27). Allah akan menghakimi orang yang hidup dan yang mati. Mereka yang mati sebelum Ia datang kembali akan dibangkitkan dan disatukan dengan tubuh rohani (1 Korintus 15:44). Mereka yang masih hidup saat Ia datang kembali akan diubah (1 Tesalonika 4:17) dan disatukan dengan tubuh rohani. Mereka yang menganiaya dam memfitnah dengan semena-mena umat Allah akan "memberi pertanggungan jawab."

Ayat 6. Ayat ini menyajikan kesulitan yang menghasilkan pelbagai penafsiran. Pelbagai komentar berikut ini tidak berusaha untuk mempertimbangkan semua tafsiran itu. Sebaliknya, mereka berfokus pada dua kemungkinan yang lebih mungkin. Kesulitan pertama dalam menafsirkan ayat itu muncul dari konteksnya. Rasul itu mengulas bahwa Kristus adalah "siap sedia menghakimi orang yang hidup dan yang mati" (4:5). Selanjutnya, jelas terlihat bahwa baik Petrus dan para pembacanya mengantisipasi Tuhan untuk segera datang kembali (4:7).

Beberapa pertanyaan yang sama mungkin muncul di antara para pembaca Petrus yang tumbuh di antara orang-orang Tesalonika (1 Tesalonika 4:13-18). Beberapa dari mereka telah meninggal, dan Tuhan masih belum datang kembali. Apakah mereka yang sudah meninggal sebelum Tuhan datang kembali berbagi keselamatan yang sama yang dinikmati oleh mereka yang masih hidup ketika Ia datang kembali? Karena gagasan tentang penghakiman untuk mereka yang telah meninggal menimbulkan pertanyaan, Petrus lalu meyakinkan para pembacanya bahwa meski Tuhan akan menuntut tanggung jawab dari orang mati yang hidupnya fasik, namun Ia akan menyelamatkan orang mati yang hidupnya setia. Ia meyakinkan mereka dengan menulis, Itulah sebabnya (tujuannya adalah bahwa Yesus mungkin akan menghakimi orang fasik sementara pada saat yang sama menyelamatkan orang tertebus) Injil telah diberitakan juga kepada orang-orang mati.

Dalam pikiran rasul itu tampaknya tidak ada khotbah tentang orang tertentu. Alkitab NASB mengartikan kata kerja aorist passive eujhggeli÷sqh (euēngelisthē) sebagai impersonal, menghasilkan terjemahan "injil telah diberitakan," tapi ada juga yang tidak puas dengan terjemahan ini. Mereka mengacu kepada konteksnya dan berpendapat bahwa pemberitaan yang ada dalam pikiran Petrus adalah pemberitaan tentang Yesus. Dalam 4:5, yang akan menghakimi adalah Yesus. Maka dalam 4:6 (begitulah argumentasinya) yang memberitakan injil adalah Yesus. Mereka mengartikan ayat itu sebagai, "Untuk tujuan ini injil telah diberitakan oleh Yesus bahkan kepada mereka yang sudah mati." Perdebatannya adalah bahwa 4:6 menguatkan pernyataan Petrus di 3:19. Di sana Petrus berkata, "Ia pergi dan membuat pernyataan kepada roh-roh yang sekarang di dalam penjara" (NASB). Kedua ayat itu diambil untuk mendukung sudut pandang bahwa Yesus melakukan perjalanan secara pribadi ke dunia orang mati setelah kematian-Nya di kayu salib dan sebelum kebangkitan-Nya.

Seperti yang ditunjukkan oleh komentar tentang 3:19, doktrin yang disebut Descensus tidak mengandung kontradiksi untuk menetapkan secara jelas doktrin-doktrin yang ditemukan di tempat lain di dalam Alkitab. Namun begitu, setidaknya dipertanyakan bahwa 4:6 menganggap perjalanan yang Yesus lakukan bertujuan untuk membuat semacam pernyataan kepada umat yang hidup sebelum inkarnasi-Nya. Perlu dicatat bahwa kata yang diterjemahkan "memberitakan" atau "menyatakan" di 3:19 adalah khru/ssw (kērussō), sedangkan di 4:6 kata tersebut adalah eujaggeli÷zw (euangelizō), yang berarti "memberitakan injil." Tentu bisa dibayangkan bahwa Yesus pergi ke dunia orang mati untuk mengumumkan kemenangan, tetapi memang tidak dapat dibayangkan bahwa Tuhan pergi ke dunia itu untuk menawarkan kesempatan keselamatan yang kedua kepada orang-orang berdosa. Biasanya, pemberitaan Injil menyiratkan penawaran keselamatan. Di tempat lain dalam suratnya Petrus menegaskan bahwa keselamatan adalah hasil iman dan kehidupan seseorang di dunia ini (1:9, 17).

Perubahan keterangan waktu yang terlihat dalam Alkitab KJV, NASB, dan NIV dapat membantu untuk memahami ayat tersebut. Di masa lalu "Injil sudah … diberitakan … kepada mereka yang mati." Dengan kata lain, sekarang ini mereka mati, tapi mereka belum mati ketika dulu injil diberitakan kepada mereka. Perjanjian Baru tidak menawarkan pengajaran bahwa mereka yang berpaling dari Kristus di dunia ini akan ditawari penebusan setelah mereka mati. Penulis kitab Ibrani menjelaskan bahwa "manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi" (Ibrani 9:27). Bahkan jika kita mengadopsi terjemahan yang lebih harfiah dari NRSV, "Sebab inilah alasan injil diberitakan bahkan kepada orang mati," implikasinya tidak berubah bahwa pemberitaan itu dilakukan kepada mereka yang sekarang mati, bukan kepada mereka yang sudah mati ketika injil diberitakan kepada mereka. Petrus tidak menulis untuk menjawab pertanyaan pembacanya tentang di mana Yesus menghabiskan waktu-Nya dalam masa interval antara penyaliban dan kebangkitan-Nya. Ia menulis untuk meyakinkan mereka bahwa ketika Tuhan dinyatakan mereka dapat hidup menurut kehendak Allah.

Pembaca Petrus telah diberkati dalam bentuk bahwa mereka telah mendengar pesan salib. Ia menggunakan kata "injil", bukan dalam pengertian yang terbatas berupa kematian, penguburan, dan kebangkitan Kristus, tetapi dalam pengertian yang lebih luas berupa pesan tentang Kristus yang membawa keselamatan. Injil adalah pesan bahwa Allah telah memenuhi janji-Nya dengan mengirimkan Anak-Nya untuk menebus suatu umat bagi diri-Nya. Pemberitaan yang berisi tentang Yesus, tentu saja, kabar baik, injil. Ini akan meningkatkan terjemahan "Injil sudah … diberitakan bahkan kepada mereka yang mati" jika itu harus dibaca "… ia diberitakan bahkan kepada mereka yang mati." Kata "mati" yang rasul itu acukan adalah orang-orang yang tidak mati ketika Yesus diberitakan kepada mereka, tetapi mereka mati sebelum kedatangan Tuhan sebagai Hakim. Di sinilah terletak perlunya kepastian. Secara khusus, "mati" yang ada dalam pikiran Petrus adalah orang-orang Kristen yang telah mati. Segenap 4:6 adalah jaminan bagi orang percaya.

Pertama Petrus 4:6 mungkin berhubungan dengan 3:19 dengan salah satu cara berikut ini: (1) Jika 3:19 berarti bahwa Yesus berkhotbah melalui Nuh kepada orang mati, maka ayat ini memperluas analogi itu. Dalam kasus itu kita harus memahami bahwa semua pengajaran dan khotbah yang dilakukan oleh nabi-nabi dan orang-orang terilham dalam Perjanjian Lama, dalam satu pengertian, sebagai Kristus memberitakan "injil" kepada mereka. Orang-orang yang kepada siapa Yesus "memberitakan" (3:19) adalah "orang-orang mati" dalam ayat ini. Kita percaya penafsiran ini atas ayat-ayat itu adalah apa yang Petrus inginkan untuk dipahami oleh para pembacanya. (2) Jika 3:19 berarti bahwa Yesus pergi ke dunia orang mati antara waktu penyaliban dan kebangkitan-Nya, maka arti 4:6 adalah bahwa Yesus mengumumkan kemenangan-Nya di kayu salib kepada mereka yang berasal dari masa lalu yang hidup dengan setia. Mereka yang sudah mati di masa lalu hanya bisa diselamatkan melalui iman kepada Kristus. Karena itu ia menyatakan kemenangan-Nya kepada mereka supaya mereka bisa percaya dan diselamatkan. Ajaran itu bukan tentang semua orang mati mendengar injil dan diselamatkan olehnya atau bahkan tentang orang-orang yang tidak taat akan ditawarkan kesempatan kedua. Sebaliknya, orang-orang yang setia yang hidup sebelum Kristus mati akan dapat mendengar, percaya, dan diselamatkan. Pemberitahuan yang sama kepada orang-orang mati yang menghasilkan penghakiman kepada kehidupan bagi mereka yang hidup setia selama di dunia akan menjadi penghakiman kepada kematian bagi mereka yang tidak percaya dan tidak taat selama di dunia.

Tentang mereka yang mati, Petrus berkata bahwa Yesus telah memberitakan kepada mereka supaya mereka, sama seperti semua manusia, dihakimi secara badani, namun mereka "oleh roh dapat hidup menurut kehendak Allah." Apa artinya "sama seperti semua manusia, dihakimi secara badani"? Alkitab NASB mengartikan ungkapan "sama seperti semua manusia" (kata anqrw¿pouß, kata anthrōpous) sebagai "sesuai dengan gaya manusia" atau "berdasarkan tatanan manusia." Petrus meyakinkan umat Kristen bahwa meski mereka berbagi nasib yang sama dengan umat manusia yaitu mereka akan mengalami kematian, namun kematian tidak akan menjadi akhir masalah bagi mereka. Sebagai akibat dosa, semua orang mati, orang Kristen dan non-Kristen sama. Jaminan bagi orang percaya adalah bahwa meski mereka, seperti semua orang, mengalami kematian, namun Kristus akan menebus mereka pada hari penyataan-Nya. Meski Alkitab NRSV agak bertele-tele, tapi ia menangkap artinya dengan baik: "… meski mereka telah dihakimi dalam daging sebagaimana semua orang dihakimi, namun mereka bisa hidup dalam roh seperti halnya Allah." Bahwa orang Kristen "dihakimi dalam daging sebagaimana semua manusia" (NASB) berarti mereka, sebagaimana juga semua manusia, mati. Dosa menelan korban yang sama berupa kehidupan fisik orang percaya sebagaimana juga non-percaya. Namun begitu, untuk orang percaya ini bukan akhir cerita. Karena Kristus adalah Hakim, "maka mereka bisa hidup dalam roh" menurut kehendak Allah (NASB).

TFTWMS: 1Ptr 4:7-11 - Kesudahan Sudah Dekat

KESUDAHAN SUDAH DEKAT (1 Petrus 4:7-11)

7 Kesudahan segala sesuatu sudah dekat. Karena itu kuasailah dirimu dan jadilah tenang, supaya kamu dapat berdoa. 8 Tetapi yang terutama: kasihilah sungguh-sungguh seorang akan yang lain, sebab kasih menutupi banyak sekali dosa. 9 Berilah tumpangan seorang akan yang lain dengan tidak bersungut-sungut. 10 Layanilah seorang akan yang lain, sesuai dengan karunia yang telah diperoleh tiap-tiap orang sebagai pengurus yang baik dari kasih karunia Allah. 11 Jika ada orang yang berbicara, baiklah ia berbicara sebagai orang yang menyampaikan firman Allah; jika ada orang yang melayani, baiklah ia melakukannya dengan kekuatan yang dianugerahkan Allah, supaya Allah dimuliakan dalam segala sesuatu karena Yesus Kristus. Ialah yang empunya kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya! Amin.

Petrus telah mendesak para pembacanya untuk berpaling dari dosa-dosa yang telah menjadi ciri mereka di masa lalu. Ia telah mengingatkan mereka bahwa orang-orang yang menindas mereka akan dimintai pertanggungan jawab oleh Pribadi, yang menghakimi orang yang hidup dan yang mati. Selain itu, ia telah meyakinkan mereka bahwa, meski mereka akan mengalami kematian, Yesus akan membuat mereka hidup dalam roh. Sekarang tiba waktunya bagi dia untuk mengingatkan mereka tentang pentingnya misi mereka. Waktu bagi penyataan Kristus sudah dekat, tetapi sementara itu mereka harus hidup dengan cara yang layak bagi Kerajaan Allah. Kehidupan harus ditandai oleh pelayanan, kasih satu sama lain, dan pemuliaan Allah.

Ayat 7. Ada perbedaan yang cukup besar antara keyakinan bahwa Tuhan akan muncul kembali di masa depan yang samar-samar, tidak menentu, dengan keyakinan bahwa kedatangan-Nya sudah dekat. Bagi umat Kristen mula-mula, kedatangan Tuhan sudah dekat (1 Korintus 7:29; Filipi 4:5; Yakobus 5:8). Kesudahan segala sesuatu sudah dekat. Pelbagai upaya untuk merohanikan ayat itu malah menimbulkan ketidakadilan pada ayat itu. Ini bukan acuan kepada kematian yang sudah dekat bagi orang percaya. Mengatakan bahwa "kesudahan segala sesuatu sudah dekat" dan mengatakan bahwa "seseorang bisa mati kapan saja" adalah pernyataan yang sangat berbeda. Orang hidup secara berbeda ketika mereka percaya bahwa "kesudahan segala sesuatu sudah dekat."

Petrus dan para pembacanya menantikan sangkakala Allah berbunyi (1 Tesalonika 4:16). Mereka percaya saat Tuhan akan muncul sebagai pencuri di malam hari (1 Tesalonika 5:2; 2 Petrus 3:10) sudah "dekat." Beberapa orang Kristen di zaman kini tidak nyaman dengan gagasan itu karena Petrus tampaknya keliru. Dua ribu tahun telah berlalu, dan Yesus belum datang. Pemikiran seperti itu tidak menangkap maksud nas itu. Orang Kristen di setiap zaman harus hidup dalam pengharapan itu. John Murray menyatakannya dengan baik ketika ia berkata, "Perspektif eskatologis harus selalu mencirikan sikap kita terhadap hal-hal duniawi dan yang bersifat sementara."⁴ Mereka yang menantikan "penggenapan pengharapan kita yang penuh bahagia dan penyataan kemuliaan Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita Yesus Kristus" (Titus 2:13) terinspirasi untuk menjalani hidup yang kudus. Bagaimana bisa orang percaya hidup dalam harapan tanpa keyakinan bahwa kedatangan-Nya sudah dekat? "Ia … memberi kesaksian: 'Ya, Aku datang segera' Amin, datanglah, Tuhan Yesus!" (Wahyu 22:20).

Yesus bicara kepada murid-murid-Nya tentang kedatangan-Nya kembali dalam Matius 24; 25, yang disebut "Khotbah Di Bukit Zaitun." Setelah memperingatkan bahwa spekulasi tentang waktu tepatnya adalah sia-sia (Matius 24:26), Ia mengetengahkan serangkaian perumpamaan. Salah satunya adalah tentang seorang hamba yang tuannya kembali dengan tiba-tiba. Dengan memahami kembalinya tuan itu di dalam perumpamaan itu sebagai analogi bagi kedatangan Kristus sendiri, Tuhan memperingatkan bahwa akhir segala urusan duniawi mungkin akan datang lebih cepat daripada yang diantisipasi oleh beberapa orang (Matius 24:45-51). Di sisi lain, Ia mungkin memperlambat kedatangan-Nya.

Perumpamaan berikutnya adalah tentang lima gadis yang bijaksana dan lima gadis yang bodoh. Waktu kedatangan pengantin pria tampaknya menjadi analogi bagi waktu kedatangan Kristus. Berbeda dengan perumpamaan sebelumnya, yang satu ini mengajarkan bahwa Tuhan mungkin muncul lebih lambat daripada yang diantisipasi oleh beberapa orang (Matius 25:1-13). Yesus menyimpulkan perumpamaan yang belakangan seperti yang Ia lakukan untuk perumpamaan sebelumnya: "Karena itu, berjaga-jagalah, sebab kamu tidak tahu akan hari maupun akan saatnya" (Matius 25:13). Tekanan antara sudah dekat dan terlambat dalam penghakiman Allah secara hati-hati dipertahankan di seluruh Alkitab. Hari Tuhan sudah dekat (Yesaya 56:1; Zefanya 1:12; Yoel 3:14), namun demikian penghakiman ditetapkan kepada masa depan pilihan Allah yang tidak pasti. Dengan mengikuti arahan Yesus, Petrus tidak memberikan spekulasi tentang kapan "kesudahan segala sesuatu" akan terjadi. Ia hanya mengatakan bahwa orang Kristen harus hidup dalam pengharapan, dengan mengantisipasi kedatangan-Nya. Doktrin gereja bukan bahwa Tuhan akan datang kembali; tetapi Tuhan akan segera datang kembali. Umat Kristen hidup di zaman terakhir. Setiap jam, mereka bisa mengantisipasi untuk melihat Yesus. Karena benar begitu, mereka menjalani kehidupan yang kudus penuh kebaikan dan kasih sayang.

Kita harus memperhatikan bahwa ketika Petrus menyebut akhir zaman, ia tidak membuat acuan kepada pemerintahan seribu tahun Yesus atas suatu kerajaan di bumi ini. Tidak ada penyebutan tentang masa kesusahan, antikristus, atau Armageddon. Pernyataan Tuhan akan menjadi waktu ketika Ia "telah siap sedia menghakimi orang yang hidup dan yang mati" (4:5). Itu akan menjadi "kesudahan segala sesuatu," yang berarti akhir alam semesta materi, atau setidaknya kehidupan manusia seperti yang kita kenal sekarang ini. Rencana Allah bagi penebusan umat manusia telah selesai sekarang karena Kristus telah muncul dalam sejarah manusia. Yang masih tersisa hanya kedatangan-Nya yang kedua dalam kemuliaan. Pada saat penyataan-Nya nanti setiap lutut akan bertelut dan setiap lidah mengaku (Filipi 2:10).

Istilah teknis untuk kajian tentang masalah akhirat (kembalinya Tuhan, penghakiman, dan kekekalan yang akan mengikuti) adalah "eskatologi." Kajian tentang waktu-waktu terakhir dalam Perjanjian Baru bukan spekulasi menarik belaka tentang apa yang terdapat di masa depan. Spekulasi seperti itu tidak layak bagi waktu kita. Sebaliknya, pemikiran tentang kembalinya Tuhan dan penghakiman yang akan mengiringi kedatangan-Nya menekankan pentingnya kehidupan yang saleh. Karena kedatangan Tuhan "sudah dekat," maka orang Kristen akan ingin [meng]uasai … diri[nya] dan [men]jadi … tenang, supaya [ia] dapat berdoa. Eskatologi dalam Perjanjian Baru selalu melayani moralitas. Ini adalah permintaan untuk hidup saleh.

"Menguasai diri" (swfrone÷w, sōphroneō) dan "[men]jadi tenang" (nh/fw, nēphō) adalah terjemahan dari dua imperatif Yunani yang artinya sama. Renungan tentang akhir zaman akan membuat orang Kristen bersikap rasional, berpikiran jernih, dan menguasai dirinya. Dalam 1 Petrus 1:13, rasul itu menulis, "Sebab itu siapkanlah akal budimu," atau lebih harfiahnya, "Persiapkanlah pikiranmu" (KJV). Di situ juga, Petrus menggunakan kata kerja "menjadi tenang." Karena "kesudahan segala sesuatu sudah dekat," maka sudah waktunya menanggalkan dosa dari kehidupan seseorang; sudah waktunya untuk membiarkan kesalehan memerintah. Sebagaimana yang rasul itu tulis di tempat lain, "Jadi, jika segala sesuatu ini akan hancur secara demikian, betapa suci dan salehnya kamu harus hidup!" (2 Petrus 3:11).

Acuan kepada ketenangan merupakan awal kepada doa—itu adalah "supaya kamu dapat berdoa." Kata-kata Petrus itu adalah pengingat⁵bahwa hubungan kita dengan Allah adalah masalah serius. Menggunakan Allah hanya sebagai pintu keluar darurat sesekali ketika bencana mengancam adalah sama dengan berpura-pura agamis. Kata-kata Petrus itu adalah pengingat bahwa untuk menghampiri Allah dalam ibadah, pujian, dan doa, setidaknya, butuh perenungan dan sikap hormat. Alkitab tidak menyajikan perenungan yang sistematis tentang tujuan dan fungsi doa. Sebaliknya, Alkitab menyajikan kepada kita orang-orang yang berdoa dan doa-doa yang mereka panjatkan. Selanjutnya, Alkitab menyajikan kepada kita Allah yang mendengarkan doa dan merespon permintaan umat-Nya. "Maka sebelum mereka memanggil, Aku sudah menjawabnya; ketika mereka sedang berbicara, Aku sudah mendengarkannya" (Yesaya 65:24).

Datang ke hadapan Allah adalah masalah yang serius, waktu untuk takut, waktu untuk instropeksi. Ada pelbagai perhimpunan yang mengaku untuk kemuliaan Allah di mana "serius" bukan kata pertama yang muncul dalam pikiran. Pada abad kedua puluh satu, industri hiburan Amerika telah mengesankan dirinya ke dalam perhimpunan gereja. Dalam benak banyak orang, ibadah, seperti konser rock, harus menarik dan menyenangkan. Ibadah memang menggembirakan, tapi gembira tidak benar-benar sama dengan menyenangkan. Memang sulit untuk mendamaikan ketenangan dan penguasaan diri yang Petrus desakkan kepada umat Allah dengan band-band rock, gitar listrik, dan tepuk tangan berirama dan goyangan yang kadang-kadang menyertai pelbagai perhimpunan seperti itu. Entah bagaimana ibadah yang menyentuh masalah pertobatan, perenungan, pengingatan, dan pengucapan syukur tampaknya lebih pas untuk suasana hati yang diharapkan dapat Petrus temukan di antara umat Allah ketika ia berkata, "Kuasailah dirimu dan jadilah tenang, supaya kamu dapat berdoa."

Ayat 8. . Kadang-kadang timbul sikap membela kalangan tertentu yang tepat pada waktunya. Itu bukan semua hal yang mencirikan kehidupan Kristen, tetapi itu adalah bagian darinya. Orang-orang percaya kadang-kadang berkumpul bersama untuk dukungan ketika mereka diserang dari luar. Dalam ayat 8 Petrus mengalihkan perhatiannya kepada masyarakat yang berkumpul bersama, yang saling mengasihi.

Orang-orang yang tidak percaya heran bahwa murid-murid Kristus tidak turut mencemplungkan diri bersama-sama mereka ke dalam "kubangan ketidaksenonohan" (4: 4). Memang cocok ketika orang-orang percaya kadang-kadang mengingatkan diri mereka bahwa orang-orang yang tidak percaya akan "memberi pertanggungan jawab kepada Dia, yang telah siap sedia menghakimi orang yang hidup dan yang mati" (4:5). Keadilan akan menang pada akhirnya. Pada satu sisi, orang Kristen ingin menunjukkan kebaikan dan sikap hormat kepada musuh-musuh mereka, tetapi di sisi lain, mereka menghibur diri dengan kepastian bahwa orang percaya akan menang bersama Kristus Tuhan. Kristus akan membenarkan mereka ketika Ia menyatakan diri-Nya. Tuhan akan mengusir orang-orang fasik dari hadirat-Nya. Sikap orang Kristen terhadap orang-orang yang tidak seiman mengandung banyak ambiguitas. Ia harus memisahkan dirinya dari cara hidup yang mencirikan orang-orang yang tidak seiman, tapi ia ingin mereka tahu bahwa mereka juga adalah ciptaan Allah yang kekasih.

Terhadap orang luar ada ambiguitas, tetapi tidak terhadap orang-orang yang dengan siapa orang Kristen berbagi iman. Petrus menghimbau orang-orang percaya, kasihilah sungguh-sungguh seorang akan yang lain. J. N. D. Kelly menerjemahkan perintah itu, "Di atas segalanya, jagalah kasihmu untuk satu sama lain dengan kekuatan penuh."⁶Kasih yang orang Kristen miliki untuk satu sama lain tumbuh dari kasih bersama mereka untuk Kristus. Dalam 1:8, rasul Petrus berkata, "Sekalipun kamu belum pernah melihat Dia, namun kamu mengasihi-Nya." Doktrin yang benar bukan kebutuhan yang mendesak bagi para pembaca Petrus.⁷Mereka tahu siapa Kristus itu dan apa yang Ia telah lakukan untuk mereka (2:21-25). Mereka tahu bahwa Tuhan akan datang kembali, dan mereka tahu bagaimana mereka harus hidup sampai hari itu tiba. Bila semua itu benar, maka kerajaan Kristus telah terwujud di antara mereka. Mereka ambil bagian dalam pelbagai berkat Kristus hingga tingkatan mempraktikkan kasih setia satu sama lain. Rasa pendahuluan sorga terwujud ketika orang percaya hidup di dalam tubuh itu dengan kasih satu sama lain yang tak mati. Yesus sendirilah yang mengatakan, "Dengan demikian semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku, yaitu jikalau kamu saling mengasihi" (Yohanes 13:35).

Petrus menambahkan, kasih menutupi banyak sekali dosa. Arti pernyataan ini sama sekali tidak jelas. Yang Petrus maksudkan mungkin adalah bahwa kasih Allah bagi umat manusia telah menyebabkan Ia mengirim Kristus sebagai Penebus. Pada hari penghakiman, melalui penebusan pengganti dosa orang lain oleh Kristus, Allah akan menutupi banyak dosa.⁸Kemungkinan lainnya adalah bahwa Petrus menindaklanjuti acuannya kepada dosa di 4:1. Dahulu orang Kristen sudah cukup punya dosa; ia lalu berbalik darinya. Dalam 4:8, yang mungkin Petrus maksudkan adalah bahwa kasih seseorang untuk saudara dan saudari dalam Kristus akan memberi kekuatan yang orang Kristen butuhkan untuk meninggalkan dosa. Kasih akan menutupi banyak dosa dalam arti bahwa hal itu akan menghapus dosa dari kehidupan seseorang. Orang mungkin saja berbalik dari cara hidup yang berdosa karena kasih.⁹Meski kedua penafsiran ini masuk akal, namun ada yang lebih baik. Pernyataan itu datang segera setelah rasul itu selesai memperingatkan orang percaya untuk menunjukkan kasih mereka satu sama lain dalam komunitas Kristus. Cara terbaik untuk memahami ungkapan "kasih menutupi banyak sekali dosa" adalah sebagai penggambaran tentang cara kasih satu sama lain itu harus diungkapkan di antara orang-orang percaya. Besar kemungkinan bahwa para pembaca Petrus, seperti orang-orang Kristen moderen, merasakan diri mereka butuh penilaian yang murah hati seraya mereka mengamati tindakan satu sama lain.

Tidak ada cara untuk menjadi orang Kristen kecuali bergabung dengan orang Kristen lainnya. Melayani Kristus adalah suatu pengalaman bermasyarakat yang tak terpisahkan. Mungkin tidak ada tes yang lebih menunjukkan Kristus ada dalam diri kita selain kesediaan kita untuk menunjukkan kasih setia satu sama lain. Kapan saja orang hidup dalam hubungan yang erat dengan satu sama lain, mereka akan selalu menemukan sifat-sifat yang menjengkelkan mereka dalam diri satu sama lain. Bagaimanakah orang percaya menangani sifat-sifat menjengkelkan yang mereka temukan dalam diri orang-orang yang seiman dengan mereka? Jawaban Petrus adalah ini: "kasih menutupi banyak sekali dosa." Memang, jika gereja mau hidup dalam damai, harmoni, dan niat baik, kasih yang orang-orang Kristen miliki untuk satu sama lain harus menutupi "banyak dosa."

Ketika orang Kristen hidup bersama maka hampir tidak ada waktu atau kesempatan bagi seseorang untuk tersinggung. Tidak ada dalih untuk bersikap kasar, berperilaku sensitif; tetap saja ada orang-orang yang terlalu cepat tersinggung. Gereja Yesus Kristus bukan tempat bagi mereka yang ingin mengungkapkan perasaan mereka secara terbuka. Setiap orang Kristen akan, tergantung pada waktunya, menjadi orang yang menyinggung atau yang tersinggung. Orang Kristen membolehkan satu sama lain untuk mengucapkan kata-kata yang tidak dipikirkan lebih dulu tanpa membolehkan kata-kata itu menjadi hambatan. Orang Kristen yang butuh "pemeliharaan tinggi" merupakan gangguan. Mereka yang perlu orang lain untuk sibuk mengurusi kebutuhan mereka adalah cenderung tidak memaafkan dosa siapa saja. Kasih di dalam komunitas Kristus akan "menutupi banyak dosa" karena orang Kristen memiliki Tuhan yang kasih-Nya untuk mereka telah menutupi banyak dosa. Kelemahan pada orang lain tidak mengurangi kasih yang dimiliki orang Kristen dewasa untuk satu sama lain. Mereka akan menunjukkan pengampunan dan kemurahan hati yang mereka telah rasakan dari Tuhan terhadap kekurangan orang lain.

Sebagaimana pada sebagian besar arahan Tuhan bagi umat-Nya, pernyataan "kasih menutupi banyak sekali dosa" dapat disalahgunakan. Ketika Paulus mengetahui bahwa jemaat di Korintus menoleransi laki-laki yang hidup dalam perzinahan, tanpa kecaman yang jelas, ia tidak memberitahu mereka untuk mengabaikan hal itu karena kasih menutupi dosa (1 Korintus 5). Kadang-kadang kasih butuh orang Kristen untuk menghadapi seorang saudara atau saudari yang berdosa dan menuntut pertobatan. Kasih kadang-kadang butuh teguran. Seorang saudara atau saudari yang bijaksana akan menghargai teguran itu. Pernyataan Petrus itu selayaknya jangan pernah dipahami sebagai lisensi untuk berbuat dosa.

Ayat 9. Dalam dunia Mediterania kuno, tumpangan merupakan kebajikan yang sangat berharga. Itu muncul berulang kali dalam Perjanjian Baru. Mengenai orang yang berbahagia, Yesus berkata, "Aku seorang asing, kamu memberi Aku tumpangan" (Matius 25:35). Tuhan menegur Simon orang Farisi atas tumpangannya yang buruk (Lukas 7:44-47). Ia menceritakan perumpamaan tentang orang yang datang mencari tumpangan di tengah malam (Lukas 11:5-8). Paulus menasihati orang-orang percaya di Roma untuk mempraktikkan tumpangan (Roma 12:13). Penulis kitab Ibrani menambahkan, "Jangan kamu lupa memberi tumpangan kepada orang, sebab dengan berbuat demikian beberapa orang dengan tidak diketahuinya telah menjamu malaikat-malaikat" (Ibrani 13:2). Surat ketiga Yohanes berisi segala hal yang menunjukkan tumpangan. Kepada semua perkataan itu Petrus menambahkan, Berilah tumpangan seorang akan yang lain. "Seorang akan yang lain" yang rasul Petrus maksudkan adalah orang-orang percaya lainnya khususnya, tapi tumpangan itu harus diperluas kepada semua orang.

Yang mungkin ada di dalam pikiran rasul itu adalah kebaikan biasa orang Kristen yang orang-orang percaya harus tunjukkan terhadap satu sama lain di rumah tangga mereka. Ia mungkin mendorong adanya interaksi sosial di antara para pembacanya. Namun begitu, ada saatnya ketika tumpangan berkaitan dengan lebih daripada masalah sosial. Ada guru-guru dan nabi-nabi pengelana yang mengajarkan dan menyemangati gereja-gereja. Demetrius adalah salah satu dari guru-guru itu (3 Yohanes 12).-Paulus dan rekan-rekan sekerjanya adalah salah satunya. Mereka butuh sokongan dan dorongan dari gereja-gereja yang mereka layani. Ada juga nabi-nabi palsu (1 Yohanes 4:1) dan guru-guru palsu (2 Petrus 2:1). Memberi tumpangan kepada mereka adalah ikut ambil bagian dalam perbuatan jahat mereka (2 Yohanes 11).

Tumpangan lebih dibutuhkan oleh orang-orang miskin yang Petrus sapa daripada untuk budaya Barat yang makmur. Sebagaimana lebih sulit bagi janda miskin untuk memberikan dua peser (Markus 12:41-44) daripada bagi orang kaya untuk memberikan pelbagai pemberian yang mahal, begitu juga lebih sulit bagi para pembaca Petrus untuk memberikan tumpangan daripada bagi mereka yang memiliki banyak sumber daya. Namun begitu, memberi dengan hati sebal sama saja dengan tidak memberi sama sekali. Petrus memberitahu para pembacanya untuk memberi tanpa bersungut-sungut. Ketika orang Kristen memberi satu sama lain, mereka memberi kepada Allah. Allah tidak menginginkan pemberian kita ketika kita datang dengan hati sebal yang menggerutu. Dapat memberi dengan sukarela bukanlah anugerah yang disediakan untuk orang kaya saja. Bahkan orang miskin dapat memberi dengan berlimpah dan sukarela (2 Korintus 8:1, 2).

Ayat 10. Seperti Paulus (Roma 12:6-8; 1 Korintus 12:7-11; Efesus 4:11), Petrus menemukan kesempatan untuk mengingatkan orang-orang percaya tentang berbagai karunia yang mereka sudah terima dari Allah. Karunia [khusus] yang tiap-tiap orang telah peroleh disebut ca¿risma (karisma) oleh rasul itu. Paulus menggunakan kata yang sama dalam 1 Korintus 12:4, 9 untuk menamakan pelbagai karunia yang ia kaitkan dengan Roh Kudus. Orang Kristen memiliki karunia untuk menyembuhkan orang sakit, untuk melakukan berbagai macam mujizat, dan berbicara dalam bahasa-bahasa yang tidak dipelajari melalui cara-cara biasa. Tidak seperti Paulus, Petrus tidak menyebut tentang Roh Kudus. Dalam Roma 12:6, Paulus menggunakan kata yang sama tanpa mengacu kepada Roh Kudus. Beberapa karunia dalam Roma 12:6-8 tampaknya bersifat supranatural, seperti nubuatan, sementara yang lainnya tampaknya berupa karunia yang bersifat alami, seperti melayani dan mengajar. Dalam nas di hadapan kita, karunia yang orang miliki tampaknya merupakan anugerah alami yang biasa, dalam hal ini berbicara atau melayani. Dengan kata-kata sebagai pengurus yang baik dari kasih karunia Allah, rasul itu menyiratkan bahwa dua karunia yang ia sebut merupakan wakil dari beragam kemampuan yang para pembacanya miliki.

Baik Petrus atau Paulus tidak mungkin menarik sebuah perbedaan yang dengan mudahnya membedakan antara anugerah alami dan karunia supranatural yang diberikan oleh Roh. Tentu saja tidak ada perbedaan ketika tiba pada masalah tanggung jawab seseorang untuk menggunakan pelbagai karunia itu. Apapun kemampuan yang orang miliki, itu disediakan oleh Allah dan harus digunakan untuk kemuliaan Allah. Menggunakan pelbagai karunia itu untuk kemuliaan Allah adalah menggunakan mereka, kata Petrus, untuk [me]layani … seorang akan yang lain. "Sesuai dengan karunia yang telah diperoleh tiap-tiap orang" maka ia harus menggunakannya. Ia harus memberi dengan cuma-cuma sebagaimana ia telah menerimanya dengan cuma-cuma juga— sama seperti yang Yesus ajarkan (Matius 10:8).

Karena kemampuan alami telah dipercayakan kepada orang-orang Kristen oleh Allah, maka Petrus mengatakan bahwa mereka harus menggunakannya sebagai pengurus yang baik. Dalam Lukas 16:1-9, Yesus menceritakan perumpamaan tentang orang kaya yang memiliki "manajer" (NASB) yang kepada dia ia telah mendelegasikan tanggung jawab yang besar. Kata Yunani oi˙kono/moß ( oikonomos ), diterjemahkan "bendahara" dalam Lukas, adalah kata yang sama yang diterjemahkan "pengurus" dalam 1 Petrus. Seorang pengurus adalah orang (biasanya seorang budak) yang ditugaskan mengurus harta orang kaya. Pengurus itu adalah orang yang mengelola, tapi kata juga menyiratkan tanggung jawab. Petrus ingin para pembacanya menjadi "pengurus yang baik." Ia ingin mereka mengelola secara bertanggung jawab hal-hal yang dipercayakan kepada mereka. Allah telah mempercayakan kepada orang Kristen pelbagai anugerah alami yang merupakan milik mereka sebagai kepercayaan. Mereka bertanggung jawab kepada Allah atas cara mereka menggunakan apa yang Allah telah percayakan kepada mereka. Rasul itu menasihati para pembacanya untuk menggunakan karunia mereka dengan bijaksana.

Memang menarik bahwa Petrus menyebut anugerah kolektif alami orang Kristen sebagai [pelbagai ragam] kasih karunia Allah. "Kasih karunia" adalah istilah umum untuk semua cara yang beragam bahwa Allah memberikan karunia-Nya yang baik kepada umat manusia. Bagi Paulus, kasih karunia adalah sarana yang dengannya keselamatan telah diwujudkan (Efesus 2:8). Petrus mengatakan bahwa penyataan Yesus Kristus adalah realisasi akhir kasih karunia Allah (1:13). Sampai Tuhan datang kembali, kasih karunia Allah diwujudkan dalam sejumlah besar berkat yang Ia gunakan untuk mendukung umat-Nya. Ketika orang mengucapkan Firman Allah atau melayani sesamanya, ia sedang mengalami dan menggunakan secara bertanggung jawab karunia Allah yang berlimpah itu. Meski Petrus tidak mengembangkan analogi gereja sebagai tubuh di mana setiap anggota bersukacita dalam pelbagai karunia yang dinikmati oleh anggota lain tubuh itu, namun itu mungkin tersirat di sini. Karunia itu memang banyak ragamnya. Tidak ada orang Kristen yang harus iri terhadap karunia yang dinikmati oleh orang lain, dan ia juga harus jangan memandang rendah karunia yang ia miliki.

Ayat 11. Ketika Petrus menulis, Jika ada orang yang berbicara, ia menyiratkan bahwa ada pelayanan khusus untuk berbicara dalam keluarga Allah. Kebanyakan orang punya kemampuan untuk bicara, tetapi tidak semua orang mampu melayani gereja dengan baik dengan kata-kata (lihat Yakobus 3:1). Dalam ayat sebelumnya, rasul itu menjelaskan bahwa karunia orang Kristen berbeda. Ketika seseorang memiliki bakat alami untuk bicara, ia harus menggunakannya. Berbicara yang mungkin ada dalam pikiran Petrus adalah pemberitaan Firman Allah di depan umum. Mungkin yang ada dalam pikirannya adalah pemberitaan di hadapan gereja ketika behimpun. Rasul itu ingin orang-orang yang berani bicara menyadari tanggung jawab yang menyertai karunia berbicara … menyampaikan firman Allah .

Kata yang diterjemahkan "menyampaikan" (lo/gia, logia) biasanya mengacu kepada perkataan dari Allah. Dalam Kisah 7:38 dan Roma 3:2, kata itu digunakan tentang Perjanjian Lama. Kata-kata yang pembicara sampaikan di hadapan gereja, tentu saja, tidak sama dalam wewenang dan kuasa dengan kata-kata di dalam Alkitab. Namun begitu, sejauh kata-kata yang diucapkan oleh para guru dan penginjil Kristen diambil dari wahyu Allah, kata-kata itu memiliki sifat-sifat perwahyuan itu sendiri. Petrus mendesak para pembicara Kristen untuk menegnali besarnya tanggung jawab mereka. Ketika mereka bicara, ia ingin mereka berhati-hati sehingga kata-kata mereka akan membangun gereja sesuai dengan pesan rasuli.

Daftar Paulus yang berisi beragam karunia yang orang Kristen gunakan untuk membangun tubuh itu adalah lebih rinci dibandingkan yang Petrus miliki. Petrus hanya menyebutkan dua judul besar, berbicara dan melayani. Namun begitu, di bawah masing-masing judul itu akan muncul banyak cara khusus pelbagai karunia itu dapat dimanifestasikan. Berbicara mungkin mencakup pengajaran, pemberitaan, dorongan, doa, dan mungkin menyanyi secara umum atau pribadi. Melayani bahkan lebih luas dalam lingkupnya daripada berbicara. Rasul itu menulis, jika ada orang yang melayani, baiklah ia melakukannya dengan kekuatan yang dianugerahkan Allah. Paulus membagi pelayanan ke dalam hal-hal seperti memberi dan menunjukkan kemurahan hati (Roma 12: 8), tapi melayani akan mencakup berbagai macam hal yang orang mungkin lakukan untuk meniru Kristus. Ketika Yesus mengetengahkan adegan penghakiman besar dalam Matius 25:31-46, Ia mengacukan mereka yang memberi makan orang lapar, mereka yang mengunjungi orang sakit, mereka yang memberi pakaian orang yang telanjang. Pelayanan bisa sama membosankannya seperti menyapu lantai atau bisa sama spektakulernya seperti mati sebagai martir.

Apapun yang orang lakukan, baik berbicara atau melayani, ia menemukan sumber pelayanannya dalam pemberian Allah yang berlimpah. Bicaranya harus sesuai dengan pesan Allah; pelayanannya harus "dengan kekuatan yang dianugerahkan Allah." Allah tidak hanya memerintahkan umat-Nya, Ia juga memberi mereka kekuatan. Allah memberi kekuatan. Di tempat lain, Paulus menulis, "Dalam segala hal dan dalam segala perkara tidak ada sesuatu yang merupakan rahasia bagiku; baik dalam hal kenyang, maupun dalam hal kelaparan, baik dalam hal kelimpahan maupun dalam hal kekurangan. Segala perkara dapat kutanggung di dalam Dia yang memberi kekuatan kepadaku" (Filipi 4:12b, 13). Karunia yang dinikmati orang beriman bukan untuk kemuliaannya sendiri. Ketika orang bicara "sebagai orang yang menyampaikan firman Allah" dan ketika ia melayani "dengan kekuatan yang dianugerahkan Allah," hasilnya adalah Allah dimuliakan dalam segala sesuatu karena Yesus Kristus. Tidak ada pujian, tidak ada kemuliaan, untuk diberikan kepada Allah kecuali hal itu dilakukan melalui Anak. "Tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku," kata Yesus (Yohanes 14:6; lihat Kisah 4:12).

Petrus melengkapi bagian suratnya ini dengan doksologi. Hal itu tidak biasa, tetapi bukan belum pernah terjadi sebelumnya, menemukan doksologi seperti itu di tengah-tengah sebuah surat. Doksologi umumnya singkat, ekspresi pujian resmi yang dipersembahkan kepada Allah. Seringkali pujian itu tampaknya muncul dari ledakan energi yang semi-spontan yang terbentuk oleh daya pikat saat itu. Meski doksologi membolehkan variasi yang cukup banyak, namun mereka memiliki sifat yang berfokus pada kemuliaan, kekuatan, dan kebajikan Allah. Doksologi adalah hal yang umum di dalam Mazmur, tetapi mereka ditemukan di seluruh Alkitab. Doksologi sangat sesuai untuk akhir sebuah surat, seperti tanda tangan seorang penulis (Roma 16:27; Filipi 4:20; 1 Timotius 6:15, 16; 1 Petrus 5:11; 2 Petrus 3:18; Yudas 24, 25). Namun begitu, terkadang pujian muncul dalam diri seorang penulis sebelum ia menyelesaikan suratnya (Roma 11:36; Efesus 3:21.). Bahwa Petrus harus memiliki doksologi dalam isi suratnya memang tidak diduga tapi bukan belum pernah terjadi sebelumnya. Namun begitu, penempatan doksologi di tempat khusus ini memunculkan pertanyaan lain yang sudah muncul mengenai 1 Petrus.

Seperti yang kita perhatikan dalam Pendahuluan, ada orang-orang yang percaya bahwa asal 1 Petrus adalah sesuatu yang lain yang bukan surat dari rasul itu. Beberapa orang berpendapat bahwa sebelum menjadi surat, dokumen itu adalah panduan berisi instruksi bagi mereka yang ingin dibaptis atau yang baru saja dibaptis. Argumentasinya adalah bahwa gereja abad kedua menyesuaikan pedoman pembaptisan ke dalam format surat. Mereka membubuhi nama Petrus di atasnya supaya surat itu akan lebih banyak dibaca. Beberapa orang yang telah mempertahankan posisi ini berpendapat bahwa 1 Petrus 4:12-5:14 adalah surat asli yang beberapa waktu kemudian dilampirkan pada pedoman pembaptisan. Jika benar begitu, dokumen yang kita sebut 1 Petrus awalnya adalah dua dokumen yang terpisah, yang pertama adalah dokumen berisi instruksi untuk calon baptisan yang sedikit sekali disesuaikan dengan bentuk surat (1:3-4:11), dan yang kedua adalah surat asli (4:12-5:14). Penalaran semacam ini cenderung mengabaikan pengakuan bahwa bagian apa saja dari dokumen itu ditulis oleh rasul Petrus sendiri.

Ada banyak alasan baik untuk menolak teori ini (lihat halaman 4 dalam edisi sebelumnya). Namun begitu, kehadiran doksologi pada titik ini menimbulkan pertanyaan tentang kesatuan surat itu. Selanjutnya, jelas terlihat bahwa Petrus menangani pertanyaan tentang penderitaan orang Kristen dengan urgensi yang diperbarui dalam 4:12. Rasanya tak begitu perlu untuk mendalilkan dua dokumen yang terpisah itu guna menjelaskan fitur-fitur surat itu. Petrus mungkin berhenti sejenak di tengah-tengah keahlian dorongannya untuk mempersembahkan pujian dalam bentuk doksologi. Mungkin ia kembali kepada surat itu beberapa jam atau beberapa hari kemudian dan memberikan perhatiannya lagi kepada penderitaan para pembacanya. Proses seperti ini jelas bukan di luar imajinasi.

Kita bisa mengakui bahwa ada perubahan mendadak dalam nada antara 4:11 dan 4:12 tanpa mengambil kesimpulan yang radikal bahwa 1 Petrus berasal sebagai dua dokumen yang terpisah. Pada titik ini rasul itu mungkin telah menuliskan doksologi dengan maksud untuk memberikan tanda tangan. Ia mungkin telah menyisihkan surat itu, dengan niat untuk dikirim bersama kurir yang tersedia berikutnya. Beberapa hari, mungkin beberapa minggu, telah berlalu. Sementara itu, sebelum ia punya kesempatan untuk mengirim surat itu, Petrus mungkin telah menerima informasi tambahan tentang status pergumulan para pembacanya. Secara bergantian, situasi genting umat Kristen di Roma mungkin telah berubah menjadi bertambah buruk. Andrew F. Walls menyiratkan bahwa tanda-tanda kebencian Nero terhadap umat Kristen, atau mungkin eksekusi Paulus, akan sudah memberi Petrus alasan untuk percaya bahwa penganiayaan terhadap para pembacanya akan berubah menjadi lebih buruk. Jika rasul itu belakangan duduk lagi dan menambahkan 4:12-5:14 untuk merespon informasi atau perkembangan terbaru, maka hal itu akan menjelaskan urgensi yang muncul dalam ayat-ayat berikutnya.¹⁰

TFTWMS: 1Ptr 4:12-16 - Berbagi Penderitaan Kristus

BERBAGI PENDERITAAN KRISTUS (1 Petrus 4:12-16)

12 Saudara-saudara yang kekasih, janganlah kamu heran akan nyala api siksaan yang datang kepadamu sebagai ujian, seolah-olah ada sesuatu yang luar biasa terjadi atas kamu. 13 Sebaliknya, bersukacitalah, sesuai dengan bagian yang kamu dapat dalam penderitaan Kristus, supaya kamu juga boleh bergembira dan bersukacita pada waktu Ia menyatakan kemuliaan-Nya. 14 Berbahagialah kamu, jika kamu dinista karena nama Kristus, sebab Roh kemuliaan, yaitu Roh Allah ada padamu. 15 Janganlah ada di antara kamu yang harus menderita sebagai pembunuh atau pencuri atau penjahat, atau pengacau. 16 Tetapi, jika ia menderita sebagai orang Kristen, maka janganlah ia malu, melainkan hendaklah ia memuliakan Allah dalam nama Kristus itu.

Ayat 12. Intensitas penderitaan yang tersirat dalam kata-kata ini tidak jauh berbeda dari kata-kata dalam 1:6-9.¹Setelah menerima hal itu, kata-kata 4:12-16 jelas mencerminkan intensitas yang telah dibangun dari 3:13, 14. Di 3:13, 14, Petrus memberitahu para pembacanya bahwa mereka akan heran jika penderitaan menimpa mereka. "Siapakah yang akan berbuat jahat terhadap kamu," ia bertanya "jika kamu rajin berbu-at baik?" Jawaban yang diharapkan adalah, "Tidak ada, tentunya!" Meski rasul itu membiarkan terbuka kemungkinan penderitaan demi kebenaran dalam 3:13, 14, ia membuat jelas bahwa hal seperti itu hampir jarang terjadi. Sekarang, di 4:12, rasul itu memberitahu para pembaca yang sama, Janganlah kamu heran akan nyala api siksaan yang datang kepadamu. Bagaimanakah kita memahami perubahan penekanan itu? Upaya iman yang baik untuk mengikuti alur pemikiran Petrus dari 3:13 sampai 4:16 akan menunjukkan bahwa ketegangan antara 3:13, 14 dan 4:12-16 tidak sebesar seperti yang pertama kali muncul.

Dalam 3:9, Petrus pernah mendesak para pembacanya untuk hidup saleh, jangan pernah "membalas kejahatan dengan kejahatan." Ia mengantisipasi respon para pembacanya. Sebagai balasan hidup saleh, yang mereka terima hanyalah kesedihan dari masyarakat penyembah berhala. Kadang-kadang hal itu bisa terjadi, rasul itu mengakui, tapi itu bukan antisipasi yang normal. Biasanya, para tetangga penyembah berhala akan menghormati kebaikan, integritas pribadi, dan pengendalian diri. Tetap saja, akan ada perlawanan dari kaum penyembah berhala terhadap jalan saleh yang orang Kristen akan pilih untuk ditempuh. Ketika orang Kristen tidak turut mencemplungkan diri bersama mereka di dalam kubangan ketidaksenonohan yang mencirikan kehidupan lama, non-Kristen mereka, beberapa orang akan membenci mereka (4:4). Petrus menyadari bahwa hidup suci yang sudah dianut oleh para pembacanya akan menjadi dakwaan yang luar biasa bagi kaum penyembah berhala. Hasilnya akan berupa beberapa orang akan membenci dan menyiksa mereka.

Dibandingkan Petrus, Yohanes menjelaskan dengan lebih jelas alasan orang Kristen mungkin menghadapi pelbagai pencobaan meski yang mereka lakukan hanyalah menjalani kehidupan jujur secara moral. Yohanes bicara tentang pembunuhan Kain, "Dan apakah sebabnya ia membunuhnya? Sebab segala perbuatannya jahat dan perbuatan adiknya benar. Janganlah kamu heran, saudara-saudara, apabila dunia mem- benci kamu" (1 Yohanes 3:12b, 13). Karena semua itu memang benar, orang Kristen mungkin tergoda untuk memilih mengasihi diri sendiri atau mengompromikan prinsip-prinsip moral yang kepadanya Tuhan telah memanggil mereka. Tidak satupun yang Petrus bolehkan. Itulah sebabnya ia menulis seperti yang ia lakukan dalam 1 Petrus 3:13, 14.

Biasanya, orang Kristen yang menjalani kehidupan yang terhormat tidak akan menderita. Itu memang benar meski perilaku orang Kristen merupakan dakwaan terhadap dunia. Berbeda dengan situasi hipotetis yang dibahas dalam 3:13, 14, dalam 4:12 rasul itu menghadapi kenyataan pahit yang dihadapi oleh para pembacanya. Ia memulai bagian itu dengan istilah kasih sayang kekasih (dari aÓgaphto/ß, agapētos), seperti yang ia tulis dalam 2:11. Ia mengakui bahwa dalam beberapa kasus orang Kristen akan menderita karena berbuat benar, tetapi kesempatan itu harus jangan menjadi tantangan bagi iman mereka. Menyadari keheranan para tetangga mereka atas penolakan mereka untuk "tidak turut mencemplungkan diri bersama-sama mereka di dalam kubangan ketidaksenonohan" (4:4), mereka harus "jangan … heran akan nyala api siksaan" yang datang kepada mereka.

Ada pelbagai kesamaan yang menarik antara gambaran Petrus tentang penderitaan para pembacanya dan catatan seorang pejabat Romawi bernama Pliny di awal abad kedua. Ia biasanya disebut sebagai Pliny Muda untuk membedakan dia dari pamannya, Pliny Tua, seorang ahli geografi sezamannya. Pliny Muda dikirim ke provinsi Romawi Bitinia oleh kaisar Trajan untuk mengatur keuangan dan masalah internal kota-kotanya. Sewaktu menjalankan tugasnya sebagai gubernur, Pliny menulis sejumlah surat kepada Trajan yang menggambarkan pelbagai tantangan yang ia jumpai dan meminta nasihat. Dalam salah satu suratnya ia menggambarkan apa yang ia lihat sebagai ancaman Kristen.²

Pliny menghadapi situasi di mana kuil-kuil berhala ditinggalkan dan jarang digunakan. Tempat-tempat suci telah menjadi rusak karena begitu banyak kaum penyembah berhala berpaling kepada Kristus. Gubernur itu memberitahu Trajan bahwa ia telah melarang umat Kristen berhimpun. Ia mendorong kuil-kuil para dewa dikunjungi lagi. Namun begitu, ia butuh saran dari kaisar karena ia tidak mampu menemukan kejahatan tertentu apa saja yang umat Kristen sedang lakukan. Apakah mengenakan nama Kristus itu sendiri merupakan kejahatan yang cukup? Ia mengatakan bahwa ketika orang dituduh sebagai orang Kristen, ia meminta pelaku itu untuk bicara atas namanya sendiri. Jika ia membantah sebagai orang Kristen, atau jika ia mengatakan bahwa dahulu ia adalah orang Kristen tapi sekarang sudah tidak lagi, Pliny meminta dia untuk menyembah Kaisar, dan dengan cara itu ia membebaskan dia. Jika pelaku itu mengaku sebagai orang Kristen, Pliny mengatakan bahwa ia mengulangi pertanyaannya sebanyak tiga kali. Jika terdakwa tidak membuat sanggahan, gubernur itu menyuruh dia dieksekusi.

Surat Pliny bertanggal hampir sekitar lima puluh tahun setelah penulisan 1 Petrus. Selanjutnya, surat itu dikirim dari salah satu provinsi yang sama di mana para pembaca surat pertama Petrus hidup. Surat gubernur itu menimbulkan pertanyaan. Apakah ada gubernur Romawi lainnya, atau ada pejabat kota setempat yang telah mengambil tindakan yang mirip dengan Pliny? Pada titik apakah agama Kristen akhirnya dianggap senagai ancaman yang signifikan oleh para penguasa yang memerintah? Meski tidak mungkin Petrus menyinggung situasi di mana penganiayaan yang resmi adalah separah yang Pliny jelaskan, namun surat gubernur itu memberi kita pengertian yang menarik tentang cara masyarakat penyembah berhala akhirnya memandang umat Kristen. Mereka adalah orang asing, gangguan, dan ancaman bagi agama yang mapan. Cara mereka adalah angkuh dan ofensif. Agama, atau takhayul baru ini dianggap tidak cocok oleh para pejabat yang kafir itu.

Surat Pliny menyatakan bahwa "nyala api siksaan" yang dihadapi oleh para pembaca Petrus mungkin asalnya lebih dari satu sumber. Di satu sisi, itu sepertinya mencakup intoleransi resmi dan tudingan oleh orang-orang setempat yang hanya mengenal gereja secara samar-samar. Di sisi lain, itu mungkin juga mencakup beberapa penindasan dari sumber-sumber resmi. Oleh sebab itu, tidak mungkin ada kebijakan resmi Romawi apa saja terhadap umat Kristen, setidaknya bukan pada waktu awal ini. Pliny mungkin sedang meniru tindakan orang lain ketika ia meminta orang Kristen yang dicurigai untuk mempersembahkan korban di hadapan patung Kaisar, tetapi juga memungkinkan bahwa ia yang memulai pertama kali praktik itu.

Ketika Petrus mengungkapkan penderitaan para pembacanya dalam 1:6-9, ia berkata bahwa mereka mengalami pelbagai kesukaran untuk membuat jelas "bukti iman [mereka]." Pengertian itu di sini sama. Rasul itu meyakinkan para pembacanya bahwa "nyala api siksaan" yang mereka hadapi telah menimpa mereka untuk menguji mereka. Itu bukan berarti Allah dengan semena-mena mendatangkan penderitaan. Sebaliknya, Allah mengizinkan pencobaan menimpa orang-orang percaya sehingga hasilnya akan berupa orang-orang Kristen yang lebih teguh dalam iman, lebih berkomitmen terhadap jalan hidup yang mereka telah pilih, dibandingkan keadaan mereka sebelumnya. Dengan cara itu pencobaan itu adalah untuk "ujian." Mereka keluar melalui pelbagai pencobaan secara sudah teruji dan diakui. Para pembaca Petrus harus jangan menganggap aneh ujian mereka itu karena dua alasan: (1) Kebaikan hidup mereka adalah dakwaan terhadap kaum penyembah berhala atas hidup mereka yang sembrono. (2) Allah membolehkan pelbagai pencobaan supaya iman mereka, setelah diuji, bisa menjadi lebih kuat.

Ayat 13. Orang Kristen telah mengantisipasi bahwa menganut cara hidup yang Yesus jalani akan menimbulkan penderitaan. Yesus berkata, "Berbahagialah kamu, jika karena Aku kamu dicela dan dianiaya" (Matius 5:11). Paulus berkata, "Sekarang aku bersukacita bahwa aku boleh menderita karena kamu, dan menggenapkan dalam dagingku apa yang kurang pada penderitaan Kristus, untuk tubuh-Nya, yaitu jemaat" (Kolose 1:24). Dalam surat Penggembalaan ia menegaskan: "Memang setiap orang yang mau hidup beribadah di dalam Kristus Yesus akan menderita aniaya" (2 Timotius 3:12.). Jika orang-orang fasik membuat Yesus menderita karena Ia memilih untuk menjalani kehidupan yang menyukakan Allah, maka sudah bisa diantisipasi ketika para pengikut-Nya menderita yang sama. "Ingatlah apa yang telah Kukatakan kepadamu: Seorang hamba tidaklah lebih tinggi dari pada tuannya. Jikalau mereka telah menganiaya Aku, mereka juga akan menganiaya kamu" (Yohanes 15:20). Penderitaan mengintensifkan sukacita, Petrus menyatakan; penderitaan tidak pernah mengurangai sukacita. Tidaklah mengejutkan ketika Petrus menulis, bersukacitalah, sesuai dengan bagian yang kamu dapat dalam penderitaan Kristus.

Seperti dalam 1:7, Petrus mengingatkan para pembacanya bahwa penderitaan yang mereka sedang alami dalam nama Kristus adalah jaminan kemitraan mereka dengan Kristus. Menderita bersama Dia adalah jaminan bahwa, pada waktu Ia menyatakan kemuliaan-Nya, mereka akan bersukacita. Dua kali rasul itu menggunakan kata "bersukacita." "[Tetap] bersukacitalah" sekarang, katanya, sehingga kamu juga boleh … bersukacita pada waktu Ia menyatakan kemuliaan-Nya." Namun begitu, sukacita yang orang-orang percaya alami pada zaman ini hampir tidak dapat dibandingkan dengan sukacita ketika Tuhan dinyatakan. Petrus menumpuk bersama beberapa kata kerja. Ketika Tuhan datang kembali, sukacita itu akan menjadi sukacita yang meluap-luap—dengan kegembiraan. Tidak hanya di sini, tapi juga di Matius 5:12 dan Wahyu 19:7, kata kerja "bersukacita" (cai÷rw, chairō) dan "bergembira" (aÓgallia¿w, agalliaō) digunakan secara berurutan. "Bergembira" juga diterjemahkan sebagai "menjadi senang" atau "sangat gembira."

Sukacita hampir bukan satu-satunya perasaan yang Petrus ingin para pembacanya rasakan. Di sana juga ada rasa kemenangan. Sebagaimana Yesus menang dalam penderitaan, orang-orang percaya juga akan menang. Sukacita yang meluap-luap adalah hasil dari kemenangan Tuhan yang tidak bisa dirundingkan ketika Ia disalibkan. Di zaman sekarang ada rasa pendahuluan kemuliaan, meski itu adalah sukacita yang diwujudkan dalam bnetuk penderitaan. Orang Kristen sudah menjadi mitra Kristus dalam sukacita kemenangan atas dosa dan kematian. Namun begitu, ada lagi yang akan diwujudkan yang sekarang belum terwujud. Orang-orang percaya hidup dalam pengharapan "penyataan kemuliaan-Nya" dan puncak sukacita mereka. Pemikiran Paulus tidak jauh dari pemikiran Petrus ketika ia menulis, "… jika kita menderita bersama-sama dengan Dia, supaya kita juga dipermuliakan bersama-sama dengan Dia" (Roma 8:17).

Ayat 14. Beberapa tradisi Kristen telah mengajarkan bahwa penderitaan adalah kebajikan untuk kepentingannya sendiri. Petrus tidak memberikan petunjuk bahwa kekudusan entah bagaimana ditingkatkan oleh penderitaan atau penyangkalan atas hal-hal yang menyenangkan terhadap diri sendiri demi kepentingannya sendiri. Ketika orang mengenal Kristus dan dengan demikian menjalani kehidupan yang terhormat dan jujur, maka ia bisa bersukacita seandainya ia harus dinista karena nama Kristus. Ketika orang-orang yang mengikuti jalan dunia ini bicara jahat tentang orang-orang Kristen, ketika mereka menimpakan kejahatan yang tidak layak diterima oleh orang-orang yang baik dan mengotori reputasi mereka dengan pelbagai tuduhan palsu, ketika mereka mencaci orang Kristen seperti mereka pernah mencaci Tuhan mereka, ketika orang Kristen menanggung hal-hal seperti ini, ada berkat bagi mereka.

Ungkapan "karena nama Kristus" adalah menarik. Bagi orang-orang kuno, sebuah nama bukan sekedar label nyaman yang ditempelkan pada seorang kenalan. Melakukan sesuatu atas nama orang lain adalah melibatkan orang yang namanya disebut itu untuk melakukan transaksi. Mengutuk atas nama nama seseorang adalah melepaskan kekuatan dengan kuasa untuk mewujudkan isi kutukan itu, itulah yang mereka percayai. Yang nama lakukan lebih daripada sekedar membangkitkan gambaran; Nama seseorang dalam cara mistis tertentu merupakan perpanjangan pribadi orang itu sendiri. Menurut pemikiran pandangan dunia ini, "dinista karena nama Kristus " adalah dinista demi Kristus.

Yakobus, seperti Petrus, menggambarkan pentingnya nama ketika ia bertanya tentang orang kaya, (2:7) "Bukankah mereka yang menghujat Nama yang mulia, yang oleh-Nya kamu menjadi milik Allah?" Para penulis Alkitab tidak sendirian mengenai hal penting yang mereka lekatkan pada sebuah nama. Pliny Muda ingin tahu apakah orang Kristen itu harus didakwa atas kejahatan yang mereka telah lakukan, atau apakah mengenakan nama Kristen saja sudah merupakan kejahatan yang cukup (lihat komentar tentang 4:12). Petrus menyiratkan bahwa kenalan pagan para pembacanya tersinggung hanya dengan (orang lain) mengenakan nama itu. Sebelumnya ia pernah berkata tentang orang-orang seperti itu, "Mereka harus memberi pertanggungan jawab kepada Dia, yang telah siap sedia menghakimi orang yang hidup dan yang mati" (4:5). Ketika orang percaya yang saleh yang dinista karena mengenakan "nama Kristus," dalam hal itu ada berkat di dalamnya.

Bagian terakhir 4:14 adalah frase Yunani yang sulit, meski terjemahan bahasa Inggris sudah menghaluskannya untuk pembaca. Secara harfiah ia mengatakan, "Oleh karena [the] kemuliaan dan Roh Allah ada padamu." Kata "the" (to, to) adalah artikel singular yang netral. Pengertiannya bisa menjadi "hal tentang kemuliaan dan Roh Allah." Alkitab NASB, bersama dengan pelbagai terjemahan lain, memecahkan masalah tata bahasa itu dengan mengabaikan pengulangan artikel itu dan menerjemahkan kalimat Roh kemuliaan dan Roh Allah ada padamu. Mungkin artikel tambahan itu ditambahkan secara tidak sengaja oleh seorang juru tulis awal. Itu tampaknya menjadi asumsi sebagian besar terjemahan, namun bukti naskah secara melimpah mendukung kehadiran kedua artikel itu.

Edward Gordon Selwyn pernah berpendapat bahwa kata-kata itu seharusnya diterjemahkan, "Hal tentang kemuliaan dan Roh Allah ada padamu."³Ia mempertahankan bahwa Petrus menggunakan kesalehan Yahudi untuk ungkapan itu. Sebelum masa Petrus para rabbi telah menciptakan kata Shekinah untuk menunjuk kehadiran ilahi Allah dalam hal kekudusan yang luar biasa. Shekinah Allah dikatakan pernah menyelimuti Musa ketika ia kembali ke perkemahan orang Israel dari Gunung Sinai bersama loh Taurat di tangannya (lihat Keluaran 34:29, 30). Selwyn berpendapat bahwa Petrus sedang memberitahukan para pembacanya bahwa kehadiran Allah yang penuh kemuliaan ada pada mereka, bersama dengan Roh Allah.

Michaels, di sisi lain, menyatakan bahwa Petrus telah mengadopsi bahasa dari Yesaya 11:1, 2, bahasa yang biasanya diterapkan kepada Kristus, dan telah menerapkannya kepada orang Kristen.⁴Penafsiran Selwyn menuntut bahasa Petrus secara lembut diselaraskan dengan sekolah-sekolah penafsiran rabi, yang untuknya hanya ada sedikit dukungan. Penafsiran oleh Michaels itu menuntut bahwa Petrus banyak mengubah penafsiran Kristen yang umum atas Yesaya 11:1, 2, solusi yang sejauh ini bersifat dugaan. Solusi yang paling memuaskan terhadap masalah ini adalah dengan mengikuti praktik sebagian besar terjemahan. Pada bacaan ini, artikel kedua itu masuk ke dalam teks itu secara tidak sengaja lewat seorang penyalin awal.

Petrus tampaknya berkata bahwa ketika orang percaya diejek atau dicaci demi Kristus, dukungan atau berkat dari Allah turun ke atas dia dalam cara tertentu atau untuk tingkatan tertentu di luar keadaan masalah biasa. Mungkin ia bermaksud bahwa seraya kebutuhan orang Kristen akan sumber daya rohani bertumbuh, Allah hadir untuk memasok kebutuhan itu. Allah tidak hanya memerintahkan ketaatan dari umat-Nya, Ia juga memasok kekuatan bagi mereka untuk menjadi taat. Psikologi interaksi antara jiwa manusia dan Roh Allah tidak bisa dijelaskan, tapi janji itu jelas. Pada saat yang sama, jangan ada orang Kristen yang harus menganggap kasih karunia Allah bisa melepaskan dia dari labirin dosa ciptaannya sendiri. Bagaimana tanggung jawab dan pilihan manusia berhubungan dengan Roh Allah dalam diri orang percaya adalah satu masalah lagi dari pelbagai masalah yang harus diserahkan kepada hikmat Allah.

Ayat 15. Sepanjang surat ini Petrus ingin sekali para pembacanya menjalani kehidupan yang menjadi teladan sehingga tidak ada tuduhan jahat yang bisa dituduhkan kepada mereka (2:12, 20; 3:17). Berdasarkan kelemahan manusia, kecenderungan ketika dihina atau difitnah adalah membalas dengan cara yang sama. Sebelumnya, Petrus telah menunjuk kepada teladan Yesus. Ketika Ia dicaci maki, "Ia tidak membalas dengan mencaci maki" (2:23). Selanjutnya, tidak mungkin setiap mualaf yang datang kepada Kristus melaksanakan komitmennya kepada kekudusan seserius seperti yang diinginkan. Ketika orang Kristen menderita meski tidak berbuat salah, ketika mereka menderita karena memilih untuk memiliki nama Kristus dan karena menjalani kehidupan yang Tuhan tuntut, di sana ada kemuliaan. Namun begitu, sangat memalukan ketika orang yang mengaku Kristen bersembunyi di balik Kristus dan membenarkan perbuatan jahat mereka. "Sensitiflah terhadap teladan yang kamu berikan kepada dunia," sirat perkataan Petrus. "Ingatlah bahwa ketika Anda berbuat salah, teladan Anda adalah refleksi atas seluruh tubuh orang percaya dan, dalam hal ini, atas Tuhan itu sendiri. "

Petrus bersikap spesifik. Ia mengetengahkan daftar berisi empat hal yang orang Kristen harus jangan pernah bersalah melakukannya. Yang membingungkan adalah ruang lingkup pelbagai kegiatan yang daftar itu sertakan. Janganlah ada di antara kamu yang harus menderita sebagai pembunuh atau pencuri, tulis rasul itu. Dosa-dosa yang dibahas, pembunuhan dan pencurian, adalah dosa yang begitu mengerikan, sehingga rasanya tidak perlu menyebutkan dosa-dosa itu. Akankah siapa saja, bahkan orang Kristen yang paling ceroboh, berusaha untuk membenarkan pembunuhan dan pencurian? Hal ketiga, penjahat, sangat umum sehingga arti yang dikandungnya sedikit. Sebuah kata yang artinya terlalu banyak cenderung tidak berarti apa-apa. Istilah keempat, pengacau, mungkin diciptakan oleh Petrus. Kata itu tidak muncul di mana saja dalam sastra Yunani sebelum masa ini. Dua abad setelah Petrus menulis, kata itu digunakan beberapa kali untuk berarti "mencampuri urusan orang lain," tapi apa yang Petrus maksudkan dengan kata itu jauh dari kepastian.

Kata itu mungkin punya sedikit makna, tetapi Petrus mengulangi kata "sebagai" (wJß, hōs) sebelum hal terakhir, meski terjemahan itu sering tidak mencerminkan hal itu. Mungkin itu hanya masalah gaya, tapi pengulangan "sebagai" mungkin berarti bahwa Petrus ingin para pembacanya memberikan perhatian khusus terhadap masalah ini. Faktanya, sifat biasa dari tiga hal yang pertama bisa menunjukkan bahwa mereka itu adalah pemikat, kumpulan kata yang di dalam mana ia ingin mematutkan kata terakhir. Masalah nyata yang rasul itu ingin para pembacanya perhatikan adalah bahwa jangan seorang pun dari mereka menjadi "pengacau." Beberapa terjemahan lain menulis "ikut campur urusan orang" (NIV) dan "pembuat kerusakan" (NRSV).

Istilah keempat dari Petrus, "pengacau," berasal dari kata Yunani aÓllotriepi÷skopoß (allotriepiskopos). Itu adalah kata majemuk yang menggunakan dua kata Yunani. Bagian pertama dari kata itu meminjam dari ajllo/trioß (allotrios), kata sifat yang bisa menjelaskan sesuatu sebagai milik orang lain. Selain itu, kata itu bisa menyebut seseorang sebagai orang asing, atau bahkan musuh. Unsur kedua kata itu adalah ejpi/skopoß (episkopos), kata yang diterjemahkan dalam 1 Petrus 2:25 sebagai "Pemelihara Jiwamu." Dalam Filipi 1:1, 1 Timotius 3: 2, dan di tempat lain, Alkitab KJV menerjemahkan kata itu sebagai "bishop." Alkitab NASB dan Alkitab NIV lebih suka menerjemahkannya sebagai "pengawas." Seorang episkopos dalam sastra Yunani adalah orang yang ditugaskan atas suatu situasi, untuk mengawasi situasi itu atas nama seorang penakluk atau atas perintah pemerintah yang sah. Ia mungkin ditugaskan atas sebuah kota yang hancur akibat penaklukan atau gempa bumi. Tugasnya akan berupa menangani pemerintahan dan membangun kembali infrastruktur kota.

Dengan menggabungkan dua istilah itu, Petrus mungkin sedang menasihati para pembacanya untuk memikirkan urusan mereka sendiri. Mungkin para pembacanya sedang terlalu bersemangat, berdiri di sudut-sudut jalan dan di tempat-tempat umum lainnya, mencela penyembahan berhala dan kemesuman yang mereka lihat di sekitar mereka. "Ia mungkin sudah mengenal orang-orang Kristen yang menganggap diri mereka … penjaga moral publik."⁵Perilaku seperti itu mungkin malah telah meningkatkan perlawanan kaum pagan. Itu mungkin telah menimbulkan penderitaan yang tidak perlu bagi orang percaya. Namun begitu, allotriepiskopos mungkin lebih kuat dibandingkan "pembuat kejahatan" atau "pengacau" yang relatif jinak Kata itu mungkin lebih mirip dengan apa yang kita sebut agitator, subversif, atau bahkan revolusioner.

Ada beberapa petunjuk dalam surat itu bahwa Petrus dan para pembacanya kurang antusias tentang kekuasaan pemerintahan yang berlaku. Dalam 2:13-17, rasul itu merasa perlu untuk mendorong para pembacanya bersikap hormat dan tunduk kepada penguasa.⁶Itu adalah isyarat yang beberapa orang Kristen percaya bahwa mereka diwajibkan melawan kekuasaan Romawi kapan saja mereka bisa? Selanjutnya, dalam 5:13 Petrus mengirimkan salam dari "ibu" (rupanya gereja) Babel. Jika Petrus mengharap para pembacanya memahami Babel sebagai Roma, ia sudah membuat pernyataan yang signifikan tentang pendapatnya itu dan pendapat mereka tentang dunia Romawi dan pemerintah Romawi. Pertimbangan yang penuh harus diberikan kepada kemungkinan bahwa dari empat kegiatan yang Petrus arahkan pembacanya untuk hindari, mereka butuh instruksi khusus mengenai yang terakhir. Selanjutnya, instruksi yang mereka butuhkan adalah bahwa mereka tidak seharusnya bersikap subversif terhadap pemerintah di bawah mana mereka hidup. Bahkan ketika pemerintah itu sangat tidak menyenangkan mereka semua, pemerintahan yang teratur adalah berkat bagi orang percaya.

Ayat 16. Istilah Kristen muncul tiga kali dalam Perjanjian Baru untuk menamakan para pengikut Kristus. Dua kejadian lain muncul dalam Kisah. Ketika sebagian besar gereja non-Yahudi di Antiokhia di Siria masih muda (sekitar tahun 45), Lukas mencatat bahwa murid-murid di situ untuk "pertama kalinya disebut Kristen" (Kisah 11:26). Istilah "disebut" (crhmati÷zw, chrēmatizō) dapat berarti "disebut secara ilahi." Allah mungkin telah mengungkapkan nama itu melalui salah satu nabi yang tinggal di sana. Sekitar lima belas tahun kemudian, Paulus membela diri di hadapan Agripa II. Menanggapi pertanyaan rasul itu, Agripa berkata, "Hampir-hampir saja kauyakinkan aku menjadi orang Kristen!" (Kisah 26:28). Mungkin raja itu bicara sambil mencemooh, mungkin komentar itu diungkapkan sebagai pertanyaan, atau mungkin itu diucapkan dengan tulus. Artinya tidak jelas. Apa yang jelas adalah bahwa kata "Kristen" bukan sebutan umum bagi orang-orang percaya sampai akhir abad pertama dan awal abad kedua. Ignatius menggunakan kata itu beberapa kali dalam surat-suratnya,⁷dan itu ditemukan sekali dalam Didache⁸—yang semua itu umumnya bertanggal sebelum 115 Masehi. Pada awal abad kedua, para penulis Latin non-Kristen seperti Tacitus, Suetonius, dan Pliny juga menggunakan kata itu dengan bebas. Kata "Kristen" mungkin digunakan oleh kaum pagan sebagai penghinaan di hari-hari permulaan. Apapun itu, orang-orang percaya memeluk nama itu tanpa keraguan apa saja.

Tidak perlu malu, sebaliknya malah ada berkat, ketika orang harus menderita sebagai orang Kristen. Petrus menyadari bahwa para pembacanya berada di posisi gawat setelah menganut suatu agama, bersama dengan cara hidupnya, yang membuat mereka tampak aneh dan tidak ramah terhadap orang-orang sezaman mereka. Agama merupakan salah satu kekuatan yang paling konservatif dalam kehidupan banyak orang, kuno atau moderen. Mereka yang mengadopsi agama baru adalah kandidat utama untuk dicurigai dan tidak dipercayai. Penyakit sosial dan bahkan pelbagai bencana alam akan dibebankan ke atas mereka. Petrus berkata jika seseorang harus menderita, hal itu harus sudah diantisipasi. Sebagai orang Kristen kita harus menjaga kehidupan kita sedemikian rupa untuk patut dicontoh sehingga tidak ada orang yang bisa secara adil menuduh kita melakukan kesalahan. Dalam kehidupan moral kita, tanggung jawab sipil kita, sikap hormat kita kepada otoritas pemerintah, kehidupan keluarga kita—dalam semua yang kita lakukan, kita harus jangan memberikan orang lain alasan untuk membenci atau menganiaya kita. Jika, setelah melakukan semua hal ini, kita menderita sebagai orang Kristen, kita harus jangan malu.

Tanggapan orang Kristen ketika ia harus menderita adalah memuliakan Allah dalam nama Kristus itu. Ia harus memuliakan Allah karena penderitaan adalah bukti bahwa pengakuannya dan perilakunya membuat dampak pada dunia. Yesus berkata, "Celakalah kamu, jika semua orang memuji kamu; karena secara demikian juga nenek moyang mereka telah memperlakukan nabi-nabi palsu" (Lukas 6:26). Tidak ada orang yang bisa berharap untuk tidak menemukan perlawanan, ketika ia telah memperlihat- kan hidupnya berdasarkan prinsip-prinsip yang secara alami mendakwa keyakinan dan perilaku dunia. Penderitaan sebagai tujuan dalam dirinya sendiri tidak ada harganya; penderitaan sebagai kesaksian kepada kesalehan adalah kesempatan "untuk memuliakan Allah." Itu berarti bahwa kerajaan Allah sedang diwujudkan di tengah-tengah manusia.

Dalam 4:14, Petrus telah menyatakan bahwa mereka yang dicela atau diejek "karena nama Kristus" diberkati. Apakah "nama ini," nama yang di dalamnya ia harus memuliakan Allah, sebuah acuan kepada nama Kristus, atau bahkan mungkin nama Allah? Mungkin saja, tetapi nama yang lebih dekat adalah "Kristen." Acuan Petrus menunjukkan bahwa, selama pertengahan 60-an Masehi, orang-orang percaya baru mulai memeluk nama itu. Ada orang-orang Yahudi dan kaum penyembah berhala yang memandang agama baru ini dan para pengikutnya sebagai sangat menjijikan. Bagi mereka, kata "Kristen" ditimpali dengan gelengan kepala tanda tidak percaya atau kemarahan pada wajah yang memerah. Bagi Petrus, itu bukan alasan untuk malu. Dalam "nama ini," ketika penderitaan menimpa pemilik iman, ia dan para pembacanya akan memuliakan Allah.

TFTWMS: 1Ptr 4:17-19 - Menyerahkan Jiwa Kepada Pencipta Yang Setia

MENYERAHKAN JIWA KEPADA PENCIPTA YANG SETIA (1 Petrus 4:17-19)

17 Karena sekarang telah tiba saatnya penghakiman dimulai, dan pada rumah Allah sendiri yang harus pertama-tama dihakimi. Dan jika penghakiman itu dimulai pada kita, bagaimanakah kesudahannya dengan mereka yang tidak percaya pada Injil Allah? 18 Dan jika orang benar hampir-hampir tidak diselamatkan, apakah yang akan terjadi dengan orang fasik dan orang berdosa? 19 Karena itu baiklah juga mereka yang harus menderita karena kehendak Allah, menyerahkan jiwanya, dengan selalu berbuat baik, kepada Pencipta yang setia.

Masa kini berisi penderitaan; masa depan menjanjikan kemuliaan. Respon konsisten rasul itu terhadap penderitaan orang Kristen merupakan himbauannya sampai akhir zaman. Eskatologi dalam Perjanjian Baru menyajikan tuntutan kehidupan orang Kristen masa kini dan harapan hidup di zaman yang akan datang. Bagi Petrus dan para pembacanya, zaman yang akan datang bukan konsep. Zaman itu sudah mulai memasuki dunia. Kedatangan Tuhan sudah dekat (4:7).

Ayat 17. Dalam Perjanjian Baru, orang-orang percaya hidup dengan pengertian bahwa meski kerajaan sorga sudah mulai memasuki zaman kini, namun realisasi penuh kerajaan itu akan segera datang kepada mereka. Selanjutnya, sekarang ini, Allah sedang menyempurnakan dan memurnikan Israel milik Allah sehingga mereka akan siap, seperti "perawan suci" (2 Korintus 11:2), yang menunggu pengantin prianya. Karena sekarang telah tiba saatnya penghakiman dimulai, dan pada rumah Allah sendiri yang harus pertama-tama dihakimi, kata Petrus. Di zaman ini, Allah peduli untuk memanggil dan membentuk orang-orang yang berfungsi sebagai kesaksian bagi kebaikan dan kekudusan-Nya. Ketika orang Kristen menderita, dalam arti tertentu, penderitaan itu adalah penghakiman Allah yang menimpa mereka. Hasil untuk orang yang setia akan berupa komitmen yang diperbarui terhadap iman dan kesalehan.

Patut dicatat bahwa kata yang diterjemahkan "rumah" dalam bahasa Yunani hanyalah "rumah" (oi•koß, oikos). Metafora itu tidak bicara tentang umat Allah sebagai suatu rumah tangga tetapi sebagai rumah. Ada perbedaan. Andaikan Petrus menyebut umat Kristen sebagai rumah tangga Allah, maka hal itu akan sudah mengingatkan tentang saling ketergantungan orang-orang percaya, kehangatan yang berasal dari lingkungan keluarga. Namun begitu, bukan itu yang ada di dalam pikiran Petrus. Petrus belum meninggalkan gambaran bait suci yang ia gunakan dalam 2:5. Orang-orang percaya dibangun bersama-sama menjadi rumah Allah, bait suci-Nya. Meski kata "gereja" tidak ditemukan dalam 1 Petrus, namun yang sedang dibahas adalah gereja. Petrus menggunakan kata "rumah" seperti yang Paulus lakukan: "Semuanya itu kutuliskan kepadamu … [supaya] engkau tahu bagaimana orang harus hidup sebagai keluarga [oikos] Allah, yakni jemaat [e˙kklhsi÷a, ekklēsia] dari Allah yang hidup" (1 Timotius 3:15).

Allah mengasihi dan bergerak ditengah-tengah gereja-Nya seperti yang pernah Ia lakukan dengan Israel. Ia menuntut umat-Nya untuk hidup kudus. Bahwa Ia menghakimi mereka adalah kesaksian bahwa mereka itu milik-Nya. Ia mengirim api hajaran ke atas mereka karena melakukan hal yang sama yang Ia abaikan saat dilakukan oleh bangsa-bangsa di sekitar mereka. Ia tidak mau membiarkan mereka menjadi seperti bangsa-bangsa itu. "Dan apa yang timbul dalam hatimu sama sekali tidak akan terjadi, yaitu yang kamu katakan: Kami ingin seperti bangsa-bangsa lain, seperti segala kaum di negeri-negeri untuk berbakti kepada pohon dan batu" (Yehezkiel 20:32). Sebagaimana Allah telah memurnikan Israel, Ia sekarang memurnikan mereka yang Ia telah panggil. Hanya di sini dalam surat itu Petrus menggunakan kata "penghakiman" (kri÷ma, krima), meski ia beberapa kali menggunakan kata kerja terkait "hakim." Penderitaan adalah kesempatan untuk bersukacita dan memuliakan Allah karena penderitaan bersaksi (1) tentang dampak yang Allah sedang buat di dunia melalui umat-Nya, dan (2) tentang citra kekudusan yang di dalamnya Ia sedang membentuk umat-Nya.

Argumentasi rasul itu berangkat dari yang kecil menuju kepada yang besar, meski ia menyerahkannya kepada para pembaca untuk membayangkan penderitaan lebih besar apa yang Allah akan timpakan ke atas mereka yang tidak taat dibandingkan yang Ia telah timpakan ke atas mereka. Jika Allah menghakimi dan memurnikan orang-orang yang Ia kasihi, bagaimanakah kesudahannya dengan mereka yang tidak percaya pada Injil Allah? Di zaman sekarang Allah membolehkan umat-Nya menderita, membersihkan dan memurnikan mereka, sementara Ia mengabaikan mereka yang tidak taat. "Pada waktu penyataan kemuliaan-Nya" (4:13; lihat 1:7; 5:1) akan ada sukacita di luar bayangan mereka yang Ia telah murnikan, dan penderitaan yang tak terbayangkan bagi mereka yang berpaling dari "injil Allah." " Injil Allah "adalah pesan bahwa Allah telah mengutus Anak-Nya sesuai dengan janji-janji-Nya, bahwa sang Anak mati bagi dosa-dosa manusia, dan bahwa Allah telah menyatakan Dia sebagai Anak-Nya melalui kebangkitan dari antara orang mati. Itu adalah injil yang dicontohkan oleh Paulus dalam 1 Korintus 15:1-4.

Ayat 18. Petrus memperkuat argumentasinya dengan mengutip Amsal 11:31. Kutipan itu persis dari Septuaginta (LXX), kecuali untuk penghilangan satu partikel kecil. Tidaklah mungkin bahwa Petrus menganggap nas itu sebagai tambahan, yang dilekatkan untuk menambah dukungan bagi maksudnya. Rasul itu sepertinya telah dipandu oleh teks ini diawali dengan alur pemikiran yang dimulai dalam 4:12. Penderitaan kehidupan ini adalah dasar pengujian dalam mempersiapkan umat pilihan Allah untuk hidup bersama Dia. Penghakiman yang akan menimbulkan penderitaan bagi mereka yang tidak taat akan jauh lebih parah.

Alkitab KJV menerjemahkan ayat tersebut, "Dan jika orang baik saja nyaris tidak diselamatkan, apakah yang akan terjadi dengan orang fasik dan orang berdosa?" Perkataan itu berpotensi menimbulkan kesalahpahaman. Pembaca mungkin memahami nas itu berkata bahwa orang benar akan hampir tidak diselamatkan. Bukan maksud itu yang Petrus ingin sampaikan. Sebaliknya, ia sedang mengatakan bahwa orang benar harus hidup melalui masa-masa sulit dalam perjalanan untuk diselamatkan. Penderitaan harus diantisipasi dalam perjalanan menuju waktu ketika kemuliaan Allah dinyatakan dan penghakiman-Nya berlangsung. Karena kasusnya begitu, ia mengajukan pertanyaan retoris: "Jenis penderitaan ekstrim apakah yang mungkin orang kira Allah simpan bagi mereka yang tidak mematuhi injil Allah?" Pada akhirnya orang benar akan diselamatkan. Tidak ada keraguan tentang hal itu. Ketidakpastian adalah tingkat penderitaan yang Allah simpan bagi yang tidak percaya dan orang berdosa. Orang yang tidak percaya dan orang berdosa dalam ayat ini adalah orang-orang yang sama seperti mereka yang tidak mematuhi injil Allah dalam ayat sebelumnya. Nas dari Amsal sekaligus menjadi kata-kata dorongan bagi orang-orang yang percaya bahwa pada akhirnya mereka akan dibenarkan, dan kata peringatan bagi mereka yang tidak mematuhi injil.

Ayat 19. Seperti di tempat lain dalam Perjanjian Baru, eskatologi melayani moralitas. Penyebutan tentang kedatangan kembali Tuhan dan penghakiman-Nya atas orang kudus dan orang berdosa berfungsi sebagai pengingat bahwa dalam zaman ini kekudusan diminta dari umat Allah. Biarlah orang percaya melipatgandakan tekad mereka untuk menjadi jenis orang yang seperti Kristus telah jadikan. Dalam suratnya yang kedua, Petrus menyusulkan gambaran yang jelas tentang penghakiman terakhir dengan kata-kata ini, "Jadi, jika segala sesuatu ini akan hancur secara demikian, betapa suci dan salehnya kamu harus hidup" (2 Petrus 3:11).

Ketika Yesus menderita, ketika Ia dicaci maki oleh orang-orang durhaka, Ia "menyerahkannya kepada Dia, yang menghakimi dengan adil" (1 Petrus 2:23). Murid-Nya harus melakukan hal yang sama. Menderita karena kehendak Allah adalah menderita meski tidak bersalah, seperti Yesus menderita meski tidak bersalah. Allah tentu tidak menghendaki penderitaan mereka yang telah mempercayakan diri mereka kepada Dia sebagai tujuan kepercayaan itu. Bukan penderitaan yang Allah kehendaki, melainkan orang-orang kudus-Nya menjadi orang yang hidupnya mendakwa dunia, yang hidupnya menunjukkan dosa-dosa dunia dengan latar belakang perilaku mereka yang saleh. Ketika orang-orang kudus melakukan itu, dunia akan membuat mereka menderita. Penderitaan seperti itu sesuai dengan "kehendak Allah." Itu adalah penderitaan yang berlangsung singkat. Allah dimuliakan ketika orang percaya menderita dalam keadaan seperti itu.

Karena orang Kristen hidup dengan mengantisipasi penyataan kemuliaan Allah, karena penyataan itu sudah dekat, maka mereka bisa, seperti yang Kristus lakukan, menyerahkan jiwanya … kepada Pencipta yang setia. Kata "jiwa" berarti pribadi mereka semata. "Jiwa" tidak sedang ditinggikan atas "tubuh." Kata kerja "menyerahkan "( parati÷qhmi, paratithēmil) adalah kata yang sama yang Yesus gunakan di kayu salib, "Ya Bapa, ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku" (Lukas 23:46), meski jauh dari kepastian bahwa Petrus memilih kata itu karena ia memiliki pernyataan Yesus di dalam pikirannya. Hal yang penting bagi rasul itu adalah bahwa para pembacanya harus "menyerahkan jiwa mereka," sambil bertekad untuk bertahan dengan selalu berbuat baik.

Dalam Perjanjian Lama, peran Allah dalam penciptaan sudah menjadi tema umum. Agak mengejutkan untuk mengetahui bahwa hanya di sini di dalam Perjanjian Baru Allah disebut "Pencipta." Petrus sepertinya menyebut Allah Pencipta untuk mengingatkan para pembacanya bahwa Pribadi yang telah menciptakan alam semesta dan umat manusia pasti mampu membawa orang yang tidak taat ke dalam penghakiman. Bahwa Ia adalah "Pencipta yang setia" menawarkan jaminan. Allah tidak pernah gagal dalam janji-janji-Nya. "Pencipta yang setia"akan tidak gagal untuk menebus milik-Nya sendiri, dan juga tidak akan gagal untuk menegakkan keadilan terhadap mereka yang secara semena-mena menganiaya orang-orang yang memakai nama-Nya.

Petrus dan para pembacanya mengharapkan penghakiman Allah diungkapkan segera. Harapan ada di mana-mana di seluruh Perjanjian Baru. Mereka hidup dan mati tanpa harapan itu terwujud. Orang-orang percaya di setiap zaman, termasuk yang ini, jika mereka mau meniru saudara-saudari mereka di masa Perjanjian Baru, harus hidup dalam harapan yang sama. Itu tentu tidak mengatakan bahwa Allah tidak menepati janji-Nya karena Ia tidak muncul dalam penghakiman selama masa hidup para pembaca Petrus. Yang menjadi bintang pemandu bagi kehidupan Kristen adalah harapan penggenapannya, bukan realisasinya. Tentu saja, suatu hari nanti pada waktu yang Allah pilih sendiri, sejarah akan berakhir. Tuhan akan dinyatakan. Kapan waktu itu akan tiba adalah urusan Allah yang menentukannya. Tugas umat-Nya adalah hidup dalam pengharapan. Seseorang mungkin berpendapat bahwa sulit untuk menjaga pengharapan tetap segar seraya abad demi abad berlalu. Itu tidak terjadi bagi mereka yang menjadikan Yesus mitra hidup mereka, bagi mereka yang menderita demi nama-Nya. Penderitaan adalah kesaksian Tuhan bahwa Ia akan datang lagi. Ada perbedaan yang sangat besar antara mengharapkan Tuhan datang kembali, dan mengharapkan Tuhan untuk segera datang kembali. Yang terakhirlah yang memacu orang percaya tetap setia dan tekun.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Petrus

Tema : Menderita bagi Kristus

Tanggal Penulisan: 60-63 M

Latar Belakang

Surat ini merupakan yang pertama dari dua surat PB yang ditulis oleh rasul Petrus (1Pet 1:1; 2Pet 1:1). Petrus mengakui bahwa surat pertama ini ditulis dengan bantuan Silas (Yun. _Silvanus_) sebagai juru tulisnya (1Pet 5:12). Kemahiran Silas dalam bahasa Yunani dan gaya menulis tercermin di dalam surat ini, sedangkan bahasa Petrus yang kurang halus tampak dalam surat 2 Petrus. Nada dan isi surat ini cocok dengan apa yang kita ketahui tentang Simon Petrus. Persekutuannya yang akrab dengan Tuhan Yesus selama bertahun-tahun melandasi ingatannya kembali akan kematian (1Pet 1:11,19; 1Pet 2:21-24; 1Pet 3:18; 1Pet 5:1) dan kebangkitan Yesus (1Pet 1:3,21; 1Pet 3:21); secara tidak langsung Petrus tampaknya juga menunjuk kepada penampakan diri Yesus kepadanya di Galilea setelah kebangkitan (1Pet 2:25; 1Pet 5:2a; bd. Yoh 21:15-23). Tambahan lagi, terdapat banyak persamaan di antara surat ini dengan khotbah-khotbah Petrus yang tercatat dalam Kisah Para Rasul.

Petrus mengalamatkan surat ini kepada "orang-orang pendatang yang tersebar" di seluruh propinsi Asia Kecil kekaisaran Romawi (1Pet 1:1). Beberapa di antara mereka ini mungkin adalah orang bertobat yang menanggapi khotbahnya pada hari Pentakosta dan telah kembali ke kota masing-masing dengan iman yang baru (bd. Kis 2:9-11). Orang percaya ini disebut "pendatang dan perantau" (1Pet 2:11) untuk mengingatkan mereka bahwa perziarahan mereka sebagai orang Kristen adalah di dalam dunia yang membenci Yesus Kristus dan mereka dapat mengalami penganiayaan darinya. Mungkin Petrus menulis surat ini sebagai tanggapan terhadap laporan dari orang percaya di Asia Kecil tentang peningkatan perlawanan (1Pet 4:12-16) yang belum didukung resmi oleh pemerintah (1Pet 2:12-17).

Petrus menulis dari "Babilon" (1Pet 5:13). Kata ini dapat ditafsirkan secara harfiah sebagai negara Babilon di Mesopotamia atau sebagai ungkapan kiasan untuk Roma, pusat tertinggi dari kefasikan abad pertama. Walaupun Petrus mungkin satu kali berkunjung ke tempat penampungan golongan Yahudi-ortodoks yang besar di Babilon, kita dapat lebih mudah menerangkan bahwa Petrus, Silas (1Pet 5:12), dan Markus (1Pet 5:13) sedang bersama-sama di Roma (Kol 4:10; bd. pernyataan Papias mengenai Petrus dan Markus di Roma) pada awal dasawarsa 60-an dan bukan di Babilonia. Kemungkinan besar Petrus menulis dari Roma pada tahun 60-63 M, pasti sebelum pertumpahan darah yang mengerikan oleh Nero dimulai (th. 64 M).

Tujuan

Petrus menulis surat pengharapan yang penuh dengan sukacita ini untuk memberikan kepada orang percaya pandangan yang ilahi dan abadi bagi kehidupan di bumi dan untuk memberikan bimbingan praktis kepada mereka yang mulai mengalami penderitaan yang berat sebagai orang Kristen di dalam masyarakat kafir. Petrus khawatir kalau-kalau orang percaya membangkitkan ketidaksenangan pemerintah dan menasihatkan mereka untuk mengikuti teladan Yesus dalam menderita dengan tidak bersalah, benar, dan luhur.

Survai

1 Petrus mulai dengan mengingatkan orang percaya

1. (1) bahwa mereka mempunyai suatu panggilan yang mulia dan warisan sorgawi di dalam Yesus Kristus (1Pet 1:2-5);
2. (2) bahwa iman dan kasih mereka di dalam hidup ini akan diuji dan dimurnikan sehingga akan mengakibatkan pujian, hormat, dan kemuliaan pada saat kedatangan Tuhan (1Pet 1:6-9);
3. (3) bahwa keselamatan yang besar ini sudah dinubuatkan oleh nabi-nabi PL (1Pet 1:10-12); dan
4. (4) bahwa orang percaya harus hidup kudus, jelas berbeda dari dunia yang tidak selamat di sekitar mereka (1Pet 1:13-21). Orang percaya, yang terpilih dan dikuduskan (1Pet 1:2) merupakan bayi-bayi yang bertumbuh yang memerlukan susu murni Firman Allah (1Pet 2:1-3), batu-batu hidup yang sedang dibangun menjadi suatu rumah rohani (1Pet 2:4-10), dan orang asing yang mengembara melewati negara asing (1Pet 2:11-12); mereka harus hidup dengan hormat dan rendah hati dalam hubungan mereka dengan setiap orang selama perjalanan ini (1Pet 2:13--3:12).

Amanat 1 Petrus terutama berkaitan dengan sikap patuh dan menderita karena kebenaran bagi Kristus dan menurut teladan-Nya sendiri (1Pet 2:18-24; 1Pet 3:9--5:11). Petrus meyakinkan orang percaya bahwa apabila mereka menderita karena kebenaran, maka mereka akan disenangi oleh Tuhan dan mendapat pahala. Di dalam konteks pengajaran mengenai menderita karena Kristus ini, Petrus menekankan tema-tema yang saling berhubungan dari keselamatan, pengharapan, kasih, sukacita, iman, kekudusan, kerendahan hati, takut akan Allah, ketaatan, dan ketundukan.

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Bersama dengan surat Ibrani dan kitab Wahyu, berita surat ini berkisar pada orang percaya yang menghadapi kemungkinan penganiayaan yang berat karena persatuan mereka dengan Yesus Kristus.
2. (2) Surat ini memberikan pengarahan praktis bagaimana orang Kristen harus menanggapi penganiayaan dan penderitaan yang tidak adil, lebih daripada kitab lainnya dalam PB (1Pet 3:9--5:11).
3. (3) Petrus menekankan kebenaran bahwa orang percaya adalah pendatang dan perantau di dunia ini (1Pet 1:1; 1Pet 2:11).
4. (4) Banyak nama untuk umat Allah dari PL digunakan untuk orang percaya PB (mis. 1Pet 2:5,9-10).
5. (5) Surat ini berisi ayat PB yang paling sulit ditafsirkan: kapan, di mana, dan bagaimana Yesus "memberitakan Injil kepada roh-roh yang di dalam penjara, ... pada waktu Nuh" (1Pet 3:19-20).

Full Life: 1 Petrus (Garis Besar)

Garis Besar

1. Salam Kristen
   (1Pet 1:1-2)
   
2. I. Hubungan Orang Percaya dengan Allah
   (1Pet 1:3-2:10)
   
1. A. Keselamatan oleh Iman
   (1Pet 1:3-12)
   
2. B. Kekudusan Karena Ketaatan
   (1Pet 1:13-2:10)
   
3. II. Hubungan Orang Percaya dengan Sesamanya
   (1Pet 2:11-3:12)
   
1. A. Tanggung Jawab Umum
   (1Pet 2:11-17)
   
2. B. Tanggung Jawab Rumah Tangga
   (1Pet 2:18-3:7)
   
1. 1. Tanggung Jawab Budak Terhadap Tuannya
   (1Pet 2:18-25)
   
2. 2. Tanggung Jawab Istri Terhadap Suaminya
   (1Pet 3:1-6)
   
3. 3. Tanggung Jawab Suami Terhadap Istrinya
   (1Pet 3:7)
   
3. C. Ringkasan Prinsip-Prinsip yang Mengatur Hubungan Orang Percaya
   dengan Sesamanya
   (1Pet 3:8-12)
   
4. III.Hubungan Orang Percaya dengan Penderitaan
   (1Pet 3:13-5:11)
   
1. A. Ketabahan Menghadapi Penderitaan
   (1Pet 3:13-4:11)
   
1. 1. Karena Berbahagia dari Menderita dengan Tidak Adil
   (1Pet 3:13-17)
   
2. 2. Karena Teladan Kristus yang Berkuasa
   (1Pet 3:18-4:6)
   
3. 3. Karena Urgensi pada Akhir Zaman
   (1Pet 4:7-11)
   
2. B. Bersukacita dalam Menghadapi Penderitaan
   (1Pet 4:12-19)
   
1. 1. Karena Menguji Realitas Iman Kita
   (1Pet 4:12)
   
2. 2. Karena Ikut Mengambil Bagian dalam Penderitaan Kristus
   (1Pet 4:13,14-16)
   
3. 3. Karena Mempersiapkan Kita untuk Kemuliaan Kedatangan-Nya
   (1Pet 4:13,17-19)
   
3. C. Nasihat dalam Menghadapi Penderitaan
   (1Pet 5:1-11)
   
1. 1. Kepada Penatua -- Gembalakan Domba
   (1Pet 5:1-4)
   
2. 2. Kepada Orang yang Lebih Muda
   (1Pet 5:5-11)
   
5. Penutup
   (1Pet 5:12-14)
   

Matthew Henry: 1 Petrus (Pendahuluan Kitab)

• Dua surat rasuli yang kita dapati terdaftar dalam kanon Kitab Suci ini ditulis oleh Petrus, rasul Yesus Kristus yang paling terkemuka, dan yang tabiatnya bersinar terang seperti digambarkan dalam keempat Injil dan Kisah Para Rasul. Namun, dalam gambaran para pemimpin gereja dan penulis tertentu, Petrus terlihat seperti orang yang luar biasa angkuh dan penuh ambisi. Berdasarkan Kitab Suci, sudah pasti bahwa Simon Petrus adalah salah seorang yang pertama-tama dipanggil Tuhan kita untuk menjadi murid dan pengikut-Nya. Bahwa ia adalah orang yang dikaruniai dengan kebaikan-kebaikan luhur, dari alam maupun anugerah, orang yang mempunyai andil besar dan cepat dalam mengeluarkan perkataan, cepat memahami dan berani melaksanakan apa saja yang dia ketahui sebagai kewajibannya. Ketika Juruselamat kita memanggil rasul-rasul-Nya, dan memberi mereka mandat, Ia pertama-tama menyebut Petrus. Dan melalui perlakuan-Nya terhadap Petrus, Ia tampak membedakan Petrus sebagai rasul istimewa di antara kedua belas rasul. Banyak contoh kasih sayang Tuhan kita kepadanya, baik selama Dia hidup maupun setelah kebangkitan-Nya, yang tercatat dalam Kitab Suci. Tetapi ada banyak hal yang secara meyakinkan ditegaskan tentang orang kudus ini jelas-jelas salah: Seperti, bahwa ia memiliki keutamaan dan kekuasaan yang lebih unggul daripada semua rasul lain, bahwa ia lebih tinggi daripada mereka, bahwa ia adalah pangeran, raja, dan penguasa mereka yang berdaulat, dan bahwa ia mempunyai kewenangan hukum atas seluruh kumpulan para rasul itu. Terlebih lagi, bahwa ia satu-satunya gembala untuk semua umat Kristen di seluruh dunia, satu-satunya wakil Kristus di bumi – bahwa selama lebih dari dua puluh tahun ia menjadi uskup Roma – dan bahwa semua ini merupakan perintah dan ketetapan Tuhan kita. Sementara Kristus tidak pernah memberinya keutamaan semacam ini, tetapi jelas-jelas melarangnya, dan justru memberikan perintah-perintah yang sebaliknya. Rasul-rasul lain tidak pernah menyetujui pengakuan-pengakuan seperti itu. Rasul Paulus menyatakan dirinya sedikit pun tidak kurang dari pada rasul-rasul yang tak ada taranya itu (2Kor. 11:5 dan 12:11). Tidak terkecuali dalam hal ini keunggulan martabat Petrus, sebab Paulus sendiri berani mempersalahkan dia, dan berterang-terang menentangnya (Gal. 2:11). Petrus sendiri tidak pernah menganggap hal-hal yang seperti itu, tetapi dengan bersahaja menyebut dirinya sebagai rasul Yesus Kristus. Dan ketika menulis kepada para penatua jemaat, dengan rendah hati ia menempatkan dirinya dalam kedudukan yang sama dengan mereka: Aku menasihatkan para penatua di antara kamu, aku sebagai teman penatua (5:1). Maksud dari surat rasuli yang pertama dari Petrus ini adalah,
• I. Untuk menjelaskan secara lebih lengkap ajaran-ajaran Kekristenan kepada orang-orang Yahudi yang baru bertobat ini.
• II. Untuk membimbing dan mengajak mereka supaya berperilaku kudus, dalam menjalankan dengan setia semua kewajiban pribadi mereka masing-masing. Dengan demikian, mereka sendiri akan tetap hidup dalam damai sejahtera dan mampu menjawab segala fitnah dan celaan dari musuh-musuh mereka.
• III. Untuk mempersiapkan mereka menghadapi penderitaan. Hal ini tampak menjadi niat utama sang Rasul, sebab ia mengatakan sesuatu tentang hal ini dalam setiap pasal. Dan, melalui berbagai macam alasan, ia betul-betul mendorong mereka supaya bersabar dan bertekun dalam iman, agar segala penganiayaan dan malapetaka yang menimpa mereka tidak sampai membuat mereka murtad dari Kristus dan Injil. Sungguh menakjubkan bahwa kita tidak menemukan satu kata pun yang menyerupai semangat dan keangkuhan seorang penguasa dalam kedua surat ini.

Jerusalem: 1 Petrus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT KATOLIK PENGANTAR

Di dalam Perjanjian Baru tercantum tujuh surat yang bukan karangan Rasul Paulus. Agak segera ketujuh surat ini dijadikan suatu kelompok tersendiri meskipun asal- usulnya berbeda sekali. Ada sepucuk surat yang dikatakan karangan Yakobus, lagi karangan Yudas, dua pucuk surat karangan Petrus dan tiga karangan Yohanes. Judulnya "katolik" kiranya berasal dari kenyataan bahwa kebanyakan surat itu tidak tertuju kepada jemaat atau orang tertentu melainkan kepada orang-orang Kristen pada umumnya (katolik).

Surat Yakobus hanya lama kelamaan diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci. Agaknya di Mesir Yak tidak pernah diragukan sebagai Kitab Suci. Yak dikutip oleh Origenes sebagai karangan suci. Tetapi pada awal abad keempat Eusebius dari Kaisarea (Palestina) mengatakan bahwa Yak masih ditolak oleh sementara orang. Jemaat-jemaat yang berbahasa Siria baru dalam abad keempat memasukkan Yak ke dalam daftar kitab-kitab sucinya. Di Afrika utara Tertulianus dan Kiprianus ternyata tidak mengenal Yak. Daftar kitab-kitab suci yang disebut "Kanon Mommsen" (disusun sekitar th 360) belum memuat Yak. Di Roma Kanon Muratori (dikatakan susunan Hippolitus sekitar th. 200) juga tidak memuatnya. Sangat tidak pasti apakah Klemens dari Roma dan pengarang buku yang berjudul "Pastor Harmae" (lihat di bawah) mengutip Yak. Jadi baru pada akhir abad keempat surat Yakobus umum diterima sebagai Kitab Suci oleh jemaat-jemaat di Timur dan di Barat.

Mana kala surat Yakobus oleh jemaat-jemaat diterima sebagai Kitab Suci, maka pada umumnya pengarangnya disebut "Yakobus, yaitu saudara Tuhan", Mat 13:55 dsj; bdk 12:46+, yang berperan besar dalam jemaat purba di Yerusalem, Kis 12:17+; 15:13-21; 21:18-26; 1Kor 15:7; Gal 1:19; 2:9, 12. Peranannya itu diakhiri dengan kemartiran oleh tangan orang Yahudi sekitar th. 62 (Yosefus, Hagesippus). Yakobus "saudara Tuhan" itu jelas orang lain dari Yakobus anak Zebedeus, Mat 10:2 dsj, yang dalam th. 44 dibunuh oleh raja Herodes, Kis 12:2, tetapi boleh jadi ia sama dengan Yakobus lain, yaitu anak Alfeus, Mat 10:3 dsj. Sejak awal mula hingga dewasa ini kesamaan itu diperdebatkan, meskipun dewasa ini kebanyakan ahli membedakan kedua tokoh itu. Apa yang dikatakan paulus dalam Gal 1:19 diartikan dengan cara yang berbeda-beda juga. Tetapi masalah yang sesungguhnya terletak di tempat lain dan ditingkat lebih mendalam. Adakah Yak sungguh karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan"? Ada berbagai keberatan yang dapat dikemukakan terhadap pendapat itu. Jika Yak benar- benar dikarang oleh tokoh yang penting itu, bagaimana gerangan mungkin bahwa surat itu begitu lambat diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci dan, sebaliknya, begitu lama diragukan dan bahkan ditolak? Selebihnya, Yak langsung ditulis ke dalam bahasa Yunani yang bagus dan lancar, dengan perbendaharaan kata dan seni berpidato (diatribe) yang mengherankan, seandainya Yak ditulis oleh seorang yang berasal dari Galilea. Sudah barang tentu mungkin Yakobus menggunakan seorang murid yang berkebudayaan Yuanani. Tetapi hipotesa dan dugaan itu sukar dibuktikan. Akhirnya dan khususnya: Yak sangat serupa dengan beberapa karangan yang disusun pada akhir abad pertama atau pada awal abad kedua, teristimewanya dengan surat Klemens dari Roma dan buku yang berjudul "Pastor Harmae". Kerap kali dikatakan bahwa karangan-karangan itu menggunakan Yak. Tetapi dewasa ini semakin banyak sekali ahli berpendapat, bahwa kesamaan antara Yak dan karangan- karangan tersebut yang ternyata ada, disebabkan oleh sumber-sumber bersama yang dipakai. Kecuali itu Yak dan karangan-karangan lain itu mesti menghadapi masalah-masalah yang sejenis. Maka dari itu banyak ahli berkeyakinan bahwa Yak ditulis pada akhir abad pertama atau bahkan pada awal abad kedua. Memang ajaran Yak tentang Kristus memberi kesan ketuaan. Tetapi hal itu tidak membuktikan bahwa Yak ditulis pada awal mula agama Kristen. Sebab mungkin juga bahwa Yak berasal dari kalangan orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang menjadi penerus pikiran-pikiran Yakobus, sedangkan menutup dirinya bagi perkembangan lebih lanjut dalam teologi Kristen semula.

Jika orang terus mau mempertahankan bahwa Yak benar-benar karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan", maka harus dikatakan bahwa Yak ditulis sebelum th. 62. Sebab dalam tahun itu Yakobus mati. Lalu dua hipotesa dapat dikemukakan, sesuai dengan pendirian orang dalam masalah hubungan antara Yak dan Gal-Roma dalam soal "pembenaran oleh iman" (lihat di bawah ini). Sementara ahli yakin bahwa Yak menentang Paulus, tegasnya mereka yang menyalah-artikan ajaran Paulus. Kalau demikian, Yakobus menulis suratnya menjelang ajalnya. Ahli-ahli lain, yang jumlahnya semakin berkurang berpendapat bahwa Paulus mau menentang pikiran Yak. Kalau demikian, Yak ditulis menjelang th 45-50. Dengan jalan itu juga dapat diterangkan mengapa ajaran Yak tentang Kristus nampaknya tua sekali. Tetapi mengingat apa yang dikatakan di muka kurang mungkin Yak sudah ditulis sekitar th. 45.

Bagaimanapun juga asal-usul Yak tulisan itu tertuju kepada "Keduabelas Suku di perantauan", 1:1, kiranya tidak lain artinya dari orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang tersebar di dunia Yunani-Romawi, terutama di daerah-daerah yang berdekatan dengan Palestina, misalnya Siria atau Mesir. Bahwasannya orang-orang yang dituju oleh surat ini adalah orang keturunan Yahudi disarankan oleh bagian pokok surat sendiri. Pengarang terus menggunakan Kitab Suci (Perjanjian Lama) begitu rupa sehingga jelas mengandaikan bahwa para pembaca baik-baik mengenal Kitab Suci itu, apa lagi oleh karena pengarang tidak mendasar pemikirannya pada kutipan jelas dari Perjanjian Lama (seperti misalnya Paulus atau pengarang Ibr), tetapi lebih-lebih menaruh Kitab Suci sebagai latar belakang pikirannya. Pengarang Yak terutama dijiwai oleh sastera Hikmat-kebijaksanaan dan dari padanya mengambil pelbagai pengajaran mengenai akhlak pembaca.

Tetapi pengarang juga secara luas bergantung pada pengajaran Injil, sehingga suratnya jelas bukan sebuah karangan Yahudi, sebagaimana dikatakan oleh sementara ahli. Sebaliknya dalam Yak orang terus menemukan pikiran dan ungkapan sebagaimana disukai Yesus sendiri. Tetapi dalam hal inipun pengarang tidak langsung mengutip tradisi tertulis. Sebaliknya ia terutama memanfaatkan tradisi lisan. Pendek kata: pengarang Yak ialah seorang berhikmat Kristen keturunan Yahudi yang secara baru memikirkan kembali pepatah-pepatah dari hikmat Yahudi berdasarkan penyempurnaan yang diberikan Yesus kepada hikmat Yahudi itu.

Karangan Yak ini kurang sesuai dengan gaya bahasa yang lazim dalam surat-surat. Sebaliknya karangan itu lebih-lebih berupa khotbah, sebuah contoh pengajaran yang lazim pada jemaat-jemaat Kristen keturunan Yahudi di zaman itu. Disajikan sederetan ajakan praktis yang secara agak bebas dan lepas susul-menyusul; kadang-kadang pepatah-pepatah itu dikelompokkan berdasarkan pokok sama yang diuraikan; kadang-kadang juga dikelompokkan hanya berdasarkan kata yang sama yang terdapat dalam beberapa pepatah. Ada nasihat-nasihat mengenai kelakuan orang di tengah percobaan, 1:1-12; 5:7-11, mengenai asal-usul percobaan godaan, 1:13-18, tentang pengekangan lidah, 1:26; 3:1-12, tentang pentingnya hikmat, saling mengerti dan belas-kasihan, 2:8, 13; 3:13-4:2; 4:11 dst, dan mengenai kekuatan dosa, 1:5-8; 4:2 dst; 5:13-18, dll. Adapun sakramen pengurapan orang sakit ia dapat disimpulkan dari 5:14 dst (Konsili Trente).

Adapun dua pokok utama yang sangat menonjol dalam paranese yang disajikan Yak. Yang satu memuji orang miskin dan dengan keras menegur orang kaya, 1:9-11; 1:27 -2:9; 4:13-5:6; perhatian untuk orang miskin yang diutamakan oleh Allah berurat-berakar dalam suatu tradisi alkitabiah dan terutama dalam Ucapan bahagia dari Injil, Mat 5:3+. Pokok yang lain menekankan pengalaman iman, sedang memberi peringatan tentang iman yang tidak berbuah, 1:22-27; 2:10-26. Mengenai pokok terakhir ini bahkan ada sebuah diskusi yang berupa polemik, 2:14-26. Banyak ahli beranggapan bahwa polemik itu terarah kepada Paulus. Memang harus diakui bahwa ada hubungan cukup jelas antara Yak dan Gal-Rom, terutama dalam penafsiran yang berbeda sekali atas nas Kitab Suci yang sama tentang Abraham. Dan tentu saja mungkin bahwa Yakobus mau menentang bukanlah kiranya Paulus sendiri tetapi sementara orang Kristen yang dari ajaran Paulus mengambil kesimpulan yang membahayakan.

Namun demikian dua hal perlu dipertahankan. Yang pertama ialah: di belakang pertentangan pada permukaan yang disebabkan oleh keadaan yang berbeda, Paulus dan Yakobus dalam hal pokok sependapat, bdk 2:14+. Yang kedua ialah: masalah "iman dan amal" yang secara wajar ditimbulkan oleh agama Yahudi mungkin sekali suatu pokok diskusi yang tradisionil. Paulus dan Yakobus masing-masing dengan caranya sendiri kiranya membahas masalah yang sama dengan tidak bergantung satu sama lain.

Yudas, yang menyebut dirinya "saudara Yakobus", ay 1, haruslah seorang "saudara Tuhan" juga Mat 13:55 dsj. Tidak ada alasan menyamakan Yudas ini dengan rasul yang mempunyai nama yang sama, Luk 6:16; Kis 1:13; bdk Yoh 14:22. Sebab Yudas pengarang surat membedakan dirinya dengan para rasul, ay 17. Tetapi tidak ada alasan juga menyangka bahwa Yudas hanya nama samaran. Hal semacam itu sukar dimengerti bahwa Yudas adalah seorang tokoh yang sama sekali tidak menyolok.

Surat Yud ini sejak th. 200 diterima oleh kebanyakan jemaat Kristen sebagai Kitab Suci. Dahulu memang ada orang yang meragukan surat ini karena mengutip buku-buku apokrip (Henokh, ay 7, 14 dst; Pengangkatan Musa ke sorga, ay 9). Tetapi kutipan semacam itu tak perlu mengkhawatirkan orang, sebab sekali-kali tidak berarti berarti bahwa pengarang berpendapat bahwa buku-buku yang di zaman itu laku sekali di kalangan Yahudi benar-benar Kitab Suci.

Maksud tujuan Yud tidak lain kecuali membuka kedok pengajar-pengajar palsu yang membahayakan kepercayaan Kristen. Ia mengancamkan kepada mereka hubungan ialah yang sama dengan hukuman yang dalam tradisi Yahudi menimpa orang fasik, ay 5-7. Apa yang dikatakan Yud tentang pengajar-pengajar itu kiranya juga terpengaruh oleh cerita-cerita tentang zaman dahulu, ay 11. Pada umumnya keterangan Yud tentang pengajar-pengajar palsu itu agak kabur, sehingga tidak dapat dibuktikan bahwa mereka menganut "gnosis" dari abad II. Kefasikan dan kemerosotan akhlak yang dituduhkan kepada mereka oleh Yud, terutama bahwa mereka menghujat Tuhan Kristus dan malaikat-malaikat, ay 4,8-10, mungkin muncul di kalangan Kristen sendiri dalam abad I terpengaruh oleh aliran-aliran yang mencampur-adukkan agama Kristen, agama Yahudi dan paham kafir, sebagaimana ditentang oleh Kol, surat- surat pastoral dan Why. Tetapi ada beberapa keterangan dalam surat Yudas yang menyarankan bahwa ditulis pada akhir abad I. Pewartaan Injil oleh para rasul dikatakan terjadi "dahulu", ay 17. Iman dipikirkan sebagai suatu ajaran yang disampaikan sekali untuk selama-lamanya, ay 3. Rupanya surat-surat Paulus dipakai oleh pengarang. Memanglah surat kedua Petrus menggunakan Yud, tetapi nanti akan dikatakan bahwa 2Ptr mungkin ditulis sesudah Petrus meninggal dunia. Maka boleh dikatakan bahwa Yud ditulis pada akhir zaman para rasul.

Ada dua surat katolik yang dari sendiri menyatakan bahwa ditulis oleh Petrus. Surat pertama yang dalam alamatnya memuat nama ketua rasul, 1:1, sejak awal mula diterima oleh Gereja tanpa keraguan atau pertentangan. Surat ini barangkali sudah digunakan oleh Klemens dari Roma dan pasti dipakai oleh Polikarpus. Sejak Ireneus, dengan tandas dikatakan bahwa surat itu karangan rasul Petrus. Petrus menulis surat ini di Roma (Babilon, 5:13). Di sana Petrus ada bersama Markus yang disebutnya sebagai "anaknya". Meskipun kita tidak tahu banyak tentang akhir hidup Petrus, namun sebuah tradisi yang cukup dipercaya mengatakan bahwa Petrus datang ke ibu kota, lalu mengalami kemartiran selama pemerintahan Kaisar Nero (th. 64 atau 67). Surat Ptr ini dialamatkan kepada orang-orang Kristen "di perantauan", 1:1 (terj: yang tersebar) dengan menyebut nama lima propinsi yang pada pokoknya merangkum seluruh Asia-Kecil. Apa yang dikatakan tentang hidup mereka dahulu, 1:14, 18; 2:9 dst; 4:3, menyarankan bahwa mereka dahulu kafir, meskipun tetap mungkin bahwa juga ada orang Kristen keturunan Yahudi di kalangan mereka. Itulah sebabnya maka Petrus menulis suratnya dalam bahasa Yunani. Bahasa Yunaninya adalah sederhana tetapi tepat dan halus, sehingga nampak terlalu bermutu untuk dapat dipakai oleh seorang nelayan asal Galilea, tetapi kali ini kita mengenal nama murid-juru-tulis yang kiranya menolong darlam mengarang surat itu. Namanya ialah Silwanus, 5:12, yang umumnya disamakan dengan rekan Paulus yang bernama Silas, Kis 15:22+.

Maksud tujuan surat ini ialah mempertahankan iman pada mereka yang dituju dan dilanda banyak percobaan. Ada orang yang berpendapat bahwa apa yang dimaksudkan dengan pencobaan itu ialah penganiayaan dari pihak pemerintah, misalnya dari fihak Kaisar Domitianus atau bahkan Kaisar Trayanus. Kalau demikian maka surat itu ditulis setelah Petrus meninggal. Tetapi apa yang dikatakan surat itu sekali-kali tidak menyarankan bahwa ada penganiayaan dari pihak pemerintah, apa lagi dari pihak Dominitianus atau Trayanus. Apa yang dimaksudkan tidak lain kecuali gangguan-gangguan dari pihak lingkungan orang-orang Kristen itu, fitnah dan penghinaan dari pihak mereka yang merasa tersinggung oleh karena orang Kristen tidak mau ikut dalam adat istiadat dan kebejatan akhlak mereka, 2:12; 3:16; 4:4,12-16.

Terhadap keaslian 1Ptr (sebagai karangan Petrus) masih diketengahkan kesulitan lain. Kesulitan itu ialah: Rupanya 1 Ptr banyak menggunakan karangan-karangan Perjanjian Baru lain, khususnya Yak, Rom dan Efesus, sedangkan anehnya Injil hanya sedikit dipakai. Namun demikian 1Ptr sering meski secara halus meskipun menyinggung Injil. Seandainya Injil dengan lebih jelas dikutip kiranya orang berkata bahwa pengarang berbuat demikian justru dengan maksud supaya suratnya diangggap sebagai karangan Petrus. Adapun hubungan 1Ptr dengan Yak dan Paulus jangan dibesar-besarkan. Tidak ada satupun pokok utama dari surat-surat Paulus (ciri sementara hukum Taurat, Tubuh Kristus, dll) yang tampil dalam 1Ptr. Banyak pokok yang dikatakan berasal dari Paulus oleh karena terutama dibahas dalam surat-surat Paulus kiranya tidak lain dari pokok-pokok yang banyak dibahas dalam teologi Gereja Purba pada umumnya (kematian Kristus sebagai penebusan, iman dan baptisan, dll). Makin banyak ahli menerima bahwa di zaman itu ada rumusan- rumusan tertentu dalam pengajaran agama dan kumpulan-kumpulan ayat-ayat Kitab Suci dan semuanya itu mungkin dipakai oleh macam-macam karangan tanpa tergantung satu sama lain. Namun demikian ada beberapa bagian dalam 1Ptr yang dijiwai oleh Rom dan Ef. Tetapi hal itu dapat diterima walaupun tidak perlu menolak 1Ptr sebagai karangan Petrus: Petrus tidak mempunyai keunggulan di bidang teologi seperti Paulus; maka ia dapat menimba dari karangan-karangan Paulus, terutama kalau berbicara kepada kalangan orang Kristen yang meresapkan ajaran Paulus ke dalam hati. Jangan dilupakan pula bahwa juru tulis Petrus yaitu Silwanus, adalah murid Paulus juga. Perlu masih dicatat pula bahwa di samping kedekatan dengan Paulus, ada juga sementara ahli yang menemukan kesamaan antara 1Ptr dan karangan-karangan lain yang berasal dari lingkungan Petrus, yaitu injil kedua dan wejangan-wejangan Petrus yang termaktub dalam Kis.

Surat Petrus ini tentu saja mendahului kematiannya dalam th. 64 dan 67. Namun ada kemungkinan juga bahwa menurut petunjuk-petunjuk Petrus Silwanus menulis surat ini setelah Petrus meninggal dunia, lalu mengumumkannya dibawah kewibawaan Petrus. Dugaan semacam ini terutama masuk akal seandainya benar bahwa surat ini sebenarnya terdiri atas beberapa kepingan, antara lain sebuah homili yang diucapkan dalam rangka upacara baptisan. Tetapi ini hanya dugaan belaka yang tak mungkin dibuktikan.

Meskipun 1Ptr terutama berisikan nasihat-nasihat praktis, namun ajaran yang termaktub di dalamnya bermutu tinggi. Terdapat di dalamnya sebuah ikhtisar bagus dari teologi Kristen di zaman itu dan ikhtisar itu mengharukan hati justru dalam kesederhanaannya. Sebuah gagasan pokok ialah: dengan berani dan sabar orang Kristen mesti menanggung percobaan sesuai dengan teladan Kristus sendiri, 2:21- 25; 3:18; 4:1, sama seperti Kristus orang Kristen harus menderita dengan berkanjang dan merasa gembira kalau sengsaranya yang disebabkan iman dan kelakuannya yang suci, 2:19 dst; 3:14; 4:12-19; 5:9, mereka harus menentang yang jahat dengan kasih sambil mentaati pemerintah sipil, 2:13-17, dan dengan lembut dan rendah hati terhadap sekalian orang, 3:8-17; 4:7-11, 19. Ada bagian sulit dalam surat ini yang diartikan dengan berbagai cara, yakni 3:19 dst; bdk 4:6. Pemberitaan (Injil) oleh Kristus sementara ahli mengartikannya sebagai pemberitaan keselamatan atau hukuman, sedangkan "roh-roh" yang di dalam penjara, diartikan entah sebagai orang fasik yang mati di waktu air bah, entah sebagai malaikat-malaikat yang menurut tradisi alkitabiah dan apokaliptik berdosa. Tetapi bagaimanapun juga tindakan Tuhan itu ditempatkan di saat wafatNya. Dan karena itu nas menjadi dasar utama bagi ajaran tentang turunnya Kristus ke dunia orang mati (penantian kurang tepat).

Tidak dapat diragukan bahwa juga surat kedua memperkenalkan diri sebagai karangan Petrus. Rasul tidak hanya menyebut namanya dalam alamat surat, 1:1, tetapi iapun menyinggung nubuat Yesus tentang kematian Petrus, 1:14; ia mengatakan bahwa menyaksikan Yesus waktu dimuliakan di gunung, 1:16-18. Akhirnya masih menyinggung salah satu suratnya dahulu dan surat itu kiranya tidak lain kecuali 1Ptr.

Kalau untuk kedua kalinya menulis surat bagi orang yang sama, maka maksudnya rangkap dua: memperingatkan mereka terhadap pengajar-pengajar palsu, 2, dan meredakan kegelisahan mereka yang disebabkan ditundanya Parusia Tuhan, 3. Tentu saja mungkin saja bahwa pengajar-pengajar palsu semacam itu dan juga kegelisahan itu muncul di bagian terakhir hidup Petrus. Tetapi ada pertimbangan lain yang membuat orang ragu-ragu tentang keaslian 2Ptr dan menyarankan bahwa surat itu ditulis di zaman lain. Bahasa 2Ptr sangat berbeda dengan bahasa 1Ptr. Bab 2 seluruhnya hanya dengan bebas (meskipun jelas) mengulang surat Yudas. Rupanya sudah ada sebuah kumpulan surat-surat Paulus 3:15 dst. Kelompok para rasul ditempatkan di tingkat sama dengan kelompok para rasul, 3:2. Pertimbangan- pertimbangan itu membenarkan keraguan yang sejak awal mula ada mengenai 2Ptr. Dengan pasti surat ini baru dimulai dipakai oleh Gereja dalam abad III, dan waktu itu masih ada orang yang blak-blakan menolaknya, seperti dikatakan oleh Origenes, Eusebius dan Hieronimus. Pada giliriannya banyak ahli dewasa ini tidak mau menerima bahwa 2Ptr adalah karangan Petrus, dan kiranya mereka benar juga. Tetapi kalau seorang murid kemudian menggunakan kewibawaan Petrus, maka ia barangkali berhak berbuat demikian. Boleh jadi pengarang termasuk kalangan orang Kristen yang bergantung pada Petrus, atau ia mungkin menggunakan salah satu karangan dari tangan Petrus, yang disadur dan dilengkapi dengan pertolongan Yud. Kalau demikian pengarang tidak "menipu" sebab di zaman dahulu orang mempunyai pandangan lain dan kita mengenai "hak pengarang" dan boleh tidaknya menggunakan nama orang lain.

Bagi kepercayaan kita juga cukup kalau surat ini oleh Gereja umum diterima sebagai sebagian dari Kitab Suci dan karenanya menyampaikan warisan dari zaman para rasul. Maka ajaran 2Ptr terjamin kebenarannya. Dari ajaran itu boleh disebutkan: panggilan orang Kristen untuk mengambil bagian dalam kodrat ilahi, 1:4; ajaran mengenai Kitab Suci yang diinspirasikan, 1:20 dst; keyakinan mengenai Parusia Tuhan yang akan datang meskipun saatnya ditunda; Parusia itu akan terjadi setelah dunia musnah oleh api, dan dunia baru dijadikan di mana terdapat kebenaran, 3:3-13.

Kegiatan surat Yohanes dibahas dalam pengantar Injil keempat.

Ende: 1 Petrus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PERTAMA SANTU PETRUS

KATA PENGANTAR

Pengarang

Sedjak dari permulaan, Para Bapak Geredja sependapat bahwa St. Petruslah penulis surat ini. Kesatuan pendapat itu telah utuh, sampai ketika sardjana- sardjana Kitab Kudus dari djaman modern ini mengemukakan beberapa keberatan terhadapnja.

Isi surat ini sendirilah jang harus memberi putusan dan penjelesaian jang sebenarnja. Disamping setjara terang-terangan menundjukkan dirinja sebagai Petrus, "Rasul Kristus", pengarang sepintas lalu dalam bab 5:1 menjebut dirinja sebagai rekan-imam dan penjaksi kesengsaraan Kristus". Djuga Markus, jang oleh Papias disebut sebagai "djuru bahasa" Petrus di Roma, disangka ada bersama Petrus, tatkala dia menulis suratnja (5:13). Keaslian surat ini diperteguhkan lagi oleh beberapa perhubungannja dengan kehidupan dan pengadjaran Kristus .

Gaja bahasa Djunani, sekalipun kurang mutunja daripada gaja jang dipergunakan oleh St. Jakobus dalam suratnja, dahulu pernah dianggap sebagai suatu alasan untuk mengingkari Petrus sebagai pengarang surat ini. Namun sebagaimana halnja dengan Jakobus dan Judas, orang sama menjetudjui sekarang sistim pemakaian djurutulis, jang tentu djuga terdjadi pada masa Petrus.

Penulis terus terang mengatakan bahwa ia menulis "dengan perantaraan Silvanus" (5:12). Akibatnja ialah sekalipun isi pikiran itu timbul dari Petrus, tetapi bahasanja disusun oleh djurutulisnja.

Pembatja

Ajat pertama dari surat ini menundjukkan bahwa ia ditulis untuk orang serani di Asia Ketjil. Entah orang-orang serani itu terdiri dari pentobat-pentobat Jahudi atau kafir, masih dipersoalkan. Karena alasan-alasan jang diberikan belum mentjapai persetudjuan penuh, maka rasanja dapat dikatakan bahwa tak ada kelompok orang serani tertentu jang dimaksudkan. Dengan pasti ialah bahwa bagian terbesar orang serani terdiri dari pentobat-pentobat Jahudi. Tetapi tatkala surat ini ditulis, Paulus dan rekan-rekannja telah menobatkan banjak orang kafir di Asia Ketjil. Kemungkinan jang terbesar ialah bahwa surat ini ditudjukan kepada Para miskin dan hamba sahaja di Asia Ketjil (2:18).

Waktu, kesempatan dan tempat dimana surat ini ditulis

Pada kesempatan mana Petrus menulis surat ini, tidak kita ketahui. Dari isi surat hanja dapat kita simpulkan bahwa Petrus bermaksud memberanikan orang serani dalam pertjobaan, dan menghidupkan iman jang mendapat serangan sekian banjak (4:12).

Bahwa surat ini ditulis di Roma, itu tentu pasti. Dengan menjebut nama Babylon (5:13), Petrus agaknja hendak mengawaskan kota Roma jang kafir itu, jang kedjajaannja menjamai kemakmuran djasmani Babylon purba. Karena Petrus meninggal di Roma pada djaman penganiajaan Nero, dan karena ketika itu penganiajaan belum lagi meletus, maka agaknja surat ini ditulis mendjelang achir tahun 64 ses. Kristus. Kepastian waktu surat ini menundjukkan bahwa kutipan-kutipan surat St. Paulus didalam surat St. Petrus itu mungkin.

Gajabahasa

Sekalipun surat ini, sebagaimana djuga surat St. Jakobus, pada dasarnja berisikan adjakan moril, namun dalam beberapa hal ia bukan memuat adjaran moral. la lebih menjerupai bentuk sebuah surat dengan suatu kata pendahuluan jang pandjang (1:1-2), lalu menjusul suatu doa sjukur (1:3-5) jang lazim kedapatan pada banjak surat dizaman itu, dan berachir dengan suatu utjapan selamat (5:12- 14). Tjara penjadjian bahan djuga sederhana, tidak sangat ilmiah. Achirnja, faktor-faktor iman jang digunakan untuk memberi arti kepada adjakan itu djauh lebih banjak daripada St. Jakobus dan menundjukkan suatu teologi penebusan jang tjukup dalam isinja. Teologi penebusan itu dikemukakan dalam suatu bentuk jang sesuai benar dengan liturgi Sakramen Permandian (tjontohnja: 1:3; 2:2; 3:21 dll). Banjak sardjana modern berjakin bahwa isi surat ini sebenarnja terpetik dari suatu katekese permandian jang pernah digunakan St. Petrus. Pemakaian sematjam itu kita ketemukan djuga dalam tulisan-tulisan lain dari Perdjandjian Baru. Ini adalah suatu bukti bahwa liturgi memainkan peranan penting dalam pembentukan Perdjandjian Baru. Ini harus diperhatikan djuga, agar kita dapat mengerti lebih baik Kitab Kudus dan kehidupan liturgi pada zaman purba Geredja Katolik.

Adjaran

Karena surat ini pada dasarnja berisi suatu adjakan moril, maka djangan kita harapkan suatu pementasan kebenaran dogmatis jang teratur didalamnja. Tetapi, kita bisa menemukan djuga teologi jang kaja dan dalam disitu. Kebenaran teologis jang asasi ialah bahwa orang kristen diseluruh dunia ini bersatu (5:9); dahulunja mereka pendosa (2:24) jang tak tahu suatu apapun (1:14) tetapi kini mereka telah ditebus oleh darah kudus Kristus (1:18-19) dan dipilih untuk berbakti kepadanja (1:2).

Tjaranja mereka ditebus itu diterangkan sedjelas-djelasnja. Allah Bapa, jang maharahim (1:3) dan kudus (1:15-16), sudah merentjanakan penjelamatan mereka (1:2), bahkan sebelum dunia tertjipta (1:20). Nabi-nabi Perdjandjian Lama menginsjafi rentjana tersebut dan bernubuat pula tentang rentjana itu (1:10-12). Rentjana itu dipenuhi dalam sedjarah dengan kedatangan Kristus, jang biarpun tak bersalah (1:19; 2:22), tetapi menderita sengsara (2:21; 4:1), dan wafat disalib (2:24; 3:18). Hasil daripada sengsara dan wafat Kristus ialah penjilihan dosa manusia (1:18; 3:18).

Mati untuk dosa berarti lahir kembali kesuatu hidup baru jang telah diperoleh berkat kebangkitan Kristus (1:3), dan itu kita dapat dalam Sakramen Permandian (3:12), suatu Sakramen jang telah digambarkan lebih dahulu dalam peristiwa ai bah (3:20). Oleh ketaatan kepada Kristus (1:2), dan iman terhadap ebasiat penebusanNja (1:5,7-9), orang kristen ada harapan untuk memperoleh istirahat abadi disurga (1:5; 3:22).

Akan memperoleh gandjaran kekal, orang kristen hendaknja kudus (1:15), melawan penggodaan setan (5:8-9), meninggalkan dosa-dosa dahulu (1:14;2:11;4:2- 5), menerima pertjobaan dan penderitaan hidup ini (1:6; 2:19; 5:13; 4:12), mengusahakan kebadjikan jang sesuai dengan tugas hidup (2:13; 3:7; 5:1-5), dan terlebih berusaha akan beroleh kebadjikan tjinta-kasih persaudaraan (3:8).

Biarpun kehidupan sematjam itu kelihatan sukar, toh akan lebih mudah karena diteladani oleh Kristus sendiri (2:21; 3:17; 4:1), oleh semakin mendekatinja (2: 3-4), oleh kesadaran bahwa mereka mengambil bagian dalam penderitaannja (4:13), dan oleh memikirkan kedudukan mereka jang tinggi dimata Allah "batu-hidup", didalam rumah Allah (2:5), suatu bangsa jang terpilih, imamat radjawi, umat jang kudus (2:9).

Dengan tjara hidup demikian, orang kristen dapat hidup dengan penuh kepertjajaan kepada penjelenggaraan Allah (5:7), kepada pengadilan ilahi pada achir zaman, suatu peristiwa jang dirasa Petrus sudah dewat (4:5,7,17), dan akan berachir serta diberkati oleh penampakan mulia Jesus (1:7; 5:1,4).

TFTWMS: 1 Petrus (Pendahuluan Kitab)

KETIKA ANDA MENGHADAPI NYALA API SIKSAAN (1 Petrus 4:1-19)

COY ROPER

PENDAHULUAN

Kita semua kadang-kadang mengalami masa krisis. Kita mengalami kecelakaan, kita mengikuti ujian akhir, kita sakit, atau orang yang kita cintai meninggal. Kita kehilangan pekerjaan, atau mungkin seorang teman atau pasangan kita ternyata tidak setia. Apakah yang kemudian kita lakukan?

Orang-orang Kristen yang Petrus surati sedang menghadapi krisis yang bahkan lebih sulit daripada semua itu. Mereka sedang dianiaya oleh karena iman mereka. Petrus menulis: "Saudara-saudara yang kekasih, janganlah kamu heran akan nyala api siksaan yang datang kepadamu sebagai ujian, seolah-olah ada sesuatu yang luar biasa terjadi atas kamu" (4:12). Perhatikanlah bentuk present tense: "… datang kepadamu." Gagasannya adalah bahwa pengadilan sedang terjadi atas mereka pada waktu itu, pada waktu Petrus sedang menulis.

Dua ayat lain dalam pasal empat itu juga menunjukkan bahwa saat krisis sudah terjadi di sana dan krisis yang lebih besar sudah di ambang pintu. Ayat 17 mengatakan, "Karena sekarang telah tiba saatnya penghakiman dimulai, dan pada rumah Allah sendiri yang harus pertama-tama dihakimi. Dan jika penghakiman itu dimulai pada kita, bagaimanakah kesudahannya dengan mereka yang tidak percaya pada Injil Allah?" Perhatikan lagi bentuk present tense: "… sekarang telah tiba saatnya." Gereja sedang "dihakimi" atau "dicobai"! Kata Yunani untuk saatnya dalam ayat 17 adalah kairos. Kata itu tidak hanya berarti waktu kronologis; kata itu berarti "waktu yang tepat." Jadi dalam ayat ini Petrus mengatakan bahwa "waktu yang tepat" untuk penghakiman telah tiba.

Ayat 7 mengatakan, "Kesudahan segala sesuatu sudah dekat." Ada kemungkinan bahwa di sini Petrus sedang bicara tentang hari kiamat, kedatangan Kristus, dan Hari Penghakiman. Jika benar, pada dasarnya ia sedang mengatakan,, "Segala sesuatu yang harus terjadi sebelum Kristus datang kembali sudah terjadi. Oleh karena itu, Ia bisa datang kapan saja." Apakah benar atau tidak bahwa ini adalah cara orang-orang Kristen awal memahami ungkapan ini, kita hari ini harus percaya bahwa bahkan sekarang—dua ribu tahun kemudian—hari kiamat sudah "dekat" dan akan terus "dekat" bahkan jika Kristus harus menunda kedatangan-Nya dua ribu tahun lagi.

Namun begitu, kemungkinan besar Petrus sedang mengacu kepada waktu "nyala api siksaan" dan kepada waktu "penghakiman" ketika ia bicara tentang "akhir dari segalanya." J. W. Roberts berkata, "Konsep Ibrani tentang 'penghakiman' menganggap semua petaka dan bencana sebagai 'hari Tuhan,' 'akhir,' 'hari terakhir,' 'penghakiman.'"¹Tampaknya ada kemungkinan bahwa Petrus menggunakan konsep Yahudi ini untuk menekankan kembali pelajaran bahwa nyala api siksaan telah dimulai, pencobaan atau penghakiman orang Kristen sedang berlanjut, dan penganiayaan ini ditakdirkan semakin memburuk; oleh sebab itu, katanya, "Akhir dari segala sesuatu"— peningkatan kesulitan dan kesengsaraan dan penganiayaan dan penderitaan— "sudah dekat."

Tiga kali dalam satu pasal para pembacanya diperingatkan tentang kesulitan sekarang ini dan yang akan datang: dalam ayat 12, ketika ia bicara tentang "nyala api siksaan"; dalam ayat 17, ketika ia mengatakan bahwa "telah tiba saatnya penghakiman dimulai" terhadap gereja; dan dalam ayat 7, ketika ia mengatakan bahwa hari kiamat "sudah dekat."

Kepada waktu apakah Petrus mengacu? Umat Kristen selama bertahun-tahun tidak mengalami penganiayaan dari pemerintah Romawi. Ketika mereka dianiaya, itu umumnya dilakukan oleh orang Yahudi. Situasi berubah ketika Nero menjadi kaisar. Nero dituduh membakar kota Roma. Seorang sejarawan Romawi bernama Tacitus mencatat apa yang terjadi setelah itu:

Nero, untuk mencampakkan laporan ini, mengarahkan kesalahan dan menjatuhkan siksaan yang sangat berat kepada satu kelompok yang dibenci oleh rakyat karena kekejian mereka, yang disebut orang Kristen. Christus, dari siapa nama itu berasal, menanggung hukuman yang sangat berat pada masa pemerintahan Tiberius di tangan salah satu dari empat wali negeri itu, Pontius Pilatus, dan suatu takhayul yang sangat jahat, yang diberhentikan untuk sesaat, sekali lagi pecah tidak hanya di Yudea, sumber awal kejahatan itu, tetapi bahkan di Roma, di mana segala sesuatu yang mengerikan dan memalukan dari setiap bagian dunia menancapkan kukunya dan menjadi populer. Oleh sebab itu, penangkapan pertama kali dilaku-kan terhadap semua orang yang mengaku bersalah; lalu, berdasarkan keterangan mereka, kumpulan orang yang sangat banyak itu dinyatakan bersalah, bukan oleh karena kejahatan membakar kota, tapi karena kebencian terhadap umat manusia. Segala macam ejekan ditambahkan kepada kematian mereka. Dibalut dengan kulit binatang, mereka lalu dicabik-cabik oleh anjing dan binasa, atau dipakukan pada kayu salib, atau dihukum dengan nyala api dan dibakar, diguna-kan sebagai obor penerangan malam hari, ketika siang hari berganti petang. Nero menawarkan kebunnya sebagai tempat tontonan, dan menggelar pertunjukan di sirkus, sambil ia berbaur dengan orang-orang itu dengan mengenakan pakaian pengendara kereta tempur atau berdiri di atas sebuah kereta. Oleh karena itu, bahkan bagi para penjahat yang pantas menerima hukuman yang sangat berat dan hukuman sebagai contoh, di sana timbul perasaan belas kasihan; sebab hukuman itu bukan, seperti yang terlihat, untuk kepentingan publik, tetapi untuk memuaskan kekejaman seseorang, bahwa mereka sedang dibinasakan. (ANNALS 15:44)²

Asia Kecil, tempat orang-orang Kristen yang Petrus surati hidup, adalah jauh dari Roma. Namun begitu, penganiayaan yang diprakarsai oleh kaisar mungkin, sampai tingkatan tertentu, akan sudah diikuti oleh para pejabat Romawi di beberapa bagian lain dari kerajaan itu. Penganiayaan di Asia Kecil mungkin belum separah yang di Roma, tapi pasti cukup berat sehingga menyebabkan Petrus menulis sebuah surat kepada orang-orang Kristen itu untuk membantu mereka mengatasi penderitaan yang mereka hadapi pada zaman penganiayaan oleh Nero.

Bantuan apakah yang Petrus tawarkan kepada mereka pada hari-hari pencobaan itu? Bagaimanakah mereka sanggup menghadapi nyala api siksaan mereka? Meski kita tidak menderita karena iman kita, sebagaimana mereka; kita mungkin bisa belajar sesuatu dari nasihat Petrus yang akan membantu kita menghadapi krisis kita sendiri. Dengan kata lain, biarkan Petrus memberitahu Anda bagaimana bertindak ketika Anda menghadapi nyala api siksaan Anda.

SELALU MEMIKIRKAN YESUS (1 Petrus 4:1-6)

Nasihat pertama Petrus dalam 4:1-6 adalah "harus juga mempersenjatai dirimu dengan pikiran yang demikian" karena Kristus "menderita penderitaan badani" (ay. 1). Memikirkan Kristus dan penderitaan-Nya akan "mempersenjatai" kita, atau mempersiapkan kita, untuk penderitaan setidaknya dalam tiga cara:

Itu akan mengingatkan kita bahwa Kristus menderita. Jika satu-satunya Pribadi yang tak pernah berdosa, Anak Allah itu sendiri, harus menderita, mengapakah kita harus terkejut bahwa kita harus menderita?

Itu akan membantu kita untuk bereaksi dengan benar ketika kita menderita. Ketika kita memikirkan penderitaan Kristus, kita ingat bahwa Ia menolak untuk berbuat dosa ketika Ia dihukum mati secara tidak adil. Mengingat hal itu akan membantu kita menerima penderitaan tanpa membalas dendam atau menggerutu terhadap para penyiksa kita.

Itu akan membantu kita hidup dengan benar meski menderita. Petrus berkata, "Jadi, karena Kristus telah menderita penderitaan badani, kamupun harus juga mempersenjatai dirimu dengan pikiran yang demikian—karena barangsiapa telah menderita penderitaan badani, ia telah berhenti berbuat dosa—supaya waktu yang sisa jangan kamu pergunakan menurut keinginan manusia, tetapi menurut kehendak Allah" (ay. 1, 2). Petrus tampaknya sedang mengatakan bahwa jika kita menderita dan masih tetap setia, sikap itu menguatkan kita, dan setelah itu pelbagai godaan lain untuk berbuat dosa dapat kita atasi dengan lebih baik. (Lihat Yakobus 1:2-4.)

Petrus kemudian menguraikan pemikiran ini dengan menyatakan bahwa kita harus jangan berbuat dosa seperti yang dulu kita lakukan, atau seperti yang orang non-Kristen lakukan. Ia mengatakan bahwa orang non-Kristen (non-Yahudi) menikmati perbuatan dosa mereka. Mereka menyukai "rupa-rupa hawa nafsu, keinginan, kemabukan, pesta pora, perjamuan minum dan penyembahan berhala yang terlarang" (ay. 3). Mereka menyukai pesta-pesta liar, kemabukan, dansa-dansi, penyimpangan seks, eksibisionisme—semua berkaitan dengan penyembahan berhala mereka. Mereka suka berbuat dosa, dan mereka heran ketika teman-teman mereka menolak untuk terus berbuat dosa bersama mereka setelah teman-teman itu menjadi orang Kristen. Jadi, Petrus mengatakan, "mereka memfitnah kamu" (ay. 4). Sekarang ini, mereka mungkin mengejek Anda, atau menjelek-jelekkan nama Anda.

Mungkin itu tragis, tapi ada sesuatu yang bahkan lebih tragis: Yaitu ketika orang menjadi Kristen, tetapi tidak mengubah hidupnya—ketika ia terus berpartisipasi dengan teman-temannya dalam kehidupan lama penuh dosa! Itu benar-benar tragis!

Petrus lalu mengatakan bahwa orang-orang yang menyiksa orang Kristen tidak akan luput begitu saja; sebaliknya "mereka harus memberi pertanggungan jawab kepada Dia, yang telah siap sedia menghakimi orang yang hidup dan yang mati" (ay. 5). Dengan kata lain, ia berkata, "Jangan khawatir tentang para penganiayamu; Allah akan membereskan mereka!"

Ayat berikutnya, ayat 6, adalah sulit, karena tidak mudah untuk mengerti bagaimana hal itu cocok dengan konteksnya. Ketika Petrus berkata, "itulah sebabnya maka Injil telah diberitakan juga kepada orang-orang mati," mungkin ia sedang menjelaskan mengapa adil bagi Allah untuk menghakimi semua orang, baik yang hidup maupun yang mati. Injil diberitakan kepada orang mati seperti yang diberitakan kepada mereka sewaktu mereka masih hidup. Oleh karena itu, meski mereka mungkin "sama seperti semua manusia, dihakimi secara badani," namun mereka mungkin masih "hidup [dalam roh] menurut kehendak Allah" atau diselamatkan. Jadi mereka tidak bisa berdalih, dan Allah bisa dengan adil menghukum orang jahat. Pokok pikirannya kemudian adalah ini: Injil telah diberitakan karena penghakiman akan datang, agar bisa menjadi jelas bahwa penghakiman Allah adalah adil.

Maka, mengingat Kristus akan membantu kita dalam menerima penderitaan dan—dan ini lebih penting—hidup dengan benar ketika kita menderita.

TETAP SADAR DAN TENANG (1 Petrus 4:7)

Petrus mengatakannya begini: "Kesudahan segala sesuatu sudah dekat. Karena itu kuasailah dirimu dan jadilah tenang, supaya kamu dapat berdoa" (4:7).

Apakah yang Petrus maksudkan? Versi lain mengatakan kita harus menjadi "manusia pendoa yang tenang, mengendalikan diri" (Phillips), atau kita harus "menunjukkan kehidupan yang teratur dan sadar, yang dipersembahkan kepada doa" (NEB). Gagasannya adalah bahwa kita harus jangan menghadapi kehidupan dengan sembrono dan kacau; kita harus jangan membuat keputusan dengan seenaknya atau tanpa memikirkan akibatnya. Seorang penyair mengatakan: "Hidup ini nyata, hidup ini sungguh-sungguh, dan kuburan bukanlah tujuannya." Hidup ini bukan piknik yang terus menerus, bukan hanya satu pesta yang panjang. Jika kita harus berhasil menangani masalah, kita harus melakukannya dengan nalar yang tenang dan penilaian yang sadar.

Tapi itu belum semuanya. Kita harus bisa "menguasai diri dan sadar" untuk doa kita. Kebutuhan untuk berpikiran sehat ditentukan oleh kebutuhan untuk berdoa. Mungkin doa—doa yang efektif, sungguh-sungguh—bahkan lebih penting daripada penilaian yang baik dan sadar ketika tiba saatnya untuk menghadapi krisis! Orang-orang Kristen itu harus menghadapi penganiayaan dengan pikiran yang sadar dan dengan doa. Begitu juga kita seharusnya.

SALING MENGASIHI (1 Petrus 4:7-12)

Menurut Petrus dalam 4:7-12, saling mengasihi adalah penting. Faktanya, ini adalah yang paling penting. Ini adalah "yang terutama." Ketika orang-orang Kristen di abad pertama mengalami pelbagai pencobaan, "yang terutama" mereka perlu tetap bersama-sama; mereka perlu saling mengasihi. Mengapa? Sebab, untuk satu hal, kasih tidak bisa direbut dari mereka. Pihak berwenang bisa saja menyita harta mereka, mematikan mata pencaharian mereka, bahkan merampok kehidupan mereka. Tapi mereka tidak bisa menghancurkan ikatan kasih yang mengikat bersama orang -orang Kristen. Selain itu, tanpa saling mengasihi, seorang Kristen bisa saja menyerahkan orang Kristen lainnya ke tangan para penganiaya. Dengan kasih, berapapun jumlah tekanan tidak bisa memaksa seseorang untuk saling mengkhianati. Pelajaran apakah yang tersedia untuk kita? Ketika siapa saja dari kita menghadapi pencobaan, ia akan lebih mungkin untuk "mengatasinya" jika kita benar-benar "saling mengasihi."

Apakah yang akan dilakukan oleh sikap saling mengasihi?

Sikap itu akan menutupi banyak dosa. Itu terjadi, pertama, ketika kita menolak untuk menyimpan dosa orang lain yang ia lakukan; kita adalah penyayang. Kedua, ketika kita menaruh belas kasihan dan memaafkan orang lain, kita diampuni.

Sikap itu akan menyebabkan kita senang menjamu. Senang menjamu pada waktu itu lebih daripada sekedar mengundang seseorang setelah ibadah untuk secangkir kopi. Sikap itu adalah memenuhi kebutuhan mereka yang miskin, atau orang -orang yang sedang bepergian; atau membolehkan gereja untuk berhimpun di rumah seseorang. Kita butuh sikap menjamu atau memberi tumpangan seperti itu saat ini; jika kita saling mengasihi, kita akan memiliki itu. "Berilah tumpangan seorang akan yang lain dengan tidak bersungut-sungut" (4:9).

Sikap itu akan menyebabkan kita menggunakan karunia kita atas nama satu sama lain. Pertama Petrus 4:10, 11 menunjukkan bahwa setiap orang Kristen memiliki karunia dari Allah; bahwa setiap orang Kristen adalah pelayan pelbagai karunia itu—dan, karena itu, bertanggung jawab kepada Allah atas bagaimana ia menggunakan pelbagai karunia itu; bahwa karunia kita berbeda, sebab berbicara dan melayani disebut secara khusus di sini, tetapi pelbagai karunia yang lain adalah mungkin; bahwa kita harus menggunakan karunia kita dengan sepenuh hati; bahwa kita harus menggunakan karunia kita untuk kemuliaan Allah; yang paling penting, demi tujuan kita, kita harus menggunakan karunia kita untuk "satu sama lain."

Anda telah diberi karunia tertentu dari Allah. Bagaimanakah Anda menggunakan karunia-karunia itu? Hanya untuk menguntungkan diri sendiri? Maka Anda gagal untuk mengerjakan tujuan yang untuknya Allah memberkati Anda dengan pelbagai karunia yang Anda miliki. Mari kita menggunakan karunia kita—apapun bentuknya— untuk kebaikan "satu sama lain."

MEMILIKI SIKAP YANG BENAR TERHADAP PENDERITAAN (1 Petrus 4:12-19)

Di sini Petrus membuat beberapa poin yang patut dicatat tentang penderitaan. Pertama, orang Kristen harus jangan heran ketika kita menderita karena iman kita. (Lihat juga 2 Timotius 3:12). Kedua, kita harus bersukacita ketika kita menderita karena iman kita. (Lihat 4:13, 14.) Jika kita menderita karena kita adalah orang Kristen, setidaknya itu berarti bahwa agama Kristen kita sedang dilihat. Ketiga, ketika kita menderita karena iman kita, kita tidak boleh malu, tapi kita harus memuliakan Allah. Dianiaya karena Tuhan merupakan hak istimewa, bukan aib. Keempat, ketika kita menderita karena iman kita, kita harus selalu berbuat baik (4:19). Kelima, ketika kita menderita karena iman kita, kita harus mempercayakan jiwa kita kepada Allah (4:18). Pada akhirnya, benar-benar pentingkah apa yang manusia bisa lakukan terhadap kita ketika Allah dapat dan akan menyelamatkan kita selamanya dan akan menegakkan keadilan terhadap para penganiaya kita?

Tapi perlu dibuat jelas bahwa penderitaan yang Petrus bicarakan adalah penderitaan karena iman. Ketika ia berkata, "Tetapi, jika ia menderita sebagai orang Kristen" (4:16), ia sedang mengatakan, "Jika seseorang menderita karena ia adalah seorang Kristen" (Lihat juga 4:19.)

Kita mungkin saja menderita oleh karena berbagai alasan: dosa kita, kesalahan penilaian kita, penyakit, atau kematian orang yang kita cintai. Petrus tidak sedang bicara tentang penderitaan yang disebabkan oleh yang mana saja dari pelbagai alasan ini. Ia sedang bicara tentang penderitaan karena kita adalah orang Kristen.

Kadang-kadang kita mungkin berpikir kita sedang menderita karena kita adalah orang Kristen, ketika nyatanya itu hanya karena reaksi buruk kita terhadap orang-orang. Orang-orang mungkin saja mengejek saya, bukan karena saya melakukan apa yang benar, tapi karena saya melakukan apa yang benar dengan cara yang salah. Seiring dengan "kebaikan" saya, bisa saja saya menampilkan sikap yang buruk yang menyebabkan orang lain tidak menyukai saya. Petrus tidak sedang bicara tentang penderitaan kita yang disebabkan oleh masalah kepribadian kita sendiri.

Setiap kali ada sesuatu yang sulit untuk dipahami, seorang wanita berkata, "Saya hanya seorang martir Kristen tak berguna yang malang; itulah diri saya." Jika hari itu adalah hari yang panas dan ia kepanasan, ia bisa duduk di teras depan, minum sirop dingin, mengipasi dirinya untuk tetap sejuk seraya keringat mengalir dari wajahnya, dan tetap saja berkata, "Saya hanya seorang martir Kristen tak berguna yang malang; itulah diri saya." Jika ia menggosongkan roti bakar dan seseorang mengeluh, jika ia kelelahan setelah sudah berjalan-jalan ke kota, atau jika ia kena flu dan harus bersin setiap beberapa menit, ia akan berkata," Saya hanya seorang martir Kristen tak berguna; itulah diri saya. "

Kita mungkin berpikir seperti itu juga. Ketika kita mengikuti ujian akhir, terkena tilang, kaki tersandung, atau kehilangan syal, kita mungkin berpikir, "Saya hanya seorang martir Kristen tak berguna yang malang; itulah diri saya. "

Tapi itu tidak selalu begitu. Petrus dalam nas ini tidak memuji kita untuk setiap jenis penderitaan apa saja, tidak juga menyarankan kita harus bersukacita terlepas dari alasan bagi penderitaan kita. Kita tidak memenuhi syarat sebagai "martir Kristen"— dengan pelbagai berkat yang tersirat—kapan saja kita menderita.

Lalu, apakah yang Petrus harus katakan kepada kita dalam situasi kita? Sebagian besar dari kita tidak menderita karena iman kita—setidaknya tidak banyak. Apakah di sini terdapat kata apa saja yang akan membantu kita ketika kita menderita karena alasan lain?

Saya percaya di sini kita bisa menggunakan sedikit logika "Betapa lebihnya lagi?" Jika kita harus jangan berbuat salah kepada mereka yang menganiaya kita, betapa lebihnya lagi kita harus menahan diri untuk tidak berbuat salah kepada mereka yang terlibat ketika kita menderita karena pelbagai alasan lain? Jika menderita sebagai orang Kristen seharusnya tidak mengejutkan kita, maka betapa lebihnya lagi seharusnya kita tidak dikejutkan ketika kita menderita dengan cara yang sama seperti manusia lain menderita? Jika kita harus bertindak benar bahkan ketika kita dianiaya, betapa lebihnya lagi kita seharusnya bertindak benar ketika kita menderita karena "sebab-sebab alamiah"? Jika kita harus mempercayakan jiwa kita kepada Allah ketika kita dianiaya karena iman, betapa lebihnya lagi kita harus percaya kepada Dia ketika kita menderita karena sakit, kecelakaan, atau melakukan kesalahan? Dan khususnya, jika kita harus jangan kehilangan iman kita ketika kita dianiaya, betapa lebihnya lagi kita seharusnya tetap setia kepada Allah ketika kita menghadapi titik-titik kehidupan yang secara relatif memiliki tekanan yang kecil?

Orang-orang Kristen yang Petrus sapa sedang menghadapi "nyala api siksaan" penganiayaan dan kematian yang sangat mungkin terjadi. Mereka harus "menyerahkan jiwanya, dengan selalu berbuat baik, kepada Pencipta yang setia." Kita mungkin saja menghadapi "nyala api siksaan" juga, tapi "nyala api siksaan" kita sulit untuk dibandingkan dengan nyala api siksaan mereka. Maka, betapa lebihnya lagi, seharusnya kita selalu "menyerahkan jiwa [kita], dengan selalu berbuat baik, kepada Pencipta yang setia."

KESIMPULAN

Kesimpulannya, mari kita perhatikan pertanyaan yang Petrus tanyakan ini: "Karena sekarang telah tiba saatnya penghakiman dimulai, dan pada rumah Allah sendiri yang harus pertama-tama dihakimi. Dan jika penghakiman itu dimulai pada kita, bagaimanakah kesudahannya dengan mereka yang tidak percaya pada Injil Allah? Dan jika orang benar hampir-hampir tidak diselamatkan, apakah yang akan terjadi dengan orang fasik dan orang berdosa?" (4:17, 18). Acuan utama Petrus di sini kemungkinan adalah penganiayaan yang datang, dan bukan penghakiman terakhir ketika orang benar dan orang jahat akan dipisahkan dan diberi upah atau hukuman selamanya. Tetapi pertanyaan yang ia tanyakan adalah cocok juga untuk penghakiman terakhir: "Apakah yang akan terjadi dengan orang fasik dan orang berdosa?"

Paulus menjawab pertanyaan itu bagi kita dalam 2 Tesalonika 1:6-9:

Sebab memang adil bagi Allah untuk membalaskan penindasan kepada mereka yang menindas kamu … pada waktu Tuhan Yesus dari dalam sorga menyatakan diri-Nya bersama-sama dengan malaikat-malaikat-Nya, dalam kuasa-Nya, di dalam api yang bernyala-nyala, dan mengadakan pembalasan terhadap mereka yang tidak mau mengenal Allah dan tidak mentaati Injil Yesus, Tuhan kita. Mereka ini akan menjalani hukuman kebinasaan selama-lamanya, dijauhkan dari hadirat Tuhan dan dari kemuliaan kekuatan-Nya (huruf miring oleh saya).

Bisakah apa saja lebih jelas daripada itu? Kristus akan datang "di dalam api yang bernyala-nyala, … terhadap mereka yang tidak mau mengenal Allah dan tidak mentaati Injil Yesus, Tuhan kita. Mereka ini akan menjalani hukuman kebinasaan selama-lamanya."

Temanku, jika Anda belum mentaati injil—jika Anda belum percaya kepada Yesus, bertobat dari dosa-dosa Anda, mengaku iman Anda, dan dibaptis untuk pengampunan dosa—maka para penulis terilham ini berkata bahwa sekarang Anda sesat, dan akan sesat selamanya kecuali Anda memilih untuk merespon Kristus dengan mentaati injil. Akankah Anda membuat keputusan itu sekarang ini?

TFTWMS: 1 Petrus (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Wayne A. Grudem, The First Epistle of Peter: An Introduction and Commentary, Tyndale New Testament Commentaries, vol. 17 (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988), 167.
• 2 Ahli pidato pertengahan abad kedua, Aelius Aristides, mengecam para filsuf sinis di zamannya dan kemudian mengarahkan senjatanya kepada agama yang relatif baru, Kristen. Ia berkata tentang orang-orang Sinis, "Perilaku mereka sangat mirip dengan orang-orang hina di Palestina. Mereka, juga, [yaitu, orang-orang Kristen] memanifestasikan ketiadaan rasa hormat mereka dengan ciri-ciri yang jelas bahwa mereka tidak mengakui orang-orang yang di atas mereka, dan mereka memisahkan diri dari orang-orang Yunani dan segala sesuatu yang baik" (Aelius Aristides Orasi 46.) Aristides, orang yang hampir seangkatan dengan Petrus, menumpuk penganiayaan atas orang-orang Kristen untuk alasan yang rasul itu siratkan: "Mereka pikir itu aneh bahwa Anda tidak terjun bersama mereka ke dalam kubangan ketidaksenonohan yang sama" (1 Petrus 4:4; NIV.).
• 3 Leon Morris, The Biblical Doctrine of Judgment (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960), 72.
• 4 John Murray, Principles of Conduct: Aspects of Biblical Ethics (London: Tyndale Press, 1957), 72.
• 5 Lihat komentar tentang 1:13.
• 6 J. N. D. Kelly, A Commentary on the Epistles of Peter and of Jude, Black's New Testament Commentaries (London: Adam & Charles Black, 1969), 176.
• 7 Ini bukan untuk meremehkan dari doktrin yang benar. Doktrin yang benar adalah kebutuhan umat Kristen Galatia. Itu juga kebutuhan orang-orang percaya yang di sama dalam 2 Petrus.
• 8 Kelly mendukung pandangan ini. (Kelly, 178.)
• 9 Ini adalah cara J. Ramsey Michaels memahami nas itu. (J. Ramsey Michaels, 1 Peter, Word Biblical Commentary, vol. 49 [Waco, Tex.: Word Books, 1988], 247.)
• 10 Alan M. Stibbs and Andrew F. Walls, The First Epistle General of Peter, Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1959), 57.

Pengarang: Duane Warden
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: 1 Petrus (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 J. W. Roberts, I and II Peter and Jude, The Living Word (Austin, Tex.: R. B. Sweet, 1964), 49.
• 2 Ibid., 3.

Pengarang: Coy Roper
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: 1 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Masalah Sudut Pandang (1 Petrus 4:7-11)

Suatu hari seorang guru di sebuah sekolah dasar setempat pulang ke rumah dari tempat kerjanya. Ia pulang bersama dengan gadis kecil berusia lima tahun. Sebuah kendaraan di pinggir jalan, yang melaju dengan kecepatan tinggi, menerobos rambu stop dan menghantam seluruh sisi tubuhnya. Ia tewas seketika. Gadis kecil itu dibawa ke rumah sakit dalam kondisi kritis. Mobil yang menerobos rambu stop itu dikendarai oleh anak berusia delapan belas tahun. Ada empat orang muda di dalam mobil itu. Polisi menemukan alkohol yang banyak sekali..

Pelbagai perasaan berkecamuk di dalam sebagian besar dari kita ketika kita membaca kisah seperti itu—sedih, jengkel, bingung, tidak berdaya, geram. Kita ingin sistem keadilan memastikan bahwa mereka yang menyebabkan kematian yang tidak masuk akal atas wanita yang tidak bersalah ini, dan yang membuat yatim seorang gadis kecil—mendapatkan hukuman yang setimpal dengan perbuatan mereka. Mereka pantas dikurung untuk waktu yang lama.

Beberapa jam setelah kecelakaan ini adegan lain terjadi di suatu tempat di kota itu. Seorang ibu dan ayah mendengar ketukan di pintu. Yang mengetuk adalah polisi. Mereka diberitahu bahwa putra atau putri mereka telah menerobos rambu stop. Pelbagai akibatnya memang tragis. Alkohol terlibat. Seorang ibu muda menjadi korban.

Kecelakaan itu terlihat berbeda tergantung pada sudut pandang. Bayangkanlah bagaimana ketiga orang itu menyikapi peristiwa itu: (1) suami yang menantikan kepulangan istrinya dan gadis kecilnya, (2) orang tua yang telah memberikan kunci mobil ke anak berusia delapan belas tahun, dan (3) diri saya sendiri, orang asing yang membaca dengan penasaran kecelakaan itu di koran pagi, menggelengkan kepala tanda tak percaya. Kejadian yang sama terlihat berbeda tergantung pada bagaimana seseorang terlibat di dalamnya.

Dalam 1 Petrus 4:7-11, pesan rasul itu adalah tentang sudut pandang. Para pembaca mula-mula surat Petrus telah mengalami banyak kesulitan. Mantan teman dan tetangga telah membuat hidup mereka sengsara setelah mereka mengakui Kristus sebagai Tuhan. Teman-teman mereka tidak mengerti. Pertama, mereka dibuat marah, lalu mereka mengejek Allah baru ini yang diperkenalkan oleh orang-orang Yahudi dari Palestina. Mereka membuat hidup orang Kristen sengsara. Petrus mengatakan apa yang mereka ketahui sebagai hal yang benar: "Sebab itu mereka heran, bahwa kamu tidak turut mencemplungkan diri bersama-sama mereka di dalam kubangan ketidaksenonohan yang sama, dan mereka memfitnah kamu" (1 Petrus 4:4).

Petrus mendesak para pembacanya untuk menempatkan rasa sakit dan penolakan mereka dalam sudut pandang. Orang Kristen memandang pelbagai peristiwa dari sudut pandang orang asing. Kepedulian dan keprihatinan dunia tampak berbeda bagi orang Kristen daripada yang tampak bagi orang lain. Mereka yang mencintai dunia adalah milik zaman ini; orang Kristen hanya lewat. Mereka mengetahui apa yang tidak diketahui oleh umat manusia lainnya.

(1) Sudut pandang orang Kristen berbeda karena "kesudahan segala sesuatu sudah dekat" (1 Petrus 4:7). Rasul itu tidak menulis, "Suatu saat atau di saat lain, kita tidak tahu kapan, tapi Tuhan akan datang kembali. Itu tidak terlalu mendesak. Hendaklah jangan kita pikirkan dan kerjakan saja urusan kita."Ada perbedaan besar antara keyakinan bahwa Tuhan akan segera datang kembali dan penerimaan begitu saja bahwa Ia akan datang kembali. Rasul itu dan para pembacanya hidup dalam pengharapan. Kedatangan kembali Tuhan bukan masalah biasa yang bisa digeser ke dalam ketidaktentuan.

Bahwa kesudahan segala sesuatu sudah dekat adalah sudut pandang umum para penulis Perjanjian Baru: "Kamu juga harus bersabar dan harus meneguhkan hatimu, karena kedatangan Tuhan sudah dekat!" (Yakobus 5:8); "Karena itu, berjaga-jagalah, sebab kamu tidak tahu akan hari maupun akan saatnya" (Matius 25:13). Ketika orang Kristen percaya bahwa kembalinya Tuhan adalah di masa depan mereka yang tak lama lagi, maka mereka hidup secara berbeda. Itulah apa yang Petrus sedang katakan. Ada perbedaan antara percaya bahwa Tuhan akan datang kembali dan percaya bahwa Ia akan segera datang kembali.

Tidak semua orang percaya bahwa Tuhan akan datang kembali. Beberapa percaya bahwa dunia materi yang mereka kenal merupakan seluruh keberadaan. Kaum materialis percaya bahwa materi dan gerak akan tetap ada di alam semesta. Jika mereka mengikuti secara konsisten keyakinan mereka, mereka akan menemukan dua cara yang mungkin untuk merespon keberadaan mereka sendiri. (1) Beberapa orang materialis adalah mengerikan. Hidup adalah lelucon kosmik. Hidup tidak punya arti lain selain hal-hal kecil yang orang ukir untuk dirinya sendiri. (2) Yang lainnya bersikap sinis. Filosofi mereka adalah "marilah kita makan dan minum, sebab besok kita mati" (1 Korintus 15:32). Keberhasilan hidup diukur dengan berapa banyak kesenangan yang bisa kita miliki.

Bagi Petrus hidup adalah serius tanpa bersikap muram; itu adalah sukacita tanpa bersikap sembrono. Karena Tuhan akan datang untuk menghakimi dunia ini, rasul itu berkata "kuasailah dirimu." Kita harus berhati-hati atas apa yang kita katakan dan lakukan. Pilihan dan tindakan manusia adalah penting. Oleh karena itu, orang Kristen harus berdoa.

Baik dalam Yudaisme dan Islam ada saat-saat berdoa yang tersebar di sepanjang hari. Di negara-negara Islam, Anda akan mendengar tukang Azan memanggil orang-orang beriman untuk sembahyang. Suaranya datang lewat pengeras suara di atas menara yang tersebar di seluruh kota kecil dan kota besar. Orang berhenti beraktivitas, bersujud, dan berdoa. Orang Kristen tidak punya waktu khusus untuk berdoa. Cita-cita orang Kristen adalah berdoa setiap saat (lihat 1 Tesalonika 5:17). Sudut pandang Kristen terhadap kedatangan kembali Tuhan mengajarkan orang-orang percaya untuk berdoa. Karena hidup adalah serius, karena kesudahan segala sesuatu sudah dekat, karena Yesus memerintah di sorga, maka mereka berdoa.

(2) Karena orang-orang Kristen yang bukan dari dunia ini tahu Tuhan akan segera datang kembali, maka sudut pandang mereka memberi mereka kasih karunia untuk menerima satu sama lain dalam kasih. "Tetapi yang terutama: kasihilah sungguh-sungguh seorang akan yang lain, sebab kasih menutupi banyak sekali dosa" (1 Petrus 4:8). Petrus tidak sedang memberitahu orang Kristen bahwa mereka harus biarkan saja seorang saudara yang berselingkuh, atau yang berdusta atau mencuri. Orang Kristen bertanggung jawab satu sama lain. Kata-kata Petrus bukan undangan untuk berbuat dosa. Tidak ada saran bahwa orang Kristen harus memaafkan dengan mudahnya kata-kata dan perilaku sembrono. Tidak ada orang yang punya hak untuk mengharapkan orang lain menutupi dosa-dosanya.

Apa yang Petrus sedang katakan adalah bahwa ketika orang saling mengasihi, sudut pandang mereka tentang dosa berbeda dari orang-orang yang punya kepedulian yang egois. Saudara dan saudari dalam Kristus menolak untuk merengek satu sama lain. Sebaliknya, mereka bersatu untuk mengangkat orang berdosa dari rasa malu nya. Mereka tidak berbalik menentang dia; mereka berada di sisinya. Sudut pandang berbeda pada sisi iman ini.

Ketika Petrus berkata bahwa "kasih menutupi banyak sekali dosa," ia sedang bicara tentang sikap orang Kristen terhadap satu sama lain. Mereka ingin sekali melekatkan motif yang baik pada apa yang mereka lihat dilakukan oleh saudara atau saudari seiman. Mereka terlihat ramah terhadap kata-kata yang saudara atau saudari ucapkan, meski kata-kata yang sama yang diucapkan oleh orang lain mungkin akan menyinggung perasaan mereka. Setelah orang lain mengakui bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah, bahwa Ia telah bangkit dari antara orang mati, bahwa Ia akan datang lagi—setelah kita berbagi ikatan dalam Yesus—saya memandang dia secara berbeda. Saya akan lambat dalam menilai motifnya. Saya akan cepat untuk melihat dan memuji dia atas kebajikannya. Baik Paulus maupun Petrus tidak pernah menjadi lelah terhadap subyek: "Karena itu, selama masih ada kesempatan bagi kita, marilah kita berbuat baik kepada semua orang, tetapi terutama kepada kawan-kawan kita seiman" (Galatia 6:10.) "Kasih itu sabar; kasih itu murah hati; … Ia tidak melakukan yang tidak sopan dan tidak mencari keuntungan diri sendiri"(1 Korintus 13:4, 5).

(3) Sudut pandang orang Kristen berbeda karena orang Kristen belajar untuk saling menghormati satu sama lain atas semua perbedaan yang mereka miliki. Kita tidak semuanya sama. Allah memberikan karunia yang berbeda. Petrus menulis, Layanilah seorang akan yang lain, sesuai dengan karunia yang telah diperoleh tiap-tiap orang sebagai pengurus yang baik dari kasih karunia Allah. Jika ada orang yang berbicara, baiklah ia berbicara sebagai orang yang menyampaikan firman Allah; jika ada orang yang melayani, baiklah ia melakukannya dengan kekuatan yang dianugerahkan Allah … (1 Petrus 4:10, 11a).

Kita semua memiliki karakter yang berbeda. Beberapa orang bertemperamen tenang; yang lain suka bicara. Beberapa mengambil keputusan dengan tergesa-gesa; yang lainnya stabil dan dapat diandalkan. Ketika orang Kristen memiliki sudut pandang yang berasal dari mengenal Tuhan mereka, mereka mengevaluasi rekan-rekan seiman mereka dengan dosis kasih yang sehat. Karena tahu seseorang adalah baik, setelah melihat buah Roh dalam hidupnya, maka murid-murid bersikap murah hati kepada satu sama lain. Itu tidak sama dengan memaafkan dosa. Itu adalah mengasihi meski ada banyak kekurangan.

Perjanjian Baru sering mendesak orang percaya untuk bersyukur atas perbedaan yang mereka temukan dalam diri satu sama lain dan menghormati orang lain yang karunianya berbeda dari yang mereka miliki (lihat 1 Korintus 12:12, 13). Kasih tidak menuntut hal yang mustahil dari kita. Kasih tidak mengharuskan bahwa kita semua menikmati pertemanan dengan orang-orang yang sama. Kita memiliki lebih banyak kesamaan dengan beberapa orang daripada dengan yang lainnya. Orang Kristen harus jangan disalahkan oleh karena beberapa orang secara khusus sayang kepada dia, tetapi Kristus meminta kita untuk menjadi lebih besar. Ia meminta kita untuk menghormati semua orang, untuk memandang dengan ramah kepada semua saudara-saudari kita, untuk tidak cepat tersinggung dan lambat dalam mengecam.

Inilah kesimpulan Petrus. Ia mengatakan bahwa kita harus ingat bahwa kemuliaan Allah adalah lebih penting daripada kemuliaan kita sendiri. Kita bisa bertahan ketika perasaan kita terluka. Kita akan bisa mengatasi hal itu. Kita bisa mengingatkan diri kita bahwa orang yang mengatakan sesuatu yang tidak kita sukai adalah laki-laki yang baik atau perempuan yang baik. Kebaikan ada dalam hidup mereka. Orang Kristen bertindak "supaya Allah dimuliakan dalam segala sesuatu karena Yesus Kristus. Ialah yang empunya kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya! Amin"(1 Petrus 4:11b).

Kesimpulan . Gereja adalah bukan tentang Anda dan saya. Itu adalah tentang Allah dan kemuliaan-Nya. Jika Yesus dapat memaafkan dosa-dosa Anda dan dosa saya demi salib, kita dapat memaafkan dosa-dosa satu sama lain. Ada beberapa hal di dalam sebagian besar hidup kita yang bisa kita perbaiki. Saling menenggang kesalahan satu sama lain tidak berarti bahwa tidak ada orang yang harus memberitahu kita tentang kesalahan kita. Jika seorang saudara menghampiri kita dalam kasih dan hormat dan memberitahu kita tentang bidang tertentu kehidupan Kristen kita yang kurang baik, kita bisa menerimanya. Kasih menutupi banyak sekali dosa tidak berarti bahwa kita harus menjadi marah setiap kali seseorang ingin membantu kita untuk mengatasi suatu kesalahan.

TFTWMS: 1 Petrus (Pendahuluan Kitab)

1 Petrus 4:12-19

Berbagi Penderitaan Kristus: Serahkan Dirimu Kepada Pencipta Yang Setia (Bagian 1)

Dua kali sebelumnya di dalam surat ini, Petrus secara jelas sudah membahas penderitaan para pembacanya (1:6-9; 3:13-17). Memang benar bahwa bahasa 1:6-9 bicara tentang pengujian "oleh api," seperti dalam 4:12. Namun begitu, sulit untuk menghilangkan kesan bahwa kata-kata berikutnya, yang sifatnya jelas dan mendesak, membawa tema penderitaan ke tingkat yang baru.

TFTWMS: 1 Petrus (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Bertentangan dengan pernyataan yang dibuat oleh J. Ramsey Michaels, intensitas 1: 6-9 mengandung sedikit hubungan dengan dorongan dan pujian yang secara relatif ramah dalam 4: 7-11 bila dibandingkan dengan urgensi 4:12. Ada pengenalan peringatan secara tiba-tiba alarm ketika 4:12 dimulai. Lihat See J. Ramsey Michaels, 1 Peter, Word Biblical Commentary, vol. 49 (Waco, Tex.: Word Books, 1988), 258.
• 2 Pliny Letters 10.96.
• 3 Edward Gordon Selwyn, The First Epistle of St. Peter: The Greek Text, with Introduction, Notes, and Essays, Thornapple Commentaries, 2d ed. (London: Macmillan & Co., 1947; reprint, Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1981), 222-24.
• 4 Michaels, 264-65.
• 5 Ibid., 267.
• 6 Nasihat untuk tunduk kepada pihak berwenang tidak bisa dihilangkan sebagai adaptasi Petrus terhadap gaya sastra. Ada banyak ketidakpastian tentang gaya peraturan rumah tangga di dunia kuno, tetapi bahkan jika kita mengakui bahwa Petrus menggunakan gaya itu, ia memilih unsur-unsur dalam peraturan itu yang sesuai untuk menasihati para pembacanya seraya mereka berjuang untuk mengaitkan itu dengan dunia sosial mereka secara Kristen.
• 7 Sebagai contoh, Ignatius Romans 3.2; Magnesians 4.1; Ephesians 11.2.
• 8 Didache 12.4.8

Pengarang: Duane Warden
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: 1 Petrus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PETRUS YANG PERTAMA

PENGANTAR

Surat Petrus Yang Pertama ini ditujukan kepada orang-orang Kristen yang tersebar di seluruh bagian utara Asia Kecil. Mereka disebut "umat pilihan Allah". Maksud utama surat ini ialah untuk menguatkan iman para pembacanya yang sedang mengalami tekanan dan penganiayaan karena percaya kepada Kristus. Petrus mengingatkan para pembacanya akan Kabar Baik tentang Yesus Kristus yang merupakan jaminan harapan mereka. Sebab, Yesus Kristus sudah mati, hidup kembali dan berjanji akan datang lagi. Atas dasar itu mereka hendaknya rela dan tahan menderita, sambil menyadari bahwa penderitaan mereka merupakan ujian apakah mereka betul-betul percaya kepada Kristus. Juga mereka harus yakin bahwa mereka akan dibalas oleh Tuhan pada saat Yesus Kristus kembali.

Di samping menguatkan iman para pembacanya yang sedang dalam kesukaran itu, Petrus meminta supaya mereka hidup sebagai pengikut-pengikut Kristus.

Isi

1.  Pendahuluan
   1Pet 1:1-2
   
2.  Nasihat supaya mengingat bahwa Allah menyelamatkan manusia
   1Pet 1:3-12
   
3.  Nasihat supaya hidup khusus untuk Allah
   1Pet 1:13-2:10
   
4.  Kewajiban orang Kristen dalam masa penderitaan
   1Pet 2:11-4:19
   
5.  Kerendahan hati dan pelayanan orang Kristen
   1Pet 5:1-11
   
6.  Penutup
   1Pet 5:12-14
   

Ajaran: 1 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengerti isi Kitab I Petrus, orang-orang Kristen dikuatkan dalam menghadapi penderitaan dan tetap berdiri teguh dalam imannya.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 63 Masehi.

Penerima : Orang-orang yang berlatar belakang bukan Yahudi (dan juga setiap orang percaya di seluruh dunia). Mereka tersebar dan sedang mengalami ujian dan penderitaan. Karena itu perlu dikuatkan.

Isi Kitab: I Petrus terbagi atas 5 pasal. Rasul Petrus mau menjelaskan kepada orang-orang Kristen yang sedang menderita, bahwa keselamatan kekal yang dimiliki itu menjadi sumber kekuatan dalam ketaatan. Ketaatan kepada Yesus Kristus adalah dasar yang kuat untuk dapat mengatasi penderitaan yang datang. Sedangkan penderitaan sebenarnya bagi orang Kristen adalah jalan untuk menghasilkan kematangan rohani. Tetapi perlu bagi jemaat yang sedang mengalami penderitaan ini, seorang pemimpin yang baik. Jika tidak maka jemaat akan menderita lebih hebat lagi.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Petrus

1. Pasal 1-2 (1Pet 1:1-2:10).

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa pengharapan akan keselamatan dan kemuliaan yang pasti, adalah sumber kekuatan yang mendorong orang Kristen untuk tetap taat kepada Yesus.

   Pendalaman

   Bacalah pasal 1Pet 2:9. _Tanyakan_: Apakah yang perlu diberitakan orang Kristen? (lihat ayat

2. 9; 1Pet 2:9).

3. Pasal 2 (1Pet 2:11-12).

   Cara mengatasi penderitaan yang tidak wajar

   Dalam bagian ini dijelaskan mengenai cara hidup sebagai hamba Allah dalam menghadapi atau mengatasi penderitaan, yaitu dengan hidup secara benar, dengan mengikuti teladan Tuhan Yesus di dalam penderitaan-Nya.

   Pendalaman

   Bacalah pasal 1Pet 2:20-23. _Tanyakan_: Apakah yang diperintahkan dalam ayat ini?

4. Pasal 3-5 (1Pet 3:13-5:14).

   Tanggapan yang baik dalam menghadapi pencobaan

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa tanggapan yang baik dalam menghadapi penderitaan akan menghasilkan kesaksian yang baik kepada orang lain dan akan membawa keselamatan kepada orang lain melalui pengenalannya akan Kristus.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Pet 4:7. _Tanyakan_: Apakah yang diperintahkan dalam ayat ini untu dilakukan?
   2. Bacalah pasal 1Pet 5:8-9. _Tanyakan_: Apakah yang harus dilakukan dalam menghadapi Iblis?

II. Kesimpulan

Kitab I Petrus mengajarkan kepada orang-orang Kristen bahwa mengalami penderitaan merupakan hal yang wajar, sebab melalui Penderitaan itu terbentuklah kedewasaan rohani.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab I Petrus?
2. Apakah pusat pengajaran Kitab I Petrus?
3. Apakah yang dihasilkan dari pengalaman penderitaan?
4. Mengapakah orang Kristen harus berjaga-jaga?

Intisari: 1 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Surat kepada orang Kristen yang menderita

MENGAPA SURAT INI DITULIS?
Petrus menulis surat ini untuk memberi semangat kepada Kristen yang bingung karena sedang mengalami penganiayaan. Ia memberikan petunjuk praktis apa yang harus mereka lakukan sekalipun penderitaan itu sebenarnya tidak seharusnya mereka terima (1Pe 3:13-17) dan mendorong mereka untuk tetap teguh. Nasihat ini didasarkan pada kekayaan pengajaran sifat keselamatan dan teladan yang diberikan oleh Juruselamat mereka.

CIRI-CIRI KHUSUS.
Surat ini lebih merupakan suatu naskah khotbah daripada sebuah karangan singkat. Surat ini hidup, penuh dengan petunjuk-petunjuk yang segar dan jelas dan ditulis dengan kesungguhan hati. Beberapa orang berpendapat bahwa Petrus mengambil suatu naskah khotbah yang biasa dipakai untuk mempersiapkan calon-calon baptisan, kemudian isinya, disesuaikan dengan keinginannya sendiri, tetapi pandangan ini meragukan. Surat ini bernafaskan suasana seseorang yang telah bergaul dekat dengan Yesus semasa Ia ada di dunia. Petunjuk-petunjuk tentang saat-saat Petrus masih menjadi murid Yesus berulang kali muncul. Ia menggambarkan kematian Yesus (1Pe 2:22-25) dengan jelas dan ia menulis tentang kepemimpinan seakan-akan menghidupkan kembali suasana pada saat perjamuan akhir (1Pe 5:5, lihat Yoh 13:1- 20) dan pertemuannya dengan Yesus sesudah kebangkitan (1Pe 5:2, lihat Yoh 21:15- 23).

PEMBACA DAN SITUASI MEREKA.
1. Pembaca: Kita tidak tahu bagaimana gereja-gereja di empat propinsi Romawi yang terletak di Asia Kecil bagian utara yang menjadi penerima surat Petrus itu didirikan - mungkin oleh beberapa orang yang hadir pada Hari Pentakosta (Kis 2:9) atau melalui Petrus atau pelayanan penginjilan Paulus. Juga tidak dapat dipastikan apakah Petrus pernah mengunjungi mereka. Petrus menyebut mereka "pendatang yang tersebar' (1Pe 1:1) bukan karena mereka adalah orang Yahudi berbahasa Yunani yang tinggal jauh dari kampung halaman, tetapi untuk mengingatkan mereka tentang posisi mereka sebagai Kristen di dunia ini. Gereja-gereja tersebut beranggotakan Yahudi dan juga bukan Yahudi.
2. Situasi mereka: mereka dikuasai oleh pikiran tentang penderitaan. Penyiksaan sudah nyata di hadapan mereka (1Pe 1:6; 3:9-22; 4:12-19), seperti halnya bagi Kristen di seluruh dunia (1Pe 5:9). Penyiksaan setempat sudah mulai terjadi, dilatarbelakangi oleh emosi massa dan disebabkan munculnya garis kebijaksanaan baru yang keras dari pemerintah Romawi terhadap Kristen.

PENULIS DAN SITUASINYA.
Rasul Petrus mengatakan bahwa ia menulis dari Babilon (1Pe 5:13) yang merupakan nama sandi untuk Roma. Ia menulis sekitar tahun 64 M. pada saat penyiksaan biadab Kaisar Nero terhadap Kristen sedang merajalela. Petrus harus kehilangan nyawanya tak lama kemudian.

Pesan

1. Allah selalu menang.
Petrus terus menerus menyatakan:
o Belas kasihan dan kasih karunia Allah. 1Pe 1:3, 21; 2:9-10; 3:4; 5:10, 12
o Kuasa keadilan Allah. 1Pe 1:17; 2:12; 3:22; 4:5, 17; 5:5, 6
o Kekudusan Allah. 1Pe 1:16
o Kehendak dan maksud Allah 1Pe 2:15; 3:17
o Karunia-karunia Allah. 1Pe 4:10-11

2. Pandanglah pada Yesus.
o Juruselamat yang menderita. 1Pe 1:18-21; 2:21-25
o Gembala yang Agung. 1Pe 2:25; 5:4
o Teladan untuk Kristen. 1Pe 2:21; 3:17-18; 4:13

3. Garis pemisahnya adalah ketaatan.
Manusia dibagi berdasarkan apakah mereka taat kepada Allah atau tidak. Kristen menaati:
o Yesus. 1Pe 1:14
o Kebenaran, firman Allah atau Injil. 1Pe 1:22; 3: 1; 4:17 Orang bukan Kristen tidak taat. 1Pe 3:1; 4:17

4. Menerima keadaan Anda.

Reaksi Kristen dalam menghadapi situasi sulit adalah menerima, bukan melawan. Petrus mengatakannya dalam berbagai cara:
o Serahkan kepada Allah. 1Pe 4:19; 5:6, 7
o Tunduk atau dengan kata lain, terimalah keadaan yang Allah izinkan, tanpa
protes. 1Pe 2:13, 18; 3:1; 5:5
o Jangan membalas dendam. 1Pe 3:9

5. Kebenaran tentang gereja.

Manusia memandang gereja sebagai kelompok minoritas lemah dan rendah. Tetapi
Petrus mengemukakan pentingnya gereja. 1Pe 2:9-10

Penerapan

1. Bagi semua Kristen.
o Keselamatan itu milik Anda juga! 1Pe 1:3-9
o Biarkan pengharapan masa depan bentuk masa sekarang. 1Pe 1:13
o Hiduplah secara radikal. 1Pe 1:14; 4:2-5
o Teruslah bertumbuh. 1Pe 2:2
o Dunia ini bukan rumahmu. 1Pe 2:11
o Bagaimana harus bersikap dalam masyarakat. 1Pe 2:12-17; 3:9
o Bagaimana harus bersikap dalam gereja. 1Pe 3:8; 4:7-11; 5:1-9

2. Bagi Kristen yang dianiaya.
o Bertahan dan berdirilah teguh. 1Pe 5:9
o Penderitaan mengandung maksud. 1Pe 1:7
o Pastikan bahwa Anda menderita karena suatu alasan yang benar. 1Pe 2:19, 20;3:13-17; 4:15
o Bersiaplah jika penderitaan itu datang. 1Pe 3:15
o Pikirkan apa yang akan terjadi kemudian. 1Pe 1:3-5, 13; 4:13; 5:10
o Pusatkan pikiran Anda pada Yesus. 1Pe 2:21-25; 4:1
o Alangkah istimewa hak menjadi seperti Yesus. 1Pe 4:13

3. Bagi para pemimpin Kristen.
o Inilah cara memimpin. 1Pe 5:1-4

Tema-tema Kunci

Petrus selalu mengulang beberapa kata tertentu yang meringkaskan apa yang dipikirkannya. Carilah ayat-ayat referensi yang berhubungan dan buatlah ringkasan ajarannya. Berikut ini adalah kesepuluh kata-kata Petrus yang paling penting.

1. Pengharapan.
1Pe 1:3,13,21;3:15

2. Kasih karunia dan belas kasihan.
1Pe 1:2, 3, 10, 13; 2:10; 3:7; 4:10; 5:5, 10, 12

3. Keselamatan.
1Pe 1:5, 9, 10; 2:2

4. Kasih.
1Pe 1:8, 22; 2:17; 3:8, 10;4:8; 5:14

5. Sukacita.
1Pe 1 6, 8; 4:13

6. Penguasaan diri.
1Pe 1:1 3; 4:7; 5:8

7. Takut.
1Pe 1:17; 2:16, 17; 3:14

8. Kerendahan hati.
1Pe 3:8; 5:5, 6

9. Berharga.
1Pe 1 7, 19; 2:4, 6, 7; 3:4

10. Kemuliaan.
1Pe 1:7, 11, 21, 24; 4:11, 13, 14; 5:1, 4, 10

Untuk pemahaman selanjutnya:

o Buatlah daftar tentang semua gambara yang dapat Anda temukan tentang
Kristen, misalnya: pendatang dan perantau (1Pe 2:11).
o Buatlah daftar dari semua perintah Petrus kepada para pembacanya. Kebanyakan
perintah itu singkat misalnya: takut kepada kepada Allah (2:17). Anda harus
mendapatkan paling sedikir 30 perintah.

Garis Besar Intisari: 1 Petrus (Pendahuluan Kitab)

[1] ALAMAT DAN SALAM 1Pe 1:1-2

[2] KESELAMATAN KRISTEN 1Pe 1:3-2:10

1Pe 1:3-9	Berkat-berkatnya masa kini
1Pe 1:10-12	Penyelidik-penyelidik nubuatan tentangnya
1Pe 1:13-17	Konsekuensi-konsekuensi praktisnya - kekudusan
1Pe 1:18-21	Dasar jaminannya - Kristus
1Pe 1:22-2:3	Konsekuensi-konsekuensi praktisnya - Kristus
1Pe 2:4-10	Sifat kebersamaannya

[3] HUBUNGAN-HUBUNGAN KRISTEN 1Pe 2:11-3:12

1Pe 2:11-12	Dalam masyarakat kafir
1Pe 2:13-17	Dalam kehidupan politik
1Pe 2:18-25	- Dalam pekerjaan
1Pe 3:1-7	- Dalam keluarga
1Pe 3:8-12	- Dalam situasi yang tidak adil

[4] PENDERITAAN KRISTEN 1Pe 3:13-4:19

1Pe 3:13-17	Bagaimana bereaksi: bahkan pada saat diperlakukan tidak adil
1Pe 3:18-22	Siapa yang diikuti: pada setiap saat
1Pe 4:1-11	Bagaimana harus bersikap: dengan mata tertuju pada masa depan
1Pe 4:12-19	Sukacita menderita bagi Kristus

[5] MASYARAKAT KRISTEN 1Pe 5:1-14

1Pe 5:1-4	Petunjuk-petunjuk bagi para pemimpin
1Pe 5:5-11	Petunjuk-petunjuk bagi setiap orang
1Pe 5:12-14	Salam penutup